Las relaciones que establecemos con unos y otros, abren un debate sobre cómo se interpreta el ser-otro. Gómez Müller en el texto “Alteridad y ética desde el descubrimiento de América” nos habla de la alteridad entendiéndola como el reconocimiento del otro. No obstante, ejemplifica con la negación de la alteridad que se ve arraigada en la época colonial y que de alguna manera se tornó en violencia en cuanto a la dominación, esclavitud, genocidios, imposición religiosa, expropiación, saqueo y demás. Los europeos no reconocieron al otro, no aceptaron que el “Nuevo Mundo” era culturalmente distinto y por lo tanto, el desarrollo, el uso de los recursos, el lenguaje, las creencias religiosas, los avances empíricos, entre otros, eran diferentes; eso no quería decir que por esa diferencia uno era superior o inferior, simplemente era “otro”.
El término alteridad también tiene relación con el escrito de Gloria Anzaldúa
titulado “Movimientos de Rebeldía y las culturas que traicionan” en donde la autora manifiesta su resistencia a las tradiciones, instituciones y cualquier tipo de restricciones que la limita, evidencia los imaginarios que se tienen por el hecho de ser mujer “La cultura y la Iglesia insisten en que las mujeres estén sometidas a los hombres. If a woman rebels she is a mujer mala. Si una mujer no renuncia a sí misma en favor del varón, es egoísta. Si una mujer se mantiene virgen hasta el matrimonio, she is a good woman. Para una mujer de mi cultura únicamente había tres direcciones hacia las que volverse: hacia la Iglesia como monja, hacia las calles como prostituta, o hacia el hogar como madre” [CITATION Glo04 \p 2 \y \t \l 9226 ]
El texto de Anzaldúa hace referencia a sus saberes y prácticas feministas, ella
expresa su crítica a las construcciones culturales; se relaciona con la alteridad debido a que, busca los reconocimientos de capacidades, derechos y demás; cabe mencionar que hay muchos tipos de feminismos que luchan por causas diferentes, es decir, sus luchas están condicionadas por su ideología. Esta lectura también nos habla acerca de la homofobia, la autora narra cómo se percibe ser lesbiana en un contexto cultural nativo y católico “Miedo a volver a casa. Y no ser aceptada. Tememos ser abandonadas por la madre, la cultura, la Raza, ser rechazadas, culpadas, dañadas. La mayoría pensamos inconscientemente que si revelamos este aspecto inaceptable de nosotras, nuestra madre/cultura/raza nos rechazará totalmente”[CITATION Glo04 \p 6 \y \t \l 9226 ] . Lo anterior, refleja como la sociedad y nuestra cultura ha “satanizado” tener unas preferencias sexuales diferentes, evidencia la negación de la alteridad, hay un no reconocimiento a esa diferencia, hay exclusión social y discriminación por ser homosexual.
Por último, Jorge Luis Borges en “El etnógrafo” relata la historia de un estudiante universitario que acepta redactar una tesis con base en las costumbres indígenas y que descubriera el secreto que los brujos revelan al iniciado, para esto tenía que habitar en la pradera y aprender sus tradiciones, lo hizo dos años; Sin embargo, después de todas sus vivencias no podía expresar su aprendizaje con palabras. En este relato se puede ver evidenciado lo que es la alteridad, el personaje experimentó una forma de situarse en los pies del otro “Acostumbró su paladar a sabores ásperos, se cubrió con ropas extrañas, olvidó los amigos y la ciudad, llegó a pensar de una manera que su lógica rechazaba” [CITATION Jor \p 1 \l 9226 ].
En conclusión, el término “alteridad” tiene relación con los textos anteriormente
mencionados, cada autor propone temáticas diferentes pero que de alguna forma tienen que ver con el reconocimiento o el no reconocimiento de otro. Bibliografía Anzaldúa, G. (2004). Movimientos de rebeldía y las culturas que traicionan. En G. Anzaldúa, Movimientos de rebeldía y las culturas que traicionan.
Borges, J. L. (s.f.). El etnógrafo. En J. L. Borges, El etnógrafo.
