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Encuentro Nº 1
¿Quiénes son los Padres de la Iglesia? Introducción general
¿Por qué leer los Padres de la Iglesia? Recomendaciones del Magisterio

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 “Ser fiel a la Tradición, no es de ningún modo repetir y

transmitir literalmente las tesis de teología, sino más bien,
imitar de nuestros Padres en la fe, su actitud de reflexión
íntima y su esfuerzo de creación audaz, preludios
necesarios de la verdadera fidelidad espiritual.”

Hans Urs von Balthasar

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 «Padres de la Iglesia se llaman con toda razón aquellos santos que con la fuerza de la fe, con
la profundidad y riqueza de sus enseñanzas la engendraron y formaron en el transcurso de los
primeros siglos.
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Son de verdad “Padres” de la Iglesia, porque la Iglesia, a través del Evangelio, recibió de ellos
la vida. Y son también sus constructores, ya que por ellos –sobre el único fundamento puesto
por los Apóstoles, es decir, sobre Cristo– fue edificada la Iglesia de Dios en sus estructuras
primordiales.
La Iglesia vive todavía hoy con la vida recibida de esos Padres; y hoy sigue edificándose
todavía sobre las estructuras formadas por esos constructores, entre los goces y penas de su
caminar y de su trabajo cotidiano.
Fueron, por tanto, sus Padres y lo siguen siendo siempre; porque ellos constituyen, en efecto,
una estructura estable de la Iglesia y cumplen una función perenne en pro de la Iglesia, a lo
largo de los siglos. De ahí que todo anuncio del Evangelio y magisterio sucesivo debe
adecuarse a su anuncio y magisterio si quiere ser auténtico; todo carisma y todo ministerio
debe fluir de la fuente vital de su paternidad; y, por último, toda piedra nueva, añadida al
edificio santo que aumenta y se amplifica cada día, debe colocarse en las estructuras que
ellos construyeron y enlazarse y soldarse con esas estructuras.
Guiada por esa certidumbre, la Iglesia nunca deja de volver sobre los escritos de esos Padres
–llenos de sabiduría y perenne juventud– y de renovar continuamente su recuerdo. De ahí
que, a lo largo del año litúrgico, encontremos siempre, con gran gozo, a nuestros Padres y
siempre nos sintamos confirmados en la fe y animados en la esperanza»
SAN JUAN PABLO II,

Carta Apostólica Patres Ecclesiæ,

XVI centenario de la muerte de San Basilio, 27-I-1980

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4 Definición de Patrística

 Los Padres en la fe: patér (padre) y lógos (ciencia), han engendrado en la fe a

todas las generaciones de creyentes. Se reserva generalmente el título de
"Padre de la Iglesia" a los escritores cristianos que responden a las cuatro
características siguientes:
 Antigüedad reconocida: Se considera el período de tiempo desde el siglo I hasta
mediados del siglo VIII. Para la Iglesia latina el límite es la muerte de S. Isidoro de
Sevilla en 636, mientras que en Oriente es 749, muerte de S. Juan Damasceno.
 Santidad de vida.: Se expresaba a través de la veneración de su vida ejemplar por
el pueblo fiel.
 Doctrina ortodoxa: Su teología es fiel a la doctrina de la Iglesia. No se habla de
inerrancia absoluta en todos sus pormenores, sino que su enseñanza está en plena
comunión con la de la Iglesia.
 Aprobación eclesiástica: Simple reconocimiento de la Iglesia a su persona y a su
doctrina, sin que se requiera expresarlo con un especial formalismo jurídico.

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5 Padres de la Iglesia, doctores y
escritores eclesiásticos
 Diferencias
 Padre (Antigüedad, Santidad, Doctrina y Aprobación)
 Escritor Eclesiástico (Tiene antigüedad, pero le falta alguna de las otras tres)
 Doctores (como los padres, sin antigüedad y nombrado eminencia erudito por
la iglesia)

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6 La lengua de los Padres

 No es el griego clásico, sino la koiné (mezcla de ático y dialecto popular),

que llegó a ser la lengua de todo el mundo helénico:
 en Oriente: desde el s. III a.C. al VI d.C (a partir de entonces se usó sobre todo el
siríaco y el copto junto con el griego);
 en Occidente: hasta el s. III (180: primer documento en latín).
 Durante el s. II aparecen las primeras traducciones de la Biblia al latín. El
Pastor de Hermas deja ver que había comenzado en la comunidad
cristiana de Roma la transición del griego al latín (a. 155). Durante la
primera mitad del siglo II se traduce al latín la Epístola de S. Clemente a los
Corintios, antes de las Actas de los Mártires de Scillium, en África (180).

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7 Autoridad doctrinal de los Padres

 El Concilio Vaticano I afirma al respecto:

 • La unanimidad (moral) de los Padres al interpretar la SE es infalible (Dz 786);
“Además, para reprimir los ingenios petulantes, decreta que nadie, apoyado en
su prudencia, sea osado a interpretar la Escritura Sagrada, en materias de fe y
costumbres, que pertenecen a la edificación de la doctrina cristiana,
retorciendo la misma Sagrada Escritura conforme al propio sentir, contra aquel
sentido que sostuvo y sostiene la santa madre Iglesia, a quien atañe juzgar del
verdadero sentido e interpretación de las Escrituras Santas, o también contra el
unánime sentir de los Padres, aun cuando tales interpretaciones no hubieren de
salir a luz en tiempo alguno.”
 • Su unanimidad (moral) al explicar -de manera clara y definida- una doctrina
de fe y costumbres es regla de lo que ha de ser tenido como doctrina católica.

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8 ¿Por qué estudiar a los Padres de la Iglesia?

 Los Padres son testigos privilegiados de la Tradición. Ellos nos han trasmitido
un método teológico que es a la vez luminoso y seguro. Sus escritos ofrecen
una riqueza cultural y apostólica, que los hace grandes maestros de la
Iglesia de ayer y de hoy
 Testigos privilegiados de la Tradición
 El método teológico
 Riqueza cultural, espiritual y apostólica

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 "Esto es verdad, porque de hecho es afirmado y fue

siempre afirmado por todas las Iglesias desde el tiempo
de los Apóstoles hasta nuestros días, sin interrupción. Se
trata de una simple cuestión de testimonio”
J.H. Newman

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10 Historia de la Patrología
 La primera obra de Patrología es la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea,
escrita en el siglo IV.
 En el año 392, San Jerónimo escribió De viris illustribus (“Sobre los hombres
ilustres”). Un sacerdote marsellés, Genadio, completó en el 480 la historia de
San Jerónimo. Y más tarde, en el 618, San Isidoro de Sevilla añadió autores más
recientes.
 En el Renacimiento, en la lucha contra los protestantes, se hizo especial
hincapié en la Tradición, para demostrar que los protestantes habían perdido
la Tradición de la Iglesia.
 Este interés por la Patrología aumentó durante los siglos XVI y XVII; se hicieron
entonces excelentes ediciones privadas de textos patrísticos.
 El siglo XIX ensanchó el campo de esta literatura con un gran número de
nuevos descubrimientos, sobre todo de textos orientales.
 En el siglo XX se han seguido haciendo importantes descubrimientos y nuevas
ediciones y reediciones.

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11 Principales historiadores

 Eusebio, História eclesiástica (s. IV);

 Sozomeno, Historia Eclesiástica (s.V: acontecimientos entre 324 y 425);
 Jerónimo, De viris illustribus (392);
 Genadio de Marsella (semipelagiano), De viris illustribus (480); continuó obra de Jerónimo;
 San Isidoro de Sevilla, De viris illustribus (618); continuó obra de Jerónimo;
 San Ildefonso de Toledo (+667), De viris illustribus, De virginitate perpetua Sanctae Mariae;
 Focio (+891), Myriobiblon o Biblioteca (858); 280 obras paganas y cristianas;
 Sigeberto de Gembloux (+1112), De viris illustribus;
 Juan Tritemio, De scriptoribus ecclesiasticis (1494);
 Belarmino, De scriptoribus ecclesiasticis liber unus (1613);
 Juan Gerhard, Patrología (1653);
 R. Ceillier, Histoire general des auteurs sacres et ecclesiastiques (1729-63).

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12 Noción, objeto y método de la Patrología

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13 Diferentes ciencias

 Se suelen distinguir tres ciencias que se ocupan de los Padres de la Iglesia:

 Patrística: perspectiva teológica y dogmática;
 Historia literaria: perspectiva literaria;
 Patrología: perspectiva amplia de tipo histórico: vida, obras y doctrina de los
Padres.
 Se trata de una especialidad teológica cuyo núcleo irrenunciable son los
Padres de la Iglesia y sus escritos en el sentido eclesiástico. Pero como
para comprenderlos hay que conocer toda la literatura antigua, la
Patrología moderna es la ciencia que trata de toda la literatura cristiana
antigua en todos sus aspectos y con todos los métodos adecuados

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14 Ediciones y colecciones de obras patrísticas

 s. XVII y XVIII: obras críticas de los benedictinos franceses de San Mauro;

 s. XIX: J.P. Migne (+1875), 400 tomos: Patrologiae cursus completus, en series griega (PG) y latina
(PL);
 a partir de 1866: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL): Series latina y griega de
las Academias de Viena y Berlín. Publicación en curso; 90 volúmenes;
 a partir de 1903: Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO), editado sucesivamente
en Paris, Lovaina y Washington. Publicación en curso. 400 volúmenes;
 a partir de 1953: Corpus Christianorum (CC) de los padres benedictinos de la abadía de San
Pedro de Steenbrugge (Bélgica) (tres series: latina, griega y oriental) completada con una
continuatio medievalis. En Curso curso. Consta hasta ahora de unos 160 volúmenes, y está
previsto que alcance los 175 volúmenes con 2348 obras o fragmentos;
 a partir de 1942: versión francesa: Sources chrétiennes (SC), ed. du Cerf, textos bilingues. Consta
hasta ahora de unos 600 volúmenes.
 desde 1940 Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) realizó publicación de textos patrísticos con
traducciones al castellano.

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15 Bibliografía general

 Patrología , J., Quasten.

 Manual de Patrología, H. Drobner.
 Patrología, R. Trevijano.
 Introducción a la teología patrística, L. Padovese.
 Para leer los padres de la iglesia, Adalbert G. Hamman.
 Patrología, J. A. Gil-Tamayo
 Padres de la Iglesia, C. Etcheverne

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16 Importancia de su estudio

 La Instrucción sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal

(1989) recoge los motivos principales para estudiar a los Padres:
 En los Padres hay algo de singular, de irrepetible y de perennemente válido, que continúa
vivo y resiste a la fugacidad del tiempo.
 Son testimonios privilegiados de la Tradición;
 Nos han legado un método teológico que es, a la vez, luminoso y seguro:
 recurso continuo a la Sagrada Escritura y al sentido de la Tradición;
 originalidad cristiana e inculturación;
 defensa de la fe y progreso dogmático;
 sentido del misterio y experiencia de lo divino.
 Sus escritos ofrecen una riqueza cultural, espiritual y apostólica de la Iglesia de ayer y de
hoy.
 El estudio de la Patrología (vida y escritos) se puede hacer en manuales, el estudio de la
Patrística (pensamiento teológico) debe hacerse con la lectura directa de los textos de los
Padres.

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17 Época Descripción

• escritos sencillos: símbolos, fijación del Canon del Nuevo Testamento,

• literatura apócrifa,

Cuadro Histórico
• apologías,
• actas y narraciones de los mártires,
• obras antiheréticas,
0 a 325 • escuelas de catequesis
(Prenicenos) • interés personal y litúrgico
• primeras pretensiones especulativas en la exposición de la fe
• uso de la filosofía para profundizar en la fe
• influencia neoplatónica o aristotélica
• inicio de la teología
• Ideal de santidad martirial
• tratados dogmáticos,
• formulaciones de los dogmas,
• grandes herejías
325 a 451 • pensamiento en torno a los misterios trinitario y cristológico
(Siglo de Oro) • Oriente: talante especulativo de la teología
• Occidente: carácter práctico y jurídico; temas antropológicos y eclesiológicos
• Ideal de santidad monacal
• Literatura monástica
• temas de tipo moral,
451 a 750 • florilegios (compilaciones de documentos antiguos),
(Etapa final) • catenae (encadenamiento de citas de los Padres)
• necesidad de conservar lo heredado
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18 Breve Historia de la Patrología

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19 Literatura teológica cristiana (Padres
Apostólicos), siglos I y II
 La intención de sus escritos es exhortativa y catequética; su estilo es
análogo a las epístolas católicas; hacen glosas de la Sagrada Escritura;
escriben sobre la praxis cristiana; el tema de sus escritos son las verdades
centrales cristianas.
Siglos I a II

 Exponentes:  Epístola a Diogneto,

 S. Clemente Romano (Cartas a los  Hermas.
Corintios),  San Policarpo de Esmirna
 S. Ignacio de Antioquía (Cartas),  Papías de Hierápolis
 Autor de la Didajé,
 Epístola a Bernabé,

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20 Obras propiamente teológicas de los
Apologistas, siglo II
 Escriben contra los críticos paganos y los escritores agnósticos; tienen
pretensiones especulativas; intentan hacer una exposición reducida a lo
meramente racional; escriben contra el Gnosticismo (Basílides, Valentín,
Tolomeo, Heracleón). Aparece literatura apócrifa y las apologías, Actas de
mártires, obras antiheréticas, distintas formas de catequesis
Siglo II

 Exponentes:  Teófilo de Antioquía

 Arístides de Atenas,  Hermías,
 Cuadrato,  Hegesipo.
 San Justino,  S. Ireneo de Lyon (+202) escribe su
Adversus haereses, y la Demostratio
 Aristón de Pella, evangelica. Es el primero que
 Taciano el Sirio, aborda la tarea de explicar la fe.

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21 Estudio sistemático de la revelación
(Escuelas), siglo III
 Escuela de Alejandría: filosofía  Escuela de Antioquía: más
neoplatónica. Se caracteriza por la
tarea especulativa, la exégesis sentido histórico e influencia
alegórica y la catequesis. aristotélica.

 Exponentes:  Exponentes:
Siglo III

 Panteno;  S. Luciano de Antioquía (+312);

 S. Clemente de Alejandría (+215)  Arrio (+336);

 Cipriano de Cartago (+258)  Diodoro de Tarso (+384);

 Orígenes (+254) Exaplas, Contra  S. Juan Crisóstomo (+407);

Celso, De principiis, Homilias y  Teodoro de Mopsuestia (+428);
comentarios a la Biblia,
Exhortación al martirio.  Teodoreto de Ciro (+460).

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22 Padres griegos y latinos
Su pensamiento se articula en torno a misterios trinitarios y
cristológicos. Siglo de Oro.

 Exponentes Griegos:  Exponentes Latinos:

 S. Atanasio (+373));  Tertuliano (+202);
 S. Basilio (+379);  S. Cipriano de Cartago (+258);
Siglos II a VIII

 S. Gregorio Nacianceno (+390);  S. Ambrosio de Milán (+397);

 S. Gregorio de Nisa;  S. Jerónimo (+420);
 S. Cirilo de Alejandría (+444);  S. Agustín (+430);
 S. Juan Damasceno (+749);  S. León Magno (+461)
 Pseudo Dionisio Aeropagita (+
fin del s. V).

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23 La Etapa final del período de los
Padres de la Iglesia
 Se tiene la conciencia de que ha terminado una etapa creadora, y comienza una etapa
de conservar lo que se ha heredado
 Contenido de la herencia:
 Literatura antigua y textos de los padres, a través de los monjes;
Siglos V a VIII

 La Lógica de Aristóteles, en parte;

 plan de formación enciclopédica para el estudio de SE;
 espíritu monástico y moralismo.

 Exponentes:  S. Beda el Venerable (+735);

 Boecio (+524);  San Juan Damasceno (+749);
 Gregorio Magno (+604);  Alcuino de York (+804);
 Casiodoro (+583);  Rabano Mauro (+856);
 S. Isidoro de Sevilla (+636);

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 Ubicación aproximada de los Padres de la Iglesia

 Línea de Tiempo

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25 Apreciación de conceptos

 Contestemos las siguientes preguntas:

 1. ¿Qué es la Patrología?
 2. ¿A quiénes se llaman Padres de la Iglesia?
 3. Padres de la Iglesia y Doctores de la Iglesia. ¿Es lo mismo?
 4. ¿Qué son los “escritores eclesiásticos”?
 5. Explicar brevemente por qué es importante estudiar a los Padres de la Iglesia.

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26 Apreciación de conceptos
 Leer el texto y escribir un comentario utilizando los contenidos vistos.

«Si quisiéramos resumir las razones que inducen a estudiar las obras de los Padres,
podríamos decir que ellos fueron, después de los Apóstoles, como dijo justamente
San Agustín, los sembradores, los regadores, los constructores, los pastores y los
alimentadores de la Iglesia, que pudo crecer gracias a su acción vigilante e
incansable. Para que la Iglesia continúe creciendo es indispensable conocer a
fondo su doctrina y su obra, que se distingue por ser al mismo tiempo pastoral y
teológica, catequética y cultural, espiritual y social en un modo excelente y, se
puede decir, única con respecto a cuanto ha sucedido en otras épocas de la
historia. Es justamente esta unidad orgánica de los varios aspectos de la vida y
misión de la Iglesia lo que hace a los Padres tan actuales y fecundos incluso para
nosotros».

CONGREGACIÓN PARA LA ENSEÑANZA CATÓLICA,

Instrucción sobre los Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal, 30-XI-89, n. 47

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