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20/6/2020 Contestando tu Pregunta - El remanente del Pensamiento Contemporáneo Adventista

El remanente del Pensamiento


Contemporáneo Adventista
El concepto del remanente es muy valorado por los adventistas y ha desempeñado un
papel significativo en la comprensión de nosotros mismos, en nuestra misión y en
nuestro mensaje. Hay un sentimiento casi inconsciente entre nosotros que si perdemos
la idea del remanente perderíamos como iglesia nuestro propósito, nuestra razón de
existir. La convicción de que hay una razón divina particular de nuestra presencia en el
mundo es una parte intrínseca del patrimonio histórico y religioso adventista. Por lo
tanto, es con gran preocupación que algunos observan una tendencia a restar
importancia o ignorar esta fundamental autodefinición. Sin embargo, reconocemos que
siempre hay una necesidad de volver a examinar lo que creemos en un intento de
hacerlo relevante a nuestra iglesia y a la sociedad contemporánea. El
perfeccionamiento teológico es siempre bienvenido, siempre y cuando no se convierta
en una amenaza al mensaje confiado a la Iglesia.
Aquí haremos una breve mirada a las razones del malestar que prevalece en algunas
zonas con respecto al concepto del remanente como una auto-designación de nuestra
iglesia. Además, veremos las sugerencias ofrecidas para sustituir este concepto con sus
fortalezas y debilidades. [1]

II. Las razones de la aparente crisis

R. Póngase en contacto con otros cristianos


Probablemente uno de los elementos más significativos de la actual discusión del
concepto de remanente en la Iglesia Adventista ha sido la forma negativa que otros
cristianos nos han visto. Los evangélicos no nos consideran parte del mundo
evangélico, e incluso cristianos, porque, entre otras razones, nuestro énfasis sobre el
remanente les dio la impresión de que nos vieran como los exclusivos hijos de Dios,
los únicos cristianos verdaderos. [2]
En virtud de esa presión, la tendencia humana natural sería tratar de encontrar maneras
de cambiar esa imagen y convencer a los acusadores que creen que somos parte de la
comunidad cristiana. El riesgo en esta empresa es la tentación de modificar o
renegociar nuestra identidad. Es precisamente esa acusación que ha sido planteada por
algunos en contra de los autores del libro Questions on Doctrine.
Sin embargo, es nuestro deber mantener al mundo cristiano debidamente informado
sobre quiénes somos y cuál es nuestra misión. Debe eliminarse cualquier malentendido,
ya que si lo que pretendemos ser es cierto, entonces, no tenemos más remedio que
alcanzar al mundo cristiano en un esfuerzo por compartir con ellos de una manera
atractiva, lo que representamos, evitando en lo posible alienarlos. Sin embargo, existe
la posibilidad de que algunos adventistas puedan tener una reacción exagerada a las
acusaciones de nuestros amigos evangélicos modificando nuestra imagen más allá de lo
que sería compatible con la misión asignada a nosotros por el Señor.

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B. La aparente demora de la Parousía


Es probable que el paso del tiempo desde 1844 esté ejerciendo cierta influencia entre
los adventistas obligando a algunos a reconsiderar la misión y la identidad de la iglesia.
Richard Rice describe el problema de la siguiente manera: "Dado que el adventismo
surgió de la expectativa Millerita sobre el inminente regreso de Cristo, su naturaleza y
propósito han estado siempre relacionados con su situación del 'fin del mundo’. Los
adventistas se describen como la "iglesia remanente" a quien Dios confió el último
mensaje de advertencia al mundo. En consecuencia, el paso continuo de tiempo sin el
cumplimiento de sus esperanzas desafía el auto-entendimiento básico de los
adventistas, a pesar de su progreso en general, en áreas notables como el tamaño y la
complejidad institucional. "[3]
Sin lugar a dudas, nuestros pioneros estaban convencidos de que Cristo estaba a punto
de regresar y que la crisis final estaba a punto de comenzar. Esta convicción hizo que el
concepto remanente como una auto-definición muy significativa. Habían sido testigos
de las señales del fin y estaban experimentando el rechazo de los demás cristianos; el
dragón se enfureció contra ese pequeño remanente. Pero ahora hemos crecido, llegando
a estar institucionalizado y aunque seguimos proclamando el regreso del Señor, el
elemento de urgencia no parece ser lo que solía. El remanente no parece ser ya el
objeto de ataque por otros cristianos o por los poderes civiles. La gente no parece estar
interesada en los asuntos religiosos y no tolera la exclusividad religiosa. En este
entorno cultural y religioso algunos cuestionan la pertinencia o el sentido del concepto
de remanente que se aplica a la Iglesia Adventista. Sin duda, hay una necesidad real de
hacer el concepto más relevante para la iglesia de hoy, a principios del siglo XXI.

C. Formación Teológica
Durante la segunda mitad del siglo XX un número cada vez mayor de adventistas han
estado obteniendo el doctorado en teología en diferentes universidades, exponiéndose a
una diversidad de ideas y métodos de interpretación bíblica. Esto ha sido bueno para la
iglesia en que tenemos ahora un grupo de expertos que pueden ser utilizados por la
iglesia como consultores de una diversidad de cuestiones doctrinales y teológicas.
Sin embargo, también hemos sido testigos de una tendencia entre algunos de los que
han estudiado en esas áreas de incorporar sus elementos de metodología teológica que
podrían ser perjudiciales a la identidad adventista. Aquí voy a mencionar sólo una que
es especialmente relevante para nuestra discusión sobre el concepto del remanente.
Nuestra comprensión de la Iglesia Adventista como pueblo remanente de Dios está
determinada por nuestro sistema de interpretación profética. Creemos que este es el
sistema que Daniel usó para interpretar sus propias profecías, así como Jesús, Pablo y
otros escritores bíblicos. Si estamos equivocados, entonces no hay ninguna base para
nuestra comprensión del remanente que se menciona en Apocalipsis 12:17.
En la erudición moderna el método historicista ya no es aceptado como interpretación
profética. De hecho, la erudición moderna no sabe nada de esta metodología.
Probablemente somos los únicos que la usamos hoy en día, sin embargo, es la que
apoya el texto bíblico en sí, la que usó Cristo, el apóstol Pablo y por la iglesia cristiana
durante siglos. Bajo la influencia de la investigación moderna algunos adventistas han
cuestionado o rechazado esta metodología y, en consecuencia, han tenido que redefinir
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la identidad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y el significado del concepto del
remanente. En algunos casos el origen de la iglesia es explicado utilizando modelos
sociológicos y la función de la iglesia también está definida en términos sociológicos.

D. Visiones del Mundo Moderno


Adventistas entrenados en otros campos del saber han estado expuestos a un mundo
diferente al que como adventistas estaban acostumbrados. Esto ha hecho difícil para
ellos conservar intacta la visión del mundo adventista y nuestro escenario de los
acontecimientos del tiempo del fin. Algunos de ellos perciben algunas de nuestras
enseñanzas como demasiado sectarias y se sienten incómodos con ellas. [4]
Sin embargo, se encuentran muy bien en el adventismo y quieren seguir siendo
adventistas. Ellos tienden a abogar por una redefinición de nuestra identidad y a un
rechazo de cualquier rastro de exclusividad o singularidad. Algunas de estas personas
están más abiertas que otras al pluralismo y al post-modernismo.
El rechazo de cualquier pretensión a la verdad por un individuo o una institución, ya
sea eclesiástico o no, está obligado a tener un impacto en la verdad religiosa. Si el post-
modernismo tiene razón al afirmar que la verdad es relativa por definición, entonces
nuestra afirmación de ser el pueblo remanente de Dios, sus instrumentos en la
proclamación del mensaje que es indispensable para todo ser humano en cualquier
cultura en el mundo, es una tontería. Esta preocupación, si se toma en serio, nos
obligaría a re-escribir nuestra misión y redefinir nuestra identidad. Esta objeción
"capitula ante el espíritu de los tiempos y abandona una idea bíblica clave." [5]

E. La espiritualidad y el Remanente
En algunos círculos adventistas la crisis sobre el remanente parece haber sido motivada
por la percepción de algunos de que los líderes de la iglesia, así como pastores y
muchos miembros de iglesia se están alejando del mensaje original confiado a la
Iglesia, permitiendo que entre a la iglesia un elemento de apostasía. [6]
Argumentan que nuestras normas están siendo rebajadas e incluso rechazadas por
algunos, y que el compromiso espiritual de muchos miembros de la iglesia es muy
superficial. Consideran que hay demasiado pecado en la iglesia para llamarse a sí
misma "la Iglesia Remanente". Desde esta perspectiva algunos de los asuntos críticos
son: Si la iglesia está en camino a la apostasía, entonces ¿quién es el remanente de
Dios? ¿Adónde se encuentra el remanente? ¿Cómo ha de definirse?
Las acusaciones son muy graves y merecen una cuidadosa atención, pero las
consecuencias son aún más graves. [7]
Estoy seguro de que hay otras varias razones o causas que han contribuido a la
confusión que ahora hemos visto con relación al concepto del remanente, pero las que
hemos mencionado sirven para ilustrar la naturaleza de la crisis. Ahora debemos
examinar las nuevas propuestas para redefinir la comprensión adventista del
remanente.

II. El Remanente: Nuevas propuestas


La diversidad de puntos de vista sobre este tema es importante y es la mejor prueba que
podemos utilizar para demostrar que efectivamente existe una erosión de la posición
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tradicional de algunos adventistas. En el espectro de opiniones nos encontramos con


posiciones en los dos extremos y otros en el medio.

A. Posición Tradicional

Podemos resumir los principales elementos de la posición tradicional de la siguiente


manera:
En primer lugar, el remanente que se menciona en Apocalipsis 12:17 describe a los
fieles que quedan después de los ataques del dragón en contra de la iglesia durante los
1260 años (538-1798).
En segundo lugar, está caracterizado como los que guardan los mandamientos de Dios
y tienen el testimonio de Jesús.
En tercer lugar, los mandamientos mencionados aquí son los Diez Mandamientos,
incluyendo de manera especial, el sábado.
En cuarto lugar, el testimonio de Jesús, de acuerdo con Apocalipsis 19:10, se refiere a
la manifestación del Espíritu de la Profecía entre el remanente.
En quinto lugar, ya que la Iglesia Adventista el Séptimo Día es el órgano principal que
proclama la perpetuidad de la Ley de Dios y el sábado y que además, hubo una
manifestación del don de la profecía en esta iglesia particular, podemos identificarla
como el remanente fiel de Dios en el tiempo del fin. [8]
Por lo tanto, a la pregunta de quién es el remanente algunos han dado la siguiente
respuesta:
Ya que hoy no hay otro cuerpo religioso fuera de los Adventistas del Séptimo Día que
tenga única y específicamente las características propias del remanente fiel y lleve sus
señales distintivas, y en quien se encuentran todos los aspectos del remanente, es el
último remanente fiel del tiempo del fin. Esto no quiere decir que no haya otros
cristianos que vivan temporalmente sobre la base de la luz limitada. Ellos también son
hijos de Dios. Pero hasta que se unan con el remanente que guarda los mandamientos
de Dios y tiene la fe de Jesús, no son parte del remanente final.
En el transcurso del tiempo todos los hijos de Dios, ya sea en las iglesias cristianas o
religiones no cristianas, que escuchan al Espíritu de Dios y se esfuerzan, serán atraídos
por los fieles en la proclamación mundial del "evangelio eterno" en la comunidad
visible del último remanente fiel, que ahora proclama este mensaje con poder y
convicción. [9]
Esta interpretación ha sido cuestionada por varios motivos. Todavía es considerada
demasiado exclusiva, ya que no permite que los demás cristianos, que son considerados
por Dios para ser siervos fieles, sean parte del remanente de Dios. Además, esta
posición no tiene en cuenta que formar parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
no supone automáticamente que sea un miembro del remanente fiel. Tenemos
adventistas nominales que no están totalmente comprometidos con el mensaje y la
misión de la iglesia. ¿Estamos dispuestos a decir que son en realidad una expresión del
remanente fiel del tiempo del fin? ¿No nos informó E. G. de White que nuestra Iglesia
tendrá que pasar por un zarandeo escatológico para que Dios la purifique? Cualquier
definición de la iglesia como el remanente de Dios tendrá que dar respuestas a esas
preguntas.
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B. El Remanente de Dios Incluye adventistas y no adventistas

Es probablemente correcto decir que fue durante los años cincuenta (1955-56) que por
primera vez en su historia los adventistas entraron en un diálogo oficial con un grupo
de teólogos evangélicos. Este diálogo dio lugar a la publicación del libro
titulado Questions on Doctrine.[10]
La pregunta número 20 de este libro trata sobre el concepto del remanente.
La respuesta aclara que los adventistas no "igualaron a su iglesia con la ‘iglesia
invisible 'aquellos que en cada denominación siguen siendo fieles a las Escrituras;"
[11], y reconoce que "Dios tiene una multitud de sinceros seguidores serios, fieles y
sinceros en todas las comunidades cristianas. "[12]
Sin embargo, aún se mantiene que al aplicar a los mismos adventistas el concepto del
remanente que se encuentra en Apocalipsis 12:17 están simplemente aceptando" la
conclusión lógica de nuestro sistema de interpretación profética. "[13]
Sin embargo, la respuesta dada va más allá de lo que parece ser la expresión
tradicional del concepto del remanente mediante la ampliación de incluir a otros no
adventistas.: Dice el libro Questions on doctrine: Pero el hecho de que aplicamos así
esta escritura no implica de ninguna manera que creemos que somos los únicos
verdaderos cristianos en el mundo, o que somos los únicos que se salvarán. Mientras
creemos que la Iglesia Adventista del séptimo día es la organización visible a través de
la cual Dios está proclamando este último mensaje especial al mundo, recordamos el
principio que Cristo enunció cuando dijo: "Tengo otras ovejas que no son de este redil;
"(Juan 10:16).
Los Adventistas del Séptimo Día creen firmemente que Dios tiene un remanente
precioso, una multitud de creyentes serios, sinceros, en todas las iglesias, sin exceptuar
la católica romana, que está cumpliendo con toda la luz que Dios le ha dado. El Gran
Pastor de las ovejas los reconoce como suyos, y los está llamando a un gran rebaño y a
un gran compañerismo en preparación para su regreso. [14]
El término remanente se aplica ahora a los cristianos sinceros en cualquier parte del
mundo. De hecho, la declaración se acerca mucho a la definición del remanente como
un grupo invisible de los siervos fieles de Dios entre cristianos y no cristianos. Es
difícil saber el impacto que este aparente cambio ha tenido en la iglesia en general y
sobre la misión de la iglesia en particular. Es probablemente bajo la influencia de esta
posición que algunos llaman a la Iglesia Adventista no la iglesia remanente, sino la
Iglesia del Remanente. Dado que la mayoría del remanente no se encuentra en la
Iglesia Adventista, somos portadores de la luz para el remanente. [15]
Por lo tanto, podemos "decir ser la iglesia del remanente, en la medida en que somos
portadores de mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12, el llamado de Dios
a la reunión del remanente.... Cuando invitamos a personas a convertirse en
adventistas del séptimo día, no necesariamente estamos invitándolos a formar parte
del remanente de Dios, porque algunos de ellos ya lo son, incluso si proceden de
orígenes paganos. En cambio, los estamos invitando a ser miembros de la iglesia que
lleva el mensaje remanente y es el hogar natural del remanente. "[16]
C. Mervyn Maxwell ha criticado la posición de que el término "remanente" incluye
algunos no adventistas argumentando que de acuerdo con esa opinión la observancia
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del sábado no es una característica indispensable del remanente debido a que algunos
se consideran ya como miembros de la misma sin la observancia del sábado. Además,
cree que este enfoque hace que sea casi irrelevante llamar a la gente a salir de
Babilonia porque los adventistas no son el remanente del tiempo del fin, sino una parte
privilegiada del remanente del tiempo del fin. [17]
Maxwell encuentra en esta nueva definición una amenaza de la comprensión adventista
del remanente y él mismo prefiere aplicar el concepto del remanente sólo a la Iglesia
Adventista. Sus preocupaciones son válidas y merecen seria consideración.

C. Un Remanente dentro del Remanente

Hope International y el Instituto Hartland parecen que han adoptado la posición de que
hay un remanente dentro del remanente. Están convencidos de que la iglesia no está
predicando el adventismo histórico y que está en apostasía. Sin embargo, dicen, hay un
grupo de miembros de iglesia que son leales al Señor y son los únicos que constituyen
el verdadero remanente de Dios, el remanente fiel. [18]
Estas organizaciones probablemente se consideran parte del fiel remanente de Dios y
gastan su tiempo, dinero y energía en promover sus puntos de vista. Ellos, y otros que
sostienen posibles puntos de vista similares, quieren ser parte de la Iglesia Adventista y
no quieren llegar a ser una iglesia separada. Sin embargo, hay algunas señales que
indican que al menos algunos de ellos pueden estar interesados en formar su propia
iglesia en total separación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esto significaría
que vayan a considerar que su organización sea el verdadero remanente fiel de Dios.
Esta comprensión del remanente se ocupa de una de las debilidades percibidas de la
opinión tradicional de que reconoce que no todos los miembros de la Iglesia es, por
definición, un miembro del remanente fiel de Dios del tiempo del fin. Sin embargo,
sugieren o implican que sus nuevas organizaciones son en cierta medida, la
incorporación del verdadero remanente fiel que implica que al ser parte de una de sus
organizaciones uno puede llegar a ser miembro del remanente fiel. Están llegando a
ser exactamente lo que ellos condenan en la Iglesia Adventista. Además, hay un
elemento muy fuerte de exclusividad en este ataque al concepto del remanente. No
proporcionan una sana definición significativa y bíblicamente del remanente.

D. El Remanente es una entidad invisible

Mientras que el punto de vista anterior sostiene que la Iglesia Adventista del séptimo
día es un remanente en camino a la apostasía, otro nuevo punto de vista sostiene que
el remanente es invisible por su propia naturaleza. El mejor exponente de esta
posición es Steve Daily. Él nos llama "a dejar de pensar en nosotros mismos como" el
pueblo escogido de Dios "y empezar a reconocer la existencia y el ministerio de"
pueblos elegidos de Dios. Es un llamado a pasar de una
teología remanenteetnocéntrica a un espíritu de afirmación religiosa que reconoce que
el ' reino de Dios en la tierra 'trasciende todos los movimientos religiosos de la
humanidad, y se alegra de que el futuro «reino» incluirá "muchas moradas.'" [19]
Esta propuesta es, en esencia, un rechazo a la opinión Adventista del remanente. De

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hecho, el objetivo principal de Daily en su libro es redefinir el adventismo en término


de la corriente principal de evangelismo. Su llamado es radical, ya que requiere un
rechazo de nuestra identidad institucional y denominacional. [20]
El nivel de discontinuidad con el adventismo tradicional es tan drástico que es difícil
incorporarla a cualquier diálogo efectivo [21].

E. El remanente no es todavía una realidad

Jack W. Provonsha ha sugerido que el remanente de Apocalipsis está aún por aparecer.
Considera que es casi perverso para la iglesia llamarse "la iglesia remanente" [22]
porque el remanente es más que una institución establecida. El remanente se define
en términos de una calidad de vida y fe y no en términos de membresía a una
organización eclesiástica. Reconociendo que el concepto del remanente es muy
importante en la teología adventista y de autodefinición, Provonsha está dispuesto a
decir que, a pesar de que el remanente se encuentra todavía en el futuro, la Iglesia
Adventista puede referirse a sí misma como "un remanente proléptico" en el sentido
de que sus miembros sean absorbidos en la polarización escatológica, en el último
remanente, el verdadero remanente de Dios. [23]
Este enfoque del tema en estudio encuentra en su misma raíz la negación de la idea de
que la Iglesia Adventista es la iglesia remanente de Dios. Se reinterpreta a Apocalipsis
12:17 como una profecía que aún está por cumplirse; el remanente de Dios llegará a
existir sólo durante la polarización escatológica al final de la raza humana. Su
sugerencia de que la iglesia podría ser llamada "un remanente proléptico" es un
intento de preservar un vestigio de un concepto que es tan importante para la iglesia. El
único papel que Provonsha asigna a la iglesia es la de una minoría profética. Por lo que
significa que, como un profeta, pide a gritos una reforma y cambio en el mundo,
preparando así el camino del Señor. [24]
Sin embargo, Provonsha ha identificado un problema importante en la comprensión
adventista del remanente que antes no hemos visto. Esta es la cuestión de la relación
entre la iglesia actual como el remanente de Dios y el remanente formado por los que
realmente serán salvos en la segunda venida de nuestro Señor. En otras palabras, ¿cuál
es la conexión entre el remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 y
el remanentedescrito en Apocalipsis 14:1-5? Sin embargo, su solución no da lugar a
una designación significativa de la Iglesia Adventista hoy como el
verdadero remanentedel pueblo de Dios.

F. Comprensión Sociológica del Remanente

Hay un grupo de adventistas que le gustaría ver a la iglesia más activamente


involucrada en actividades sociales y políticas. Ellos han encontrado en el concepto
del remanente una importante herramienta que pueden utilizar para promover sus
puntos de vista.
Charles Scriven ha observado que en la Biblia, el remanente dirigía asuntos sociales
y políticos y sugiere que para que la iglesia sea fiel a su comprensión del remanente es
necesario estar a la vanguardia de la reforma política y social. No niega que

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el remanente debiera dirigir también con el evangelio a las personas. Pero la


comprensión adventista de la misión del remanente como llamando a la gente a
obedecer los mandamientos no lo deja, según él, hacer justicia al mensaje del libro de
Apocalipsis. El énfasis debiera ser puesto en la reforma política y social. [25]
Otros, como Charles W. Teel, han ido más lejos que el concepto del despojo
del remanente de casi cualquier contenido religioso y transformarlo en un movimiento
social de reforma y oposición al abuso social y a la opresión. [26]
Cualquiera que se oponga a la moderna Babilonia, es decir, las bestias del racismo, del
sexismo, del nacionalismo, del consumismo, etc., pertenece al remanente. Detrás de
esa posición está la idea de que la distinción entre lo sagrado y lo secular es falsa, ya
que ambos son de una sola pieza. Por tanto, es irrelevante hablar de una Iglesia
particular como el remanente. Ello conduciría al triunfalismo. "Nosotros no"
constituimos "el remanente de Dios, pero sí estamos llamados a ser una parte
del remanente de Dios, llamados a proclamar el mensaje de los ángeles de Juan, las
nuevas de liberación de que ha caído Babilonia." Esta redefinición del concepto
del remanente nos recuerda que el remanente en algunos casos tiene, no sólo una
responsabilidad religiosa, sino también social. Debe condenar el mal en todas sus
formas-la destrucción ecológica, la explotación económica, la opresión étnica, el
prejuicio racial, etc. Todos ellos son expresiones del mal que tuvo su origen en el
archienemigo de Dios-, el dragón. Pero para entender el remanente en término de la
sociología al poner aparte la comprensión bíblica del remanente, como
fundamentalmente una entidad religiosa involucrada en un conflicto cósmico que
desarraiga desde sus amarras apocalípticas bíblicas. Esta concepción sociológica
del remanente parece haber aceptado modernos enfoques críticos a la literatura bíblica
apocalíptica.

IV. Conclusión
Es evidente que hay una gran diversidad de opiniones entre los adventistas sobre el
significado del concepto del remanente que se aplica a la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. Diferentes razones pueden ser identificadas en la situación actual y todos
ellas nos proporcionan la oportunidad de volver a examinar esta metáfora significativa
y explorar su significado para la iglesia. Hay algunas cuestiones sin resolver que
necesitan estudio. Entre ellas encontramos las siguientes:
1. ¿Puede aplicarse el concepto del remanente a los cristianos sinceros,
comprometidos en otras iglesias? Si no es así, ¿por qué motivos podemos apoyar
nuestra posición? Si reconocemos que son hijos de Dios plenamente comprometidos
con él ¿no les da el derecho a ser llamados un remanente del pueblo de Dios? ¿Es aquí
un asunto de semántica? ¿No está formado el remanente por gente totalmente
entregada al Señor, que son sus hijos verdaderos?
2. ¿Cuál es el papel de las marcas distintivas del remanente? ¿Son indispensables en
la definición del remanente? Si ese es el caso, ¿automáticamente no haría que sea
imposible para nosotros referirse a los cristianos sinceros de otras denominaciones
como parte del remanente de Dios?
3. ¿Existe tal cosa como un remanente invisible? ¿Podemos igualar al
pueblo remanente de Dios con la iglesia invisible? Si ese es el caso, ¿cuál es nuestro
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papel en el mundo cristiano?


4. ¿Cuál es la relación entre ser un miembro de la Iglesia Adventista y ser parte del
pueblo remanente de Dios? ¿Nos convertimos en parte del pueblo remanente de Dios
al ser aceptados como miembros de iglesia? En otras palabras, ¿todo el mundo en la
Iglesia Adventista es parte del pueblo remanente de Dios? ¿Es el remanente que se
define en términos de una institución eclesiástica o hay algo más que simplemente eso?
5. ¿Cuál es la relación entre la Iglesia Adventista como la iglesia remanente y
el remanente formado en el mismo fin, poco antes de la parusía? ¿En qué forma
podemos usar el término "remanente" para designar a estas dos entidades religiosas?
En nuestra búsqueda de respuestas a estas preguntas debemos explorar el concepto
bíblico del remanente. Esto nos proveerá los conocimientos necesarios previos y los
diferentes usos de este concepto nos ayudarán a aclarar su aplicación a la Iglesia
Adventista. Es sólo cuando permitimos que el texto bíblico haga profundizar, mejorar e
incluso corregir nuestros puntos de vista que nos encontramos en tierra firme.

El Pueblo remanente de Dios en la Biblia


Introducción
El concepto del remanente corre a lo largo de la Biblia y se expresa en una
multiplicidad de imágenes y términos específicos. La cuestión fundamental en este
concepto es el que plantea el enfrentamiento de la vida y la muerte y la posibilidad de
la extinción total. Frente a una amenaza ya sea natural o militar surge el asunto de la
supervivencia. ¿Habrá alguien que quede vivo después de terminar la catástrofe o todos
perecerán? [27]
En la Biblia este concepto es empleado teológicamente como un elemento
indispensable en la historia de la salvación. En el conflicto entre Dios y las fuerzas del
mal el enemigo nunca podrá exterminar al pueblo de Dios porque siempre conserva
un remanente con el fin de llevar a cabo su propósito divino.

II. El Pueblo remanente de Dios en el Antiguo Testamento


La terminología del Antiguo Testamento para remanente se utiliza para designar a tres
tipos de remanentes:
El primero se llama el remanente histórico y describe a un grupo de individuos que
sobrevivió a una experiencia de amenaza a la vida, una experiencia de tal magnitud que
podría haber dado lugar a la extinción de todo el grupo al que pertenecían.
El segundo se designa a un remanente fiel. Con respecto al remanente histórico éste
se distingue por su compromiso de fe en el Señor. Es a través de este remanente que
Dios pasa a llevar a cabo Su propósito eterno en la historia.
Por último, está el remanente escatológico, los que pasarán "por los juicios de
purificación y calamidades apocalípticas del tiempo del fin y surge victorioso después
del Día de Jehová como destinatario del reino eterno." [28]
Ahora procederemos a desarrollar un poco más de los tres usos del concepto
del remanente en el Antiguo Testamento.

A. Remanente Histórico

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Uno de los primeros pasajes en los que aparece en la Biblia el remanente como una
entidad histórica se encuentra en la historia de José. A medida que la historia llega a su
clímax y la resolución de José de revelar a sus hermanos su verdadera identidad, pero
en el proceso también da testimonio de su fe incuestionable en el cuidado providencial
de Dios en su vida. Sí, lo vendieron a Egipto, pero fue Dios mismo quien lo envió a
Egipto " para preservaros un remanente sobre la tierra y para daros vida por medio de
gran liberación" (Génesis 45:7). Los temas del remanente y el rescate o la liberación
son traídos juntos aquí por el escritor bíblico para hacer hincapié en la intervención
poderosa de Dios en favor de su pueblo. La amenaza que enfrentaron era tan grave que
los habría destruido, pero Dios los preservó de la catástrofe universal. [29]
La preservación de la familia de Jacob se compara con la supervivencia de un pequeño
grupo que "escapa de una destrucción inminente como un remanente portador de
esperanzas para la futura existencia.»[30]
Nada se afirma en el contexto de la fe y el compromiso con el Señor por parte de los
hermanos de José, que sugiere que se trata de una expresión histórica
del remanentecomo individuos que escaparon de una-situación que amenazaba su
existencia. El concepto del remanente es muy común en los libros proféticos. Amós
anuncia la caída del Reino del Norte y dice: " La ciudad que salga con mil, volverá con
ciento, y la que salga con ciento volverá con diez, en la casa de Israel "(Amós 5:3).
La implicación es que este remanente es insignificante y no tiene poder para derrotar
al enemigo. Esta misma idea se expresa en Amós 6:9-10: "Si diez hombres quedaren en
una casa, morirán. Y un pariente tomará a cada uno, y lo quemará para sacar los
huesos de casa; y dirá al que estará en los rincones de la casa: ¿Hay aún alguno
contigo? Y dirá: No. Y dirá aquel: Calla, porque no podemos mencionar el nombre de
Jehová. "Sólo uno sobrevivió al ataque del enemigo y tiene tanto miedo que no se
atreve a mencionar el nombre del Señor" no sea que Yahvé estalle en ira contra él.
El remanente único sobreviviente es, pues, como si estuviera muerto, sin esperanzas
en el futuro de ser colocado en él. Amós deja abierta la posibilidad de
un remanente de ser dejado en una casa, pero insiste en la ineficacia absoluta y la
desesperanza de este remanente. "[31]
En Amós 9:1 el concepto del remanente es usado por el profeta como una amenaza de
destrucción total. Sin embargo, la idea de que un pequeño remanente histórico iba a
sobrevivir al ataque de los asirios está también presente en el libro. Mientras que
el remanente de Amós se compone de los que quedaron en su tierra, en Miqueas
el remanente histórico que sobrevive a la destrucción está formado por los que
quedaron con vida entre las naciones: “El remanente de Jacob será en medio de
muchos pueblos como el rocío de Jehová. . . . El remanente de Jacob será entre las
naciones, en medio de muchos pueblos, como un león entre las bestias de la selva "
(Miqueas 5:7-8 [MT 6-7]). Este remanente histórico tiene el potencial de convertirse
en una bendición para las naciones ("como el rocío") e incluso gobernar sobre ellos
("como un león entre las bestias").
En Isaías 46:3 los judíos que sobrevivieron al ataque de los babilonios y fueron
llevados al exilio son identificados como el remanente histórico. En Jeremías,
el remanente se compone de ambos, los que quedan en la tierra y el grupo que es
llevado al exilio. En cuanto a los que quedan en la tierra, incluso su existencia va a
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estar en peligro de extinción: “Del todo rebuscarán como a vid el resto de Israel; vuelve
tu mano como vendimiador entre los sarmientos. " (Jeremías 6:9). La experiencia de
los llevados al exilio será tan dolorosa que serían muertos: " Y escogerá la muerte antes
que la vida todo el resto que quede de esta mala generación, en todos los lugares
adonde arroje yo a los que queden, dice Jehová de los ejércitos. " (Jeremías 8:3). Existe
una amenaza de extinción total del remanente rebelde dejado en la tierra y para los
que fueron a Egipto (Jeremías 24:8-10).
En el libro de Ezequiel el remanente está formado por los sobrevivientes que quedaron
en Jerusalén después del primer ataque contra la ciudad de Babilonia. Sus vidas iban a
ser preservadas, siempre que permanecieran leales al tratado que ellos hicieron con
Babilonia (17:13-14). Debido a sus pecados, el Señor decidió destruir la ciudad y
esparcir el remanente entre las naciones: " Por eso los padres comerán a los hijos en
medio de ti, y los hijos comerán a sus padres; y haré en ti juicios, y esparciré a todos
los vientos todo lo que quedare de ti. "(Ezequiel 5:10).Un remanente histórico impío
será llevado a Babilonia por orden de Dios para mostrar que fue justo en castigar a su
pueblo. Sin embargo, he aquí quedará en ella un remanente, hijos e hijas, que serán
llevados fuera; he aquí que ellos vendrán a vosotros (los de Babilonia), y veréis su
camino y sus hechos, y seréis consolados del mal que hice venir sobre Jerusalén, de
todas las cosas que traje sobre ella. 23 Y os consolarán cuando viereis su camino y sus
hechos, y conoceréis que no sin causa hice todo lo que he hecho en ella, dice Jehová el
Señor. (Ezequiel 14:22-23).
Después del exilio se identifica al remanente en los libros de Esdras y Nehemías
como los que aceptaron la invitación a regresar a Jerusalén para reconstruir el templo y
la ciudad. Fueron identificados como "el remanente judío que sobrevivió al exilio" o
"los que sobreviven el exilio y están de vuelta en la provincia" (Nehemías 1:2-3).
Este remanente fue preservado por Dios a pesar de sus malas obras (Esdras 9:13).
El remanente histórico es el que sobrevivió a una situación que pone en peligro la vida
que habría puesto fin a la nación en su conjunto. En la mayoría de los casos
el remanente que quedó fue insignificante pero era portador de las promesas de Dios y
la esperanza para la preservación de la nación. El énfasis en estos pasajes está sobre el
hecho de que un grupo de personas sobrevivió a la catástrofe y no necesariamente en su
calidad espiritual y compromiso. Por lo tanto nos referimos a ellos como
un remanentehistórico. Es importante observar que la preservación de
este remanente no estaba determinada o basada en la bondad de sus miembros, sino en
el amor misericordioso de Dios. Su plan para la raza humana no iba a ser frustrado por
el pecado y la rebeldía de su pueblo porque él estaba dispuesto a preservar
un remanente a través de quien sería llevado a cabo Su propósito.

B. El Remanente Fiel

La primera referencia bíblica explícita de un remanente fiel se registra en Génesis


7:23: "y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca." Este remanente se
identifica como fiel porque Noé es descrito como "varón justo, era perfecto en sus
generaciones; con Dios caminó Noé."(Génesis 6:9). El Señor le dijo: " Entra tú y toda
tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación." (Génesis
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7:1). Durante una época de maldad universal Noé permaneció como el único que fue
leal al Señor y a través de él, Dios preservó a la raza humana de la destrucción total.

Durante el tiempo de Elías la apostasía había alcanzado dimensiones nacionales y el


profeta llegó a la conclusión de que él era el único que había quedado leal al Señor: “…
porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a
espada a tus profetas; y sólo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida." (1
Rey 19:14). Elías temía que no sobreviviera el remanente fiel de los ataques de Acab
y Jezabel en contra de ellos y por lo tanto el Señor se quedaría sin un representante de
entre su pueblo. Le preocupaba demasiado el destino del remanente fiel de Dios y el
Señor le dijo: "Y yo haré que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se
doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron. " (1 Reyes 19:18). El profeta no
sabía la magnitud numérica del remanente fiel preservado por el Señor y no por mano
humana.
De acuerdo con Isaías, el Señor iba a llevar destrucción en la tierra dejando tras sí un
pequeño número de sobrevivientes que iban a ser destruidos. Pero esta palabra de juicio
fue seguida por una promesa de salvación para un pequeñito remanente fiel: "…pero
como el roble y la encina, que al ser cortados aún queda el tronco, así será el
tronco, la simiente santa." (Isaías6: 13). Todavía hay un futuro para los fieles al
Señor. Jeremías identifica al remanente fiel de Dios como quienes han de regresar del
exilio y con la que el Señor hará un nuevo pacto (Jeremías 31:7-9, 31-34). [32] Es el
mismo Dios que reunirá a su pueblo, su remanente de entre las naciones y lo traerá de
vuelta a la tierra (Jeremías 23:3).
Es interesante notar que era la intención de Dios de transformar al remanentehistórico
en el remanente fiel. Esto iba a tener lugar a través de un proceso de purificación: En
aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra
para grandeza y honra, a los sobrevivientes de Israel. 3 Y acontecerá que el que
quedare en Sion, y el que fuere dejado en Jerusalén, será llamado santo; todos los que
en Jerusalén estén registrados entre los vivientes, 4 cuando el Señor lave las
inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusalén de en medio de ella,
con espíritu de juicio y con espíritu de devastación. (Isaías 4:2-4).
Este acto de purificación es necesario porque el remanente histórico está formado por
israelitas fieles e infieles: Di, por tanto: Así ha dicho Jehová el Señor: Yo os
recogeré de los pueblos, y os congregaré de las tierras en las cuales estáis
esparcidos, y os daré la tierra de Israel. 18 Y volverán allá, y quitarán de ella
todas sus idolatrías y todas sus abominaciones. 19 Y les daré un corazón, y un
espíritu nuevo pondré dentro de ellos; y quitaré el corazón de piedra de en medio
de su carne, y les daré un corazón de carne, 20 para que anden en mis ordenanzas,
y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por
Dios.21Mas a aquellos cuyo corazón anda tras el deseo de sus idolatrías y de sus
abominaciones, yo traigo su camino sobre sus propias cabezas, dice Jehová el
Señor. (Ezequiel 11:17-21).
El contexto deja claro que Dios dispersó al remanente entre las naciones, pero no los
abandonó (Ezequiel 11:16). Se fue al exilio con ellos, como indican los siguientes
versículos (vers. 22, 23). El juicio da paso ahora a una promesa de salvación: el Señor
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mismo reunirá al remanente y lo traerá de vuelta a la tierra. Se anuncia una renovación


espiritual del remanente se anuncia como resultado de la transformación de su corazón
a través del poder de Dios. Ellos estarán incondicionalmente comprometidos con el
Señor, se instituirá un nuevo pacto y Dios será su Dios y ellos serán su pueblo. Sin
embargo, el pasaje deja claro que algunos miembros del remanente histórico no
estarán dispuestos a entrar en una relación nueva de pacto con Dios y seguirán
practicando la idolatría. Este grupo será finalmente removido de entre el remanente de
Dios y el remanente histórico se convertirá en el remanente fiel. El remanente fiel
está formado por aquellos que bajo circunstancias de amenaza de muerte siguen
fielmente comprometidos con el Señor, confiando en su poder salvador. Parece que hay
una diferencia significativa entre el remanente fiel y el remanente histórico, en que el
histórico parece estar formado por personas fieles y infieles. Era el plan de Dios
purificar a su pueblo remanente al separar a los malos de los fieles.

C. El Remanente Escatológico

El Antiguo Testamento a menudo anuncia la llegada de una época cuando el gobierno


de Dios llegue a ser universal y su pueblo viva en paz en la tierra. Poco antes de ese
tiempo, Dios hará el trabajo de purificación entre el remanente del tiempo del fin que
acabamos de mencionar. Examinemos unos cuantos pasajes más. "Y acontecerá en toda
la tierra, dice Jehová, que las dos terceras partes serán cortadas en ella, y se perderán;
mas la tercera quedará en ella. 9 Y meteré en el fuego a la tercera parte, y los fundiré
como se funde la plata, y los probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y
yo le oiré, y diré: Pueblo mío; y él dirá: Jehová es mi Dios. "(Zacarías 13: 8-9).
Describiendo el futuro de Jerusalén Sofonías dice que el Señor reunirá a las naciones "
para derramar sobre ellos mi enojo, todo el ardor de mi ira; por el fuego de mi celo será
consumida toda la tierra." (Sofonías 3:8). Es en ese tiempo que el Señor actuará de una
manera poderosa, en nombre de Su remanente:
En aquel tiempo devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen
el nombre de Jehová, para que le sirvan de común consentimiento…El remanente de
Israel no hará injusticia ni dirá mentira, ni en boca de ellos se hallará lengua engañosa;
porque ellos serán apacentados, y dormirán, y no habrá quien los atemorice. (Sofonías
3: 9, 13).
Después del juicio escatológico de Dios contra Jerusalén Él preservará
un remanenteal cual Él enviará a las naciones " que no oyeron de mí, ni vieron mi
gloria; y publicarán mi gloria entre las naciones. "(Isaías 66:19-20).
El Remanente histórico y fiel purificado ha llegado a ser un mensajero de salvación a
las naciones.
Zacarías 14:16 anuncia que el remanente de los no israelitas se unirá
al remanentefiel de Israel. "Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron
contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y
a celebrar la fiesta de los tabernáculos." El pasaje continúa en anunciar el juicio divino
contra las naciones que no se sumen al fiel remanente de Dios.
El remanente escatológico está formado por el remanente histórico purificado que
permaneció fiel al Señor durante los juicios finales de Dios sobre las naciones, pero
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también incorpora el remanente de las naciones que han optado servir al Señor. Esta es
una idea importante porque implica que el remanente de Dios incluía a personas que
originalmente no eran miembros del remanente israelita histórico fiel.
III. El Pueblo Remanente de Dios en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento el uso de la terminología que designa al remanente es
limitado, pero el concepto se expresa a través del uso de diferentes imágenes: Un buen
ejemplo se encuentra en la predicación de Juan el Bautista y su llamado a la gente a
arrepentirse. Él reaccionó enérgicamente contra la idea sostenida por los saduceos y los
fariseos de que eran hijos legítimos de Abraham. Juan los acusó e identificó a los
verdaderos hijos de Abraham como aquellos "que producen frutos dignos de
arrepentimiento" (Mateo 3:7-10). La implicación era que había en Israel un verdadero
Israel fiel, un remanente leal al Señor. Fue más allá y anunció que el tiempo vendrá
cuando Dios separará de entre su pueblo a los fieles de los infieles: "El hacha ya está en
la raíz de los árboles, y todo árbol que no da buen fruto será cortado y echado en el
fuego "(3:10). A través de su ministerio Juan el Bautista estaba reuniendo
al remanente fiel de Dios, que se caracteriza por un espíritu de arrepentimiento. [33]
Durante su ministerio Jesús estaba, de hecho, reuniendo al remanente de Dios de
entre el pueblo de Israel. Los que iban a formar parte del reino de Dios se les pidió que
se arrepintieran y creyeran las buenas nuevas proclamadas por él (Marcos 1:15). No
todo israelita era automáticamente miembro del reino de Dios; tenían que tomar una
decisión a favor o en contra de Jesús. Podríamos referirnos a este grupo de creyentes
como un remanente fiel pero el hecho es que aquellos que escucharon a Jesús y se
unieron a él, no eran todos fieles seguidores. Sólo el remanente escatológico será
verdaderamente fiel a él y a su mensaje y se identificaran claramente a través de un
proceso de separación, un zarandeo escatológico. En ese momento el dueño del campo
le dirá a sus siervos: "Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla, y
luego recojan el trigo y lo pongo en mi granero" (Mateo 13:30). La implicación es que
el remanente que Jesús estaba reuniendo estaba formado por seguidores fieles e
infieles. Sólo al final iban a ser separados. Pablo se refiere a los judíos que creen en
Cristo como un remanente (Romanos 9:27; 11:5), y "desarrolla una clara distinción
entre el Israel de la" carne "(Romanos 9:8; cf. 1 Corintios 10:18) y el Israel de la
"promesa"…los fieles de Israel que no se limitan al linaje físico (Romanos 9:6-27). La
nueva comunidad de fe (la Iglesia), integrada por todos los que tienen fe en Cristo
(10:4, 9-13), incluye tanto a gentiles como judíos (9:24; 10:12). "[34] La iglesia estaba
formada entonces por un remanente de israelitas y gentiles que por fe aceptaron a
Jesús como Salvador y Señor.

IV. Conclusión
La existencia de un remanente fiel en el planeta indica que Dios todavía está activo y
muy involucrado en los asuntos humanos. Él no ha abandonado la raza humana
entregándola a las fuerzas activas del mal en el mundo. En su conflicto contra el mal
Dios está superándola y concediendo victorias a su pueblo. A lo largo de la historia
siempre ha conservado para sí un remanente verdadero que es fiel a él bajo cualquier
circunstancia. Siempre ha sido la intención de Dios de reunir un remanente histórico
que es, al mismo tiempo fiel, pero la debilidad humana no siempre ha hecho esto
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posible. El remanente verdadero será claramente visible en el tiempo del fin después
que el Señor pase el remanente histórico a través de un proceso de zarandeo y
purificación que separará a los fieles de los infieles dentro del remanente histórico.
Ellos, junto con los que aceptaron el llamado del remanente histórico a reunirlos con
él se convertirán en el remanente escatológico.
Es importante notar que el remanente histórico es siempre identificable. En el
Antiguo Testamento estuvo asociado con Sión y Jerusalén como el lugar donde moraba
el Señor. En el Nuevo Testamento estuvo identificado estrechamente con Jesús y su
mensaje de salvación. No fue difícil que la gente supiera que eran los que estaban de
pie para Dios en el mundo.

La Iglesia remanente del Tiempo del Fin


Introducción
En las secciones anteriores hemos analizado la falta de consenso sobre el concepto
del remanente entre algunos adventistas, las soluciones propuestas por ellos y el
trasfondo bíblico necesario para aclarar este asunto. Como ahora intentamos aclarar
más el tema del remanente debemos tener en cuenta que hemos llegado a ser lo que
somos hoy en día debido a nuestro peculiar mensaje e identidad. Una redefinición
radical de esos elementos podría resultar muy perjudicial para lo que estamos tratando
de hacer en el mundo. Por lo tanto, si un elemento de discontinuidad está presente en
nuestro intento de aclarar qué queremos decir con el título de "iglesia remanente", este
elemento debe conservar, al mismo tiempo una continuidad muy fuerte con nuestra
experiencia pasada y la teología. Con esto en mente ahora debemos mirar
al remanente en el libro de Apocalipsis y su aplicación a la Iglesia Adventista.

II. El Remanente en el Apocalipsis.


Para nuestro propósito, el pasaje más importante es Apocalipsis 12:17, donde
encontramos una significativa declaración teológica sobre el remanente: " Entonces el
dragón se enfureció contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de
sus descendientes, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles
al testimonio de Jesús "(NVI).
El remanente de Apocalipsis es fundamentalmente la entidad del tiempo del fin.
Designa al remanente escatológico que, después de 1798, está reuniendo el Señor de
toda nación, tribu y lengua. Está formado inicialmente por los que fueron levantados
por el Señor poco después de la opresión religiosa que tuvo lugar durante los 1260 años
proféticos. Ellos están siendo utilizados por él para reunir
al resto del remanenteescatológico (Apocalipsis 14:6-12; 18:4). Este remanente tiene
varias características importantes.

A. Entidad Histórica

En primer lugar, debemos notar que el remanente es una entidad histórica, es una
comunidad de creyentes que aparecen después del ataque del dragón contra la iglesia,
representada por la mujer vestida de sol, durante 1260 años (538-1798). Era la
intención del dragón de exterminar al pueblo de Dios, pero el Señor preservó para sí

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ese remanente a través del cual Él va a cumplir su propósito de salvación.


Hay una progresión histórica en el desarrollo de los acontecimientos narrados en
Apocalipsis 12. Retrata los ataques del dragón contra el pueblo de Dios a lo largo de la
era cristiana a partir de su intento de destruir al Salvador, luego a la Iglesia, y
finalmente el remanente del tiempo del fin. Estamos tratando aquí con entidades
históricas que tuvieron un papel particular en el flujo de la historia. Cristo fue el
instrumento de redención y por eso se convirtió en un blanco del dragón. La mujer fue
el instrumento de Dios en la proclamación del evangelio de Jesucristo a la cual se
oponía el dragón. Al final de la historia humana existe en el planeta un grupo de
descendientes de la mujer que se espera trabaje con el Señor en la preparación del
planeta para el regreso de Cristo. Aparecieron en el flujo de la historia después de
1798. Este remanente llega a ser el foco de interés en Apocalipsis 13-14. Apocalipsis
13 introduce los instrumentos que el dragón utilizará en su ataque contra él. Dos de
ellos son mencionados en los símbolos de una bestia del mar y una bestia de la tierra.
La bestia del mar fue el instrumento utilizado por el dragón para atacar a la mujer
durante los 1260 años. Al final de este período recibió una herida mortal. La bestia de
la tierra es un nuevo poder traído a la existencia por Dios, que llega a ser un
instrumento del dragón y la bestia que fue herida de muerte, pero fue sanada.
El remanente convive con estas dos bestias por un período de tiempo hasta que la
primera esté completamente curada y luego, con relación a la segunda bestia o el falso
profeta y el dragón, van en contra del remanente. Hay un lapso durante el cual el
dragón trabaja en la tierra sanando a la primera bestia y corrompe a la segunda bestia
con el fin de formar una coalición contra el remanente (Apocalipsis 16:12-14).
Durante ese tiempo el remanente escatológico estará siendo reunido por Dios de toda
nación, tribu, lengua y pueblo a través de los mensajes de los tres ángeles (Apocalipsis
14:6-12), proclamados por los que ya son miembros del remanente del tiempo del fin.
La implicación es que, aparte del remanente, hay un grupo grande del pueblo de Dios
que debe unirse al remanente al cierre de la historia humana (Apocalipsis 18:4).

B. La Entidad Visible

La segunda cosa que debemos notar con relación al remanente del tiempo del fin es
que no es una entidad invisible, sino una que sea fácilmente identificable. Juan nos lo
describe con el fin de ayudarnos a reconocerlo. Para ello, se citan las principales
características que definen al remanente. [35]
En Apocalipsis 12:17 dos de ellos se mencionan explícitamente: Guarda los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús.
Apocalipsis está muy interesado en los mandamientos de Dios, en particular los de la
primera tabla, que trata acerca de Dios y su culto. Hay alusiones a algunos de los otros
mandamientos, pero el énfasis principal está en el reconocimiento de que sólo hay un
Dios y que Él es el único objeto de culto verdadero, no el dragón. El remanente es un
grupo de personas que guarda los mandamientos de Dios.
La segunda marca se define como el testimonio de Jesús. En Apocalipsis 19:20 la
expresión parece ser explicada o comparada con el espíritu de la profecía. La
implicación aquí es que hay entre el remanente histórico una manifestación del don de
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la profecía. En cierto sentido, es una comunidad profética.


En Apocalipsis 13:10 se mencionan otras dos características, a saber, la paciencia y la
fidelidad. Mientras que Apocalipsis 12:17 pone el acento en factores objetivos, este
otro pasaje apunta a la naturaleza del remanente. La Paciencia significa aquí la
resistencia y esta es indispensable a fin de resistir los ataques del dragón y a sus
asociados. La fidelidad implica un compromiso hacia el Salvador, al mensaje y a la
misión que encomendó al remanente. Es interesante observar que casi todas las
características del remanente figuran en aquellos dos pasajes se encuentran reunidos
en Apocalipsis 14:12: " Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jesús.”
La fe de Jesús puede interpretarse en el sentido de la fe o las enseñanzas que
Cristoanunció a nosotros o la fe que ponemos en Jesús como nuestro Salvador,
nuestro compromiso y fidelidad a él. Ambas interpretaciones son posibles pero, a partir
de Apocalipsis 13:10, la segunda posibilidad parece ser la más probable. Tal vez ambas
ideas se han expresado aquí.

C. Un Remanente Fiel

La tercera cosa que debemos notar sobre el remanente del tiempo del fin mencionado
en Apocalipsis 12:17 es que también es un remanente fiel. En la parte central de
Apocalipsis Dios describe su pueblo en términos ideales, en términos de su ideal para
ellos y lo que Él espera de ellos. Esto se puede ilustrar con la descripción de la mujer
en Apocalipsis 12:1. Representa al pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamentos
reflejando perfectamente la justicia de Cristo. Sin embargo, en la experiencia real de la
iglesia en la tierra siempre estaba tratando de alcanzar la norma de Dios para ella.
El remanente es descrito también en términos de la intención divina para ello y no se
hace esfuerzo explícito alguno en establecer que puede haber miembros infieles en
el remanente del tiempo del fin. Sin embargo, en otros lugares en Apocalipsis Juan
describe a la iglesia como lo que realmente es aquí en tierra. Si bien es cierto que la
purificación del remanente no se resalta en el libro, hay algunos indicios que apuntan
a la misma. El hecho de que el libro fue escrito para animar a su público a mantenerse
fiel al Señor en medio de serios ataques del dragón, sugiere la posibilidad de que
algunos miembros de la iglesia están corriendo el riesgo de ser zarandeados de la
iglesia por carecer de una total entrega al Salvador (Apocalipsis 2:4-7, 10, 14-16).
También sabemos que el remanente pasará por un período de prueba y el resultado
final será un pueblo purificado. Leemos en Apocalipsis 7:14: "Estos son los que han
salido de la gran tribulación y han lavado sus ropas y las han emblanquecido con la
sangre del Cordero." [36]
Ellos salieron victoriosos de la tribulación, porque pusieron su confianza en la sangre
redentora de Cristo y que los purificó y los hizo victoriosos (Apocalipsis 12:11). La
persecución y la opresión prueban la fe del pueblo de Dios (Apocalipsis 2:10); hay
siempre el riesgo de manchar la ropa (Apocalipsis 3:4) o de perder corona de victoria
(Apocalipsis 3:11). Vendrá el tiempo cuando el proceso de purificación de Dios llegará
a su fin y los impíos seguirán haciendo el mal, Los que hacen el bien seguirán
haciendo bien, y los que son santos seguirán siendo santos (Apocalipsis 22:11). Sólo
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los que perseveren hasta el fin saldrán victoriosos y formarán parte del remanente fiel
de Dios. Si asociamos al remanente con el mensaje a Laodicea, tendríamos que
reconocer que incluso el remanente tiene miembros que no son totalmente fieles al
Señor. Entonces tendremos que reconocer que parece que hay un componente invisible
en el remanente en el sentido de que por un tiempo la expresión histórica
del remanente no se corresponde plenamente con su expresión como
un remanente fiel. Sin embargo, esto no significa que el remanente es por naturaleza
invisible. La evidencia bíblica lleva a la conclusión de que el remanente del tiempo
del fin no es sólo histórico, sino que es básicamente visible. Como hemos indicado
arriba, tiene marcas distintivas específicas, y lleva la verdad y el mensaje de Dios al
mundo en un momento histórico particular. Se podría decir que mientras brilla el
mensaje con claridad, el remanente histórico y visible está cumpliendo su misión como
el remanente fiel [37].
El remanente del tiempo del fin se describe en Apocalipsis como teniendo una misión
dada por Dios y un mensaje especial para todo el mundo. Están comisionados a llamar
al pueblo de Dios a salir de Babilonia, es decir, para unirse al remanente de Dios del
tiempo del fin, el histórico, fiel y visible. De manera más concreta
el remanenteescatológico crece a medida que los que salen de Babilonia se unen a él.
Al final la polarización de la raza humana será de dos grupos claramente
identificables: los que son "llamados, elegidos y fieles seguidores del Cordero
(Apocalipsis 17:14) y los moradores de la tierra que adoran al dragón y la bestia
(Apocalipsis 13: 4). El primer grupo se podría llamar el remanente escatológico,
también conocido como "santos", es decir, aquellos que pertenecen al Señor
(Apocalipsis 13:10; 14:12), y quienes " no adorarán a la imagen de la bestia "
(Apocalipsis 13:15). El remanente escatológico no sólo será una entidad histórica fiel
al Cordero, sino también plenamente visible; es decir, sin una dimensión invisible a
ella.
Es ese grupo que enfrenta de una manera muy especial la ira del dragón que intentará
matar a "todos los que se nieguen a adorar la imagen" (Apocalipsis 13:15).A esa hora,
el remanente escatológico encuentra refugio en el monte de Sión, protegido por Dios y
el Cordero (Apocalipsis 14:1-5). Es este grupo de creyentes que son capaces de
mantenerse firme ante el Señor en la segunda venida para dar la bienvenida a su
Salvador (Apocalipsis 6:17; 7:1-4).

III. La Iglesia Adventista como el Remanente de Dios


A. Basada en la metodología historicista
Los adventistas han aplicado a sí mismo la referencia del remanente de Apocalipsis
12:17 sobre la base de tres argumentos principales:
En primer lugar, utilizando el método historicista de interpretación hemos encontrado
en Apocalipsis 12 una descripción profética de la historia de la iglesia cristiana del
siglo primero hasta el fin de la gran controversia. Los 1260 días han sido considerados
un período profético que llegó a su fin en 1798. El remanente llegó a existir después de
ese año.
En segundo lugar, el remanente se caracteriza por su fidelidad a los mandamientos de
Dios, entendidos como los Diez Mandamientos. Esto incluye de manera particular, el
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cuarto mandamiento, que fue rechazado por la mayoría del mundo cristiano.
En tercer lugar, el testimonio de Jesús fue interpretado, basado en Apocalipsis 19:10,
como una referencia al espíritu de la profecía. Este don se manifestó entre los
adventistas en el ministerio profético de Elena G. de White. [38]
El efecto acumulativo de estos argumentos convenció a nuestros pioneros de que el
movimiento Adventista era el pueblo remanente de Dios mencionado en Apocalipsis
12:17.Ellos fueron los únicos en el mundo cristiano que tenían la marca distintiva de
dicho remanente y que habían surgido por Dios después del cumplimiento de la
profecía de los 1260 días. Para ellos, el remanente no era una entidad invisible
dispersa en las diversas denominaciones cristianas, sino una iglesia muy visible o
concreta, la Iglesia Adventista, cuya misión era llamar a la iglesia cristiana a una
reforma basada en las Escrituras y de preparar al mundo para encontrarse con la
venida del Señor en gloria.

B. Elena G. de White Modelo del Remanente del Tiempo del Fin

Elena G. de White parece seguir la teología del Antiguo Testamento del remanente en
la interpretación del remanente del tiempo del fin en el Apocalipsis. Para ella es
un remanente histórico con algunas características fundamentales que hacen que sea
totalmente visible.
El pueblo de Dios, simbolizado por una santa mujer y sus hijos, ha estado representado
grandemente en la minoría. En los últimos días sólo un remanente existirá. De ello
habla Juan, ya que "guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesús.
[39]"The Seal of God, No. 1," Signs of the Times, November 1, 1899, pr. 03],

El pueblo remanente de Dios, los que se destacan delante del mundo como
reformadores, deben demostrar que la ley de Dios es el fundamento de toda
reforma permanente, y que el sábado del cuarto mandamiento debe subsistir
como monumento de la creación y recuerdo constante del poder de Dios.
[40]Conflicto y Valor, pág. 269.

Se lo identifica con la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

“El enemigo de las almas ha tratado de poner en la suposición de que una gran
reforma se llevaría a cabo entre los adventistas del séptimo día, y que esta reforma
consistiría en renunciar a las doctrinas que se destacan como pilares de nuestra fe,
y participar en un nuevo proceso de reorganización. Si esta reforma tiene lugar,
¿cuál sería el resultado? Los principios de la verdad que Dios en su sabiduría ha
dado a la iglesia remanente serían descartados. “[41] Testimonies for the Church
Containing Messages of Warning and Instruction to Seventh-day Adventists, p. 39.

“En la iglesia remanente de estos últimos días habrá, como las hubo en el tiempo
del antiguo Israel, personas que desean moverse en forma independiente, que no
están dispuestas a someterse a las enseñanzas del Espíritu de Dios, y que no
escucharán ninguna amonestación o consejo. (Carta 104, 1894)”. 42] Mensajes
Selectos, tomo 3, pág.24.
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El mensaje y las marcas de los remanentes indican claramente que esta expresión
concreta del remanente es fiel a pesar del hecho de que, al igual que
el remanentehistórico del Antiguo Testamento, hay entre la expresión histórica
del remanente de Dios y miembros fieles e infieles. E. G. de White utiliza la frase
"remanente fiel" para referirse a aquellos que soportarán hasta el final:
"Vendrán días cuando los justos se conmoverán de celo por Dios por causa de la
iniquidad reinante. Nada sino el poder de Dios puede poner coto a la arrogancia
de Satanás coligada con hombres inicuos; pero en la hora de mayor peligro para
la iglesia ascenderán fervientes oraciones en su favor de los labios del remanente
fiel, y Dios oirá y contestará justamente en el tiempo cuando la culpa del
transgresor haya llegado al grado máximo… Se llenarán de celo por el honor de
Dios. Serán fervientes en oración, y su fe se hará fuerte. 43] Testimonios para la
Iglesia, tomo 5, pág. 494.

También es útil la siguiente declaración:


Cuando el fin de todas las cosas terrenales esté cerca, se encontrarán fieles
creyentes capaces de discernir las señales de los tiempos. Aunque un gran número
de creyentes profesos negarán su fe por sus obras, habrá un remanente que
resistirá hasta el fin. [44] Hechos de los Apóstoles, pág. 427

Por lo tanto, ella anhela el momento en que Dios va a pasar al remanente, la Iglesia
Adventista, a través de un proceso de purificación que removerá a los infieles en la
iglesia dejando sólo un remanente fiel.

Satanás llevará a cabo sus milagros para engañar y establecerá su poder, por
encima de todo lo demás. Puede parecer que la iglesia está por caer, pero no caerá.
Ella permanece en pie, mientras los pecadores que hay en Sion son tamizados,
mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una prueba terrible, y sin
embargo tiene que ocurrir. Nadie fuera de los que han estado venciendo mediante
la sangre del Cordero y de la Palabra de su testimonio serán contados con los
leales y los fieles, con los que no tienen mancha ni arruga de pecado, con los que
no tienen engaño en sus bocas. . . Los miembros del pueblo remanente que
purifican sus almas mediante la obediencia a la verdad, se fortalecen en el proceso
probatorio y manifiestan la belleza de la santidad en medio de la apostasía
circundante. [45] Maranata, el Señor viene, pág. 202.

La necesidad de esta experiencia de purificación se encuentra en el mensaje a la iglesia


de Laodicea, el pueblo de Dios del tiempo del fin. Entonces el Señor separará la cizaña
del trigo y el remanente será completamente visible y fiel al Señor. Esas ideas son
desarrolladas por E. G. de White al describir la purificación del remanente antes de la
confrontación final con el dragón. La misión del remanente al pueblo de Dios en
Babilonia añade una nueva dimensión al concepto del remanente.
El remanenteescatológico no estará listo hasta el pueblo de Dios en Babilonia escuche
los mensajes de los tres ángeles y salgan de ella. Luego se unirá
al remanente escatológico y se convertirá en el blanco del ataque escatológico del

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dragón. Según ella seremos testigos de un movimiento de la iglesia hacia Babilonia y


de Babilonia hacia al remanente. Ese es el trabajo de purificación que hemos
mencionado más arriba:
Conforme vaya acercándose la tempestad, muchos que profesaron creer en el
mensaje del tercer ángel, pero que no fueron santificados por la obediencia a la
verdad, abandonarán su fe, e irán a engrosar las filas de la oposición. Uniéndose
con el mundo y participando de su espíritu, llegarán a ver las cosas casi bajo el
mismo aspecto; así que cuando llegue la hora de prueba estarán preparados para
situarse del lado más fácil y de mayor popularidad. [46] El Conflicto de los Siglos,
pág. 666.

Esto es lo que se llevará a cabo dentro de la iglesia, mientras que una situación similar
se llevará a cabo fuera de la iglesia:
El mensaje no será llevado adelante tanto con argumentos como por medio de la
convicción profunda inspirada por el Espíritu de Dios. Los argumentos ya fueron
presentados. Sembrada está la semilla, y brotará y dará frutos. Las publicaciones
distribuidas por los misioneros han ejercido su influencia; sin embargo, muchos
cuyo espíritu fue impresionado han sido impedidos de entender la verdad por
completo o de obedecerla. Ahora los rayos de luz penetrarán por todas partes, la
verdad aparecerá en toda su claridad, y los sinceros hijos de Dios romperán las
ligaduras que los tenían sujetos. Los lazos de familia y las relaciones de la iglesia
serán impotentes para detenerlos. La verdad les será más preciosa que cualquier
otra cosa. A pesar de los poderes coligados contra la verdad, un sinnúmero de
personas se alistará en las filas del Señor. “El mensaje será que no se llevan tanto
por el argumento como por la profunda convicción del Espíritu de Dios. Los
argumentos han sido presentados. . . . Ahora los rayos de luz penetran por todas
partes, la verdad se ve en su claridad, y los hijos de Dios honesta cortar las bandas
que las mantienen. Las conexiones familiares, las relaciones de la iglesia, no tienen
poder para que se queden ahora. La verdad es más preciosa que todos los además.
Sin perjuicio de las agencias combinada contra la verdad, un gran número tome
su posición al lado del Señor” [47] El Conflicto de los Siglos, pág. 670

El Señor ha reunido a Su remanente de las naciones de la tierra y ahora están listos


para la traslación. El remanente escatológico se enfrenta a la crisis final, pero saldrán
victoriosos de ella a través de la sangre y el poder del Cordero.

D. El Pueblo de Dios en Babilonia

Los adventistas han reconocido que hay cristianos genuinos en otras denominaciones.
E. G. de White tiene algunas interesantes declaraciones sobre este tema que vale la
pena leer y que planteará la cuestión de si es o no oportuno aplicar a ellos el término
"remanente".
Además, en el capítulo 18 del Apocalipsis se exhorta al pueblo de Dios a que salga
de Babilonia. Según este pasaje de la Escritura, muchos del pueblo de Dios deben
estar aún en Babilonia. ¿Y en qué comunidades religiosas se encuentra

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actualmente la mayoría de los discípulos de Cristo? Sin duda alguna, en las varias
iglesias que profesan la fe protestante. [48]El Conflicto de los Siglos, pág. 433

Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras


denominaciones. Oren por ellos y con ellos, pues Cristo intercede en su favor.
Tienen una solemne responsabilidad. Como mensajeros de Cristo, deben
manifestar profundo y ferviente interés en estos pastores del rebaño.
[49] Testimonios para la Iglesia, tomo 6,pág. 84

Tal vez aún más audaz es la siguiente cita:


Entre los habitantes de la tierra, hay, dispersos en todo país, quienes no han
doblado la rodilla ante Baal. Como las estrellas del cielo, que sólo se ven de noche,
estos fieles brillarán cuando las tinieblas cubran la tierra y densa obscuridad los
pueblos. En la pagana África, en las tierras católicas de Europa y de Sudamérica,
en la China, en la India, en las islas del mar y en todos los rincones obscuros de la
tierra, Dios tiene en reserva un firmamento de escogidos que brillarán en medio
de las tinieblas para demostrar claramente a un mundo apóstata el poder
transformador que tiene la obediencia a su ley.[50] Profetas y Reyes, pág .141

Esta cita dice claramente que los adventistas no son los únicos que son fieles al Señor
y tampoco son sus instrumentos exclusivos. La pregunta es si es correcto aplicar a las
personas el título de "remanente". Permítanme compartir con ustedes otra afirmación
de E G. de White sobre este tema que he encontrado sea muy útil:

“El mundo está preparándose para el último gran conflicto, nación contra
nación. La gran mayoría de los seres humanos está tomando su posición contra
Dios. Pero en cada época el Señor Jesús ha tenido sus testigos, un remanente que
confiaba en la palabra de Dios. Y hoy, en todo lugar, existen aquellos que tienen
comunión con Dios. Un trasfondo vital de influencia está guiándolos a la luz, y
cuando les hagan la pregunta: "¿Quién está del lado del Señor?" ellos tomarán su
posición por él. Sus caracteres habrán sido moldeados a la semejanza divina,
porque habrán leído y practicado las enseñanzas de Su Palabra. Muchos retirados
en los hogares ocultos de Dios, le sirven de acuerdo a la luz que han recibido.
Estos ocultos se deleitan mucho en la Palabra de Dios. Sus preceptos son
apreciados y atesorados por ellos, y muchas son las obras de amor que hacen por
causa de Dios.
Cuando Elías se quejó de que estaba solo en su servicio a Dios, la respuesta que
vino del cielo fue: "Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado sus
rodillas ante Baal. Los hombres son, en el mejor de los casos jueces pobres del
adelanto hecho por el Evangelio, de la influencia que tienen sobre las almas que,
tal vez nunca hayan escuchado la predicación de un ministro ordenado. En todo el
mundo Señor tiene sus elegidos. Podemos ver claramente la degeneración
imperante.... Sin embargo, en la mayoría de las comunidades perversas hay más
hogares de los que ascienden sinceramente y fervientes oraciones a Cristo.
En el juicio muchas cosas secretas serán reveladas. Entonces veremos lo que ha
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hecho en los hombres y mujeres el creer en la palabra de Dios. Veremos cómo


pequeñas compañías, a veces no más de tres o cuatro, se han reunido en lugares
secretos para buscar al Señor, y cómo recibieron luz y gracia, y ricas gemas de
pensamiento. El Espíritu Santo era su maestro, y sus vidas revelaban las
bendiciones que vienen de una posesión de los oráculos de Dios. Cuando Cristo
separe la cizaña del trigo, se verá que Dios reconoce y honra a estos humildes
seguidores. . . . A través de prueba y oposición mantuvieron su fe sin mancha.
Tomaron fuerza de la Palabra de Dios, que les hablaba de la esperanza de vida
inmortal en el reino de Dios.” [51] E. G. White, "‘They Shall be Mine, Saith the Lord
of Hosts," Signs of the Times 30 (Nov 23, 1904):1.

Esta es la única declaración de E G White, donde ella utiliza el término "remanente"


para designar a los creyentes fuera de la Iglesia Adventista. Ella los llamó
"un remanente que confiaba en la palabra de Dios,"individuos que están manteniendo
comunión con Dios. Curiosamente, utiliza la historia de Elías para ilustrar lo que ella
quiere decir, a saber, que Dios tiene sus instrumentos en todas partes. Sí, sólo el Señor
sabe quiénes son, pero al final, serán visibles llegando a ser parte
del remanenteescatológico de Dios.[52]

En efecto, existe una dimensión invisible del pueblo remanente de Dios, aunque
el remanente no es en sí invisible, sino que también es histórico, es decir, es una
entidad histórica organizada para proclamar el mensaje de Dios al mundo. Tienen que
recuperar la verdad de que echada por tierra y desenmascarar al enemigo con el fin de
preparar al mundo para el regreso de Cristo y contra de último engaño de Satanás. Es
esta proclamación que prepara a los fieles de otras religiones para recibir al Señor en
gloria.
Este remanente del tiempo de fin crecerá y se desarrollará conforme nos acerquemos a
la polarización final de la raza humana. El remanente se dirige, en la realización de su
misión, a la confrontación final con los poderes de las tinieblas. Ellos serán
instrumentos de Dios en la polarización escatológica de la raza humana que obligará a
toda persona a estar a favor o en contra de Cristo. Sería en ese momento que la
dimensión invisible del remanente de Dios desaparecerá para siempre de la superficie
de la tierra, por llegar a ser parte del remanente visible, histórico y fiel. Es en este
punto en la historia humana que el remanente escatológico plenamente entra
plenamente en la expresión. Está ya listo aquí en su expresión histórica, pero sigue
creciendo, transformándose, y preparándose para el conflicto final contra el dragón.

IV. Conclusión
Los diferentes usos del concepto del remanente en el Antiguo Testamento son útiles en
aclarar lo que queremos decir cuando nos llamamos que somos la iglesia remanente.
Somos la expresión histórica del remanente escatológico, levantado por el Señor
después del cumplimiento de la profecía de los 1260 años registrados en Apocalipsis
12. El remanente histórico es al mismo tiempo, el remanente fiel en el sentido de que
son los portadores del mensaje de Dios al mundo. Se les ha confiado una misión y
mensaje de Dios que, si es aceptado por otros, será una protección contra el último gran
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engaño de Satanás. Este es un remanente visible, que puede ser identificado a través
de algunas marcas específicas. El cumplimiento de su misión requiere la presencia de
algún tipo de organización.

Este remanente fiel e histórico está activo durante el tiempo cuando el dragón está
formando una coalición con la bestia del mar que fue sanada y la bestia de la tierra
(Apocalipsis 13) en un intento de unir al mundo contra el pueblo de Dios. Durante ese
tiempo el remanente también está activo proclamando los mensajes de los tres ángeles
y reuniendo el resto de los miembros del remanente escatológico. El entendimiento
bíblico de los remanentes indica que no cada miembro del remanente histórico está
plenamente comprometido con el Señor en una relación de fe permanente. Pero es la
intención de Dios purificar este remanente separando la cizaña del trigo antes de la
crisis final.
Si el término remanente se va a utilizar para referirse al pueblo de Dios, que todavía
está en Babilonia, como sugiere E. G. de White, es necesario aclarar el término con
mucho cuidado. Se trata de un remanente fiel en Babilonia, pero que todavía no
forman parte del remanente histórico y visible del tiempo del fin. Son fieles a la luz
que Dios les confió y también están dispuestos a aceptar más luz de la Palabra de Dios.
Ellos necesitan escuchar el mensaje proclamado por el remanente histórico con el fin
de estar preparados para hacer frente a los engaños del enemigo y ser capaz de reflejar
en todo lo posible el carácter de Dios y del Cordero en sus vidas. Sólo entonces podrán
formar parte del remanente de Dios escatológico histórico y fiel.
El remanente escatológico desarrollará plenamente cuando que salieron de Babilonia
se unan con el remanente histórico visible y fiel. Esto tendrá lugar en la polarización
escatológico de la raza humana poco antes del regreso de nuestro Señor. Durante la
confrontación final van a encontrar refugio en el cuidado providencial y protección del
Cordero.

Bibliografía:
[1]. Uno de los estudios más recientes sobre la interpretación del concepto
del remanente en la iglesia Adventista es un trabajo de investigación inédito escrito
por Samuel Garbi, The Seventh-day Adventist Church as the Remnant Church: Various
Views over 150 Years of Denominational History," Andrews University Theological
Seminary, diciembre 1994. Contiene una bibliografía muy útil.

[2]. En uno de sus artículos, Robert S. Folkenberg habla de un pastor adventista que fue
separado del ministerio porque, entre otras cosas, enseñamos dijo el pastor: "que la
salvación sólo puede venir dentro de su organización y a través de la adhesión a sus
doctrinas " únicas ". " Folkenberg comenta: "Como sus palabras demuestran con
creces, la enseñanza bíblica de que Dios tiene un pueblo remanente es fácil de
distorsionar. Si bien algunos miembros bien intencionados pueden haber enseñado la
doctrina de la manera descrita por este pastor, cualquier Adventista del Séptimo Día
que ha estudiado sinceramente este mensaje, sabe esta representación está deformado
""The Remnant,", Adventist Review, agosto de 1998, pág. 27).
Jon Dybdahl ha abordado recientemente la cuestión del mal uso y abuso del concepto
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del remanente, véase su artículo "It is God's Call: What it Means to be the Remnant,",
Adventist Review, May 9, 1996, págs.12-14.
También es útil el artículo de Dwight K. Nelson, "Return of the Remnant,", Adventist
Review, 28 de agosto, 1997, págs. 8-11, y Bietz Gordon, "Birds of a Feather",
Adventist Review, 26 de septiembre de 1991, págs. 8-9.
Para una discusión más completa de los malentendidos y malos usos del concepto
del remanente de vea, Clifford Goldstein, El Remanente: ¿Realidad Bíblica u
optimismo? (Boise, ID: Pacific Press, 1994).

[3]. "Dominant Themes in Adventist Theology,", Spectrum 10.4 (1980): 67.

[4]. William G. Johnsson escribe acerca de un grupo de adventistas: "Refugiados en


instituciones adventistas, tenían un limitado círculo de conocidos. Sin embargo, la
exposición a los estudios de postgrado y la vida profesional abrieron sus ojos: con
asombro se encontraron profundamente comprometido con los cristianos que no eran
miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Su mundo, antes tan pulcro y
ordenado, tuvo que ser reconstruido, y el primer elemento en salir fue el concepto
de remanente "("In Defense of the Remnant," Adventist Review, 14 de mayo de 1998,
pág. 5).
[5]. Ibíd.

[6]. Véase, por ejemplo, "Hartland Institute: Response to the General Conference
Report Concerning Hope International, Hartland Institute and Remnant Publications,"
(sin fecha), págs.10-16.

[7]. Para obtener una buena respuesta a esas preguntas, véase, Clifford Goldstein, The
Remnant: Biblical Reality or Wishful Thinking? (Boise, ID: Pacific Press, 1994).

[8]. Esto está bien argumentado por Gerhard Pfandl, "The Remnant Church," Journal
of the Adventist Theological Society 8 / 1, 2 (1997):19-27. Para una breve discusión
sobre el concepto del remanente entre los pioneros Adventistas vea Ronald Alberto
Timm, The Sanctuary and the Three Angels' Messages 1844-1863: Integrating Factors
in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines (Ann Arbor, MI: UMI
Dissertation Services, 1995), págs. 415-420.

[9]. Gerhard F. Hasel, ""Who are the Remnant?" Adventists Affirm otoño 1993, pp. 13
de 31. Véase también Santo Calarco, "God's Universal Remnant," Ministry, Ministerio,
agosto de 1993, págs. 5-7, 30.

[10]. Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine: An Explanation of


Certain Major Aspects of Seventh-day Adventists Belief (Washington, DC: Review and
Herald, 1957), preparado por un grupo representativo de dirigentes adventistas del
séptimo día, maestros de Biblia, y editores.
[11]. Ibíd., pág. 186.
[12]. Ibíd., pág. 187.
[13]. Ibíd., pág.. 191.
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[14]. Ibíd., págs. 191-92.Las cursivas son mías.


[15]. Observe el título en el libro escrito por RW Schwarz, Light Bearers to the
Remnant (Mountain View, CA: Pacific Press, 1979).

[16]. Ross Cole, "The Seventh-day Adventist in relation to Other Christians of Society,
trabajo inédito (1998?), págs. 11, 13.
En otro artículo él cambia la terminología y no habla sobre "la iglesia del remanente",
sino de la iglesia "remanente". ("¿Acerca de qué es todo?... ¿Se trata de la
supervivencia"?, Registro: División del Pacífico Sur, junio de 2002, pág. 29).
En ese mismo artículo útil se refiere al remanente que aún no forma parte de la Iglesia
Adventista como "el remanente que en el momento actual parece invisible." Cfr..
Ekkehardt Müller, "The End Time Remnant in Revelation " Revista de la Sociedad
Teológica Adventista 11 / 1, 2 (2000): 202, 203, que comenta: "Al igual que Babilonia
es visible y reconocible como un sistema de grupos religiosos y cuasi- religiosos, así el
grupo de contraste, el remanente, debe ser al menos parcialmente visible ", lo que
implica que hay otros miembros del remanente fuera del remanente visible.

[17]. Mervyn Maxwell C., "The Remnant in SDA Thought," Adventists Affirm 2
(otoño 1988): 13.

[18]. Por ejemplo,, "El Instituto Hartland responde al Informe de la Conferencia


General en cuanto a Hope International, el Instituto Hartland y
Publicaciones Remanente" (sin fecha), pág. 12, donde, después de sugerir que la
iglesia está en apostasía, de inmediato dijo: "Esto debiera en ningún sabio pasar por
alto las almas fieles que están en ella y comprenden el Remanente de Israel."

[19]. Steve G. Daily, Adventism for a New Generation (Portland, O: Editores Mejor
Vida, 1993), pág. 315.

[20]. Ibíd., Pág. 315.

[21] Sin indicarlo claramente, Jon Dybdahl ("It is God's Call: What it Means to be the
Remnant, Adventist Review, May 9, 1996) se acerca mucho a la idea de
un remanenteinvisible. Afirma que, "Ni en la Escritura ni en los escritos de Elena G.
de White está el remanente directamente equivalente a una estructura institucional,
organización de la iglesia, o entidad denominacional. Personas dentro de la iglesia
pueden estar perdidas, y los seguidores sinceros fuera de ella pueden estar salvos "(pág.
14). Según él, "El pueblo Remanente es aquel que nunca está satisfecho con el statu
quo, pero quiere estudiar, aprender, crecer, y reunir las 'gemas dispersas" (ibid.).Al
calificar la conexión entre el remanente y una organización de la iglesia Dybdahl
parece decir que el remanente se encuentra disperso en todo el cristianismo y que en la
actualidad es invisible. Si ese es el caso del remanente y la iglesia invisible
implícitamente son iguales.

[22]. Jack W. Provonsha, A Remnant in Crisis, pág. 35.

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[23]. Ibíd., Pág. 163.

[24]. Jack W. Provonsha, The Church as a Prophetic Minority," , Spectrum 12,1


(1981):18-23.

[25]. Charles Scriven, The Real Truth About the Remnant," Spectrum 17,1 (1986) :6-
13.

[26]. Charles W. Teel, Jr., "Growing Up With John's Beasts: A Rite of Passage,",
Spectrum 21,3 (1991) :25-34 y, también, Ídem. Remnant en Remnant & Republic:
Adventist Themes for Personal and Social Ethics, editado por Charles W. Teel, Jr.
(Loma Linda, CA: Centro de Bioética Cristiana, 1995), págs. 1-35.
Roy Branson encuentra las mismas preocupaciones sociales y políticas en el mismo
centro del libro de Apocalipsis; véase Roy Branson, "The Demand for New Ethical
Vision," in Bioethics Today: A New Ethical Vision , editado por James W. Walters
(Loma Linda, CA: Loma Linda University Press, 1988), págs. 13-27.
[27].Ver G. F. Hasel, "Remnant," International Standard Bible
Encyclopedia"Remanente", tomo 3, editado por Geoffrey W. Bromley (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1986), pág. 132.

[28]. Hasel, Remnant," International Standard Bible Encyclopedia, tomo 3, pág. 130.
En este artículo el autor identifica las tres expresiones del remanente que acabamos
de mencionar y definr. Véase también Hans K. LaRondelle, The Remnant and the
Three Angels' Messages," , en Handbook of Seventh-day Adventist Theology, editado
por Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2002), pág. 860, que
también fue influenciado por Hasel.

[29]. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Filadelfia: Westminster, 1972), pág.
309.

[30]. Gerhard F. Hasel, The Remnant: The History and Theology of the Remnant Idea
from Genesis to Isaiah (Berrien Springs, MI: Universidad de Andrews, 1975), pág. 154
n. 69.

[31]. Ibíd., Págs. 183-84.

[32]. Ver Kenneth D. Mulzac ""'The Remnant of My Sheep:' A Study of Jeremiah 23:1-
8 in Its Biblical and Theological Contexts," Journal of the Adventist Theological
Society 13 / 1 (2002): 134

[33]. Hasel, "Remnant," "El Remanente", pág. 134.

[34]. Ibíd., Pág. 134.

[35]. Ver Pfandl, "Remanente", págs. 21-25.

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[36]. Sobre la conexión entre el sellamiento del pueblo de Dios descrito en Apocalipsis
7 y Ezequiel 9, consultar a LaRondelle, "Remnant," , págs. 870, 871

[37].Esa es la definición básica del remanente que Clifford Goldstein da en The


Remnant (Boise, ID: Pacific Press, 1994), págs. 78-79, donde escribe, «No importa que
muchos miembros no estén siguiendo esa luz ( no lo hicieron en Israel), o que estas
verdades no son muy santificadoras ( no lo hicieron en Israel), o que estas verdades no
son apreciadas ( no estaban en Israel), o que el repugnante y no convertido da al
mensaje una mala reputación a cada paso (lo hicieron también en Israel). Entonces, lo
esencial es que la Iglesia Adventista del séptimo día, como el antiguo Israel, se le ha
dado mucho más luz que a cualquier otra fe, y que la luz sólo le da el estatus
de remanente corporativo. "
[38] Curiosamente, E. G. de White presenta en sus escritos una comprensión mucho
más amplia de la frase "el testimonio de Jesús". De hecho, nunca interpreta la
manifestación del don de profecía en su vida como un cumplimiento de Apocalipsis
12:17.Para ella el "testimonio de Jesús" es lo que Jesús nos ha revelado por los
profetas, a través de sus enseñanzas mientras estuvo en la tierra y a través de los
apóstoles. Fundamentalmente es la voluntad revelada de Dios en Su Palabra. Ella pone
énfasis en el contenido de dicho testimonio, las verdades que están reveladas allí, el
evangelio y en nuestro testimonio de ello. Para ella, el remanente está caracterizado
por la fidelidad al mensaje de las Escrituras (Ángel Manuel Rodríguez, The ‘Testimony
of Jesus' in the Writings of E. G. White,", documento no publicado, 1998). Es evidente
que ella no quiso decir que su ministerio no era una manifestación del don de la
profecía. Probablemente significa que por sentido de humildad no afirmaba que
Apocalipsis 12:17 se refería a su ministerio profético. Es importante señalar que
tampoco negaba que el testimonio de Jesús incluye la expresión del don de la profecía
en su vida.

[39]. "The Seal of God " Signs of the Times, 1 de noviembre de 1899, pr. 03.

[40]. Conflicto y Valor, pág. 269.

[41]. Testimonies for the Church Containing Messages of Warning and Instruction to
Seventh-day Adventists, pág. 39.

[42]. Mensajes selectos, tomo. 3, pág. 24.

[43]. Testimonios para la Iglesia, tomo 5, pág. 494.

[44]. Hechos de los Apóstoles, pág. 427. Se podría argumentar que, puesto que
el remanente histórico está formado por personas fieles e infieles totalidad del mundo
cristiano debe ser contemplada como el remanente histórico, después de todo lo que
creemos que la mayoría del pueblo de Dios se encuentra en las diferentes comunidades
cristianas. La razón por la que se rechaza ese punto de vista es que el remanente en el
Apocalipsis tiene algunas señales distintivas que identifican y lo separan de otros
grupos cristianos.
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[45]. Maranata, El Señor viene, pág. 202.

[46]. Conflicto de los Siglos, pág. 666.

[47]. Ibíd., pág. 670.


En Testimonies, tomo 8, ella describe el conflicto de la siguiente manera: Vi en visión
dos ejércitos empeñados en terrible conflicto. Una hueste iba guiada por banderas
que llevaban la insignia del mundo; la otra, por el estandarte teñido en sangre del
Príncipe Emanuel. Estandarte tras estandarte quedaban arrastrados en el polvo,
mientras que una compañía tras otra del ejército del Señor se unía al enemigo, y
tribu tras tribu de las filas del enemigo se unía con el pueblo de Dios observador
de los mandamientos. Un ángel que volaba por el medio del cielo puso el
estandarte de Emmanuel en muchas manos, mientras que un poderoso general
clamaba con voz fuerte: "Acudid a las filas. Ocupen sus posiciones ahora los que
son leales a los mandamientos de Dios y al testimonio de Cristo. Salid de entre
ellos y separaos, y no toquéis lo inmundo, que yo os recibiré, y os seré por Padre y
me seréis por hijos e hijas. Acudan todos los que quieran en auxilio de Jehová, en
auxilio de Jehová contra los poderosos". Testimonios para la Iglesia, tomo 8, pág. 48

[48]. El Conflicto de los Siglos, pág. 433

[49].Testimonios para la Iglesia, tomo 6, pág. 84.

[50]. Profetas y Reyes, págs. 141.

[51]. E. G. de White, "‘They Shall be Mine, Saith the Lord of Hosts," Signs of the
Times 30 (noviembre 23, 1904): 1.

[52]. LaRondelle, "Remnant,", pág. 870, escribe: "La iglesia apostólica vio a miles de
nuevos creyentes agregado a sus números (Hechos 2:47; 4:4). Así será el testigo
iglesia remanente del influjo predicho de 'remanentes creyentes"de muchos pueblos,
que quieren ser instruidos y salvados en" el monte de Sión' Isa 2:1-3
(Miqueas 4:1, 2).

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