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Dana Sofía Reyes Tarapues

Alteridad, feminismo y etnografía

Las relaciones que establecemos con unos y otros, abren un debate sobre cómo
se interpreta el ser-otro. Gómez Müller en el texto “Alteridad y ética desde el
descubrimiento de América” nos habla de la alteridad entendiéndola como el
reconocimiento del otro. No obstante, ejemplifica con la negación de la alteridad
que se ve arraigada en la época colonial y que de alguna manera se tornó en
violencia en cuanto a la dominación, esclavitud, genocidios, imposición religiosa,
expropiación, saqueo y demás. Los europeos no reconocieron al otro, no
aceptaron que el “Nuevo Mundo” era culturalmente distinto y por lo tanto, el
desarrollo, el uso de los recursos, el lenguaje, las creencias religiosas, los avances
empíricos, entre otros, eran diferentes; eso no quería decir que por esa diferencia
uno era superior o inferior, simplemente era “otro”.

El término alteridad también tiene relación con el escrito de Gloria Anzaldúa


titulado “Movimientos de Rebeldía y las culturas que traicionan” en donde la autora
manifiesta su resistencia a las tradiciones, instituciones y cualquier tipo de
restricciones que la limita, evidencia los imaginarios que se tienen por el hecho de
ser mujer “La cultura y la Iglesia insisten en que las mujeres estén sometidas a los
hombres. If a woman rebels she is a mujer mala. Si una mujer no renuncia a sí
misma en favor del varón, es egoísta. Si una mujer se mantiene virgen hasta el
matrimonio, she is a good woman. Para una mujer de mi cultura únicamente había
tres direcciones hacia las que volverse: hacia la Iglesia como monja, hacia las
calles como prostituta, o hacia el hogar como madre” [CITATION Glo04 \p 2 \y \t \l
9226 ]

El texto de Anzaldúa hace referencia a sus saberes y prácticas feministas, ella


expresa su crítica a las construcciones culturales; se relaciona con la alteridad
debido a que, busca los reconocimientos de capacidades, derechos y demás;
cabe mencionar que hay muchos tipos de feminismos que luchan por causas
diferentes, es decir, sus luchas están condicionadas por su ideología. Esta lectura
también nos habla acerca de la homofobia, la autora narra cómo se percibe ser
lesbiana en un contexto cultural nativo y católico “Miedo a volver a casa. Y no ser
aceptada. Tememos ser abandonadas por la madre, la cultura, la Raza, ser
rechazadas, culpadas, dañadas. La mayoría pensamos inconscientemente que si
revelamos este aspecto inaceptable de nosotras, nuestra madre/cultura/raza nos
rechazará totalmente”[CITATION Glo04 \p 6 \y \t \l 9226 ] . Lo anterior, refleja como la
sociedad y nuestra cultura ha “satanizado” tener unas preferencias sexuales
diferentes, evidencia la negación de la alteridad, hay un no reconocimiento a esa
diferencia, hay exclusión social y discriminación por ser homosexual.

Por último, Jorge Luis Borges en “El etnógrafo” relata la historia de un estudiante
universitario que acepta redactar una tesis con base en las costumbres indígenas
y que descubriera el secreto que los brujos revelan al iniciado, para esto tenía que
habitar en la pradera y aprender sus tradiciones, lo hizo dos años; Sin embargo,
después de todas sus vivencias no podía expresar su aprendizaje con palabras.
En este relato se puede ver evidenciado lo que es la alteridad, el personaje
experimentó una forma de situarse en los pies del otro “Acostumbró su paladar a
sabores ásperos, se cubrió con ropas extrañas, olvidó los amigos y la ciudad, llegó
a pensar de una manera que su lógica rechazaba” [CITATION Jor \p 1 \l 9226 ].

En conclusión, el término “alteridad” tiene relación con los textos anteriormente


mencionados, cada autor propone temáticas diferentes pero que de alguna forma
tienen que ver con el reconocimiento o el no reconocimiento de otro.
Bibliografía
Anzaldúa, G. (2004). Movimientos de rebeldía y las culturas que traicionan. En G. Anzaldúa,
Movimientos de rebeldía y las culturas que traicionan.

Borges, J. L. (s.f.). El etnógrafo. En J. L. Borges, El etnógrafo.

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