Está en la página 1de 15

https://www.youtube.com/watch?

v=ErWFXo_107s&t=348s

raiz de los fenomenos, la psicología L debe avanzar hacia


epistemología. alejada del positivismo, fenomenología, hedonismo
como presupuestos de la naturaleza humana. cosntruir nueva praxis
de la psicología a la par de empbrecidos oprimido explotados,
asumir la tarea de derribar las relaciones sociales en las que el
ser humano es ser rebajado humillado y abandonado. implica un
compromiso situado critico la pdl como horizonte etico politico
es praxica, hay que transformar el mundo no solo entenderlo o
comprenderlo. desde donde se comprende. de forma colectiva y
organizada en interlocucion historica con los sectores populares.

respuesta a crisis de la psicología social de los años 70.


tambien con lo ocurrido en AL. periodo se resume en funcion de 3
problemas.

1.falta de relevancia social de la psicología social. no parecia estar


produciendo conocimiento dirigido a los problemas sociales, ni de donde se
desarrollaba ni en otros lugares.

contexto de de descubrimiento localista combinado con pretension de validez


universal
psico social dependia de poblaciones selectivas en situaciones artificiales,
experimentos formales con estudiantes de psicologia, intentaba sugerir principios
generales de la psicologpia social que pudieran aplicarse a todo ser humano en
todo contexto

3.imitacion de la neutralidad cientifica significo negacion de la dimension


etica. malestar en cuanto a las condiciones en las que se realiza el trabajo, en
relacion a las orientaciones que lo inspiran y en relacion con su utiidad y efectos

en el mundo real. a quien sirve y para que sirve su quehacer. ya han acumulado
experiencia para constatar que ciertas explicaciones teoricas asumidas como el
modo apropiado de comprender y aprehender la realdiad no producen respuestas o
las que dan son irrelevante so no funcionan o no sirven. tema clave en el
pensamiento de la liebracion es que la lib no es una cosa, no puede ser
localizada en un momento determinado. tampoco es consesion es movimiento y una
serie de procesos.

origenes entre dos tipos de agentes o activistas.


-agentes cataliticos externos psicologos comunitarios
-los propios grupos y personas oprimidas.
nocion
latinoamericana de la libracion. alianza estrategica entre estos sectores

idea central de Pens de la Lib la concientizacion libradora de freire.

1. ser humano se transforma al ir cambiando su la realidad por un proceso activo


el dialogo. mediante la paulatina decodificacion de su mundo
2. capta los mecanismos que lo oprimen y lo deshumanizan, se abre el horizonte
a nuevas posibilidades de acción
3. el nuevo saber de la persona sobre su realidad circundante le lleva a un nuevo
saber sobre si misma y sobre su identidad social, le permite descubrir las raices
de lo que es y el horizonte de lo que puede lelgar a ser. la recuperacion de
su memoria historica ofrece la base para una determinacion mas autonoma de su
futuro.

la psicología de la lib fue antecedente de la psicol comunitaria. esta ltima


es uno de los campos de la psicologia que ha tenido desarollo propio en AL
generando desde las / partiento de las particularidades y diversas problematicas
complejas a nuestra realidad situada wiesenfeld PC se propone entender e influir
desde y con las comunidades en situacion de desventaja economica y social y
contextos condiciones y procesos psicosociales vinculados con su calidad de vida
para que adquieran o refeuercen competencias que faciliten la consecusion de
recursos necesarios para ejercer su ciudadanía en condiciones de justicia y equidad
burton y kagan definen como campo de la psicologia que se prepcupa de como las
perosnas peiensan experimentan y actuan mientras trabajan juntas resistiendo
la opresiion y luchando por crear un mundo mejor

un proposito central en la PdL es contribuir a la emancipacion de los sectores


oprimidos propiciando cambios psicosociales a distintas escalas entonrnos y con
agentes coresponsables

orientaciones aspiran a reducir la inequidad y nutrir el desarrollo teorico y


metodologico con base en tales practicas y retroalimentarlas con los conocimientos
generados, se plantea asi abordar los problemas sociales por via de la
participacion
y la autogestion comunitaria. la integracion de saberes cientificos y populares
y de la vinculacion entre teoría y praxis. asimismo la construccion de un paradigma
orientador de tales acciones junto a valores como el compromiso de actuar a favor
de sectores en desventaja desde el respeto mutuo y el reconocimiento a sus
fortalezas y recursos asi de sus necesidades y requerimientos. ambas lineas de
trabajo psicosocial se anclan en una realidad que lidia con las contradicciones y
los sacrificios impuestos por un orden social basado en la desigualdad y el lucro y
buscando articular lo micro con los procesos psicosociales y políticos en los
diferentes contextos, especialmente en los procesos de cambio impulsados desde
movimientos sociales y populares

retomar discusion sobre etico politico. comunidad y poder. clases sociales y


movimientos sociales con und descentramiento de de los ejes creados por las
delimitaciones
disciplinarias. aporte significativo a la hostira universal e historia de neustros
cuerpos. a la luz de la situacion actual de opresion y de fe, represion y de
solidaridad
fatalismo y lucha que caracteriza a neustros pueblos. PdL requeire que la
liberacino
sea previa a la psicologia, la cual solo llega de la mano con una praxis
comprometida
con los sufrimientos y esperanzas de los pueblos latinoamericanos.

------------------------------------------------------------------
https://www.youtube.com/watch?v=u1eey2VZfw0&t=323s

Edgar Barrero.

la verdadera condicion humana se deja ver en crisis planetaria


o humana, en el vaiven de la crisis, nos afecta a todos, pero no
de la misma manera, depende de qué recursos tenga la persona.
y esos recursos no los obtiene siempre solo por esfuerzo. hay
que problematizar todo. problematizar la posicion que ocupamos
en la jerarquía social, el rol que cumplimos y que cumplen otras
personas, aquí entra la historización que menciona MB y la
recuperación de la memoria historica y colectiva.

¿cómo surge?

mundo de cosas, de injusticia sociaal que a mucha gente no le


genera nada, pero a otra gente e genera indignacion etica. de ahi
surge la PdL de psic que manifiestan su malestar frente a
situaciones de injusticia social en AL. pandemia ha develado. no
se creía que viviamos semejantes niveles de desigualdad social,
que la economia son sostenidas por la informalidad. surge de
indignacion etica, desde el 60 en AL. decada en la que las semillas
se venía hechando desdeb movimientos sociales empieza a germinar
surgen pensadores que llevan semillas a otras partes.

¿Qué se necesita?

historizar la psicología, encuentra lo que boaventura llama


fallas estructurales, en esa revision historica le permite a IMB
ver cosas que no andan bien, hizo cosas y ha descuidado la
realidad PdL surge de un proceso de historización problematizadora.
no ha cambiado mucho la situacion. caracteristica de la psicología
se revisa lo que ha hecho y lo que ha dejado de hacer, eso permite
tener claridad etico política.

Visión de la historia.

no es una vision lineal de la historia. se entiende como un proceso


de volverse en forma problematizadora sobre la historia, que es
en forma de espira, como en hegel y la cosmovisión y pensamiento
ancestral indigena, posibilidad de devolverse y en ese devolverse
uno se proyecta.

al historizarnos personalmente, se devlela lo historicamente


negado o distorcionado. se ven cosas que no cuadran, contradicciones
una falla estructural de la psicología occidental la que se consume
y se reproduce desde una perspectiva mercantilista. universidades
se volvieron negocios universitarios. empresas universitarias.
que obedecen a la lógica del mercado. una de las fallas historicas
más significativas es el desconocimiento del pensamiento ancestral
indígena y pueblos raizales, originarios en general, tambien caribeño
africanos, chinos, orientales, etc.

mito de la creacion de la psicología nace en un cuarto al que le


llamaron laboratorio y fue creada por un hombre, blanco europeo
heterosexual. el mito de ser ciencia en el querer hacer ciencia
se nos dijo que para ser ciencia necesitamos ser objetivos, metodo
claro, producir conocimiento con respecto a variables. discurso
cientifico en la psicología. en ese afan de ser ciencia y que se
nos reconociera, se negó ese otro tipo de saber y se niega la
reflexión filosófica, antropologica, espiritual a la que la
psicología renunció y con el neoliberalismo fue peor.

la relacion con el profesor en la creacion de conocimiento se


cambio.

Quién es el sujeto de la PdL

necesidad de plantear la ruptura con la mirada individualista en


la investigacion como en el quehacer profesional. el saber
psicologico debe estar en funcionó de las grandes mayorías, el
sujeto es y PdL se debe al pueblo. PdL debe obedecer lo que el
pueblo está mandando. obedecer mandato popular. descentrarse de
esa mirada y abordaje tan individualista y asumir los procesos
sociales, colectivos, comunitarios.

experiencia practica.

necesidad de materializar la angustia. la praxis. acciones


concretas de organizacion y movilizacion social que ayuden a
dignificar la existencia humana. abordajes de trabajos.

perspectivas criticas son atacadas, hay que ser rigurosos, construir


argumentacion en procesos serios de investigacion e implicacion
con las comunidades. replantear concepto de intervencion. más bien
hablar de implicacion psicosocial y psicopolitica. ahi si hay
una vinculacion real. hay intervencion grosera y abusiva desde
arriba y desde afuera que manosea a las comunidades. los mismos
principios que se tienen cuando te interesa otro ser humano.
susan sontag, no habla de los desconocidos sino gente por conocer
interes en conocer a alguien, no se le cae encima, no se tinene
prejuicios, no se arrolla, sino un proceso de acercamiento etico
político. con cuidado de que ni acciones ni palabras con daño.
se hace daño cuando se desconoce los procesos que se están llevando
a cabo. implicacion es un acercarse respetuosa y transparentemente
y de forma delicada a otro ser humano o a otros procesos humanos.
ahi empieza la construccion de vinculos humanos.

destruir lo existente y construir argumentativamente lo que está


porvenir en el mundo. hay que ser investigadores en si mismo. en
un proceso comunitario, cuando se es investigador, se sabe que la
gente tiene sus procesos organizativos, sus saberes a traves de los
que ha intentado vivir, sus procesos de resolucion de conflictos.

tres momentos

1. la llegada
2. quedada
3. salida

acuerdos que se establecen con la comunidad de acuerdo al interes


y a los principios eticopoliticos que uno quiera desarrollar
no para la comunidad de forma asistencialista, sino que el
acercamiento permite conocer cuales son las realidades y expectativas
qué se espera de uno. las personas se dan cuenta que no es lo que
esperaba.

en la quedada se quedan en acuerdos en qué se puede ayudar y en qué


no. esa claridad garantiza que no haya engaño ni manoseo con la gente.

acercamiento respetuoso que permite acceder a otras dimensiones que


uno no conoce de la comunidad, por ejemplo el tema de la espiritualidad

otro error de la pscicología, occidental. en el afan de ser ciencia


renuncio a la reflexion y a la practica metafisica en general, que
estaba en las discusiones. la falla estructural es que ni en el
proceso de formacion se ve eso, no se trata de que se induzca a
los estudiantes, sino que se trata de que haya al menos investigacion
sobre el papel que toca la espiritualdiad en la psique y los
procesos psiquicos. lo estructural que resulta la espiritualidad
en los procesos psiquicos. tampoco investiga sobre procesos
religiosos. desconoce referentes espirituales de las comunidades.
la psicología sataniza y estigmatiza las practicas ancestrales a
traves de las que las comunidades que mantienen esas practicas
establecen conexiones espirituales, como con el yagé.

el psicologo tiene una precariedad espiritual muy grande. algunos


confunden la religion con la espiritualidad, no hay nada en
procesos de formacion. al igual en los procesos que participa el
psigologo, por eso se deja fuera muchas cosas. tiene que saber
la importancia de lo espiritual en el trabajo comunitario, de
explorar la dimension de lo sagrado para las personas. practicas
sagradas son parte de lo historicamente negado. defensa de la
vida en terminos de lo sagrado, vida en general. destruccion de la
naturaleza en nombre del progreso.

psicología actual es una tecnica donde se apropia de cosas y luego


intenta aplicarlo en diferentes procesoso, lo laboral, clinico,
educativo, etc. la reflexión dejó de estar ahí.

miedo a la implicación política.

cual es la mejor forma para ganar dinero y para sostenerme. no


es una postura critica ni etica. para qué estoy haciendo psicología
entonces? cuando escogimos la carrera estabamos conscientes de que
no había mucho trabajo. la psicología no puede ser solo orientada
hacia un salario, hacia las condiciones que a mí me benefician.

psicología occidentalizada es fruto de ese afan de ser ciencia, se


inocula a la psicología del germen de la neutralidad. se supone que
el spicologo debe tener claridad sobre sus objetos y metodos, con
distancia que no le permite implcarse con los otros y otras. se
convierte en un tecnico neutral que no se interesa por los procesos
políticos, no se piensan. toda psicología es política porque o bien
cumple papel adaptativo que comporta intereses politicos, ideologicos
y economicos.asi nace la psicología, como herramienta de control
social. al patologizar y poner responsabilidad en el individuo de lo
que pasa, ahí se desconecta de la dimension politica.

el papel de ser neutral es engañoso y peligroso, porque deja al


psicologo en posicion precaria que piensa que no debe meterse en
democracia, derechos humanos, desigualdad social, defensa de las
diversidades.

liberacion de la propia psicología. como tomar postura critica.

MB dice que lo primero que debe hacer es liberarse, no se trata de


no conocer la occidental, sino que conocerla historizar la psicología
y ver en qué areas se puede mejorar. con ruptura.

psicología de la subversión.

5 momentos

1.totalidad establecida, el orden establecido

2.decadencia y crisis. preguntas acerca de qué es la psicología, siente desde su


experiencia como psicologo, la mascara, empieza a ver que no ayuda mucho
no es muy util. se replantea cosas. le permite preguntarse de forma
etica: qué estoy siendo como psicólogo, en beneficio de quién. el
sentido del quehacer.

3. Ruptura.

evaluación autocrítica y crítica transformadora, necesidad de


hacer rupturas ante la crisis percibida. al evaluar cosas se dan
cuenta que hay cosas que enferman que generan daño y que no ayuda.
no se hace nada por la alienacion, no se hace nada por resolver el
asunto, se intenta poner la responsabilidad en algo externo. tienes
el derecho de no seguir siendo lo que te impusieron ser. hay algo que
he venido siendo que ya no quiero ser. no quiero que siga siendo.
eso le implica a uno una ruptura, deja de ser lo que le impusieron.
se impone uno mismo un horizonte etico político distinto. no se
trata de dejar de ser completamente lo que soy, sino ver desde este
otro horizonte qué aspectos de lo que soy realmente son beneficiosos
para la comunidad en la que vivo, los espacios en los que participo,
para mis relaciones humanas para mi vida personal y familiar y todas
las dimensiones singulares y colectivas. hacer rupturas con lo que
uno siente que no funciona, que incomoda, que cuestiona.

4. construcción nuevo horizonte / metamorfosis

Lo que eramos antes de que se nos impusiera una forma de existencia,


otra forma de comprender y de darle significado al mundo, la
cosmovisión originaria no desapareció, sino que encontró formas de
resisitir a la imposicion de la nueva cultura o modelo ideal, por lo
tanto sigue vigente, de lo que se trata es de encontrar eso. redimir
lo negado por el sistema actual por la cultura dominante. y
construir ese otro horizonte etico político desde lo negado. qué es
lo negado. y de esa forma retomamos algunos aspectos que pueden
servir de lo impesto y en relacion diaéctica con lo originario, se
construye un horizonte etico político.

cuando las personas cuando viven situacion de violencia se tiende a


pensar que no hay solucion posible. fatalismo. cuando se logra
hacia la metamorfosis, etico politica, se descubre un horizonte donde
se puede ayudar. la pregunta básica es si estamos ayudando a
dignificar o no la existencia material psicologica y espiritual de
otros seres humanos. cómo hacerlo. parte de historizar y de hacer
rupturas, dejar de hacer y ser algo para ser algo más. el horizonte
etico politico es el filtro para la vida, revisar lo que se dice y
lo que se hace. como reparar, plantear el tema de la justicia.

transito hacia las perspectivas criticas de la psicología.

------

buscar vinculacion con procesos comunitarios.

transformacion: cambios cualitativos pero que se mantienen cosas


de neustra historia.

concientizacion no se reduce al ejercicio racional. error historico


tomar dogmaticamente la concientizacion que viene de marx, creyendo
que es algo a traves del ejericicio de la razon y el intelecto.
atraviesa procesos emocionales, espirituales y comunitarios.

psicología de la subversión. 5 momentos

1. Crisis
2. Evaluación, encontrar fallas
3. metamorfosis

-------
en el proceso, sin darse cuenta uno, el proceso lo empieza a transformarlo
a uno. hay un proceso de transformacion de lo singular a lo colectivo
y viseversa, relacion dialectica. hay que sentir, pensar y relacionarse
sino no hay transformacion real. dificil lograr que hayan
transformaciones radicales en las comunidades que estan inmersas en
contextos posibilitadores de otras cosas que no son la autonomía.

anticipación etica de lo que uno quiere ayudar a transformar. atraviesa


muchas dimensiones a nivel singular y colectivo. no se puede
preveer resultados, los indicadores de logros solo orientan.

metodología: rituales de reflexividad. trabajan con la razón, con


el cuerpo, la espiritualdiad, los afectos, emociones dimensiones
negadas en procesos de concientización. a partir de esas dimensiones
uno logra movilizar cosas en la gente para lograr, que la gente se de cuenta
que hay muchas cosas consideradas normales que en realidad no lo son
como la violencia familiar. forma en la que se reproduce el machismo
y el patriarcado.

en los procesos las mujeres pensaban que era natural y normal que
llegara borracho a llegar a tener sexo. ver las cosas en las que
nunca se habia pensado, se empiezan a dar rupturas. tiene que haber
consentimiento en el sexo, etc. des naturalizar cosas que no se
tenian que haber naturalizado o normalizadas. de eso ha participado
la psicología, ayudo a normalizar un monton de cosas que no debieron
haber sido. qué es la normalidad.

hablar de la experienia como singulares de un colectivo.

historia de vida lo vincula con horizontes al principio impensados.


familia es importante

psicologia habla de otros contextos, de teorías hechas por hombres


se empieza a ver que la teoría no funciona del todo en nuestros
contextos. repeticion de teorías.
el plano argumentativo es importante para complementar el activismo
y no caer en dogmatismo. riesgo del activismo es no sistematizar y no
cosntruir argumentos propios, sino que se repiten. se necesita una
construccion argumentativa propia. no todo el que critica es crítico.
profesores que no tienen praxis.

escribir y sistematizar. socializar y democratizar. procesos de


formacion no estan para eso, la universidad no posibilita ni el
colegio, ni la familia. potenciar desde edad temprana y con
condiciones de posibilidad. leer y escribir poesía. ritual de lectura
de poesía.

el horizonte es recuperar la confianza. la colonizacion intelectual


nos mete en dependencias, sumisiones y obediencias. defender
verdades ultimas y dogmaticas. todo está hecho para que no se escriba
en primera persona, hacerse cargo, empezar a escribir en primera
persona, no tener esa distancia supuestamente objetiva. dejar de
ser tecnico repetidor de teorias extranjeras a medias para hacerme
epistemologo de la liberacion y decolonización.

no intelectualizar todo. relacion perversa de poder. se autodenomina


intelectual es sospechoso. pasa en la izquierda. personas mayores
fueron muy dogmaticos.

rechazar todo lo que es en ingles ya es una decolonizacion dogmatica


no ser dogmatico le permite a uno aceptar facilmente la diversidad.
la fetichizacion de la teoría.

ruptura con el dogma familiar. al dejar los dogmas y los prejuicios


se aprende mucho.

espiritualidad historicamente negada o distorcionada. se estigmatiza


muy racionalismo y con miedo de perder el control. como se expresa
lo espiritual en las personas. reflexion espiritual profunda permite
hacer autocritica, ver errores y examen. si se junta lo espiritual
con lo subversivvo, lo emancipador, liberador y decolonizador. ser
subversivo es dejar de ser una cosa para ser otra. no de forma
moralista.

lo espiritual es constitutivo del ser humano. psicologia se nego a


incorporarlo. por eso la psicología tiene tanta dificultad. desde
lo espiritual se pueden resolver problemas de adicciones, no se puede
negar, ver que factores de orden espiritual intervinieron en el
proceso para lograr que una persona estuviera poseida por alguna
adiccion, logre transformar. al psicologo le cuesta lograr la
transformacion en la gente es porque no incorpora lo espiritual,
no lo incorpora en el proceso. la dimension espiritual lo aflora.

lo espiritual se une con lo político en una relacion dialéctica. no


a nivel electoral, solo en cuestion de forma. retomando cuestiones
actos religiosos o participar en rituales pero despojados de
todo contenido espiritual, solo es una formalidad, la de ir a misa
ir a culto a pedir la bendicion, solo queda como un acto
formal pero no tiene contenido espiritual, no es un acto honesto, solo
se toma la apariencia sin el fundamento.

MB tenia formacion espiritual. espiritualidad latinoamerciana.


investigacion sobre ese aspecto. acercarse a lo parapsicologico, donde
la espiritualidad se puede ver, unir a lo etico político.
problemas de autoritarismo, narcisimo egocentrico, dogmatismo, que
pueden ser resueltas con lo espiritual. la discusion de lo que piensa
dice y hace en la vida cotidiana. reflexion permanente en el dia a dia
más cuidado con lo que hace.

--------------------------------------------------------------
https://www.youtube.com/watch?v=5U3KpqRqyy0
nuevas categorias nuevo conocimiento en AL surgen de un compromiso
primero. wang yang ming, inspiracion de Mao para praxis. no es
posible la teoría sino es a traves de la experiencia. no dice de la
praxis en el sentido solipsista dentro de la teoría de la conciencia,
yo tomo conciencia de hacer una accion practica y de ahi hacer teoria,
no, el piensa en la experiencia de que es un campesino agobiado.
saber que es un campesino, que significa eso? hay que vivir con ellos,
comer y sufrir con ellos. esa es la experiencia desde donde parte la
teoria. previa a la experiencia militante politica.

crisis posterior a guerra mundial, movimiento estudiantil y docente


sindicatos y movimientos sociales. politizacion en cuanto a compromiso
con el pueblo. se politizo el discurso filosofico academico. surge
filosofía de liberacion, argelia, africa, AL. Frente de Liberación
nacional. Fil de la lib no es emancipacion ambigua, sino algo que
toca lo material fisico y el sufrimiento de un pueblo

surge desde una experiencia y una reconstruccion de categorias como


se enseñaba en la academia. contacto con otros países, AL. se estudiana
a los grandes pensadores kant, heidegger, marcuse hombre unidimensional
de EEUU, fannon. como hacer creacion de nuevas categorias a partir
de nuestra situacion latinoamericana.

a partir de ontologia heideggeriana, memi, fannon, más allá de la


totalidad, esa totalidad del sistema esta politizada y es opresora
Levinas, categoría exterioridad filosofía de liberación desde el
pensamiento de una totalidad opresora. 2do capitulo 2.4 la exterioridad
fundamental filosoficamente hablando las categorias de totalidad y de
exterioridad para hacer lo que dice marx, critica de todo el sistema
de todas las categorias de la economia politica burguesa.

de lo que se trata es de una critica de las categorías de la filosofía


o psicoloíga burguesa. y de las que faltan cuando se cambia un ggenoma, cambia
todo. unas categorías más que los monos. pocas categorias pueden cambiar
el sentido completo del marco categorial, surge nuevo conocimiento, esa nueva
categoría en una cadena de categorías comienza a redefinir todas las demás.
nuevo marco categorial, nueva psicología. teoria de la dependencia todavia es
vigente. nueva categoria que redefinia todas, esa es exterioridad.

es una categoria cognitiva hermeneutica que permite hacer ciencia de otra manera
obrero sale como sujeto singular que enfrenta al empresario como otro sujeto
personal, relacion sujeto sujeto, fuera de la funcion de la empresa indica el
sentido de la categoria exterioridad. todos somos miembros de campos donde
cumplimos funciones. padre, madre, hijx en la familia. vecino en barrio, obrero
o campesino en el trabajo, representante en organismo político. se cumplen
funciones, pero por fuera de las funciones somos sujetos con biografia unica en
la que nuestra realidad es corporal. la corporalidad es viviente y ucando nuestra
corporalidad viviente sufre un efecto negativo de un sistema en cualquier campo
nuestra subjetividad reacciona con el dolor. uno sufre. es el sufrimiento del
sujeto singular. el obrero dice, yo sufro y esto me explota. ese grito no es
funcional. permitió a alguien surgir como sujeto y pone en cuestion al sistema
como sistema.

Totalidad e infinito. levinas, exterioridad de alguien a quien se trata como un


cuerpo que se mata para hacer jabon. el cuerpo que es tomado como cosa se puede
revelar, soy un ser humano ante un sistema. el ser humano que surge como alguien
exige un respeto. la esencia de la etica. el respeto por el otro como otro en
cualquier situacion que se encuentre.

este otro que produce el sistema esta situado entre explotados, clase, sexo,
genero, explotado cultura explotada en una pedagogica de dominación. descubrirnos
como periferia. crea el MC en un mundo 1970 donde el centro EEUU europa dominaba a
una periferia: AL, africa, sudeste asiatico, india, china, mundo arabe. la
globalidad desde abajo. es posible filosofar desde abajo? salazar bondi, es
posible la filosofia desde latino nuestra america. filosofía desde un lugar mundo
dependiente, dominado, explotado, marginal, negado; se debe empezar a pensar la
explotacion, dominacion, el ser periferico y en la esperanza de una liberación.
los primeros temas. filosofia de la liberacion como respuesta a la interpelación
de bondi, una filosofia que responda a lo que nos está sucediendo.

giro decolonizador. en filo y ciencias sociales, giro decolonizador, advertirse


como colonia y dejar de querer serlo. primera sociologia economica de la
dependencia
por que somos paises pobres y explotados. a partir de experiencia de la miseria,
la dependencia desde temrinos de marx es una transferencia estructural de plus
valor de capitales nacionales que se ubican historicamente en la periferia hacia
los capitales del centro del sistema mundo

el problema de la dependencia debe situarse en el contexto de la competencia y de


una explotacion desde una burguesia central a una burg periferica, agustin paz.
lugar teorico en el marxismo es en la teoria de la competencia entre capitales
globales con posicion organica distinta. la primer ciencia que hace el giro
decolonizador es la teoria de la dependencia. impacto la filosofía, se retoma el
tema de la dependencia, paises explotados por lo tanto relacion de injusticia,
paises explotan a otros, problema etico, politico filosofico. desde donde se
piensa, epistemologicamente. lo primero fue el giro decolonizador

segundo afianzar desde la categoria de la exterioridad una relectura de marx que


permita entender la teoria de la dependencia. el problema de la (de)colonizacion
en marx mismo. 4 redacciones produccion teorica de marx, hacia un marx desconocido
el ultimo marx. lectura economica filosofica desde fil de liberacion para
incorporar
categorias marxistas y dar al giro decolonizador mas claridad economica politica y
categorial.

al terminar 90´s, en el 59 rev cub en el 68 tocó como preparación, donde exploto


boom lit en 60 al igual que la teoría de la dependencia. teología de la liberacion
permitio al imaginario popular religioso, pensar que moises libera a los esclavos
de egipto, relectura biblica desde los oprimidos. novedad categorial de un discruso
de la teologia latinoamericana. relanzar al imaginario popular de los oprimidos
como actores politicos de liberación.

89 carlos lankendorf gramatica tojolabal, hablaba en un nosotros ergativo donde


todos son sujetos hasta los seres de la naturaleza. critica del pensamiento
pragmatico. el pragmatismo permite situarnos en una comunidad no en un sujeto
solipssista, no desde la conciencia de un sujeto cognoscente sino de un sujeto en
comundiad que habla, lo dialogico se hace constructivo de la ciencia.

60 comunidades populares donde se discuten las cosas para actuar. pero en la


epistemología eso no se refleja. que la comunidad sea el punto de partido donde el
sujeto productor de conocimiento parte de la comunidad no como conciencia
solipsista sino intersubjetiva. parte del hecho de que hay que hablar, a partir de
los consensos es que se cosntruye la ciencia y los consensos son comunitarios.
tipo de epistemología pragmatica, un salto dentro del giro decolonizador desde la
periferia y pueblos oprimidos desde sus comunidades historicas hablando
intersubjetivamente
llegando a acuerdos como punto de partida para hacer ciencia.

decolonizar giro pragmatico de appel y habermas. no es solo hablar desde la


comunidad, sino que desde la comunidad de oprimidos que al hablar no son entendidos
cuando interpelan no se le entiende lo que dicen semanticamente. tienen pretension
de inteligibilidad pero el que escucha o no no ha tenido la experiencia de la que
habla uan ying ming, mao, rigoberta menchu, partir de la experiencia, no se parte
de los libros para la creacion de nuevas categorías.

2 giro pragmatico, dentro del cual un giro pragmatico de la periferia y desde los
movimientos que ahora desde el 2000 se reunen en el foro de porto alegre.
movimientos
que han inspirado para la creacion de categorías: cubano, sandinista, zapatista.
foro social mundial. movimientos populares de todo AL, africa, asia. surge
posibilidad de redes del pueblo pueblo que se comunica. que teoria explica esa
experiencia global.

la decision es politica, para evitar el suicidio colectivo de la humanidad, donde


se destruye el planeta y se mueren las personas. quienes sufren más quienes mueren?
son los pobres, los que son primeros al ser sacrificados x el capitalismo. las
medidas deben ser polititcas.

como aplicarse o desarrollarse ideas en una politica a partir de la creacion de


nuevas categorías. política de la liberación. el punto de partida es tener claro
el lugar desde donde se enuncia es un lugar político social. experiencia, sufrido,
etc. experiencia como lugar continuo de la consecusion del programa de su vida.
su experiencia se identifica con la propia vida. el intelectual tiene que tener
experiencia. pero si hiciera eso no podria producir obra que sirva de critica y
defensa. para destruirlo con argumentos, dedicando muchas horas, no mayor ni menor
dignidad que el obrero. que el libro responda a la experiencia.

1 tomo historia critica de la política. como surgen instituciones sociales en todo


el mundo no solo europa medieval y moderna. mesopotamia sistemas juridicos
samir amin, primer estado es el faraonico, clase social que domina y genera
estructuras. amerindia. flores cano, imperio azteca, maya e inca.
2nuevos sistemas historico politicos a partir del caballo y el hierro.
3cambio de la concepcion politica del imperio romano al islam. siglo 7 toma asia
rusia, francia, india, filipinas. el mundo musulman. historia no eurocentrica.

mod es la apretura de europa al atralntico bajo la hegemonia productiva de china


y el indostan hasta s 18, paises con mejor desarollo. por proceso colonial o
emancipador, en todos los heroes, españoles, luego criollos, asesinan a los
revoolucionarios cordoba (rev mexicana) la burguesía nacional que organiza el
estado
el pueblo, explotados, indigenas, mujeres, marginados, pobres, mestizos y otros
sectores no tienen representacion política. el lugar para producir nuevo
conocimiento
y nuevas categorias son los movimientos que luchan en la base. el punto de partida
para la constrccion de un pensamiento decolonizador pragmatico y global.

arquitectonica de una politica de la liberación. en politica por lo general ninguna


teoría política toma como punto de partida a los antes mencionados. la razon
populista de laclau sí se puede discutir. esos movimientos sociales son el punto
de partida, si son sociales es que no son políticos todavía.

qué es lo social, la sociedad política / civil. el concepto esencial de lo


político es el poder. la modernidad incluyendo a lenin, se piensa que el poder es
dominación. si es dominación no lo ejerzo xq me ensucio, no puedo entrar si el
poder
es así. weber, dominación legímtima (no puede ser dominación y legitima a la vez)
o con apariencia de legitimidad ante obedientes. mandar mandando ante obedientes.

mandar obedeciendo. obedeciendo a quién? el poder debe definirse primero desde la


comunidad política y el pubelo ya se construyen categorías. política de un piqueter
un sin tierra. el poder es el ejercicio que un pueblo hace, primero de su voluntad
de vivir, seres y corporalidad viviente, casa cultura comida agua arte
espiritualdiad
religiosidad respeto y como contenido vital del ser humano. el querer vivir es la
voluntad. si cada quien quiere para su lado no se puede lograr nada. no hay unidad
espinoza las voluntades han de unirse y la unidad no es un contrato, es un acuerdo
es dhistorico o implicito. si no hay acuerdo no hay unidad de voluntades y no hay
poder, el tercer componente es de la factibilidad, son necesarios instrumentos
tecnicos, mas en un estado moderno que no puede defenderse de otros estados.
por ejemplo ejercito, no puede tener poder si no se defiende de otros estados.
factibildiad del ejercicio de la voluntad de vivir es la unidad del acuerdo a estar
como momento de definición del poder de la comunidad politica: potencia potentia
el poder de un pueblo, no se toma, se es, se debilita, se destruye o se potencia.
aumenta no se da.

el pdoer en si era poder indetrminado, la voluntad general como tal no ha hecho


nada
a penas haga algo "sistema republicano" ya se determinó porque es republica y no
monarquia, poder como potencia cuando se determina y crea instituciones se llama
potestas: el lugar donde la potencia, el poder, crea las instituciones a su
servicio. sin miedo a las instituciones, pero toda institucion por la entropía
de las instituciones estas se vuelven burocraticas, en vez de servir a la vida
matan, en vez de ayudar, reprime al pueblo. las que nacen para hacer bien
empiezan a usarse para dominar. hay que transformarlas. problema en la izquierda
parece que toda instituciones es dominadora. si es asi no hay politica y tampoco
hay vida.

al momento de acordar una reunion ya hay disciplina y una institucion. sin


instituciones no es posible la vida, se necesita organización de actos o habitos.
las INST son necesariamente deben transforse porque se corrompen. diacronia, a lo
largo del
tiempo. la potentia es del pueblo que debe crear instituciones potestas, las cuales
van creciendo. si se reune un grupo y hace una encuesta, es una institucion
democracia viene del egipto.

politica debe partir de darle al pueblo y a los movimientos sociales, clase


obrera, campesinos, pueblos indigens, tercera edad, mujeres, lgbti, jovenes, niñxs
los que han sido dejados fuera, el sujeto mismo de lo que construye como poder
como potencia. definir como funcionan las instituciones. como se deconstruyen las
instituciones dominadoras y se construyen nuevas instituciones, alternativas.

creacion de nuevo conocimiento en politica es criticcar todo el sistema de las


categorias de la fil politica burguesa, filosofia politica marxista. marx trabajo
economia, politica hizo buenos articulos interpretativos de coyuntura, pero
no dijo que es y como funciona. toca hacerlo de forma analogica, una politica.
desarmar el sistema de las categorias de la filosofía politica estalinista y del
socialismo real. centralismo democratico y dictadura, marx lo deice en un sentido
muy preciso. se mal interpretó.

de lo que se trata es de construir un mundo de categorias a partir de nuestra


experiencia de los nuevos movimientos sociales en AL y en el mundo. pasa en otras
periferias. sistema de ciudadanos singulares no tiene sentido si la unidad politica
es la comunidad. no se trata de hacer que el liberalismo sea mas democratico, sino
partir de otra base desde un punto de vista categorial. otra política que supone
un enorme reto de produccion de nuevas categorías. estado, soberania, poder,
legitmidad. algunas no nos sirven asi comoe stan desarrolladas.

leer a grandes autores, Hobbes, Locke desde preguntas hechas desde AL, lugar
oprimido. justifican opresion del indio? "no trabajan tierra, no las usan, se
pueden usar tierras que son desperdiciadas. usar tierra sobrante justifica la
invasion de america" de esclavos? "despotismo, necesidad de guerra en africa".
como es guerra injusta, se les secuestra y se hace esclavos. la guerra justa para
cazar esclavos produce gastos y es necesario retribuirlos para lo que se apropian
de los bienes de los ahora esclavos. pedirle a irak que pague la guerra por haber
luchado contra tirano supuestamente. leer un texto desde otro lugar de enunciacion
epistemica de los oprimidos, excluidos, tercer mundo ex colonias se abre un mundo
nuevo de conocimiento, nuevos problemas nuevas respuestas, alternativas, nuevo
discurso. hegel, mandar a pobres europeos a las colonias para poder tener capacidad
de consumo y compren lo hecho en europa. que se enriquezcan en las colonias.
proyecto exige más de lo que la izquierda ha dado.

--------------------------------------------------------------------------
https://www.youtube.com/watch?v=LSKK1sU1K1Q

psicologia con posicionamiento etico politica. genera incomodidad que tiene que ver
con la forma en la que se han dado procesos de colonizacion. colonizacion afectiva
donde sienten que no deberian de meterse.
crisis institucional, violencia politica desde la estructura del estado,
corrupcion, crisis humanitaria. desplazamiento forzado, desaparecidos con metodos
sofisticados. falsos positivos, jovenes secuestrados y luego asesinados como
guerrilleros.

lograr poner saber psicologico a los historicamente exluidos marginalizados


empobrecidos invisibilizados, sometidos a condiciones indignas de existencia.
no interesa discutir lo megacientifico, sino ver si de verdad la psicología sirve
a dignificar la existencia material y psicologica y espiritual de nuestros pueblos
o como dispositivo de poder que genera formas concretas de opresion sometimiento y
tortura.

colonización, parece que hay que pedir permiso, hay que construir en la praxis esta
otra psicología.

praxis y construccion de psicología

1, memoria historica. concebida com fuente de pensamiento emancipador. la


psicología
no debe contribuir al ocultamiento sistematico de la verdad. no puede ser complice
de subjetividades falseadas a traves de la instauracion masiva de la mentira.

revisar lo que historicamente hemos sido como disciplina y que seamos capaces de
aceptar que ha servido como dispositivo de poder u ocultamiento sistematico de
la verdad. un muerto es la muerte, no una cifra. saber psicologico a sectores
excluidos.

2, desideologización, atravesar lo inaceptable que aparece como aceptable.


representacion social de una persona muerta: quien sabe en qué andaba. nivel de
naturalizacion atroz de la muerte dle otro distinto como solucion, esto no es
aceptable. lo inaceptable se manifiesta en 3 categorías: estetica de lo atroz, la
moral politica ha establecido una belleza interna cuando colabora en limpieza
msocial, asesinato fisico o simbolico de los movimientos críticos. moral de la
barbarie, las barbaridades y atrocidades que comete el imperio en nombre de los
ddhh, democracia y ayuda hhumanitaria. Y el cinismo e impunidad como valores que
se van volviendo.

3 recuperacion e incorporacion de saberes populares como parte del proceso


formativo de psicologos y psicologas. democratizar el saber psicologico:
acceso no mercantilizado al saber psicologico como ddhh fundamental que contribuye
en a salud psicologica de pueblos formacion humanista de calidad con postura etico
politica como experiencia y practica cotidiana.

4 superacion de fatalismos.

5 transito hacia la liberacion de la herencia positivista que genera formas


concretas
de autoritarismo. y algunas formas del construccionismo que vuelven relativos
algunos problemas concretos.
----------------------------------------------------------------------------

También podría gustarte