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El Pensamiento Educativo de John Locke y La Atención A La Educación Física
El Pensamiento Educativo de John Locke y La Atención A La Educación Física
RESUMEN
John Locke and the attention to the Physical
El texto «Elpensamiento educativo en John Education» explains the John's thought
Locke y la atención a la Educación Física» Locke (1632-1704) in what refers to the
pretende hacer una interpretación del education. In a first moment, the author's
pensamiento de John Locke (1632-1704) contextual and theoretical budgets are
en lo que se refiere a la educación. En un presented in connection with the concept
primer momento, se presentan algunos of idea and the place of the experience.
presupuestos contextúales y teóricos del In a second moment, it is exposed, in a
autor en relación con el concepto de idea descriptive way, the education
y el lugar de la experiencia. En un conception in John Locke, as Education
segundo momento, se expone, de 'Physics', 'Moral' and 'Intellectual'.
manera descriptiva, la concepción de
educación en John Locke, como KEYWORDS
Educación 'Física', 'Moral' e 'Intelectual'.
John Locke, physical education, moral
PALABRAS CLAVES education, intellectual education,
empiricism.
John Locke, educación física, educación
moral, educación intelectual, INTRODUCCIÓN
empirismo.
Este artículo2 pretende hacer una
ABSTRACT interpretación del pensamiento de
4 En cambio, para los pobres y para los niños de la clase obrera: «Sugiere la creación de escuelas del
trabajo, obligatorias a partir de los tres años de edad, donde los niños serán alimentados
exclusivamente con pan y (en invierno) con un poco de avena -porque no comen otra cosa en sus
hogares- y en la que confeccionarán sus propios trajes aprendiendo así un oficio útil. Estudiarán
solamente religión y moral, y desde su más tierna infancia tomarán la costumbre de frecuentar
regularmente la iglesia los domingos. Un sistema de aprendizaje velará por los muchachos hasta la
edad de los veintitrés años» (Cháteau, 2003:127).
diferencias visibles en el entendimiento menores y más insensibles impresiones
y en el talento de los hombres no surgen que recibimos en nuestra más tierna
de las facultades naturales, sino a través infancia tienen consecuencias muy
de la adquisición de los hábitos. importantes y duraderas. Ocurre aquí
como en las fuentes de algunos ríos,
LA HABITUACIÓN Y LA donde una hábil aplicación de la mano
AUTONOMÍA: DOS NOCIONES encauza las flexibles aguas por canales
CENTRALES que las hacen tomar un curso
enteramente contrario. Y por esta
Al comienzo del texto «Pensamientos dirección que se les da en la fuente
sobre la educación», Locke menciona la reciben diferentes tendencias y llegan al
importancia que tienen las nociones de fin a lugares muy remotos y distantes»
'habituación y autonomía' en la (Locke, 1986, §1. Pág.31).
educación.
En este pasaje, Locke señala la
«La felicidad y la desgracia del hombre, importancia que le da a la educación y
son en gran parte, su propia obra. El que también esboza un problema que luego
no dirige su espíritu sabiamente, no intenta desarrollar. El problema radica en
tomaría nunca el camino derecho, y afirmar que el hombre construye su
aquél cuyo cuerpo sea enfermizo y propia íélicidad o su propia desgracia, lo
débil, nunca podrá avanzar por ello. cual es un indicio de autonomía, del
Reconozco que algunos hombres tienen esfuerzo individual y de responsabilidad.
una constitución corporal y espiritual Sin embargo, en Locke hay incoherencia
tan vigorosa y tan bien modelada por la cuando menciona que 'algunos hombres
naturaleza, que apenas necesitan del tienen una constitución corporal y
auxilio de los demás; desde su cuna son espiritual tan vigorosa y tan bien
arrastrados por la fuerza de su genio modelada por la naturaleza, que apenas
natural a todo lo que es excelente, y por necesitan del auxilio de los demás', y lo
privilegio de su feliz constitución son que la mayoría de los hombres, son es el
aptos para las empresas admirables. resultado de su educación, de la dirección
Pero los ejemplos de este género son de los otros. Parece haber en Locke una
muy escasos, y pienso que puede tensión entre la autonomía individual y
afirmarse que todos los hombres con su concepción de educación, a través de
que tropezamos, nueve partes de diez la cual el niño es modelado por otro
son lo que son, buenos o malos, útiles o -preceptor5-.
inútiles, por la educación que han
recibido. Esta es la causa de la gran
diferencia entre los hombres. Las
' Locke describe al tutor como un ave 'Fénix', como le llama Hallam, o un ave más rara todavía, que no
podemos confiar en ver sino una vez cada cien años. Ha de ser un profesor de todo el arte de la vida y
debe enseñar al joven a conducirse cuando vaya al mundo, como el maestro de baile debe enseñarle a
hacer una pirueta cuando vaya al salón (Prefacio de la segunda edición de la obra «Pensamientos
acerca de la educación»).
El texto también señala una concepción convertido en hábitos ÍLocke, 1986, §
de la educación moral, donde el fin de la 10 Pág. 43, 44).
educación es la adquisición de la virtud
y ésta consiste en tener buenos hábitos. El énfasis que hace el autor en la
Este hábito parece relacionarse tanto con 'habituación' proviene de lo que enseñan
una práctica como con el entendimiento, los otros y consiste esencialmente en
en tanto el otro -el preceptor- ayuda a obrar según la razón, y 'la autonomía' es
que el niño llegue a ser un adulto que fundamentalmente una cuestión de
razonará y actuará de acuerdo con los auto-control. En este sentido, la virtud
dictados de la razón. De esta manera en Locke, es un control de acuerdo con
señala en otro pasaje que: los dictados de la razón, la satisfacción
de los ciertos deseos con el fin de evitar
el dolor y obtener placer. Hay aquí una
«Y si, durante su infancia, se tiene
interpretación de virtud, según la cual
cuidado de que no se tiendan nunca
obrar virtuosamente es controlar y
en tierra; de que no beban ningún
reprimir deseos desde la razón. En los
líquido frío cuando estén
niños, la capacidad de razón debe ser
acalorados, esta prohibición que se
entendida como potencial y por ello
les debe hacer se convertirá en
deben ser habituados para controlar los
hábito y les ayudará cuando no
deseos de acuerdo con la razón del otro.
estén bajo la vista o el cuidado de
sus ayas. Esto es todo lo que
«Aunque otras cosas sean mal
pienso que puede hacerse en el caso;
aprendidas cuando el espíritu no
porque, conforme aumenten los
está dispuesto o esté embargado,
años, es preciso dejarles más
es, sin embargo, muy importante y
libertad y abandonarles en muchas
digno de nuestros esfuerzos, el
cosas a su propia conducta, puesto
habituar al espíritu a dominarse, a
que no pueden estar siempre
poder cuando quiera, renunciar a la
sometidos a una vigilancia,
persecución ardiente de un objeto
excepto la que hayamos puesto en
para aplicarse a otro con placer y
su ejercicio mediante los buenos
sin dificultad; a vencer, en fin, en
principios y hábitos establecidos; y
todo momento su pereza, para
ésta es la mejor y la más segura, y
ocuparse vigorosamente de todo lo
por consiguiente, aquella de que
que le proponen su propia razón o
debemos tener más cuidado.
los sabios consejos de otro» (Locke,
Porque, por más que se hagan
1986, § 75 Pág. 107).
sonar incesantemente en sus oídos
las reglas y las máximas, no hay
Este poder, en palabras de Locke, ha de
que esperar fruto alguno, ni en éste
ser alcanzado y mejorado por la
ni en ningún otro caso, hasta que la
práctica las haya
costumbre y a partir de la práctica. cuidada la salud corporal, llegamos a las
Actuar a partir del consejo del otro', de exigencias esenciales del espíritu.
la razón de los otros, no ejercitar la
autonomía, sino el actuar a partir de la La Educación Física, en el pensamiento
razón, y el consejo aquí ha de ser de John Locke. se puede organizaren
entendido en el sentido de la ü^esgrandes disposiciones: en el cuidado
habituación para la razón. «Es preciso del cuerpo para conservar la salud, en
que el preceptor lo escuche a su vez, que que ayuda a mantener recto el espíritu y
le habitúe a razonar sobre temas en la recreación del espíritu. Locke
propuestos y que haga así más fácil la resalta a la Educación Física como base
inteligencia de las reglas, más profunda para una adecuada educación moral e
su impresión; en fin, que le inspire el intelectual; sin embargo, al igual que con
gusto del estudio y del saber» (Locke, la educación moral e intelectual, el
1986, § 98 Pág. 137,138). La educación, interés en Locke es preparar al niño para
entonces, favorece la autonomía y la la edad de la razón, cuidando primero
virtud por medio de habituar al niño a del cuerpo y la salud para conservar el
que se haga cargo de sí y ello implica cuerpo fuerte y vigoroso, y luego
habituar la razón. Los razonamientos a ocuparse de la formación del espíritu.
los que Locke alude son aquellos que se
adaptan perfectamente a la capacidad y Además, en este autor, el ideal de la
al poder de asimilación del niño. educación de la parte física es el
'endurecimiento', es decir, que debe
ATENCIÓN A LA EDUCACIÓN hacerse al cuerpo apto para soportar
'FÍSICA' fatigas y rigores para que luego pueda
obedecer y ejecutar las órdenes del
Dice Cháteau (2003: 128) que es inglesa espíritu, y para que adquiera
la manera de adjudicarle a John Locke la progresivamente un dominio completo
Educación Física6, y en el prefacio de la como instrumento de la razón. Propone
segunda edición de la obra conservar al cuerpo fuerte y vigoroso
«Pensamientos sobre la educación», se para obedecer al espíritu, pasando por
plantea que algunos autores han un desarrollo infantil sano, tanto físico
sostenido que el mérito principal de la como mental.
obra estriba en la preeminencia
concedida a la educación física. La Locke se refiere a la Educación Física
atención estuvo dirigida al cuidado de la mediante los ejercicios físicos, la
salud, debido a que el autor consideró
que una vez