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Autor/a Objeto de estudio de Àmbitos de anàlisis Propuesta concreta

la interculturalidad de interculturalidad. sobre


Interculturalidad
Pèrez Tapia emprender el el sentido dialógico los seres humanos
diálogo entre las del universalismo necesitamos que
distintas culturas, se transcultural, alguien nos
refiere a la basándose en el reconozca, pues
legitimidad de la carácter sólo a través de tal
diferencia en el intersubjetivo del reconocimiento nos
sentido ético-moral lenguaje y el papel reconocemos a
de la comprensión que juega en la nosotros mismos;
de esa diferencia a interpretación del pero se trata de un
través de convocar mundo propio y el reconocimiento
la revisión de lo ajeno. El lenguaje justo, libre, pacífico
nacional mediante entendido como y en condiciones de
una apuesta medio orientado a la igualdad, partiendo
transcultural en humanización de principios éticos
torno a los derechos permite instituir al y morales
humanos, a partir de diálogo como su encaminados a la
lo que denomina ejercicio básico, en búsqueda de
“núcleo ético tanto respetar el acuerdos
común”, que es para dicho de alguien, incluyentes para
el autor un conjunto conduce a construir un diálogo
de valores reconocer que tiene que reconozca las
democráticos que derecho a decir, y verdades de los
giran alrededor de la esto se logra a otros sin dejar de
dignidad, la justicia través de una reconocer las
humana, la educación centrada verdades de todos.
concepción y puesta en los valores
en marcha de morales, es decir,
condiciones de una “educación
culturales no democrática”.
prejuiciosas, las que
son, a su vez,
requisitos para el
dialogo.
Raimon Panikkar: El método de la Se entiende como El campo del
interculturalidad es algo más que una diálogo dialogal no
el diálogo que él conversación entre es la arena lógica de
define como dialogal vecinos o un diálogo la lucha entre las
y duologal; implica de sobremesa en ideas, sino más bien
confianza mutua en torno a lo divino y lo el ágora espiritual
una aventura común humano, y que no de dos seres que
hacia lo confunde con el hablan y se
desconocido y multiculturalismo, escuchan. En el
aspiración a la que se limita ágora se habla, en
concordia discorde, defender la la arena se lucha
y lleva a descubrir al coexistencia de las
otro no como culturas, y la
extranjero, sino transdisciplinariedad
como compañero, , ya que las culturas
no como un ello, son algo más que
sino como un tú en disciplinas. En la
el yo. interculturalidad no
hay absorción de
una cultura por otra,
pero tampoco
independencia, sino
correlación.
Wiliam Gudykuns La regulaciòn propia en un mundo Señala aspectos
de toda intercultural, la obstaculizadores
comunicaciòn en comunicación principales em la
situaciones de reclama ser consecciòn de una
interculturalidad , pensada como comunicaciòn eficaz
conllevan una intersección entre y efectiva la ansieda
interacciòn universos simbólicos e incertidumbre.
comunicativa , sin diferentes por
ambiguedades y razones de poder y
totalmente conflictos
controlada , es decir
una comunicaciòn
perfecta.
Alejandro Grimson Grimson afirma que Los objetos de
en la medida que las estudio de la La perspectiva de
ciencias sociales comunicaciòn Grimson se aleja de
fueron colocando el intercultural no se las concepciones
enfasis en el ubican en los que ubican a la
contacto e culturas y ambitos de las migraciòn y la
las culturas de diferencias de diferencia cultural
contacto ,lo estudios nacionalidades , si como objetos de
se desplazaron de no que amplian su analisis de la
las comunidades campo de estudio a interculturalidad y la
las relaciones de situcaciones donde comunicaciòn
comuniades , de lo se verifique un intercultural para
grupal a lo contraste especifico situarse en el marco
intergrupal , a las a partir de la de un enfoque mas
relaciones interacciòn entre historico.
intersocietales e sujetos con
interculturales experiencias
històricas distintas y
relatos de vidas
diferentes.
Frederick Casmir Propone un cambio define la “tercera La relación de
de enfoque cultura” como “… interdependencia
consistente en la una subcultura que nutre al mismo
construcción de se produce en una tiempo la
“terceras culturas”, situación experiencia de vida
privilegiando con determinada donde del individuo,
ello las relaciones temporalmente se recomenzando el
de mestizaje, el pueden producir ciclo de la vida
multiculturalismo, el cambios en la nuevamente. Toma
respeto a la conducta por la como punto de
diversidad y la interacción de partida la
necesidad de personas que experiencia del
desarrollo mutuo de buscan conseguir individuo inscrita en
manera cooperativa, acuerdos mutuos un formato cultural
interactiva e sobre determinados determinado, pero
incluyente. objetivos”,Hace que al mismo tiempo
Obedece a las referencia a que una es susceptible de
condiciones persona con transformarse, ya
actuales del identidad que el contacto
fenómeno migratorio multicultural inicial entre un
y a la necesidad de poseería una individuo y otro hace
transformar las identidad cuya que necesiten
formas de ver el concepción del ser buscar información
mundo. humano fuera compartida que
universalista, y al permita el
mismo tiempo intercambio de
asumiera la información y
diversidad cultural valores.
existente con la
posibilidad de un
diálogo intercultural,
es decir, un
intercambio
comunicativo que
busque establecer
confluencias entre
los seres humanos,.

Posturas asociadas Reflexión sobre la asociación


a) los planteos de Grimson sobre la cultura el “fundamentalismo cultural”, cuya
y la identidad, y la propuesta ético filosófica simplificación más absurda sería equiparar
de Panikkar y Pérez Tapia cultura con identidad, facilitaría la
reproducción de una xenofobia basada en
las diferencias culturales. Entender nuestro
pasado nos permitirá entender un poco
mejor nuestro presente
b) el concepto de sentido de la vida de Abrir el tercer ojo, que para el autor es una
Pérez Tapia y el concepto de diálogo especie de dimensión contemplativa del
dialógico de Panikkar conocimiento que permite al Ser “darse
cuenta” de la existencia de la polaridad
como existencia constitutiva de lo diferente.
El Tercer Ojo es entonces una propuesta
en que lo diferente no resulta distinción,
sino diversidad, pluralidad; en síntesis: la
existencia misma
c) el concepto de motivación de Gudykunst Mientras para Gudykunst el forastero se
y el concepto de sentido de la vida de limitaba a ser aquel sujeto diferente, ajeno
Pérez Tapia al otro y presente simultáneamente en una
situación de comunicación intercultural
concreta, para Kim el forastero es un
migrante y en tanto tal cumple con tres
condiciones perfectamente diferenciadas.
La primera
es haber completado el proceso de su
socialización primaria en una cultura y
haberse desplazado posteriormente a otra
diferente y no familiar.

d) el concepto de forastero de Gudykunst y Este modelo es la interdependencia que a


la teoría de la construcción de la tercera través de
cultura de Casmir la interacción comunicativa permite
satisfacer las necesidades vitales de los
seres humanos, necesidades éstas que,
como ya ha advertido el autor, parten
de sus experiencias de vida pasadas y
presentes.

e) el concepto de forastero de Gudykunst y el forastero no es sólo alguien diferente o


la teoría de la adaptación transcultural de alguien que encarna y/o representa lo
Yun Kim diferente, lo ajeno, sino que es un sujeto
que forma parte, desde su diferencia, de
una
situación comunicativa intercultural
concreta.
Aborda los procesos de
transculturación de los sujetos migrantes
desde un punto de vista interpersonal y
masivo.

f) los modelos de la construcción de la basa su concepción metodológica en la


tercera cultura y las fases del proceso de práctica de la colaboración y la ayuda
adaptación planteadas por Kim mutua. Este es, a nuestro modo de ver, su
punto más
fuerte y más débil al mismo tiempo.

g) el concepto de campo de interlocución se distribuye desigual y asimétricamente el


de Grimson y el concepto de choque sentido, así como la posibilidad de
cultural de Kim cuestionarlo y transformarlo; pero al mismo
tiempo el campo de interlocución también
constituye el marco de sentido que, en
particular, establece los modos de relación
de una cultura con otra, de un grupo social
con otro, de un género-sexo con otro.

h) el concepto de identidad hospitalaria y el Hacen referencia al concepto de la


concepto de educación dialógica de Pérez ciudadania intercultural como un concepto
Tapia contrapuesto al de la ciudadania
nacionalista.
i) el concepto de ciudadanía intercultural de convoca a revisar el sentido de lo nacional,
Pérez Tapia y el concepto de imperativo a través de una reelaboración transcultural
cultural de Panikkar del panorama de los derechos humanos e
implicaría, como
condición, no sólo la simetría social,
económica y política de todos los
individuos, y el conocimiento y
reconocimiento mutuo y recíproco de dicha
dignidad,
j) el concepto de diferencia y conflicto Muestra la interacciòn intercultural , asi
comunicacional en Grimson y el concepto como los procesos de reafirmaciòn e
de diferencia de Panikkar invenciòn de las identificaciones dntro del
campo intra e interculural.