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Bases científicas 1
Matemáticas 1
Síntesis evolutiva moderna 9
La estructura de las revoluciones científicas 12
Epistemología 16
Paradigma 25
Evolución biológica 31
Egoísmo biológico 71
Biología 76
Dogma central de la biología molecular 86
Richard Dawkins 87
Leyes de Mendel 99
Fisiología 109
Herencia genética 110
Referencias
Fuentes y contribuyentes del artículo 135
Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 137
Licencias de artículos
Licencia 140
1
Bases científicas
Matemáticas
Las matemáticas o la matemática[1] (del latín mathematĭca, y este del
griego μαθηματικά, derivado de μάθημα, ‘conocimiento’) es una
ciencia formal que, partiendo de axiomas y siguiendo el razonamiento
lógico, estudia las propiedades y relaciones entre entidades abstractas
con números, figuras geométricas o símbolos, pese a que también es
discutido su carácter científico. Las matemáticas se emplean para
estudiar relaciones cuantitativas, estructuras, relaciones geométricas y El teorema de Pitágoras es uno de los resultados
[2] más conocidos de las matemáticas.
las magnitudes variables. Los matemáticos buscan patrones,
formulan nuevas conjeturas e intentan alcanzar la verdad matemática
mediante rigurosas deducciones. Éstas les permiten establecer los axiomas y las definiciones apropiados para dicho
fin.[3] Algunas definiciones clásicas restringen las matemáticas al razonamiento sobre cantidades, aunque solo una
parte de las matemáticas actuales usan números, predominando el análisis lógico de construcciones abstractas no
cuantitativas.
Existe cierta discusión acerca de si los objetos matemáticos, como los números y puntos, realmente existen o
simplemente provienen de la imaginación humana. El matemático Benjamin Peirce definió las matemáticas como "la
ciencia que señala las conclusiones necesarias".[4] Por otro lado, Albert Einstein declaró que:" cuando las leyes de la
matemática se refieren a la realidad, no son exactas; cuando son exactas, no se refieren a la realidad".[5]
Para explicar el mundo natural se usan las matemáticas, tal como lo expresó Eugene Wigner (premio Nobel en
1963):[6]
La enorme utilidad de las matemáticas en las ciencias naturales es algo que roza lo misterioso, y no hay
explicación para ello. No es en absoluto natural que existan “leyes de la naturaleza”, y mucho menos que
el hombre sea capaz de descubrirlas. El milagro de lo apropiado que resulta el lenguaje de las
matemáticas para la formulación de las leyes de la física es un regalo maravilloso que no comprendemos
ni nos merecemos.
Mediante la abstracción y el uso de la lógica en el razonamiento, las matemáticas han evolucionado basándose en las
cuentas, el cálculo y las mediciones, junto con el estudio sistemático de la forma y el movimiento de los objetos
físicos. Las matemáticas, desde sus comienzos, han tenido un fin práctico.
Las explicaciones que se apoyaban en la lógica aparecieron por primera vez con la matemática helénica,
especialmente con los Elementos de Euclides. Las matemáticas siguieron desarrollándose, con continuas
interrupciones, hasta que en el Renacimiento las innovaciones matemáticas interactuaron con los nuevos
descubrimientos científicos. Como consecuencia, hubo una aceleración en la investigación que continúa hasta la
actualidad.
Hoy en día, las matemáticas se usan en todo el mundo como una herramienta esencial en muchos campos, entre los
que se encuentran las ciencias naturales, la ingeniería, la medicina y las ciencias sociales, e incluso disciplinas que,
aparentemente, no están vinculadas con ella, como la música (por ejemplo, en cuestiones de resonancia armónica).
Las matemáticas aplicadas, rama de las matemáticas destinada a la aplicación de los conocimientos matemáticos a
otros ámbitos, inspiran y hacen uso de los nuevos descubrimientos matemáticos y, en ocasiones, conducen al
desarrollo de nuevas disciplinas. Los matemáticos también participan en las matemáticas puras, sin tener en cuenta la
Matemáticas 2
aplicación de esta ciencia, aunque las aplicaciones prácticas de las matemáticas puras suelen ser descubiertas con el
paso del tiempo.
Etimología
La palabra «matemática» (del griego μαθηματικά, «cosas que se aprenden») viene del griego antiguo μάθημα
(máthēma), que quiere decir «campo de estudio o instrucción». El significado se contrapone a μουσική (musiké) «lo
que se puede entender sin haber sido instruido», que refiere a poesía, retórica y campos similares, mientras que
μαθηματική se refiere a las áreas del conocimiento que sólo pueden entenderse tras haber sido instruido en las
mismas (astronomía, aritmética). Aunque el término ya era usado por los pitagóricos (matematikoi) en el siglo
VI a. C., alcanzó su significado más técnico y reducido de «estudio matemático» en los tiempos de Aristóteles (siglo
IV a. C.). Su adjetivo es μαθηματικός (mathēmatikós), «relacionado con el aprendizaje», lo cual, de manera similar,
vino a significar «matemático». En particular, μαθηματική τέχνη (mathēmatikḗ tékhnē; en latín ars mathematica),
significa «el arte matemática».
La forma más usada es el plural matemáticas, que tiene el mismo significado que el singular y viene de la forma
latina mathematica (Cicerón), basada en el plural en griego τα μαθηματικά (ta mathēmatiká), usada por Aristóteles
y que significa, a grandes rasgos, «todas las cosas matemáticas». Algunos autores, sin embargo, hacen uso de la
forma singular del término; tal es el caso de Bourbaki, en el tratado Élements de mathématique (Elementos de
matemática), (1940), destaca la uniformidad de este campo aportada por la visión axiomática moderna, aunque
también hace uso de la forma plural como en Éléments d'histoire des mathématiques (Elementos de historia de las
matemáticas) (1969), posiblemente sugiriendo que es Bourbaki quien finalmente realiza la unificación de las
matemáticas. Así mismo, en el escrito L'Architecture des mathématiques (1948) plantea el tema en la sección
«Matemáticas, singular o plural» donde defiende la unicidad conceptual de las matemáticas aunque hace uso de la
forma plural en dicho escrito.
Como en la mayoría de las áreas de estudio, la explosión de los conocimientos en la era científica ha llevado a la
especialización de las matemáticas. Hay una importante distinción entre las matemáticas puras y las matemáticas
aplicadas. La mayoría de los matemáticos que se dedican a la investigación se centran únicamente en una de estas
áreas y, a veces, la elección se realiza cuando comienzan su licenciatura. Varias áreas de las matemáticas aplicadas
se han fusionado con otras áreas tradicionalmente fuera de las matemáticas y se han convertido en disciplinas
independientes, como pueden ser la estadística, la investigación de operaciones o la informática.
Aquellos que sienten predilección por las matemáticas, consideran que prevalece un aspecto estético que define a la
mayoría de las matemáticas. Muchos matemáticos hablan de la elegancia de la matemática, su intrínseca estética y
su belleza interna. En general, uno de sus aspectos más valorados es la simplicidad. Hay belleza en una simple y
contundente demostración, como la demostración de Euclides de la existencia de infinitos números primos, y en un
elegante análisis numérico que acelera el cálculo, así como en la transformada rápida de Fourier. G. H. Hardy en A
Mathematician's Apology (Apología de un matemático) expresó la convicción de que estas consideraciones estéticas
son, en sí mismas, suficientes para justificar el estudio de las matemáticas puras. Los matemáticos con frecuencia se
esfuerzan por encontrar demostraciones de los teoremas que son especialmente elegantes, el excéntrico matemático
Paul Erdős se refiere a este hecho como la búsqueda de pruebas de "El Libro" en el que Dios ha escrito sus
demostraciones favoritas. La popularidad de la matemática recreativa es otra señal que nos indica el placer que
produce resolver las preguntas matemáticas.
Matemáticas 4
Un axioma se interpreta tradicionalmente como una «verdad evidente», pero esta concepción es problemática. En el
ámbito formal, un axioma no es más que una cadena de símbolos, que tiene un significado intrínseco sólo en el
contexto de todas las fórmulas derivadas de un sistema axiomático.
Matemáticas 5
Una visión alternativa es que determinados campos científicos (como la física teórica) son matemáticas con axiomas
que pretenden corresponder a la realidad. De hecho, el físico teórico, J. M. Ziman, propone que la ciencia es
«conocimiento público» y, por tanto, incluye a las matemáticas.[13] En cualquier caso, las matemáticas tienen mucho
en común con muchos campos de las ciencias físicas, especialmente la exploración de las consecuencias lógicas de
las hipótesis. La intuición y la experimentación también desempeñan un papel importante en la formulación de
conjeturas en las matemáticas y las otras ciencias. Las matemáticas experimentales siguen ganando representación
dentro de las matemáticas. El cálculo y simulación están jugando un papel cada vez mayor tanto en las ciencias
como en las matemáticas, atenuando la objeción de que las matemáticas no se sirven del método científico. En 2002
Stephen Wolfram sostiene, en su libro Un nuevo tipo de ciencia, que la matemática computacional merece ser
explorada empíricamente como un campo científico.
Las opiniones de los matemáticos sobre este asunto son muy variadas. Muchos matemáticos consideran que llamar a
su campo ciencia es minimizar la importancia de su perfil estético, además supone negar su historia dentro de las
siete artes liberales. Otros consideran que hacer caso omiso de su conexión con las ciencias supone ignorar la
evidente conexión entre las matemáticas y sus aplicaciones en la ciencia y la ingeniería, que ha impulsado
considerablemente el desarrollo de las matemáticas. Otro asunto de debate, que guarda cierta relación con el anterior,
es si la matemática fue creada (como el arte) o descubierta (como la ciencia). Este es uno de los muchos temas de
incumbencia de la filosofía de las matemáticas.
Los premios matemáticos se mantienen generalmente separados de sus equivalentes en la ciencia. El más prestigioso
premio dentro de las matemáticas es la Medalla Fields,[14][15] fue instaurado en 1936 y se concede cada cuatro años.
A menudo se le considera el equivalente del Premio Nobel para la ciencia. Otros premios son el Premio Wolf en
matemática, creado en 1978, que reconoce los logros en vida de los matemáticos, y el Premio Abel, otro gran premio
internacional, que se introdujo en 2003. Estos dos últimos se conceden por un excelente trabajo, que puede ser una
investigación innovadora o la solución de un problema pendiente en un campo determinado. Una famosa lista de
esos 23 problemas sin resolver, denominada los «Problemas de Hilbert», fue recopilada en 1900 por el matemático
alemán David Hilbert. Esta lista ha alcanzado gran popularidad entre los matemáticos y, al menos, nueve de los
problemas ya han sido resueltos. Una nueva lista de siete problemas fundamentales, titulada «Problemas del
milenio», se publicó en 2000. La solución de cada uno de los problemas será recompensada con 1 millón de dólares.
Matemáticas 6
Curiosamente, tan solo uno (la hipótesis de Riemann) aparece en ambas listas.
Matemáticas puras
Cantidad
Estructura
Combinatoría Teoría de números Teoría de grupos Teoría de grafos Teoría del orden Álgebra
Espacio
Cambio
Cálculo Cálculo vectorial Ecuaciones diferenciales Sistemas dinámicos Teoría del caos Análisis complejo
Matemáticas 7
Matemáticas aplicadas
Matemática computacional
Referencias
[1] «matemática» (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=matemática), Diccionario de la lengua española (avance de la vigésima tercera edición).
Consultado el 20 de enero de 2013.
[2] Steen, LA, (29 de abril de 1988). Mathematics:The Science of Patterns (Scientific American Library, 1994) Science, 240: 611-616.
[3] Jourdain
[4] Peirce, p.97
[5] Einstein, p. 15. La cita es la respuesta de Einstein a la pregunta: "¿Cómo puede ser que las matemáticas, siendo después de todo un producto
del pensamiento humano independiente de la experiencia, estén tan admirablemente adaptadas a los objetos de la realidad? (http:/ / www.
epsilones. com/ paginas/ definiendo/ definiendo-einstein. html)"
[6] Libro "Del átomo a la mente", 2002, de Ignacio Martínez y Juan Luis Arsuaga. Capítulo 1 "La carta de Dios", subtítulo "El Libro de la
Naturaleza", aproximadamente en el sitio 5.5% del libro.
[7] Eugene Wigner, 1960, " La irracional eficacia de las matemáticas en la de Ciencias Exactas y Naturales (http:/ / www. dartmouth. edu/ ~matc/
MathDrama/ reading/ Wigner. html)" Communications on Pure and Applied Mathematics'13 '(1): 1-14.
[8] Utilización de diversos símbolos matemáticos (http:/ / www. doe. virginia. gov/ Div/ Winchester/ jhhs/ math/ facts/ symbol. html) (Véase
Anexo:Símbolos matemáticos)
[9] Véase falsa demostración para comprobar mediante ejemplos sencillos los errores que se pueden cometer en una demostración oficial. El
teorema de los cuatro colores contiene ejemplos de demostraciones falsas aceptadas accidentalmente por otros matemáticos del momento.
[10] Ivars Peterson,La matemática turística, Freeman, 1988, ISBN 0-7167-1953-3. p. 4 "Algunos se quejan de que el programa de ordenador no
puede ser verificado correctamente," (en referencia a la Haken de Apple la prueba de color Teorema de los Cuatro).
[11] Waltershausen
[12] Popper 1995, p. 56
[13] Ziman
[14] «Actualmente la Medalla Fields es sin duda el mejor y el más influyente premio en las matemáticas». Monastyrsky
[15] Riehm
[16] Clasificación bibliográfica de la Sociedad Americana de Matemáticas de 2010 (http:/ / www. ams. org/ mathscinet/ msc/ pdfs/
classifications2010. pdf)
Matemáticas 8
Bibliografía
• Pierce, Benjamin (1882). Linear Associative Algebra (http://www.archive.org/details/
linearassocalgeb00pierrich). Van Nostrand. Digitalizado por University of California Libraries. Págs. 97-229.
• Einstein, Albert (1923). «Geometry and experience», en Sidelights on relativity (http://www.ibiblio.org/
ebooks/Einstein/Sidelights/Einstein_Sidelights.pdf). P. Dutton., Co.
• Peterson, Ivars. (2001). Mathematical Tourist, New and Updated Snapshots of Modern Mathematics. Owl Books.
ISBN 0-8050-7159-8.
• Jourdain, Philip E. B., « The Nature of Mathematics (http://books.google.com/books?id=UQqLHyd8K0IC&
pg=PA4&resnum=2)», en The World of Mathematics. Courier Dover Publications. ISBN 0-486-41153-8.
• Waltershausen, Wolfgang Sartorius von (1856, repr. 1965). Gauss zum Gedächtniss. Sändig Reprint Verlag H. R.
Wohlwend. ISBN 3-253-01702-8.
• Popper, Karl R. (1995). «On knowledge», en In Search of a Better World: Lectures and Essays from Thirty Years.
Routledge. ISBN 0-415-13548-6.
• Ziman, J.M., F.R.S. (1968). Public Knowledge:An essay concerning the social dimension of science (http://info.
med.yale.edu/therarad/summers/ziman.htm). Cambridge University Press.
• Riehm, Carl (August 2002). « The Early History of the Fields Medal (http://www.ams.org/notices/200207/
comm-riehm.pdf)», en Notices of the AMS. AMS 49 (7). Págs. 778–782.
Enlaces externos
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Historia
George John Romanes acuñó el término neodarwinismo para referirse a la teoría de la evolución escogida por
Alfred Russel Wallace et al. Wallace rechazaba la idea lamarquista de la herencia de caracteres adquiridos, algo que
Darwin, Huxley et al no descartaban. El «neodarwinista» más prominente de la época tras Darwin era August
Weismann, que afirmaba que el material hereditario, que él llamaba plasma germinal, se mantenía completamente
separado del desarrollo del organismo. Sin embargo, la mayoría de los biólogos consideraba que era una posición
extrema, y se discutieron alternativas como variaciones del neolamarckismo, la ortogénesis (evolución «progresiva»)
y el saltacionismo (evolución por «saltos» o mutaciones).
En 1900 se «redescubrió» la herencia mendeliana, y al principio se consideraba que apoyaba una forma de evolución
por «saltos». La escuela biométrica, encabezada por Karl Pearson y Walter Frank Raphael Weldon, se opuso
vigorosamente a ella, diciendo que la evidencia empírica indicaba que la variación era continua en la mayoría de los
organismos. La escuela mendeliana, encabezada por William Bateson, contestaba que en algunos casos la evidencia
mendeliana era indiscutible y que los trabajos futuros revelarían su veracidad general. El mendelismo fue adoptado
por muchos biólogos, aunque todavía era muy rudimentario en sus inicios. Su relevancia en la evolución todavía se
debatía acaloradamente.
El trabajo de T. H. Morgan con la mosca de la fruta Drosophila melanogaster proporcionó una conexión muy
importante entre la biología experimental y la evolución, y también entre la genética mendeliana, la selección natural
y le teoría cromosómica de la herencia. En 1910, Morgan descubrió una mosca mutante con los ojos blancos (la
Drosophila salvaje tiene los ojos rojos), y averiguó que esta condición —aunque aparecía solo en machos— se
heredaba precisamente como un carácter recesivo mendeliano. En los años siguientes, él y sus compañeros
desarrollaron la teoría de la herencia mendeliana-cromosómica, y publicaron El mecanismo de la herencia
mendeliana en 1915. En esa época, la mayoría de los biólogos aceptaba que los genes situados linealmente en los
cromosomas eran el mecanismo de herencia principal, aunque seguía sin estar claro cómo podía ser esto compatible
con la selección natural y la evolución gradual. El trabajo de Morgan fue tan popular que se considera el sello de la
genética clásica.
Este problema fue resuelto parcialmente por R. A. Fisher, que en 1918 publicó un artículo titulado The Correlation
Between Relatives on the Supposition of Mendelian Inheritance,[1] que mostraba, con un modelo, cómo la variación
continua podía ser el resultado de muchos loci discretos. Se suele considerar que esto es el punto inicial de la
síntesis, ya que Fisher proporcionó un modelo estadístico riguroso para la herencia mendeliana, satisfaciendo las
necesidades (y los métodos) de las escuelas biométrica y mendeliana.
Síntesis evolutiva moderna 10
Un alumno de Morgan, Theodosius Dobzhansky, fue el primero en aplicar la teoría cromosómica de Morgan y la
matemática de la genética de poblaciones a poblaciones naturales de organismos, en particular sobre poblaciones de
Drosophila melanogaster. Su trabajo Genetics and the Origin of Species se suele considerar como el primer trabajo
maduro del neodarwinismo. Este trabajo, junto con trabajos de Ernst Mayr (Systematics and the Origin of Species –
sistemática), G. G. Simpson (Tempo and Mode in Evolution – paleontología) y G. Ledyard Stebbins (Variation and
Evolution in Plants – botánica), están considerados como los cuatro trabajos canónicos de la síntesis moderna. C. D.
Darlington (citología) y Julian Huxley también escribieron sobre el tema; en 1942, Huxley acuñó los términos
síntesis evolutiva y síntesis moderna en su trabajo Evolution: The Modern Synthesis.
Neodarwinismo
A finales del siglo XIX, el término neodarwinismo se refería a la escuela panseleccionista de Wallace y Weismann:
frente a Darwin, que había admitido una pluralidad de mecanismos evolutivos, los neodarwinistas defendían la
exclusividad de la selección natural como mecanismo del cambio orgánico. Se enfrentaban así con los
neolamarquistas, que abogaban por la ley lamarquista del uso y el desuso.
Hoy el término neodarwinismo se asocia a la síntesis evolutiva moderna de los años treinta.
Avances posteriores
La síntesis evolutiva moderna siguió desarrollándose y refinándose tras el establecimiento inicial de los años treinta
y cuarenta. El trabajo de W. D. Hamilton, George C. Williams, John Maynard Smith y otros condujo al desarrollo de
la visión de la evolución centrada en los genes durante los años sesenta. La síntesis actual ha extendido el ámbito de
la idea darwinista de la selección natural, concretamente para incluir los descubrimientos científicos posteriores y
conceptos desconocidos para Darwin como el ADN y la genética, que permiten análisis rigurosos, en muchos casos
matemáticos, de fenómenos como la selección de parentesco, el altruismo y la especiación.
Síntesis evolutiva moderna 11
Publicaciones importantes
• Mayr, E.; y Provine, W. B. (eds.) (1980). The Evolutionary Synthesis: Perspectives on the Unification of Biology.
Harvard University Press, 1980. ISBN 0-674-27226-9.
• Smocovitis, V. Betty (1996). Unifying Biology: The Evolutionary Synthesis and Evolutionary Biology, Princeton
University Press, 1996. ISBN 0-691-03343-9.
Referencias
[1] Transactions of the Royal Society of Edinburgh, 52:399-433.
[2] Horizontal gene transfer among genomes: The complexity hypothesis - Jain et al. 96 (7): 3801 - Proceedings of the National Academy of
Sciences (http:/ / www. pnas. org/ cgi/ content/ abstract/ 96/ 7/ 3801)
[3] Horizontal Gene Transfer - A New Paradigm for Biology (from Evolutionary Theory Conference Summary), Esalen Center for Theory &
Research (http:/ / www. esalenctr. org/ display/ confpage. cfm?confid=10& pageid=105& pgtype=1)
[4] http:/ / www. blackwellpublishing. com/ ridley/ classictexts/ fisher1. asp
[5] http:/ / www. blackwellpublishing. com/ ridley/ classictexts/ fisher2. asp
[6] http:/ / web. archive. org/ web/ 20010914043801/ www. stanford. edu/ class/ history133/ Gould/ Synthesis. paper/ Synthesis. html
Sinopsis
Enfoque
Kuhn adopta un enfoque de la historia de la ciencia y de la filosofía de la ciencia centrado en cuestiones conceptuales
como qué tipo de ideas eran concebibles en un determinado momento, de qué tipo de estrategias y opciones
intelectuales disponían las personas durante cierto período, así como la importancia de no atribuir modelos de
pensamiento modernos a autores históricos. Desde esta posición, argumenta que la evolución de la teoría científica
no proviene de la mera acumulación de hechos, sino de un grupo de circunstancias y posibilidades intelectuales
sujetas al cambio.
La estructura de las revoluciones científicas 13
Ejemplos históricos
Kuhn ilustra sus ideas utilizando ejemplos extraídos de la historia de la ciencia.
Así, en un estado particular de la historia de la química, algunos científicos comienzan a explorar el concepto del
atomismo. Muchas sustancias, al ser calentadas, presentan la tendencia a separarse en los elementos que la
componen. En aquellos tiempos, una mezcla de agua y alcohol era clasificada como un compuesto químico. En la
actualidad se le considera una mezcla, pero entonces no había razón para sospechar que no fuera un compuesto. El
agua y el alcohol no se separan espontáneamente, pero pueden ser separados por medio del calentamiento. El agua y
el alcohol se pueden combinar en cualquier proporción.
Un químico que favoreciera la teoría atomista consideraría que todos los compuestos cuyos elementos se combinan
en proporciones fijas como presentando una conducta normal, y toda excepción sería considerada una anomalía que
podría ser explicada en el futuro.
Pero, por otro lado, si el químico creyera que las teorías de la atomicidad de la materia son falsas, todos los
compuestos cuyos elementos se combinaran en proporciones fijas serían considerados anomalías que podrían ser
explicadas en algún momento posterior, y todos los compuestos cuyos elementos pudieran ser combinados en
cualquier proporción presentarían la conducta habitual de un compuesto.
Hoy en día el consenso favorece el punto de vista del atomismo. Pero si nos atuviéramos a pensar el problema
utilizando solamente el conocimiento disponible en ese momento, ambos serían defendibles.
La revolución de Copérnico
Acaso el ejemplo más famoso de revolución en el pensamiento científico es De Revolutionibus Orbium Coelestium,
de Copérnico. En la escuela tolomeica (de Claudio Ptolomeo) se utilizaban los ciclos y epiciclos (junto con algunos
conceptos adicionales) para construir un modelo explicativo de los movimientos de los planetas en un universo cuyo
centro era una Tierra inmóvil. Dado el conocimiento de la época, era el enfoque más plausible. A medida que las
observaciones astronómicas se hicieron más precisas, la complejidad de los mecanismos cíclicos y epicíclicos
tolomeicos debió incrementarse para hacer coincidir lo más ajustadamente sus cálculos con las posiciones
observadas de cada planeta. Copérnico propuso un sistema que tenía al Sol como centro, alrededor del cual orbitaban
los planetas, uno de los cuales era la Tierra. Sus contemporáneos rechazaron su cosmología, y lo hicieron con pleno
derecho, según Kuhn, dado que la cosmología de Copérnico carecía de credibilidad.
Kuhn ilustra cómo el cambio de paradigma fue posible sólo cuando Galileo Galilei introdujo sus nuevas ideas de
movimiento. Intuitivamente conocemos que cuando un objeto es puesto en movimiento, finalmente se detiene.
Aristóteles sostenía que esto era una propiedad de la Naturaleza: para que el movimiento se mantenga, algo debe
continuar poniéndolo en movimiento. Para el conocimiento disponible en la época, era la hipótesis más sensata y
razonable.
Galileo propuso una alternativa radical para explicar el hecho de que el movimiento se detenga: supongamos, decía,
que los objetos finalmente se detienen porque están siempre sujetos a determinada fricción. Carecía de equipamiento
para confirmar objetivamente su conjetura, pero sugirió que sin fricción que frenara al móvil, su tendencia inherente
es mantener una misma velocidad sin necesidad de aplicarle ninguna fuerza adicional.
El enfoque tolomeico, que utilizaba los ciclos y epiciclos, comenzó a presentar problemas: el constante crecimiento
en complejidad que se requería para dar cuenta de los fenómenos observables parecía no tener fin.
Johannes Kepler fue el primero en abandonar el paradigma tolomeico y sus herramientas conceptuales. Comenzó a
explorar la posibilidad de que Marte tuviera una órbita elíptica en lugar de una circular. La velocidad angular no
podía ser constante, pero resultó ser muy difícil encontrar una fórmula que describiese la forma en que se modificaba
la velocidad angular. Luego de años de incesantes e infructuosos cálculos, Kepler dio con lo que hoy conocemos
como la segunda de las leyes de Kepler.
La estructura de las revoluciones científicas 14
La conjetura de Galilei era simplemente eso: una conjetura. También lo fue la cosmología de Kepler. Sin embargo,
cada una de ellas aumentó la credibilidad de la otra, y juntas cambiaron la percepción de la comunidad científica.
Más adelante, Isaac Newton demostró que las tres leyes de Kepler podían derivarse de una única teoría del
movimiento y del movimiento planetario. Newton unificó y solidificó el cambio de paradigma iniciado por Kepler y
Galilei.
Coherencia
Uno de los objetivos de la ciencia es encontrar modelos que den cuenta de la mayor cantidad de observaciones
dentro de un marco coherente. La reformulación de la naturaleza del movimiento llevada a cabo por Galilei, junto a
la cosmología de Kepler, representaban un marco coherente capaz de rivalizar con el Aristotélico/Ptolomeico.
Una vez que se ha dado el cambio de paradigma, es necesario reescribir los libros de texto. La historia de la ciencia
suele ser asimismo habitualmente reescrita y presentada como una suerte de proceso inevitable que conduce al marco
conceptual establecido en el momento. Existe la creencia implícita de que todo fenómeno de momento carente de
una explicación, podrá ser explicado en un futuro dentro del marco conceptual establecido. Kuhn dice que los
científicos pasan la mayor parte de su carrera (si no toda ella) resolviendo acertijos. Y lo hacen con gran tenacidad,
dado que los éxitos del marco conceptual establecido tienden a generar una gran confianza en que el enfoque
adoptado garantiza que existe una solución al acertijo, por difícil que sea. Este proceso es llamado ciencia normal .
Cuando un paradigma es exigido hasta su límite, las anomalías — es decir la incapacidad de dar cuenta de
fenómenos observados — comienzan a acumularse. La gravedad de éstas se juzga por aquellos que practican la
disciplina en cuestión. Algunas pueden ser despreciadas como errores en la observación, mientras que otras pueden
requerir algunos pequeños ajustes del paradigma actual que las explicaría en su momento. Pero a pesar del número o
gravedad de anomalías que persistan o se acumulen, los científicos no pierden su fe en el paradigma mientras no
exista una alternativa convincente; perder la fe en que todo problema tiene una solución equivaldría a dejar de ser un
científico.
En cualquier comunidad científica hay individuos que se arriesgan más que la mayoría. Son los que, considerando
que existe de hecho una crisis, adoptan lo que Kuhn denomina ciencia revolucionaria, intentando dar con
alternativas a las presuposiciones aparentemente obvias e incuestionables en las que se basa el paradigma
establecido. Lo que suele dar lugar a un marco conceptual que rivaliza con éste. El nuevo paradigma propuesto
parecería poseer numerosas anomalías, en parte debido a estar aún incompleto. La mayoría de la comunidad
científica se opondrá a cualquier cambio conceptual, y de acuerdo con Kuhn, obrará bien haciéndolo.
Para que una comunidad científica alcance su potencial necesita tanto de individuos arriesgados como de individuos
conservadores. Existen numerosos ejemplos en la historia de la ciencia en los que la confianza en el marco
conceptual establecido fue posteriormente corroborada. Es casi imposible predecir si las anomalías del nuevo
paradigma propuesto podrán ser resueltas. Aquellos científicos que sean excepcionalmente hábiles para reconocer el
potencial de una teoría, serán los primeros en preferir el nuevo paradigma. Esta etapa es seguida generalmente por un
período en el cual hay quienes adhieren o uno o a otro de los paradigmas. Más adelante, si el paradigma propuesto
logra unificarse y solidificarse, acaba por reemplazar al anterior, y se dice que tiene lugar un cambio de paradigma.
La estructura de las revoluciones científicas 15
Período de transición
El período de transición entre un paradigma y otro no es sencillo ni
rápido. El autor cita el comentario de Max Planck, según el cual:
una nueva verdad científica no triunfa porque haya convencido
a sus oponentes y le haya hecho ver la luz, sino más bien porque
sus oponentes mueren finalmente, y una nueva generación crece
más familiarizada con ella.
Según Kuhn, el paradigma que precede un cambio de paradigma
científico, es tan diferente del que lo sigue, que sus teorías no son
comparables. El cambio de paradigma no es una mera revisión o
transformación de una teoría aislada, sino que cambia la manera en que
se define la terminología, la manera en que los científicos encaran su Esquema de las fases de la ciencia según Thomas
Kuhn.
objeto de estudio, y acaso más importante aún, el tipo de preguntas
consideradas válidas, así como las reglas utilizadas para determinar la
verdad de una teoría particular. Plantea así la inconmesurabilidad de los paradigmas (imposibilidad de traducir las
ideas de uno en las de otro, y por lo tanto de compararlos entre sí). Las nuevas teorías no serían, por tanto, meras
extensiones de las antiguas, sino que conformarían visiones del mundo radicalmente diferentes.
Tal inconmensurabilidad existe no sólo antes y después de un cambio de paradigma, sino también en los períodos de
convivencia y conflicto. Es imposible, según Kuhn, idear un lenguaje imparcial que pueda usarse para realizar una
comparación neutral entre los paradigmas, pues los términos son parte integral de los mismos, y por lo tanto poseen
diferentes connotaciones dependiendo de en cuál de ellos se los use. Según el autor, los defensores de cada
paradigma se encuentran separados por un abismo insalvable : "Aunque cada uno de ellos puede albergar la
esperanza de convertir al otro a su propia manera de ver la ciencia y sus problemas, ninguno puede esperar
demostrar que está en lo cierto. La competencia entre paradigmas no es el tipo de batalla que puede ser resuelta en
base a pruebas. "
Según Kuhn, las herramientas probabilísticas utilizadas por los verificacionistas son inherentemente inadecuadas
para la tarea de decidir entre teorías en conflicto, dado que ellas mismas pertenecen a los mismos paradigmas que
buscan comparar. De manera similar, las observaciones tendientes a "falsar" una teoría caen dentro de uno de los
paradigmas que pretenden ayudar a comparar, serían asimismo inadecuadas para el caso. Kuhn insiste en que el
concepto de falsabilidad no es útil para entender por qué la ciencia se ha desarrollado de la manera en que lo ha
hecho. En la práctica científica, los científicos consideran la posibilidad de que una teoría ha sido “falsada” (refutada)
si cuentan con una teoría alternativa creíble. En ausencia de tal alternativa, los científicos continuarán dentro del
marco del paradigma establecido. Si ocurre un cambio de paradigma, los libros de texto se reescriben declarando que
las teorías previas han sido refutadas (“falsadas”).
La estructura de las revoluciones científicas 16
Bibliografía
• Kuhn, Thomas S. (2005). La estructura de las revoluciones científicas. Fondo de Cultura Económica de España.
ISBN 978-84-375-0579-4.
Enlaces externos
• Texto divulgativo sobre "La estructura de las revoluciones científicas" en el portal Cibernous [1]
Referencias
[1] http:/ / www. cibernous. com/ autores/ kuhn/ teoria/ index. html
Epistemología
La epistemología (del griego ἐπιστήμη
(episteme), "conocimiento", y λόγος
(logos), "estudio") es la rama de la
filosofía cuyo objeto de estudio es el
conocimiento.
La epistemología, como teoría del
conocimiento, se ocupa de problemas
tales como las circunstancias
históricas, psicológicas y sociológicas
que llevan a la obtención del
conocimiento, y los criterios por los
cuales se le justifica o invalida, así
como la definición clara y precisa de
los conceptos epistémicos más usuales,
La ciencia (ἐπιστήμη) es un juicioEste unidad léxicatérmino aquí significa creencia.
tales como verdad, objetividad, Platón, en el Teeteto, separa el hecho del conocimiento objetivo de la creencia como
realidad o justificación. La contenido subjetivo. Así en el ejemplo que pone de la jaula de los pájaros diferencia el
epistemología encuentra ya sus hecho de estar los pájaros dentro, del hecho de ser pájaros y el hecho de poderlos coger.
Aquí juicio ha de tomarse en el sentido clásico como creencia subjetiva. La objetividad de
primeras formas en la Grecia Antigua,
la ciencia se produce, en la medida de lo posible por el Logosλόγος de la razón, y
inicialmente en filósofos como enunciadoenunciarlo lingüísticamente como proposición (lógica)proposición lógica. Si
Parménides o Platón. bien este concepto de ciencia lo desarrolla Platón realmente mediante su dialéctica.
verdadero acompañado de razón (λόγος)Platón. Teeteto, 202, b-c
En Grecia, el tipo de conocimiento
llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del
ser humano, no sometido a una rigurosa reflexión crítica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con
rigor. De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría
del conocimiento".
Diversos autores distinguen la gnoseología, o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la
epistemología o teoría del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin embargo, el
término "epistemología" ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinónimo de "teoría del conocimiento".
Por otro lado, las teorías del conocimiento específicas son también epistemología; por ejemplo, la epistemología
científica general, epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.
Epistemología 17
Introducción
Un ejemplo de la diversidad teórica existente en la idea de epistemología en la actualidad lo constituyen las
concepciones de Karl Popper y Jean Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemología viene definido por tres notas:
por el interés acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma en que el sujeto adquiere dicho
conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinterés hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es
considerada sólo en cuanto lenguaje lógico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemología se
ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lógicas (justificación); y, por último, por poseer un carácter
lógico-metodológico, es decir, normativo y filosófico. Sin embargo, para Piaget la epistemología se caracteriza por
principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemología le interesa la validez del conocimiento, pero también
las condiciones de acceso al conocimiento válido; de ahí que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea
irrelevante para la epistemología, sino que ésta debe ocuparse también de la génesis de los enunciados científicos y
de los múltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensión estrictamente lingüística y lógico-formal. La
epistemología para Piaget tiene además un carácter fundamentalmente científico, es decir, teórico y empírico, no
metodológico y práctico.
Aunque, como puede verse, los autores que se ocupan de la epistemología están lejos de obtener un acuerdo unánime
respecto a los problemas principales con los que se enfrentan, ni tienen siquiera un acuerdo sobre el carácter de la
propia disciplina a la que se dedican, sí puede decirse de modo aproximativo que epistemología es la ciencia que
trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real, los
tipos o clases de conocimiento y los caminos o métodos que pueden conducir a su realización correcta en cada caso.
Según Javier Monserrat, estos son los amplios niveles en los que la reflexión del epistemólogo se mueve para
cumplir adecuadamente sus objetivos científicos: autoobservación de los procesos cognitivos tal y como se dan en su
propia experiencia o introspección; observación de la estructura de la experiencia global de la realidad en que el
hombre se encuentra, para tratar de entender cómo el hecho del conocimiento humano es en ella un elemento
coherente; estudiar cómo se manifiesta el conocimiento, tal como es ejercitado por el hombre en la cultura dentro de
la que vive; visión del curso de la historia y del desarrollo del conocimiento científico; finalmente, reflexión
científica sobre el conocimiento humano y elaboración de investigaciones sobre él, que conduzcan a determinados
ensayos epistemológicos y a elaborar una idea científica de lo que éste sea.
No es fácil distinguir la epistemología de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos
los problemas de definición de términos, últimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso,
más que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso
precario, puesto que en un saber dinámico y constituyente, como es el referido a la reflexión sobre el conocimiento,
las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad. La primera frontera imprecisa es la que
mantienen los conceptos de epistemología y teoría del conocimiento. La relación de la epistemología con la teoría
del conocimiento sería la que hay entre la especie y el género, siendo la epistemología la especie, ya que trata de una
forma específica de conocimiento: el conocimiento científico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los
neopositivistas y empiristas lógicos, para quienes sólo merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento
científico, y que califican a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo"
(R. Carnap). Sí, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado
procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuición. Algunos han
propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en dirección de "la intuición de las esencias", fundando así una
ciencia fenomenológica más allá de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distinción entre
teoría del conocimiento y epistemología, no siempre es posible efectuar tal distinción, ya que la palabra
"epistemología" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra
gnoseología, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolástico.
La segunda delimitación terminológica frágil es la que se establece entre epistemología y filosofía de la ciencia,
debido a la elasticidad de esta última expresión. Si se toma en un sentido amplio, la epistemología sería uno de los
Epistemología 18
capítulos de la filosofía de la ciencia, una forma de practicarla, consistente en el análisis lógico del lenguaje
científico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemología de
toda relación con la filosofía y evitan usar esta última palabra al ser partidarios del conocimiento científico como la
única forma de conocimiento. Sin embargo, aunque se intente limitar el término a lo que es propiamente reflexión
sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofía. En primer lugar, porque buena
parte de las epistemologías actuales, como las de Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth,
han permanecido estrechamente asociadas a una filosofía; en segundo lugar, porque sobre las epistemologías
regionales subsisten problemas de epistemología general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero
que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por último, las epistemologías internas y regionales
difícilmente pueden dejar de tratar problemas que podrían calificarse de paracientíficos, por el hecho de que
continúan siendo el motivo de separación de los sabios cuyos métodos no permiten su oposición y que podrían
llamarse filosóficos, puesto que forman parte de la tradición filosófica.
En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemología y la metodología científica. ¿Son la
epistemología y metodología dos disciplinas distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la
metodología dentro de la epistemología como una de sus partes? Tradicionalmente se ha considerado que la
epistemología no estudiaba los métodos científicos, ya que éstos eran objeto de una parte de la lógica llamada
"metodología"; la epistemología en concreto tenía como objeto el estudio crítico de los principios, hipótesis y
resultados de las diversas ciencias. Hoy difícilmente se considera admisible esta distinción; en ella se daba a la lógica
una extensión desmedida, al aceptar la tradicional división escolástica entre la lógica general, que hacía abstracción
de los objetos y cuya parte principal es la lógica formal, y la lógica material, aplicada o metodología, que estudia los
métodos propios de cada una de las diversas ciencias. También resulta difícil hoy hacer un estudio crítico de los
principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y
valor de los procedimientos a través de los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento
científico. En este sentido, Piaget ha señalado que la reflexión epistemológica nace siempre con las crisis de cada
ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los métodos anteriores que han de ser superados por la
aparición de nuevos métodos. De ahí que análisis de los métodos científicos y epistemología sean dos tipos de
investigación difícilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la metodología dentro del campo de la
epistemología, no dentro del de la lógica.
No se debe confundir a la epistemología con:
• La gnoseología: Muchos autores franceses e ingleses identifican el término "epistemología" con lo que en español
se denomina "gnoseología" o "teoría del conocimiento", rama de la filosofía que se ocupa del conocimiento en
general: el ordinario, el filosófico, el científico, el matemático, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology"
se traduce al español como "gnoseología". Pero aquí consideraremos que la epistemología se restringe al
conocimiento científico.
• La filosofía de la ciencia: La epistemología también se suele identificar con la filosofía de la ciencia, pero se
puede considerar a esta última como más amplia que la epistemología. Algunas suposiciones que son discutidas
en el marco de la filosofía de la ciencia no son cuestionadas por la epistemología, o bien se considera que no
influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafísica de si existe una realidad objetiva que pueda
ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusión de los sentidos, es de interés en la filosofía de la ciencia,
pero muchos epistemólogos parten de que sí existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es
indiferente para la existencia de métodos de obtención de conocimiento o de criterios de validación de los
mismos.
• La metodología: También se puede diferenciar a la epistemología de una tercera disciplina, más restringida que
ella: la metodología. El metodólogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como válido por la
comunidad científica sino que se concentra en la búsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por
ejemplo, la importancia de la estadística está fuera de discusión para el metodólogo, pues constituye un camino
para construir nuevas hipótesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemólogo a la vez podría cuestionar
Epistemología 19
La génesis de la epistemología
La epistemología propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento científico aparecerá en ella
como conocimiento, análisis y síntesis de los fenómenos, es decir, de la apariencia o manifestación de la realidad en
la experiencia humana. Los momentos más importantes de la maduración de esta metodología de la ciencia como
crítica racional de los fenómenos de experiencia están representados por Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei
(1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), René Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke
(1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauración de las ciencias de Bacon, el
Discurso del método de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Búsqueda de la verdad de
Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemólogo, aunque propiamente no pueden considerarse
como obras de epistemología. Sí se acercan más al sentido actual de la epistemología el libro IV del Ensayo sobre la
inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII,
la obra que mejor predice lo que será posteriormente la epistemología es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de
D'Alembert.
Siglo XIX
A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de La filosofía del espíritu humano (1814)
de Dugald Stewart, el Curso de filosofía positiva (a partir de 1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al
estudio de la filosofía natural (1830) de John Herschel.
Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra epistemología, empezó a desarrollarse el
contenido de lo que hoy se llama así propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la
Filosofía de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La palabra Wissenschaftslehre, que Bolzano
menciona al comienzo de su obra, corresponde en alemán a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el
griego "epistemología", "teoría de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el alemán y el castellano (o el inglés
epistemology), no son exactamente sinónimos, ya que el primero ha conservado de sus orígenes más antiguos un
sentido más amplio que el que ha tomado el segundo, que se forjó para designar una disciplina más estricta. A pesar
de que en la segunda mitad de su obra abarque un campo más amplio, Bolzano considera la palabra
Wissenschaftslehre en un sentido más concreto, aquél en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento
científico, excluyendo cualquier otra forma de conocimiento. Con minuciosidad y rigor, su estudio se centra en
nociones fundamentales de la lógica y anticipa algunos de los problemas de la metalógica actual.
Las investigaciones de Whewell inauguran el método histórico-crítico, pero ante la amplitud que exigía su tarea
separó los dos métodos y publicó primero la Historia, que sirvió de base a lo que poco después será la Filosofía de
las ciencias inductivas; Whewell se preocupó de mantener siempre un estrecho contacto entre ambas disciplinas,
como indica el título completo de la segunda obra, Philosophy of the inductive sciences, founded upon their history
("Filosofía de las ciencias inductivas, basada en su historia"). De la escala de las ciencias intenta deducir, para cada
una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basan y los procedimientos mediante los que se construyen.
Dos de las obras epistemológicas más significativas siguiendo el camino abierto por Whewell fueron el Essai sur les
fondements de la connaissance humaine et sur les caractères de la critique philosophique (1851) y el Traité de
l´enchaînement des idées fondamentales dans les sciences et dans l´histoire (1861), de Antoine-Augustin Cournot.
Uno de sus méritos principales fue haber colocado en primer plano de la epistemología la idea de azar, durante
mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia, y la célebre definición que dio de este
concepto: la intersección de dos series causales independientes. De esta manera parece haber presentido la gran
importancia que iban a adquirir en la ciencia contemporánea los datos estadísticos y las probabilidades.
En el siglo XIX se encuentran también otros numerosos intentos de epistemología científica, que continúan la línea
empirista-positivista que en el siglo XVIII había sido continuada por Euler, en Alemania, o D´Alembert, en Francia.
Epistemología 20
El positivismo decimonónico clásico estuvo representado por Augusto Comte (1798-1857), John Stuart Mill
(1806-1873), John Herschel (1792-1871), William Whewell (1794-1866) y por el biólogo Herbert Spencer
(1820-1903). Posteriormente fue continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst
Mach (1838-1916), y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincaré (1854-1912), Pierre
Duhem (1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por continuación o reacción
con el empiriocriticismo.
Siglo XX
En el siglo XX, la epistemología científica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el
neopositivismo lógico, el racionalismo crítico y el pospopperianismo. El neopositivismo lógico tuvo en Bertrand
Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se
formó en los años veinte de este siglo el llamado Círculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en
neopositivismo lógico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemología científica en el siglo XX. Los
miembros más representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945),
Herbert Feigl (1902), Félix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre epistemología de
la ciencia natural, en el año 1929, fue elegido Schlick como presidente del Círculo.
En Berlín se formó pronto un nuevo centro de neopositivismo lógico a ejemplo del de Viena, cuyos principales
representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931,
Rudolf Carnap propició la creación de otro centro de neopositivismo en Praga y el filósofo inglés A. J. Ayer (1910)
introdujo el neopositivismo lógico en Inglaterra. En el escrito programático del año 1929 hacían la siguiente
clasificación de los nombres que habían conducido hasta él: "1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustración, Comte,
Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y métodos de las ciencias empíricas (hipótesis en Física,
Geometría, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincaré, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logística y su
aplicación a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomática: Pasch,
Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociología positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte,
Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre)".
En segundo lugar está el racionalismo crítico, la epistemología de K. Popper. El racionalismo crítico se entiende
como reacción crítica ante las directrices fundamentales de la epistemología del neopositivismo lógico. El
racionalismo crítico discutirá las principales tesis del Círculo de Viena e instaurará una nueva escuela de teoría de la
ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se irá haciendo poco a poco predominante e influirá
en la evolución posterior de los autores del Círculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los
muchos discípulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teorías
popperianas se ha dejado notar en toda la teoría de la ciencia de los años 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea
como aceptación de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de él.
En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologías que,
bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos
dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos
cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.
Epistemología 21
o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al método experimental y a la naturaleza y justificación
de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran
problema es el de su unidad: ¿pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo
modelo más completo sería la física?, ¿sobre qué base lo harían?, ¿deben quedar irremediablemente separadas en dos
o tres ramas?
En séptimo lugar están los problemas epistemológicos más particulares, relacionados con las ciencias de la vida y
las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la física, como el concepto
de ley, pero aparecen también conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero también
de valores. Puede analizarse un ser como una intersección de leyes, pero se elude así la característica esencial de su
individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero ¿estos hechos son de la misma
naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo físico? Los conceptos propios de estas ciencias como
los de tendencia, función, éxito y fracaso, normal y patológico, finalidad, son problemáticos y exigen análisis
epistemológicos más específicos. El problema más grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el
lenguaje de la física, o cuando menos ponerse de acuerdo con él. Además, la presencia en las ciencias humanas de
nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, política, religión, arte, han hecho surgir nuevos
conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo ¿hay que sustituir la comprehensión por la
explicación?; ¿las finalidades pueden, y de qué manera, considerarse causas?; ¿en qué medida, o en qué forma, la
aplicación del instrumento matemático es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestión
de su homogeneidad y de su jerarquía. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teoría surgida de una de
ellas preside el conjunto o se atribuye una función rectora. Así, en el siglo XIX, la historia no sólo se desarrolla por
sí misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialéctico de Marx
y Engels o el psicoanálisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de
explicación para todos los temas humanos.
Notas y referencias
[1] Este término aquí significa creencia. Platón, en el Teeteto, separa el hecho del conocimiento objetivo de la creencia como contenido
subjetivo. Así en el ejemplo que pone de la jaula de los pájaros diferencia el hecho de estar los pájaros dentro, del hecho de ser pájaros y el
hecho de poderlos coger. Aquí juicio ha de tomarse en el sentido clásico como creencia subjetiva. La objetividad de la ciencia se produce, en
la medida de lo posible por el λόγος de la razón, y enunciarlo lingüísticamente como proposición lógica. Si bien este concepto de ciencia lo
desarrolla Platón realmente mediante su dialéctica.
[2] Teoría del conocimiento (http:/ / symploke. trujaman. org/ index. php?title=Teoría_del_conocimiento) en Symploké. Consultado el 5 de enero
de 2013.
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• Waetofsky, M. W.: Introducción a la filosofía de la ciencia, 2 vols., Madrid: Alianza Editorial, 1973.
Lectura adicional
• Polo, L.: Curso de Teoría del conocimiento, 4 Tomos, Pamplona: Eunsa.
Enlaces externos
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• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre epistemología.Wikcionario
• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre teoría del conocimiento.Wikcionario
• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre gnoseología.Wikcionario
Paradigma 25
Paradigma
El término paradigma significa «ejemplo» o «modelo». En todo el ámbito científico, religioso u otro contexto
epistemológico, el término paradigma puede indicar el concepto de esquema formal de organización, y ser utilizado
como sinónimo de marco teórico o conjunto de teorías.
Etimología
El término paradigma[1] se origina en la palabra griega παράδειγμα [2] [parádeigma] que a su vez se divide en dos
vocablos παρά [pará] ("junto") y δεῖγμα [deīgma] ("ejemplo", "patrón").[3] Originariamente significa patrón,
modelo. En arquitectura, «modelo» (maqueta) o «plano» de un edificio y también es utilizado por escultores y
pintores de manera semejante.[4] En Platón, los paradigmas son los modelos divinos a partir de los cuales están
hechas las cosas terrestres.[5] A su vez tiene las mismas raíces que «demostrar».
En términos generales se puede definir al término paradigma como la forma de visualizar e interpretar los múltiples
conceptos, esquemas o modelos del comportamiento en todas las etapas de la humanidad en lo psicológico y
filosófico,(y en diversas disciplinas, como el trabajo social), que influyen en el desarrollo de las diferentes
sociedades así como de las empresas, integradas e influenciadas por lo económico, intelectual, tecnológico,
científico, cultural, artístico, y religioso que al ser aplicados pueden sufrir modificaciones o evoluciones según las
situaciones para el beneficio de todos.
Paradigma científico
El filósofo y científico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporáneo cuando lo adoptó para referirse
al conjunto de prácticas que definen una disciplina científica durante un período específico. El mismo Kuhn prefería
los términos ejemplar o ciencia normal, que tienen un significado filosófico más exacto. Sin embargo, en su libro La
estructura de las revoluciones científicas[6] define a un paradigma de la siguiente manera:
• lo que se debe observar y escrutar;
• el tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relación al objetivo;
• cómo deben estructurarse estas interrogantes,
• cómo deben interpretarse los resultados de la investigación científica.
• El autor parte diciendo en este capítulo que existen 2 concepciones de paradigma, pero durante el texto solo
tomara en cuenta el paradigma global. Comienza dicho capítulo diciendo que el paradigma o conjunto de
paradigmas son lo que comparten sus miembros (la comunidad científica), producto de la buena comunicación y
la igualdad en sus juicios. Los científicos dicen que compartirán un conjunto de teorías o una teoría científica,
esto se relaciona con una estructura de naturaleza y alcance mucho más limitados de lo que requiere el texto, por
Paradigma 26
Cambio de paradigma
El cambio de paradigma tiende a ser drástico en las ciencias, ya
que éstas parecen ser estables y maduras, como la física a fines del
siglo XIX. En aquel tiempo la física aparentaba ser una disciplina
que completaba los últimos detalles de un sistema muy trabajado.
Es famosa la frase de Lord Kelvin en 1900, cuando dijo: "No
queda nada por ser descubierto en el campo de la física
actualmente. Todo lo que falta son medidas más y más precisas".
En La estructura de las revoluciones científicas, Kuhn escribió Albert Einstein, protagonista de uno de los principales
que "las sucesivas transiciones de un paradigma a otro vía alguna cambios de paradigma científico del siglo XX.
revolución, es el patrón de desarrollo usual de la ciencia
madura".
La idea de Kuhn era revolucionaria en su tiempo, y causó más cambios que todos los académicos hablando sobre
ciencia[cita requerida]. De esta manera fue en sí misma un "cambio paradigmático" en la historia científica y de la
sociología.
En ocasiones quienes están a favor o postulan un "cambio de paradigma científico" a partir de una hipótesis o teoría
con apoyo minoritario, suelen usar el término "Paradigma" como un término despectivo, de modo de exaltar su teoría
o hipótesis como un cambio de mentalidad e ideas frente a lo que ellos definen como una "ortodoxia" dentro de la
comunidad científica, que evitaría el "cambio del Paradigma".
Otros usos
Probablemente el uso más común de paradigma, implique el concepto de "cosmovisión".[9] Por ejemplo, en ciencias
sociales, el término se usa para describir el conjunto de experiencias, creencias y valores que afectan la forma en que
un individuo percibe la realidad y la forma en que responde a esa percepción. Debe tenerse en cuenta que el mundo
también es comprendido por el paradigma, por ello es necesario que el significado de paradigma es la forma por la
cual es entendido el mundo, el hombre y por supuesto las realidades cercanas al conocimiento.
Los investigadores sociales han adoptado la frase de Kuhn ("cambio de paradigma"[10]) para remarcar un cambio en
la forma en que una determinada sociedad organiza e interpreta la realidad. Un "paradigma dominante" se refiere a
los valores o sistemas de pensamiento en una sociedad estable, en un momento determinado. Los paradigmas
dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto histórico del momento. Las
siguientes son condiciones que facilitan el que un sistema de pensamiento pueda convertirse en un paradigma
dominante:
• Organizaciones profesionales que legitiman el paradigma.
• Líderes sociales que lo introducen y promueven.
• Periodismo que escribe acerca del sistema de pensamiento, legitimándolo al mismo tiempo que difunden el
paradigma.
Paradigma 28
• Nivel meso: la cuestión es determinar cómo el nivel macro influencia y transforma la teoría del conocimiento
resultante: ¿El hombre es capaz solamente de un limitado conocimiento deductivo, o está abierto a un
entendimiento inductivo y comprehensivo del universo? ¿Si el hombre es capaz de un conocimiento inductivo,
dónde se origina éste? La respuesta en el nivel macro es fundamental para esta suposición. Todos los esfuerzos
filosóficos, desde antes de Sócrates, tienden al esencialismo. La aproximación ontológica busca evadir la esencia
de las cosas, requiriendo que éstas revelen por sí mismas cómo son.
• Nivel micro: aquí la consecuente percepción de los dos niveles precedentes, contestando las preguntas sobre qué
hay en el universo y cómo éste puede ser comprendido, se pone en práctica. ¿La praxis se construye sobre
múltiples normas de conducta ( ética ) o consiste en un encuentro abierto y fundamental con el universo según las
diferentes formas de percepción? Las diferentes percepciones constituyen la "conciencia afectiva". El
conocimiento previo y actual de la percepción está limitado a las categorías esenciales, mientras que la conciencia
afectiva es por naturaleza abierta, ilimitada, inductiva y no restringida por el sentido de la percepción.
Así, un paradigma es una visión de la realidad que conforma una Gestalt resultante de las tres ramas de la filosofía:
metafísica, epistemología y ética:[13]
1) una suposición metafísica de qué puede ser comprendido.[14] Esto constituye la base para:
2) una concepción epistemológica de la adquisición de conocimiento. Esto es la línea esencialista de
pensamiento de Platón, Aristóteles y Popper versus la posición ontológica abierta al principio de incertidumbre
de Heisenberg, o las teorías de Heidegger sobre ontología fundamental. A su vez esto fundamenta:
3) la praxis de una ética para vivir.
Resulta obvio que las tres ramas de la filosofía describen la estructura de un paradigma. Ninguna de las ramas de la
filosofía puede por separado completar su conocimiento, pero juntas describen la Gestalt semejante a un movimiento
en espiral —no un mero círculo— que constituye el conocimiento hermenéutico. Además es un tipo de algo que se
usa en Ciencias Biológicas VVV Parálisis Paradigmática.
La Parálisis Paradigmática se puede presentar en cualquier nivel de la sociedad, pero sus consecuencias son peores
cuando ataca a personas que toman decisiones. No es una enfermedad física, más bien es de la mente, pero cuando se
presenta suele ser muy dañina sobre todo en personas y organizaciones expuestas a un entorno dinámico. En general,
es una enfermedad fácil de adquirir y a menudo fatal cuando se trata de convertir el paradigma en el paradigma
único.
Pero. ¿De dónde proviene esta enfermedad, muchas veces rayana en la paranoia? La palabra griega "paradeigma"
significa "modelo" o patrón" y en la práctica se convierte en un conjunto de reglas y disposiciones, escritas o no, que
establecen o definen los límites y las formas de comportarse dentro de ellos. Se crean estructuras mentales, mitos,
creencias, modelos, patrones, estereotipos que al asumirse como ciertos, resultan fáciles de adoptar, y por ende
influyen en el comportamiento, actitudes y percepciones de las personas.
Algunos paradigmas podrán ser triviales, pero grandes o pequeños, sirven para proporcionar una visión, una
comprensión y métodos particulares para resolver problemas específicos. Es muy saludable tener ciertas formas de
comportarse o de poseer ciertos modelos, pero en el extremo, la "parálisis paradigmática", pasa a constituirse en una
de las enfermedades organizacionales más graves, la cual no permite pensar ni dudar respecto de la validez o
vigencia del paradigma y podría volverse crónica.
Existen variados ejemplos de esta enfermedad entre empresarios, educadores, gobiernos, profesionales,
comerciantes, políticos, científicos, en las familias, en países, en las religiones, etc., y eso debido a que la historia
humana siempre ha estado en proceso de cambio y por ende siempre han existido paradigmas, con la única diferencia
que de antaño ocurría un cambio cada veinticinco años y en la actualidad ocurren en cosa de minutos, por lo que se
debe disponer de una adecuada dosis de predisposición, entre otras, para no ser víctima de esta "parálisis
paradigmática".
Paradigma 30
En 1492, hace más de quinientos años, Cristóbal Colón inició un viaje para buscar una nueva ruta a Oriente. Basado
en su creencia de que la Tierra era redonda, Colón había notado que al observar un barco alejándose del puerto, el
casco era lo primero en desaparecer en el horizonte, después lo hacía el velamen. Los demás obviamente veían lo
mismo, sin embargo como el paradigma de la época, era el de que la Tierra era plana, no trataron de explicarse el
porqué de la situación, ya que al ser plana, el barco alejándose sólo se vería más pequeño. Unos años más tarde,
Hernando de Magallanes completó la primera vuelta en barco alrededor del mundo. Se había roto el paradigma y la
correspondiente parálisis.
Carlos Baquedano V. Concepción, 12 de Octubre 2007
Referencias
[1] La definición de paradigma expuesta en este artículo se corresponde con el significado de la palabra casi homónima del idioma inglés,
español, francés, alemán e italiano. De hecho, la definición de paradigma (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/
SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3& LEMA=paradigma) según la Real Academia Española No obstante, dado que este
término se utiliza en enseñanzas técnicas en castellano de forma generalizada con la definición aquí expresada, no se puede considerar que
esta interpretación del vocablo paradigma no sea acertada, al menos, a efectos prácticos.
[2] http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus%3Atext%3A1999. 04. 0057%3Aentry%3Dpara%2Fdeigma
[3] deīgma en LIDDELL-SCOTT (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 04. 0057:alphabetic+ letter=*d:entry+
group=10:entry=dei=gma)
[4] http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus%3Atext%3A1999. 04. 0057%3Aentry%3Dpara%2Fdeigma
[5] Op. cit. y Platón, Timeo, 28c, (texto griego) (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Plat. + Tim. + 28c&
fromdoc=Perseus:text:1999. 01. 0179), (texto inglés) (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Plat. + Tim. + 28c&
fromdoc=Perseus:text:1999. 01. 0180).
[6] Kuhn, Thomas S.; The Structure of Scientific Revolutions, 2nd Ed., Univ. of Chicago Press, Chicago & Londres, 1970.
[7] Pero lo que si hará mención y utilizara es el concepto de matriz disciplinar o disciplinar, ya que dicho concepto alude a la posesión común por
parte de los que practican una disciplina concreta (disciplinar) y matriz porque se compone de los elementos ordenados de varios tipos.
[8] En inglés; Groupthink, término acuñado por William H. Whyte en 1952 en la revista Fortune.
[9] Cosmovisión, en el sentido del concepto alemán Weltanschauung(visión del mundo) creado por el filósofo Wilhelm Dilthey (1914).
[10] Cambio de paradigma, "paradigm shift", en inglés.
[11] Correas, Introducción a la sociología jurídica, Fontamara, México 2007.
[12] Wake, "Paradigmas de Diseño: un libro de referencia para la visualización creativa" y Petroski, "Paradigmas de Diseño".
[13] Enciclopedia Británica, ramas de la filosofía.
[14] Ref: filósofos pre-socráticos Parménides y Heráclito.
Enlaces externos
• Paradigma (http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Paradigma) en la ECyT-ar. Se discute la ambigüedad del
uso que el propio Kuhn hace del término y su valor científico.
Evolución biológica 31
Evolución biológica
Parte de la serie de
Evolución biológica
Portal de biología
Categoría
La evolución biológica es el conjunto de transformaciones o cambios a través del tiempo que ha originado la
diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado común. La palabra evolución para
describir tales cambios fue aplicada por primera vez en el siglo XVIII por el biólogo suizo Charles Bonnet en su obra
Consideration sur les corps organisés.[1][2] No obstante, el concepto de que la vida en la Tierra evolucionó a partir
de un ancestro común ya había sido formulado por varios filósofos griegos, y la hipótesis de que las especies se
transforman continuamente fue postulada por numerosos científicos de los siglos XVIII y XIX, a los cuales Charles
Darwin citó en el primer capítulo de su libro El origen de las especies.[3] Sin embargo, fue el propio Darwin, en
1859, quien sintetizó un cuerpo coherente de observaciones que consolidaron el concepto de la evolución biológica
en una verdadera teoría científica.
La evolución como una propiedad inherente a los seres vivos, actualmente no es materia de debate entre la
comunidad científica relacionada con su estudio. Los mecanismos que explican la transformación y diversificación
de las especies, en cambio, se hallan todavía bajo intensa investigación científica. Dos naturalistas, Charles Darwin y
Alfred Russel Wallace, propusieron en forma independiente en 1858 que la selección natural es el mecanismo básico
responsable del origen de nuevas variantes genotípicas y, en última instancia, de nuevas especies. Actualmente, la
teoría de la evolución combina las propuestas de Darwin y Wallace con las leyes de Mendel y otros avances
posteriores en la genética; por eso se la denomina síntesis moderna o «teoría sintética». Según esta teoría, la
evolución se define como un cambio en la frecuencia de los alelos de una población a lo largo de las generaciones.
Este cambio puede ser causado por diferentes mecanismos, tales como la selección natural, la deriva genética, la
mutación y la migración o flujo genético. La teoría sintética recibe en la actualidad una aceptación general de la
comunidad científica, aunque también algunas críticas. Ha sido enriquecida desde su formulación, en torno a 1940,
gracias a los avances de otras disciplinas relacionadas, como la biología molecular, la genética del desarrollo o la
paleontología.[4] Actualmente se continúan elaborando hipótesis sobre los mecanismos del cambio evolutivo
basándose en datos empíricos tomados de organismos vivos.[5][6]
Evolución biológica 32
dos especies y han arrojado luz acerca de cuándo existió el ancestro común de ambas.
El origen de la vida
El origen de la vida, aunque atañe al estudio de los seres vivos, es un tema que no es abordado por la teoría de la
evolución; pues esta última sólo se ocupa del cambio en los seres vivos, y no del origen, cambios e interacciones de
las moléculas orgánicas de las que éstos proceden. No se sabe mucho sobre las etapas más tempranas y previas al
desarrollo de la vida, y los intentos realizados para tratar de desvelar la historia más temprana del origen de la vida
generalmente se enfocan en el comportamiento de las macromoléculas, debido a que el consenso científico actual es
que la compleja bioquímica que constituye la vida provino de reacciones químicas simples, si bien persisten las
controversias acerca de cómo ocurrieron las mismas. Tampoco está claro cuáles fueron los primeros desarrollos de la
vida (protobiontes), la estructura de los primeros seres vivos o la identidad y la naturaleza del último antepasado
común universal. En consecuencia, no hay consenso científico sobre cómo comenzó la vida, si bien se ha propuesto
que el inicio de la vida pueden haber sido moléculas autorreplicantes como el ARN, o ensamblajes de células
simples denominadas nanocélulas. Sin embargo, los científicos están de acuerdo en que todos los organismos
existentes comparten ciertas características ―incluyendo la presencia de estructura celular y de código genético―
que estarían relacionadas con el origen de la vida.[8]
La razón biológica por la que todos los organismos vivos en la Tierra deben compartir un único y último antepasado
común universal, es porque sería prácticamente imposible que dos o más linajes separados pudieran haber
desarrollado de manera independiente los muchos complejos mecanismos bioquímicos comunes a todos los
organismos vivos. Se ha mencionado anteriormente que las bacterias son los primeros organismos en los que la
evidencia fósil está disponible, las células son demasiado complejas para haber surgido directamente de los
materiales no vivos. La falta de evidencia geoquímica o fósil de organismos anteriores ha dejado un amplio campo
libre para las hipótesis, que se dividen en dos ideas principales: 1) Que la vida surgió espontáneamente en la Tierra.
2) Que esta fue «sembrada» de otras partes del universo.
Asimismo, los fósiles moleculares derivados de los lípidos de la membrana plasmática y del resto de la célula
―denominados «biomarcadores»― confirman que ciertos organismos similares a cianobacterias habitaron los
océanos arcaicos hace más de 2700 millones de años. Estos microbios fotoautótrofos liberaron oxígeno a la
atmósfera, el que comenzó a acumularse hace aproximadamente 2200 millones de años y subsecuentemente
transformó definitivamente la atmósfera terrestre.[11] La aparición de la fotosíntesis y el posterior surgimiento de una
atmósfera rica en oxígeno y no reductora, puede también rastrearse a través de los depósitos laminares de hierro y
bandas rojas posteriores, producto de los óxidos de hierro. Éste fue un requisito necesario para el desarrollo de la
respiración celular aeróbica, la cual se estima que emergió hace aproximadamente 2000 millones de años.
Los procariotas, entonces, habitaron la Tierra desde hace 3000 a 4000 millones de años. Durante los siguientes miles
de millones de años no ocurrió ningún cambio significativo en la morfología u organización celular en estos
organismos.
El siguiente cambio sustancial en la estructura celular lo constituyen los eucariotas, los cuales surgieron a partir de
bacterias antiguas envueltas, incluidas, en la estructura de los ancestros de las células eucariotas, formando una
asociación cooperativa denominada endosimbiosis. Las bacterias envueltas y su célula hospedante iniciaron un
proceso de coevolución, por el cual las bacterias originaron las mitocondrias o hidrogenosomas. Un segundo evento
independiente de endosimbiosis con organismos similares a cianobacterias llevó a la formación de los cloroplastos
en las algas y plantas. La evidencia tanto bioquímica como paleontológica indica que las primeras células
eucarióticas surgieron hace unos 2000 a 1500 millones de años, a pesar de que los atributos clave de la fisiología de
los eucariotas probablemente evolucionaron previamente.[12][][13]
La historia de la vida sobre la Tierra fue la de los eucariotas unicelulares, procariotas y arqueas hasta hace
aproximadamente 610 millones de años, momento en el que los primeros organismos multicelulares aparecieron en
los océanos en el período denominado Ediacárico. Algunos organismos ediacáricos podrían haber estado
estrechamente relacionados con grupos que más adelante se convertirían en prominentes; tales como los poríferos o
los cnidarios.[14] No obstante, debido a la dificultad a la hora de deducir las relaciones evolutivas en estos
organismos, algunos paleontólogos han sugerido que la biota de Ediacara representa una rama completamente
extinta, un «experimento fallido» de la vida multicelular, que supuso que la vida multicelular posterior volviera a
evolucionar más adelante a partir de organismos unicelulares no relacionados. La evolución de los organismos
pluricelulares ocurrió entonces en múltiples eventos independientes, en organismos tan diversos como las esponjas,
algas pardas, cianobacterias, hongos mucosos y mixobacterias.
Poco después de la aparición de estos primeros organismos multicelulares, una gran diversidad biológica apareció en
un período de diez millones de años, en un evento denominado explosión cámbrica, un lapso breve en términos
geológicos pero que implicó una diversificación animal sin paralelo y el cual está documentado en los fósiles
encontrados en los sedimentos de Burgess Shale, Canadá. Durante este período, la mayoría de los filos animales
aparecieron en los registros fósiles, como así también una gran cantidad de linajes únicos que ulteriormente se
extinguieron. La mayoría de los planes corporales de los animales modernos se originaron durante este período.
Varios desencadenantes de la explosión cámbrica han sido propuestos, incluyendo la acumulación de oxígeno en la
atmósfera debido a la fotosíntesis. Aproximadamente hace 500 millones de años, las plantas y los hongos
colonizaron la tierra y fueron rápidamente seguidos por los artrópodos y otros animales. Los anfibios aparecieron en
la historia de la Tierra hace alrededor de 300 millones de años, seguidos por los primeros amniotas, luego los
mamíferos hace unos 200 millones de años y las aves hace 100 millones de años. Sin embargo, a pesar de la
evolución de estos filos, los organismos microscópicos, similares a aquellos que evolucionaron tempranamente en el
proceso, continúan siendo altamente exitosos y dominan la Tierra ya que la mayor parte de las especies y la biomasa
terrestre está constituida por procariotas.
Evolución biológica 35
Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) formuló la primera teoría de la evolución. Propuso que la gran variedad de
organismos, que en aquel tiempo se aceptaba, eran formas estáticas creadas por Dios, habían evolucionado desde
formas simples; postulando que los protagonistas de esa evolución habían sido los propios organismos por su
capacidad de adaptarse al ambiente: los cambios en ese ambiente generaban nuevas necesidades en los organismos y
esas nuevas necesidades conllevarían una modificación de los mismos que sería heredable. Se apoyó para la
formulación de su teoría en la existencia de restos de formas intermedias extintas. Con esta teoría Lamarck se
enfrentó a la creencia general por la que todas las especies habían sido creadas y permanecían inmutables desde su
creación y también se enfrentó al influyente Georges Cuvier (1769-1832) que justificó la desaparición de las
especies, no porque fueran formas intermedias entre las primigenias y las actuales, sino porque se trataba de formas
de vida diferentes, extinguidas en los diferentes cataclismos geológicos sufridos por la Tierra.[16]
No fue sino hasta la publicación de El origen de las especies de
Charles Darwin cuando el hecho de la evolución comenzó a ser
ampliamente aceptado. Una carta de Alfred Russel Wallace, en la cual
revelaba su propio descubrimiento de la selección natural, impulsó a
Darwin a publicar su trabajo en evolución. Por lo tanto, a veces se
comparte el crédito con Wallace por la teoría de la evolución (a veces
llamada también teoría de Darwin-Wallace).
Cuando alrededor del 1900 se «redescubrió» el trabajo de Gregor Mendel sobre la naturaleza de la herencia que
databa de fines del siglo XIX, se estableció una discusión entre los mendelianos (Charles Benedict Davenport) y los
biométricos (Walter Frank Raphael Weldon y Karl Pearson), quienes insistían en que la mayoría de los caminos
importantes para la evolución debían mostrar una variación continua que no era explicable a través del análisis
mendeliano. Finalmente, los dos modelos fueron conciliados y fusionados, principalmente a través del trabajo del
biólogo y estadístico Ronald Fisher. Este enfoque combinado, que empleaba un modelo estadístico riguroso a las
teorías de Mendel de la herencia vía genes, se dio a conocer en los años 1930 y 1940 y se conoce como la teoría
sintética de la evolución.
En los años de la década de 1940, siguiendo el experimento de Griffith, Avery, MacLeod y McCarty lograron
identificar de forma definitiva al ácido desoxirribonucléico (ADN) como el «principio transformante» responsable de
la transmisión de la información genética. En 1953, Francis Crick y James Watson publicaron su famoso trabajo
sobre la estructura del ADN, basado en la investigación de Rosalind Franklin y Maurice Wilkins. Estos desarrollos
iniciaron la era de la biología molecular y transformaron el entendimiento de la evolución en un proceso molecular.
A mediados de la década de 1970, Motoo Kimura formuló la teoría neutralista de la evolución molecular,
estableciendo de manera firme la importancia de la deriva génica como el principal mecanismo de la evolución.
Hasta la fecha continúan los debates en esta área de investigación. Uno de los más importantes es acerca de la teoría
Evolución biológica 37
del equilibrio puntuado, una teoría propuesta por Niles Eldredge y Stephen Jay Gould para explicar la escasez de
formas transicionales entre especies.
Darwinismo
Históricamente, este estado del pensamiento evolutivo está
representado por la publicación en agosto de 1858 de un trabajo
conjunto de Darwin y Wallace, al que siguió en 1859 el libro de
Darwin El origen de las especies, el cual específicamente se refiere al
principio de la selección natural como el motor más importante del
proceso evolutivo. Debido a que Darwin aceptó el principio
lamarckiano de la herencia de los caracteres adquiridos como una
fuente de variabilidad biológica, es adecuado denominar a este período
del pensamiento evolutivo como el de «Lamarck-Darwin-Wallace».
A diferencia de Wallace, Darwin apoyó sus argumentos con una gran cantidad de hechos, elaborados en su mayoría a
partir de experimentos de cruzamientos y del registro fósil. También aportó observaciones detalladas y directas de
los organismos en su hábitat natural. Treinta años más tarde, el codescubridor de la selección natural publicó una
serie de conferencias bajo el título de «Darwinism» que tratan los mismos temas que ya había tratado Darwin, pero a
la luz de los hechos y de los datos que eran desconocidos en tiempos de Darwin, quien falleció en 1882.[19] Un
análisis comparativo detallado de las publicaciones de Darwin y Wallace revela que las contribuciones de este último
fueron más importantes de lo que usualmente se suele reconocer, tanto es así que la frase el «mecanismo de selección
natural de Darwin-Wallace» se ha propuesto para destacar su relevancia.[20][21]
Sin embargo, Darwin fue el primero en resumir un conjunto coherente de observaciones que solidificó el concepto
de la evolución de la vida en una verdadera teoría científica ―es decir, en un sistema de hipótesis―. La lista de las
propuestas de Darwin, extractada a partir de El origen de las especies se expone a continuación:
1. Los actos sobrenaturales del Creador son incompatibles con los hechos empíricos de la naturaleza.
2. Toda la vida evolucionó a partir de una o de pocas formas simples de organismos.
3. Las especies evolucionan a partir de variedades preexistentes por medio de la selección natural.
4. El nacimiento de una especie es gradual y de larga duración.
5. Los taxones superiores (géneros, familias, etc.) evolucionan a través de los mismos mecanismos que los
responsables del origen de las especies.
6. Cuanto mayor es la similitud entre los taxones, más estrechamente relacionados se hallan entre sí y más
corto es el tiempo de su divergencia desde el último ancestro común.
7. La extinción es principalmente el resultado de la competencia interespecífica.
Evolución biológica 38
8. El registro geológico es incompleto: la ausencia de formas de transición entre las especies y taxones de
mayor rango se debe a las lagunas en el conocimiento actual.
Neodarwinismo
Neodarwinismo es un término acuñado en 1895 por el naturalista y psicólogo inglés George John Romanes
(1848-1894) en su obra Darwin and after Darwin.[22] El término describe un estado en el desarrollo de la teoría
evolutiva que se remonta al citólogo y zoólogo germano August Weismann (1834-1914), quien en 1892 proveyó
evidencia experimental en contra de la herencia lamarckiana y postuló que la reproducción sexual en cada
generación crea una nueva y variable población de individuos. La selección natural, entonces, puede actuar sobre esa
variabilidad y determina el curso del cambio evolutivo.[23] Por lo tanto, el neodarwinismo ―o sea, la ampliación de
la teoría de Darwin― enriqueció el concepto original de Darwin, haciendo foco en el modo en que la variabilidad se
genera y excluyendo la herencia lamarckiana como una explicación viable del mecanismo de herencia. Wallace,
quien popularizó el término «darwinismo» para 1889, incorporó plenamente las nuevas conclusiones de Weismann y
fue, por consiguiente, uno de los primeros proponentes del neodarwinismo.
«N» de genes, cada uno con sólo dos alelos. Este individuo puede producir 2N espermatozoides u óvulos
genéticamente diferentes. Debido a que la reproducción sexual implica dos progenitores, cada descendiente
puede, por tanto, poseer una de las 4N combinaciones diferentes de genotipos. Así, si cada progenitor tiene 150
genes con dos alelos cada uno ―una subestimación del genoma humano―, cada uno de los padres puede dar
lugar a más de 1045 gametos genéticamente diferentes y más de 1090 descendientes genéticamente diferentes ―un
número muy cercano a las estimaciones del número total de partículas en el universo observable―.
• La selección natural es la fuerza más importante que modela el curso de la evolución fenotípica. En ambientes
cambiantes, la selección direccional es de especial importancia, porque produce un cambio en la media de la
población hacia un fenotipo novel que se adapta mejor las condiciones ambientales alteradas. Además, en las
poblaciones pequeñas, la deriva génica aleatoria ―la pérdida de genes del pozo genético― puede ser
significativa.
• La especiación puede ser definida como «un paso en el proceso evolutivo (en el que) las formas... se hacen
incapaces de hibridarse».[33] Diversos mecanismos de aislamiento reproductivo han sido descubiertos y
estudiados con profundidad. El aislamiento geográfico de la población fundadora se cree que es responsable del
origen de las nuevas especies en las islas y otros hábitats aislados. La especiación alopátrica ―evolución
divergente de poblaciones que están geográficamente aisladas unas de otras― es probable que sea el mecanismo
de especiación predominante en el origen de muchas especies de animales.[34] Sin embargo, la especiación
simpátrica ―la aparición de nuevos especies sin aislamiento geográfico― también está documentada en muchos
taxones, sobre todo en las plantas vasculares, los insectos, los peces y las aves.[35]
• Las transiciones evolutivas en estas poblaciones suelen ser graduales, es decir, las nuevas especies evolucionan a
partir de las variedades preexistentes por medio de procesos lentos y en cada etapa se mantiene su adaptación
específica.
• La macroevolución ―la evolución filogenética por encima del nivel de especie o la aparición de taxones
superiores― es un proceso gradual, paso a paso, que no es más que la extrapolación de la microevolución ―el
origen de las razas, variedades y de las especies―.
Evolución biológica 40
La necesaria revisión de las ideas evolutivas se ve también propiciada por los nuevos descubrimientos de la biología
molecular que están poniendo de manifiesto una complejidad del genoma muy alejada de la clásica visión
mendeliana de una disposición lineal de genes independientes, sobre la que se edificó la teoría sintética. Por el
contrario, el genoma aparece como una red altamente compleja de genes interconectados, sujetos a múltiples
regulaciones en cascada, con secuencias móviles capaces de transponerse y reordenarse. Los procesos de regulación
epigenética, la modularidad de los grandes complejos proteicos, la abundante presencia de transposones y
retrotransposones, las diferentes pautas de lectura de un gen a través del procesamiento del ARN mensajero y la
transferencia lateral de genes, son algunos de los aspectos que emergen del conocimiento del genoma y que son
difícilmente compatibles con la idea de la lenta acumulación de mutaciones como único agente causal de la
variabilidad genética.
Las modificaciones epigenéticas no implican un cambio en la secuencia de nucleótidos del ADN sino que consisten
en la unión reversible de ciertos grupos químicos al ADN, que dan como resultado una alteración de la capacidad de
transcripción de los genes. Estas modificaciones epigenéticas ocurren con más frecuencia que los cambios genéticos,
y pueden ser heredadas a través de la línea germinal dando lugar a cambios morfológicos heredables, tanto en plantas
como en animales. En las bacterias se conocen desde hace tiempo fenómenos de parasexualidad (transformación,
transducción y conjugación), mediante los cuales un organismo adquiere información genética de otro organismo, en
un proceso independiente de la reproducción. Estos procesos de parasexualidad suponen una transferencia lateral u
horizontal de genes, ya que no se transmiten de una generación a otra, sino dentro de una misma generación.
Mediante estos procesos de transferencia horizontal de genes cualquier bacteria puede adquirir genes procedentes de
otras bacterias, que le permiten desarrollar actividades para las que su propio ADN no lleva información. Hay
evidencias filogenéticas de transferencia lateral de genes entre eubacterias y arqueas. Asimismo hay evidencias de
Evolución biológica 41
que a través de ella los primitivos eucariotas, evolucionados a partir de las arqueas, adquirieron genes bacterianos
que les resultaron decisivos para su metabolismo. Esta capacidad de intercambio de genes bacterianos de unas
especies a otras hace muy difícil, por no decir imposible, deslindar las etapas iniciales de la evolución bacteriana y
siembra dudas razonables sobre la coherencia del árbol filogenético de la vida, al menos en sus raíces. Otro aspecto
clave en los procesos evolutivos de la vida que no ha sido tomado en consideración en la teoría sintética es la
simbiosis. La simbiosis es una asociación cooperativa entre dos organismos en los que ambos se benefician y de la
que surge una estructura nueva, más compleja, y con propiedades emergentes que no tienen ninguno de los asociados
por separado.[36] [][37][38][39]
Variabilidad
El fenotipo de un organismo individual es el resultado de su genotipo y la influencia del ambiente en el que vive y ha
vivido. Una parte sustancial de la variación entre fenotipos dentro de una población está causada por las diferencias
entre sus genotipos. La síntesis evolutiva moderna define a la evolución como el cambio de esa variación genética a
través del tiempo. La frecuencia de un alelo en particular fluctuará, estando más o menos prevalente en relación con
otras formas alternativas del mismo gen. Las fuerzas evolutivas actúan mediante el direccionamiento de esos
cambios en las frecuencias alélicas en uno u otro sentido. La variación de una población para un dado gen desaparece
cuando un alelo llega al punto de fijación, es decir, cuando ha desaparecido totalmente de la población o bien,
cuando ha reemplazado enteramente a todas las otras formas alternativas de ese mismo gen.
La variabilidad surge en las poblaciones naturales por mutaciones en el material genético, migraciones entre
poblaciones (flujo genético) y por la reorganización de los genes a través de la reproducción sexual. La variabilidad
también puede provenir del intercambio de genes entre diferentes especies, por ejemplo a través de la transferencia
horizontal de genes en las bacterias o la hibridación interespecífica en las plantas. A pesar de la constante
introducción de variantes noveles a través de estos procesos, la mayor parte del genoma de una especie es idéntica en
todos los individuos que pertenecen a la misma. Sin embargo, aún pequeños cambios en el genotipo pueden llevar a
modificaciones sustanciales del fenotipo. Así, los chimpancés y los seres humanos, por ejemplo, solo difieren en
aproximadamente el 5% de sus genomas.
Mutación
Darwin no conocía la fuente de las variaciones en los organismos individuales, pero observó que las mismas
parecían ocurrir aleatoriamente. En trabajos posteriores se atribuyó la mayor parte de estas variaciones a la mutación.
La mutación es un cambio permanente y transmisible en el material genético ―usualmente el ADN o el ARN― de
una célula, que puede ser producido por «errores de copia» en el material genético durante la división celular y por la
exposición a radiación, químicos o la acción de virus. Las mutaciones aleatorias ocurren constantemente en el
genoma de todos los organismos, creando nueva variabilidad genética. Las mutaciones pueden no tener efecto
alguno sobre el fenotipo del organismo, pueden ser perjudiciales o beneficiosas. A modo de ejemplo, los estudios
realizados sobre la mosca de la fruta (Drosophila melanogaster), sugieren que si una mutación determina un cambio
en la proteína producida por un gen, ese cambio será perjudicial en el 70% de los casos y neutro o levemente
beneficioso en los restantes.
Evolución biológica 42
La tasa de mutación de un gen o de una secuencia de ADN es la frecuencia en la que se producen nuevas mutaciones
en ese gen o en esa secuencia en cada generación. Una alta tasa de mutación implica un mayor potencial de
adaptación en el caso de un cambio ambiental, pues permite explorar más variantes genéticas, aumentando la
probabilidad de obtener la variante adecuada necesaria para adaptarse al reto ambiental. A su vez, una alta tasa de
mutación aumenta el número de mutaciones perjudiciales o deletéreas de los individuos, haciéndolos menos
adaptados y aumentando por consiguiente la probabilidad de extinción de la población. Debido a los efectos
deletéreos que las mutaciones pueden tener sobre los organismos, la tasa de mutación óptima para una población es
una compensación entre costos y beneficios. Cada especie tiene una tasa de mutación propia que ha sido modulada
por la selección natural para que la especie pueda enfrentarse de un modo más o menos óptimo a los compromisos
contrapuestos de estabilidad-cambio que le impone su ambiente. Los virus, por ejemplo, presentan una alta tasa de
mutación, lo que puede ser una ventaja adaptativa ya que deben evolucionar rápida y constantemente para sortear a
los sistemas inmunes de los organismos que afectan.
La duplicación génica introduce en el genoma copias extras de un gen y, de ese modo, proporciona el material de
base para que las nuevas copias inicien su propio camino evolutivo. Por ejemplo, en los seres humanos son
necesarios cuatro genes para construir las estructuras necesarias para sensar la luz: tres para la visión de los colores y
uno para la visión nocturna. Los cuatro genes han evolucionado a partir de un solo gen ancestral por duplicación y
posterior divergencia. Asimismo, los genes duplicados pueden divergir lo suficiente como para adquirir nuevas
funciones debido a que la copia original continua realizando la función inicial. Otros tipos de mutación pueden
ocasionalmente crear nuevos genes a partir del denominado ADN no codificante. La creación de nuevos genes puede
también involucrar pequeñas partes de varios genes que se han duplicado, las que recombinan para formar nuevas
secuencias de ADN con nuevas funciones.
Las mutaciones cromosómicas ―también denominadas, aberraciones cromosómicas― son una fuente adicional de
variabilidad hereditaria. Así, las translocaciones, inversiones, deleciones, translocaciones robertsonianas y
duplicaciones, usualmente ocasionan variantes fenotípicas que se transmiten a la descendencia. Por ejemplo, dos
cromosomas del género Homo se fusionaron para producir el cromosoma 2 de los seres humanos. Tal fusión
cromosómica no ocurrió en los linajes de otros simios, los que han retenido ambos cromosomas separados. No
obstante las consecuencias fenotípicas que pueden tener tales mutaciones cromosómicas, el papel evolutivo más
importante de las mismas es el de acelerar la divergencia de las poblaciones que presentan diferencias en su
constitución cromosómica. Debido a que los individuos heterocigóticos para las aberraciones cromosómicas son en
general semiestériles, el flujo génico entre poblaciones que se diferencien para rearreglos cromosómicos estará
severamente reducido. De este modo, las mutaciones cromosómicas actúan como mecanismos de aislamiento
reproductivo que permiten que las diferentes poblaciones mantengan su identidad a través del tiempo.
Las secuencias de ADN que pueden moverse dentro del genoma, tales como los transposones, constituyen una
importante fracción del material genético de plantas y animales y pueden haber desempeñado un papel destacado en
su evolución. Su movilidad tiene una consecuencia importante desde el punto de vista evolutivo ya que al insertarse
o escindirse del genoma pueden prender, apagar, mutar o eliminar otros genes y, por ende, crear nueva variabilidad
genética. Asimismo, ciertas secuencias se hallan repetidas miles o millones de veces en el genoma y, muchas de
ellas, han sido reclutadas para desempeñar funciones, como por ejemplo, la regulación de la expresión genética.
Evolución biológica 43
Recombinación genética
La recombinación genética es el proceso mediante el cual la información genética se redistribuye por transposición
de fragmentos de ADN entre dos cromosomas durante la meiosis ―y más raramente en la mitosis―. Los efectos son
similares a los de las mutaciones, es decir, si los cambios no son deletéreos se transmiten a la descendencia y
contribuyen a incrementar la diversidad dentro de cada especie.
En los organismos asexuales, los genes se heredan en conjunto, o ligados, ya que no se mezclan con los de otros
organismos durante los ciclos de recombinación que usualmente se producen durante la reproducción sexual. En
contraste, los descendientes de los organismos que se reproducen sexualmente contienen una mezcla aleatoria de los
cromosomas de sus progenitores, la cual se produce durante la recombinación meiótica y la posterior fecundación.
La recombinación no altera las frecuencias alélicas sino que modifica la asociación existente entre alelos
pertenecientes a genes diferentes, produciendo descendientes con combinaciones únicas de genes. La recombinación
generalmente incrementa la variabilidad genética y puede incrementar también las tasas de evolución.[40] No
obstante, la existencia de organismos asexuales indica que este modo de reproducción puede también ser ventajoso
en ciertos ambientes, tal como ocurre en las plantas apomícticas o en los animales partenogenéticos. Jens Christian
Clausen fue uno de los primeros en reconocer formalmente que la apomixis, particularmente la apomixis facultativa,
no necesariamente conduce a una pérdida de variabilidad genética y de potencial evolutivo. Utilizando una analogía
entre el proceso adaptativo y la producción a gran escala de automóviles, Clausen arguyó que una combinación de
sexualidad (que permite la producción de nuevos genotipos) y de apomixis (que permite la producción ilimitada de
los genotipos más adaptados) podría incrementar, más que disminuir, la capacidad de una especie para el cambio
adaptativo.[41]
La recombinación permite que aún los genes que se hallan juntos en el mismo cromosoma puedan heredarse
independientemente. No obstante, la tasa de recombinación es baja ―aproximadamente dos eventos por cromosoma
y por generación―. Como resultado, los genes que se hallan físicamente cercanos entre sí tienden a heredarse en
forma conjunta, un fenómeno que se denomina ligamiento. Un grupo de alelos que usualmente se heredan
conjuntamente por hallarse ligados se denominan haplotipo. Cuando en un haplotipo uno de los alelos es altamente
beneficioso la selección natural puede conducir a un barrido selectivo que causará que los otros alelos dentro del
haplotipo se hagan más comunes dentro de la población; este efecto se denomina arrastre por ligamiento o «efecto
autostop» (en inglés, genetic hitchhiking). Cuando los alelos no pueden ser separados por recombinación, tal como
ocurre en el caso del cromosoma Y de los mamíferos o en las poblaciones de organismos asexuales, los genes con
mutaciones deletéreas pueden acumularse, lo que se denomina trinquete de Muller (Muller ratchet en inglés). De este
modo, al romper los conjuntos de genes ligados, la reproducción sexual permite la remoción de las mutaciones
perjudiciales y la retención de las beneficiosas. Además, la recombinación y redistribución de los genes puede
producir individuos con combinaciones genéticas nuevas y favorables. Estos efectos positivos se balancean con el
hecho de que el sexo reduce la tasa reproductiva de las poblaciones de organismos sexuales y puede quebrar el
ligamiento existente entre combinaciones favorables de genes. Este costo del sexo fue definido por primera vez en
términos matemáticos por John Maynard Smith. En todas las especies sexuales, y con la excepción de los
organismos hermafroditas, cada población está constituida por individuos de dos sexos, de los cuales solo uno es
capaz de engendrar la prole. En una especie asexual, en cambio, todos los miembros de la población son capaces de
engendrar descendencia. Esto implica que en cada generación una población asexual puede crecer más rápidamente.
Un costo adicional del sexo es que los machos y las hembras deben buscarse entre ellos para aparearse y la selección
sexual suele favorecer caracteres que reducen la aptitud de los individuos.[42] Las razones de la evolución de la
reproducción sexual son todavía poco claras y es un interrogante que constituye un área activa de investigación en
Biología evolutiva, que ha inspirado ideas tales como la hipótesis de la Reina Roja. Esta hipótesis, cuyo nombre fue
popularizado por el escritor científico Matt Ridley en su libro The Red Queen: Sex and the Evolution of Human
Nature, sostiene que los organismos se hallan involucrados en una carrera armamentista cíclica con sus parásitos lo
que permite especular que el papel del sexo es el de preservar los genes que pueden ser circunstancialmente
desfavorables pero potencialmente beneficiosos en el futuro ante futuros cambios en las poblaciones parásitas.
Evolución biológica 44
Genética de poblaciones
Como se ha descrito previamente, desde un punto de vista genético la evolución es un cambio intergeneracional en la
frecuencia de los alelos dentro de una población que comparte un mismo patrimonio genético. Una población es un
grupo de individuos de la misma especie que comparten un ámbito geográfico. Por ejemplo, todas las polillas de una
misma especie que viven en un bosque aislado forman una población. Un gen determinado dentro de la población
puede presentar diversas formas alternativas, que son las responsables de la variación entre los diferentes fenotipos
de los organismos. Un ejemplo puede ser un gen de la coloración en las polillas que tenga dos alelos: uno para color
blanco y otro para color negro. El patrimonio o acervo genético es el conjunto completo de los alelos de una
población, de forma que cada alelo aparece un número determinado de veces en un acervo génico. La fracción de
genes del patrimonio genético que están representadas por un alelo determinado recibe el nombre de frecuencia
alélica, por ejemplo, la fracción de polillas en la población que presentan el alelo para color negro. La evolución
tiene lugar cuando hay cambios en la frecuencia alélica en una población de organismos que se reproducen entre
ellos, por ejemplo, si el alelo para color negro se hace más común en una población de polillas.
Para comprender los mecanismos que hacen que evolucione una población, es útil conocer las condiciones
necesarias para que la población no evolucione. El principio de Hardy-Weinberg determina que la frecuencia de los
alelos de una población suficientemente grande permanecerá constante solo si la única fuerza que actúa es la
recombinación aleatoria de alelos durante la formación de los gametos y la posterior combinación de los mismos
durante la fertilización. En ese caso, la población se encuentra en equilibrio de Hardy-Weinberg y, por lo tanto, no
evoluciona.
Flujo genético
Dependiendo de la distancia en la que dos especies han divergido desde su ancestro común más reciente, todavía
puede ser posible que las mismas sean interfértiles, como es el caso del apareamiento entre la yegua y el asno para
producir la mula. Tales híbridos son generalmente estériles, debido a las diferencias cromosómicas entre las especies
Evolución biológica 45
parentales y a la incapacidad de los mismos de aparearse correctamente durante la meiosis. En este caso, las especies
estrechamente relacionadas pueden cruzarse con regularidad, pero los híbridos serán seleccionados en contra. Sin
embargo, de vez en cuando se forman híbridos viables y fértiles, los que pueden presentar propiedades intermedias
entre sus especies paternales, o poseer un fenotipo totalmente nuevo. La importancia de la hibridación en la creación
de nuevas especies de animales no es tan clara, aunque existen ejemplos bien documentados como el de la rana Hyla
versicolor.
La hibridación es, sin embargo, un mecanismo importante de formación de nuevas especies en las plantas, ya que la
poliploidía ―la duplicación de todo el juego de cromosomas de un organismo― es tolerada más fácilmente en las
plantas que en los animales, y restaura la fertilidad en los híbridos interespecíficos debido a que cada cromosoma es
capaz de aparearse con un compañero idéntico durante la meiosis.
Selección natural
Dentro de una población, la selección natural para un determinado rasgo que varía en forma continua, como la altura,
se puede categorizar en tres tipos diferentes. El primero es la «selección direccional», que es un cambio en el valor
medio de un rasgo a lo largo del tiempo; por ejemplo, cuando los organismos cada vez son más altos. En segundo
lugar se halla la «selección disruptiva» que es la selección de los valores extremos de un determinado rasgo, lo que a
menudo determina que los valores extremos sean más comunes y que la selección actúe en contra del valor medio.
Esto implicaría que los organismos bajos y altos tengan una ventaja, pero los de altura media no. Finalmente, en la
«selección estabilizadora», la selección actúa en contra de los valores extremos, lo que determina una disminución de
Evolución biológica 47
la varianza alrededor del promedio y una menor variabilidad de la población para ese carácter en particular. Esto
haría, por ejemplo, que todos los organismos de una población, paulatinamente, adquirieran una altura similar.
Un tipo especial de selección natural es la selección sexual, que es la selección a favor de cualquier rasgo que
aumente el éxito reproductivo haciendo aumentar el atractivo de un organismo ante parejas potenciales. Los rasgos
que evolucionaron mediante la selección sexual son especialmente prominentes en los machos de algunas especies,
aunque ciertos rasgos ―tales como cuernos voluminosos, cantos de apareamiento o colores brillantes― puedan
atraer a los predadores, reduciendo las posibilidades de supervivencia de los machos. No obstante, esta desventaja
reproductiva se compensa por un mayor éxito reproductivo de los machos que presentan estos rasgos sexualmente
seleccionados.
Un área de estudio activo es la denominada «unidad de selección»; se ha dicho que la selección natural actúa a nivel
de genes, células, organismos individuales, grupos de organismos e incluso especies. Ninguno de estos modelos es
mutuamente exclusivo, y la selección puede actuar en múltiples niveles a la vez. Por ejemplo, debajo del nivel del
individuo, hay genes denominados transposones que intentan replicarse en todo el genoma. La selección por sobre el
nivel del individuo, como la selección de grupo, puede permitir la evolución de la cooperación.
Deriva genética
El tiempo necesario para que un alelo quede fijado por la deriva genética depende del tamaño de la población; la
fijación tiene lugar más rápido en poblaciones más pequeñas. La medida precisa de las poblaciones que es
importante en este caso recibe el nombre de tamaño poblacional efectivo, que fue definida por Sewall Wright como
el número teórico de ejemplares reproductivos que presenten el mismo grado observado de consanguinidad.
Aunque la selección natural es responsable de la adaptación, la importancia relativa de las dos fuerzas, selección
natural y deriva genética, como impulsoras del cambio evolutivo en general es actualmente un campo de
investigación en la biología evolutiva. Estas investigaciones fueron inspiradas por la teoría neutralista de la
evolución molecular, que postula que la mayoría de cambios evolutivos son el resultado de la fijación de mutaciones
neutras, que no tienen ningún efecto inmediato sobre la aptitud de un organismo. Por tanto, en este modelo, la
mayoría de los cambios genéticos en una población son el resultado de una presión de mutación constante y de
deriva genética.
Evolución biológica 48
Adaptación
La importancia de una
adaptación sólo puede
entenderse en relación con el
total de la biología de la
especie. Julian Huxley[49] Huesos homólogos de extremidades de tetrápodos. Los huesos de los cuatro
animales tienen la misma estructura básica, pero se han adaptado a usos
De hecho, un principio fundamental de la específicos.
ecología es el denominado principio de
exclusión competitiva: dos especies no pueden ocupar el mismo nicho en el mismo ambiente por un largo tiempo. En
consecuencia, la selección natural tenderá a forzar a las especies a adaptarse a diferentes nichos ecológicos para
reducir al mínimo la competencia entre ellas.
La adaptación es, en primer lugar, un proceso en lugar de una parte física de un cuerpo.[50] La distinción puede
apreciarse, por ejemplo, en los trematodos ―parásitos internos con estructuras corporales muy simples pero con un
ciclo de vida muy complejo― en los que sus adaptaciones a un medio ambiente tan inusual no son el producto de
caracteres observables a simple vista sino en aspectos críticos de su ciclo vital.[51] Sin embargo, el concepto de
adaptación también incluye aquellos aspectos de los organismos, de las poblaciones o de las especies que son el
resultado del proceso adaptativo. Mediante la utilización del término «adaptación» para el proceso evolutivo y «rasgo
o carácter adaptativo» para el producto del mismo, los dos sentidos del concepto se distinguen perfectamente. Las
definiciones de estos conceptos, debidas a Theodosius Dobzhansky, son básicas. Así, la «adaptación» es el proceso
evolutivo por el cual un organismo se vuelve más capaz de vivir en su hábitat o hábitats, mientras que la
«adaptabilidad» es el estado de estar adaptado, o sea, el grado en que un organismo es capaz de vivir y reproducirse
en un determinado conjunto de hábitats. Finalmente, un «carácter adaptativo» es uno de los aspectos del patrón de
desarrollo de un organismo, el cual le permite o le incrementa la probabilidad de sobrevivir y reproducirse.
La adaptación puede causar ya sea la ganancia de una nueva característica o la pérdida de una función ancestral. Un
ejemplo que muestra los dos tipos de cambio es la adaptación de las bacterias a la selección por antibióticos, con
cambios genéticos que causan resistencia a los antibióticos debido a que se modifica la diana de la droga o por el
aumento de la actividad de los transportadores que extraen la droga fuera de la célula. Otros ejemplos notables son la
evolución en laboratorio de las bacterias Escherichia coli para que puedan ser capaces de utilizar el ácido cítrico
como un nutriente, cuando las bacterias de tipo silvestre no lo pueden hacer, la evolución de una nueva enzima en
Flavobacterium que permite que estas bacterias puedan crecer en los subproductos de la fabricación del nylon, y la
evolución de una vía metabólica completamente nueva en la bacteria del suelo Sphingobium que le permite degradar
el pesticida sintético pentaclorofenol. Una idea interesante, aunque todavía controvertida, es que algunas
adaptaciones pueden aumentar la capacidad de los organismos para generar diversidad genética y para adaptarse por
selección natural ―o sea, aumentarían la capacidad de evolución―
Evolución biológica 49
Durante la adaptación, algunas estructuras pueden perder su función original y convertirse en estructuras vestigiales.
Estas estructuras pueden carecer de funcionalidad en una especie actual, sin embargo, pueden haber tenido una clara
función en la especie ancestral o en otras especies estrechamente relacionadas. Los ejemplos incluyen pseudogenes,
los restos no funcionales de los ojos de los peces cavernícolas ciegos, las alas en las especies de aves que no vuelan y
la presencia de huesos de la cadera en las ballenas y en las serpientes. En los seres humanos también existen
ejemplos de estructuras vestigiales, las que incluyen las muelas de juicio, el coxis, el apéndice vermiforme, e incluso,
vestigios de comportamiento tales como la piel de gallina[52] y otros reflejos primitivos.[53]
Sin embargo, muchos rasgos que parecen ser simples adaptaciones son, de hecho, exaptaciones: estructuras
originalmente adaptadas para una función, pero que coincidentemente se hicieron útiles para alguna otra función
durante el proceso. Un ejemplo es el lagarto africano Holaspis guentheri que desarrolló una cabeza muy plana para
esconderse en las grietas, hecho que puede observarse en sus parientes cercanos. Sin embargo, en esta especie, la
cabeza se ha convertido en tan aplastada que le permite deslizarse de árbol en árbol. Las vejigas natatorias de los
peces teleósteos son otro ejemplo de exaptación ya que, si bien derivan directamente de los pulmones de los peces
pulmonados ancestrales, son empleadas como regulador de la flotación.
Un área de investigación actual en biología evolutiva del desarrollo es la base del desarrollo de las adaptaciones y de
las exaptaciones. Esta área de investigación aborda el origen y la evolución de desarrollo embrionario y de qué modo
las modificaciones de los procesos de desarrollo generan nuevas características. Estos estudios han demostrado que
la evolución puede alterar el desarrollo para crear nuevas estructuras, tales como las estructuras óseas de los
embriones que se desarrollan en la mandíbula en algunos animales, en cambio forman parte del oído medio en los
mamíferos. También es posible que las estructuras que se han perdido en la evolución vuelvan a aparecer debido a
los cambios que se producen en los genes del desarrollo, como por ejemplo una mutación en los pollos que
determina que los embriones desarrollen dientes similares a los de cocodrilos. De hecho, es cada vez es más claro
que la mayoría de las alteraciones en la forma de los organismos se deben a cambios en un pequeño conjunto de
genes conservados.
Evolución biológica 50
Coevolución
La interacción entre organismos puede producir conflicto o cooperación. Cuando interactúan dos especies diferentes,
como un patógeno y un hospedador, o un depredador y su presa, las especies pueden desarrollar conjuntos de
adaptaciones complementarias. En este caso, la evolución de una especie provoca adaptaciones en la otra. A su vez,
estos cambios en la segunda especie provocan adaptaciones en la primera. Este ciclo de selección y respuesta recibe
el nombre de coevolución. Un ejemplo es la producción de tetradotoxina por parte del tritón de Oregón y la
evolución de una resistencia a esta toxina en su predador, la serpiente de jarretera. En esta pareja predador-presa, la
carrera armamentista evolutiva ha producido niveles altos de toxina en el tritón, y los correspondientes niveles altos
de resistencia en la serpiente.[54]
Especiación
La especiación (o cladogénesis) es el proceso por el cual una especie diverge en dos o más especies descendientes.
Los biólogos evolutivos ven las especies como fenómenos estadísticos y no como categorías o tipos. Este
planteamiento es contrario a la intuición, ya que el concepto clásico de especie sigue estando muy arraigado, con la
especie vista como una clase de organismos que se ejemplifica en un «espécimen tipo», el cual posee todas las
características comunes a dicha especie. En su lugar, una especie se define ahora como un linaje que comparte un
único acervo genético y evoluciona independiente. Esta definición tiene límites difusos, a pesar de que se utilizan
propiedades tanto genéticas como morfológicas para ayudar a diferenciar los linajes estrechamente relacionados. De
hecho, la definición exacta del término «especie» está todavía en discusión, particularmente para organismos basados
en células procariotas; es lo que se denomina «problema de las especies». Diversos autores han propuesto una serie
de definiciones basadas en criterios diferentes, pero la aplicación de una u otra es finalmente una cuestión práctica,
dependiendo en cada caso concreto de las particularidades del grupo de organismos en estudio. Actualmente, la
unidad de análisis principal en biología es la población, un conjunto observable de individuos que interactúan, en
lugar de la especie, un conjunto observable de individuos que se parecen entre sí.
La especiación ha sido observada en
múltiples ocasiones tanto en
condiciones de laboratorio controladas
como en la naturaleza.[55] En los
organismos que se reproducen
sexualmente, la especiación es el
resultado de un aislamiento
reproductivo seguido de una
divergencia genealógica. Hay cuatro
modalidades de especiación. La más
habitual en los animales es la
especiación alopátrica, que tiene lugar
en poblaciones que inicialmente están
geográficamente aisladas, como en el
caso de la fragmentación de hábitat o
las migraciones. En estas condiciones,
la selección puede causar cambios muy Esquema que ilustra los aspectos espaciales de diferentes modos de especiación.
rápidos en la apariencia y el Especiación alopátrica: una barrera física divide a la población. Especiación peripátrica:
una pequeña población fundadora conquista un nicho aislado. Especiación parapátrica: se
comportamiento de los organismos.
conquista un nuevo nicho adyacente a la población original. Especiación simpátrica: la
Como la selección y la deriva actúan especiación ocurre sin que existan separaciones físicas.
de manera independiente en
Evolución biológica 51
poblaciones aisladas del resto de su especie, la separación puede crear finalmente organismos que no se pueden
reproducir entre ellos.
La segunda modalidad de especiación es la especiación peripátrica, que tiene lugar cuando poblaciones pequeñas de
organismos quedan aisladas en un nuevo medio. Se diferencia de la especiación alopátrica en que las poblaciones
aisladas son numéricamente mucho más pequeñas que la población madre. Aquí, el efecto fundador causa una
especiación rápida por medio de una rápida deriva genética y selección en un acervo génico pequeño.
La tercera modalidad de especiación es la especiación parapátrica. Se parece a la especiación peripátrica en que una
pequeña población coloniza un nuevo hábitat, pero se diferencia en que no hay ninguna separación física entre las
dos poblaciones. En cambio, la especiación es el resultado de la evolución de mecanismos que reducen el flujo
génico entre ambas poblaciones. Generalmente, esto ocurre cuando ha habido un cambio drástico en el medio dentro
del hábitat de la especie madre. Un ejemplo es la hierba Anthoxanthum odoratum, que puede sufrir una especiación
parapátrica en respuesta a contaminación metálica localizada proveniente de minas. En este caso, evolucionan
plantas con una resistencia a niveles altos de metales en el suelo. La selección que desfavorece los cruces con la
especie madre, sensible a los metales, produce un cambio en la época de floración de las plantas resistentes a los
metales, causando el aislamiento reproductivo. La selección en contra de híbridos entre dos poblaciones puede
causar refuerzo, como es la diferenciación de aquellos rasgos que promueven la reproducción dentro de la especie,
así como el desplazamiento de caracteres, que es cuando dos especies se vuelven más diferentes en apariencia en el
área geográfica en que se solapan.
Finalmente, en la especiación simpátrica, las especies divergen sin que haya aislamiento geográfico o cambios en el
hábitat. Esta modalidad es rara, pues incluso una pequeña cantidad de flujo génico puede eliminar las diferencias
genéticas entre partes de una población. En general, en los animales, la especiación simpátrica requiere la evolución
de diferencias genéticas y un apareamiento no aleatorio, para que se pueda desarrollar un aislamiento reproductivo.
Un tipo de especiación simpátrica es el cruce de dos especies relacionadas para producir una nueva especie híbrida.
Esto no es habitual en los animales, pues los híbridos animales suelen ser estériles, ya que durante la meiosis los
cromosomas homólogos de cada padre, siendo de especies diferentes, no pueden aparearse con éxito. Es más
habitual en las plantas, pues las plantas duplican a menudo su número de cromosomas, para formar poliploides. Esto
permite a los cromosomas de cada especie parental formar una pareja complementaria durante la meiosis, ya que los
cromosomas de cada padre ya son representados por una pareja. Un ejemplo de este tipo de especiación es cuando
las especies vegetales Arabidopsis thaliana y Arabidopsis arenosa se cruzaron para producir la nueva especie
Arabidopsis suecica. Esto tuvo lugar hace aproximadamente 20 000 años, y el proceso de especiación ha sido
repetido en el laboratorio, lo que permite estudiar los mecanismos genéticos implicados en este proceso. De hecho, la
duplicación de cromosomas dentro de una especie puede ser una causa habitual de aislamiento reproductivo, pues la
mitad de los cromosomas duplicados quedarán sin pareja cuando se aparean con los de organismos no duplicados.
Los episodios de especiación son importantes en la teoría del equilibrio puntuado, que contempla patrones en el
registro fósil de rápidos momentos de especiación intercalados con periodos relativamente largos de estasis, durante
los que las especies permanecen prácticamente sin modificar.[56] En esta la teoría, la especiación y la evolución
rápida están relacionadas, y la selección natural y la deriva genética actúan de forma particularmente intensa sobre
los organismos que sufren una especiación en hábitats nuevos o pequeñas poblaciones. Como resultado de ello, los
períodos de estasis del registro fósil corresponden a la población madre, y los organismos que sufren especiación y
evolución rápida se encuentran en poblaciones pequeñas o hábitats geográficamente restringidos, por lo que
raramente quedan preservados en forma de fósiles.
Evolución biológica 52
Extinción
La extinción es la desaparición de una especie entera. La extinción no es un acontecimiento inusual, pues aparecen a
menudo especies por especiación, y desaparecen por extinción. De hecho, la práctica totalidad de especies animales
y vegetales que han vivido en la Tierra están actualmente extinguidas, y parece que la extinción es el destino final de
todas las especies. Estas extinciones han tenido lugar continuamente durante la historia de la vida, aunque el ritmo de
extinción aumenta drásticamente en los ocasionales eventos de extinción. La extinción del Cretácico-Terciario,
durante la cual se extinguieron los dinosaurios, es la más conocida, pero la anterior extinción Permo-Triásica fue aún
más severa, causando la extinción de casi el 96% de las especies. La extinción del Holoceno es una extinción en
masa que todavía dura y que está asociada con la expansión de la humanidad por el globo terrestre en los últimos
milenios. El ritmo de extinción actual es de 100 a 1000 veces mayor que el ritmo medio, y hasta un 30% de las
especies pueden estar extintas a mediados del siglo XXI. Las actividades humanas son actualmente la causa principal
de esta extinción que aún continúa; es posible que el calentamiento global acelere aún más en el futuro.
El papel que juega la extinción en la evolución depende de qué tipo de extinción se trate. Las causas de las continuas
extinciones de «bajo nivel», que forman la mayoría de extinciones, no están bien comprendidas y podrían ser el
resultado de la competencia entre especies por recursos limitados (exclusión competitiva). Si la competencia de otras
especies altera la probabilidad de que se extinga una especie, esto podría situar la selección de especies como un
nivel de la selección natural. Las extinciones masivas intermitentes también son importantes, pero en lugar de actuar
como fuerza selectiva, reducen drásticamente la diversidad de manera indiscriminada y promueven explosiones de
rápida evolución y especiación en los supervivientes.
Microevolución y macroevolución
Microevolución es un término usado para referirse a cambios de las frecuencias génicas en pequeña escala, en una
población durante el transcurso de varias generaciones. Estos cambios pueden deberse a un cierto número de
procesos: mutación, flujo génico, deriva génica, así como también por selección natural.[57] La genética de
poblaciones es la rama de la biología que provee la estructura matemática para el estudio de los procesos de la
microevolución, como el color de la piel en la población mundial.
Los cambios a mayor escala, desde la especiación (aparición de una nueva especie) hasta las grandes
transformaciones evolutivas ocurridas en largos períodos, son comúnmente denominados macroevolución (por
ejemplo, los anfibios que evolucionaron a partir de un grupo de peces óseos). Los biólogos no acostumbran hacer
una separación absoluta entre macroevolución y microevolución, pues consideran que macroevolución es
simplemente microevolución acumulada y sometida a un rango mayor de circunstancias ambientales.[58] Una
minoría de teóricos, sin embargo, considera que los mecanismos de la teoría sintética para la microevolución no
bastan para hacer esa extrapolación y que se necesitan otros mecanismos. La teoría de los equilibrios puntuados,
propuesta por Gould y Eldredge, intenta explicar ciertas tendencias macroevolutivas que se observan en el registro
fósil.
Diatomeas marinas 25
Amonites (extinguidos). 5
Serpientes >2
Mamíferos 1a2
Briófitas > 20
En el momento en que Darwin propuso su teoría de evolución, caracterizada por modificaciones pequeñas y
sucesivas, el registro fósil disponible era todavía muy fragmentario. Más aún, se desconocían totalmente fósiles
previos al período Cámbrico. El dilema de Darwin, o sea, la inexistencia aparente de registros fósiles del
Precámbrico, fue utilizado como el principal argumento en contra de su propuesta de que todos los organismos de la
Tierra provienen de un antepasado común.
Además de la inexistencia de un registro fósil completo, Darwin también estaba preocupado por la ausencia aparente
de formas intermedias o enlaces conectores en el registro fósil, lo cual desafiaba su visión gradualística de la
especiación y de la evolución. De hecho en tiempos de Darwin, con la excepción de Archaeopteryx, que muestra una
mezcla de características de ave y de reptil, virtualmente no se conocían otros ejemplos de formas intermedias o
eslabones perdidos, como se los denominó coloquialmente.
Para 1944, cuando se publicó el libro de Simpson Tempo and mode in evolution, ambos inconvenientes no pudieron
subsanarse debido a que para esa época tampoco se conocían fósiles del Precámbrico y solo se disponía de unos
pocos ejemplos de formas intermedias en el registro fósil que enlazaran las formas antiguas con las derivadas.
Ninguno de los dos dilemas o preocupaciones de Darwin existen actualmente. Los científicos han explorado el
período Precámbrico con detalle y se sabe que la vida es mucho más antigua de lo que se creía en los tiempos de
Darwin. También se sabe que esas antiguas formas de vida fueron los ancestros de todos los organismos
subsecuentes en el planeta. Asimismo, en los últimos 20 años se han descubierto, descrito y analizado una gran
cantidad de ejemplos representativos de formas fósiles intermedias que enlazan a los principales grupos de
vertebrados e, incluso, fósiles de las primeras plantas con flor. Como resultado de estos y otros avances científicos la
Paleontología (originalmente una rama de la Geología) ha desarrollado en una nueva disciplina denominada
Paleobiología.[66][67][67][68][69]
Un ejemplo de forma transicional entre los peces y los anfibios es el género extinto Panderichthys, que habitó la
tierra hace unos 370 millones de años y es el enlace intermedio en la serie Eustenopteron (peces, 380 millones de
años)-Panderichthys-Acanthostega (anfibios, 363 millones de años).[70] Los anfibios y los vertebrados terrestres
presentaron una forma intermedia, Pederpes, de 350 millones de años que enlaza a los principales anfibios acuáticos
del Devónico superior con los tetrápodos tempranos.[71] Asimismo, la historia evolutiva de varios grupos de
Evolución biológica 54
organismos extintos, tales como los dinosaurios, ha sido reconstruida con notable detalle.[72] El enlace entre los
reptiles y los mamíferos es el Thrinaxodon, un reptil con características de mamífero que habitó el planeta hace
230 millones de años.[73] El enlace entre los dinosaurios y las aves es el Microraptor, un dromeosáurido con cuatro
alas que podía planear y que vivió hace 126 millones de años, el cual representa el estado intermedio entre los
terópodos y las primitivas aves voladoras como Archaeopteryx.[74] La forma transicional entre los mamíferos
terrestres y la vaca marina es Pezoriren, un sirénido cuadrúpedo primitivo con adaptaciones terrestres y acuáticas
que vivió hace 50 millones de años.[75] Los mamíferos terrestres con pezuñas y las ballenas se hallan conectados a
través de los géneros extintos Ambulocetus y Rodhocetus que habitaron el planeta hace 48 a 47 millones de años.[76]
Para finalizar esta enumeración de ejemplos de formas transicionales, el ancestro de los chimpancés y de los seres
humanos es el género Sahelanthropus, un homínido con aspecto de mono que exhibía un mosaico de caracteres de
chimpancé y de hominino y que habitó África hace 7 a 5 millones de años.[77]
En su libro Variation and evolution in plants (1950), Stebbins también se lamentaba por la ausencia de un registro
fósil que permitiera comprender el origen de las primeras plantas con flores, las angiospermas. De hecho, el propio
Darwin caracterizó al origen de las angiospermas como un «abominable misterio». No obstante, este vacío de
conocimiento está siendo rápidamente completado con los descubrimientos realizados desde fines del siglo XX y
hasta la actualidad. En 1998 se descubrió en China, en los estratos provenientes del Jurásico Superior (de más de
125 millones de años de antigüedad), un fósil de un eje con frutos, que se ha denominado Archaefructus[78]
Semejante descubrimiento, que parecía datar la edad de las angiospermas más antiguas, hizo mundialmente famosa a
la Formación Yixian, donde fue descubierto este fósil. Algunos años más tarde, el fósil de otra angiosperma,
Sinocarpus, fue también descubierto en esta misma formación.[79] En 2007 se informó del hallazgo de una flor
perfecta en la formación Yixian. Esta flor tiene la organización típica de las angiospermas, incluyendo la presencia
de tépalos, estambres y gineceo. Esta especie ha sido bautizada como Euanthus (del griego, «flor verdadera») por sus
descubridores, e indica que en el Cretácico inferior ya existían flores como las de las angiospermas actuales.[80]
marinos como terrestres. Al menos han ocurrido cinco extinciones masivas, y han dejado muchos huecos ecológicos
que han permitido que fueran ocupados por los descendientes de las especies supervivientes: la extinción masiva del
Cámbrico-Ordovícico, las extinciones masivas del Ordovícico-Silúrico, la extinción masiva del Devónico, la
extinción masiva del Pérmico-Triásico y la extinción masiva del Cretácico-Terciario.[83]
La extinción biológica que se produjo en el Pérmico-Triásico hace unos 250 millones de años representa el más
grave evento de extinción en los últimos 550 millones de años. Se estima que en este evento se extinguieron
alrededor del 70% de las familias de vertebrados terrestres, muchas gimnospermas leñosas y más del 90% de las
especies oceánicas. Se han propuesto varias causas para explicar este evento, las que incluyen el vulcanismo, el
impacto de un asteroide o un cometa, la anoxia oceánica y el cambio ambiental. No obstante, es aparente en la
actualidad que las gigantescas erupciones volcánicas, que tuvieron lugar durante un intervalo de tiempo de sólo unos
pocos cientos de miles de años, fueron la causa principal de la catástrofe de la biosfera durante el Pérmico tardío.[84]
El límite Cretácico-Terciario registra el segundo mayor evento de extinción masivo. Esta catástrofe mundial acabó
con el 70% de todas las especies, entre las cuales los dinosaurios son el ejemplo más popularmente conocido. Los
pequeños mamíferos sobrevivieron para heredar los nichos ecológicos vacantes, lo que permitió el ascenso y la
radiación adaptativa de los linajes que en última instancia se convertirían en Homo sapiens. Los paleontólogos han
propuesto numerosas hipótesis para explicar este evento, las más aceptadas en la actualidad son las del impacto de un
asteroide y la de fenómenos de vulcanismo.
En resumen, la hipótesis de los trastornos ambientales como causas de las extinciones masivas ha sido confirmada, lo
cual indica que si bien gran parte de historia de la evolución puede ser gradual, de vez en cuando ciertos
acontecimientos catastróficos han marcado su ritmo de fondo. Es evidente que los pocos «afortunados
sobrevivientes» determinan los subsecuentes patrones de evolución en la historia de la vida.
[La selección sexual] no depende de una lucha por la existencia sino de una lucha entre los machos por la
posesión de las hembras; el resultado no es la muerte del competidor que no ha tenido éxito, sino el tener poca
o ninguna descendencia. La selección sexual es, por lo tanto, menos rigurosa que la selección natural.
Generalmente, los machos más vigorosos, aquellos que están mejor adaptados a los lugares que ocupan en la
naturaleza, dejarán mayor progenie. Pero en muchos casos la victoria no dependerá del vigor sino de las armas
especiales exclusivas del sexo masculino[...] Entre las aves, la pugna es habitualmente de carácter más
pacífico. Todos los que se han ocupado del asunto creen que existe una profunda rivalidad entre los machos de
muchas especies para atraer por medio del canto a las hembras. El tordo rupestre de Guayana, las aves del
paraíso y algunas otras se congregan, y los machos, sucesivamente, despliegan sus magníficos plumajes y
realizan extraños movimientos ante las hembras que, colocadas como espectadoras, eligen finalmente el
compañero más atractivo
Evolución biológica 56
Darwin 1859:136-137)
En su libro The Descent of Man describió numerosos ejemplos, tales como la cola del pavo real y de la melena del
león. Darwin argumentó que la competencia entre los machos es el resultado de la selección de los rasgos que
incrementan el éxito del apareamiento de los machos competidores, rasgos que podrían, sin embargo, disminuir las
posibilidades de supervivencia del individuo. De hecho, los colores brillantes hacen a los animales más visibles a los
depredadores, el plumaje largo de los machos de pavo real y de las aves del paraíso, o la enorme cornamenta de los
ciervos son cargas incómodas en el mejor de casos. Darwin sabía que no era esperable que la selección natural
favoreciera la evolución de tales rasgos claramente desventajosos, y propuso que los mismos surgieron por selección
sexual,
la cual depende no de una lucha por la existencia en relación con otros seres orgánicos o condiciones
externas, sino de una lucha entre los individuos de un sexo, generalmente los machos, por la posesión
del otro sexo. Darwin, 1871.
Para Darwin, la selección sexual incluía fundamentalmente dos fenómenos: la preferencia de las hembras por ciertos
machos ―selección intersexual, femenina, o epigámica― y, en las especies polígamas, las batallas de los machos
por el harén más grande ―selección intrasexual―. En este último caso, el tamaño corporal grande y la musculatura
proporcionan ventajas en el combate, mientras que en el primero, son otros rasgos masculinos, como el plumaje
colorido y el complejo comportamiento de cortejo los que se seleccionan a favor para aumentar la atención de las
hembras. Las ideas de Darwin en este sentido no fueron ampliamente aceptadas y los defensores de la teoría sintética
(Dobzhansky, Mayr y Huxley) en gran medida ignoraron el concepto de selección sexual.
El estudio de la selección sexual sólo cobró impulso en la era postsíntesis. Se ha argumentado que Wallace (y no
Darwin) propuso por primera vez que los machos con plumaje brillante demostraban de ese modo su buena salud y
su alta calidad como parejas sexuales. De acuerdo con esta hipótesis de la «selección sexual de los buenos genes» la
elección de pareja masculina por parte de las hembras ofrece una ventaja evolutiva. Esta perspectiva ha recibido
apoyo empírico en las últimas décadas. Por ejemplo, se ha hallado una asociación, aunque pequeña, entre la
supervivencia de la descendencia y los caracteres sexuales secundarios masculinos en un gran número de taxones,
tales como aves, anfibios, peces e insectos).[85] Además, las investigaciones con mirlos han proporcionado la primera
evidencia empírica de que existe una correlación entre un carácter sexual secundario y un rasgo que incrementa la
supervivencia ya que los machos con los más brillantes colores presentan un sistema inmune más fuerte.[86] Así, la
selección femenina podría promover la salud general de las poblaciones en esta especie. Estos y otros datos son
coherentes con el concepto de que la elección de la hembra influye en los rasgos de los machos e, incluso, que puede
ser beneficiosa para la especie en formas que no tienen ninguna relación directa con el éxito del apareamiento.
En el mismo contexto y desde la publicación del Origen de las
especies, se ha argumentado que el comportamiento altruista, los actos
abnegados realizados en beneficio de los demás, es incompatible con el
principio de la selección natural. Sin embargo, el comportamiento
altruista, como el cuidado de las crías por los padres y el mutualismo,
se ha observado y documentado en todo el reino animal, desde los
invertebrados hasta en los mamíferos.[87][88][89][90] Una de las formas
más notorias de altruismo se produce en ciertos insectos eusociales,
Insectos eusociales.
como las hormigas, abejas y avispas, que tienen una clase de
trabajadoras estériles. La cuestión general de la evolución del
altruismo, de la sociabilidad de ciertos insectos o de la existencia de abejas u hormigas obreras que no dejan
descendientes ha sido contestada por la teoría de la aptitud inclusiva, también llamada teoría de selección
familiar.[91] De acuerdo con el principio de Darwin/Wallace la selección natural actúa sobre las diferencias en el
éxito reproductivo (ER) de cada individuo, donde ER es el número de descendientes vivos producidos por ese
individuo durante toda la vida. Hamilton (1972) amplió esta idea e incluyó los efectos de ER de los familiares del
Evolución biológica 57
individuo: la aptitud inclusiva es el ER de cada individuo, más el ER de sus familiares, cada uno devaluado por el
correspondiente grado de parentesco. Numerosos estudios en una gran variedad de especies animales han
demostrado que el altruismo no está en conflicto con la teoría evolutiva. Por esta razón, es necesario realizar una
modificación y ampliación de la visión tradicional de que la selección opera sobre un solo organismo aislado en una
población: el individuo aislado ya no parece tener una importancia central desde el punto de vista evolutivo, sino
como parte de una compleja red familiar.[92][93][94]
En biología evolutiva, un monstruo prometedor es un organismo con un fenotipo profundamente mutante que tiene el
potencial para establecer un nuevo linaje evolutivo. El término se utiliza para describir un evento de especiación
saltacional, el cual puede contribuir a la producción de nuevos grupos de organismos. La frase fue acuñada por el
genetista alemán Richard Goldschmidt quien pensaba que los cambios pequeños y graduales, que explican
satisfactoriamente los cambios microevolutivos, no pueden explicar la macroevolución. La relevancia evolutiva de
Evolución biológica 58
los monstruos prometedores ha sido rechazada o puesta en duda por muchos científicos que defienden la Teoría
sintética de evolución biológica. En su obra The material basis of evolution (La base material de la evolución),
Goldschmidt escribió que «el cambio desde una especie a otra no es un cambio que no involucra más y más cambios
atomísticos, sino una modificación completa del patrón principal o del sistema de reacción principal en uno nuevo, el
que, más tarde puede nuevamente producir variación intraespecífica por medio de micromutaciones.»[95]
La tesis de Goldschmidt fue universalmente rechazada y ampliamente ridiculizada dentro la comunidad científica,
quien favorecía las explicaciones neodarwinianas de R. A. Fisher, J. B. S. Haldane y Sewall Wright.[96]
No obstante, varias líneas de evidencia sugieren que los monstruos prometedores juegan un papel significativo
durante el origen de innovaciones clave y de planes corporales noveles por evolución saltacional, más que por
evolución gradual. Stephen Jay Gould expuso en 1977 que los genes o secuencias reguladoras ofrecían cierto apoyo
a los postulados de Goldschmidt. De hecho, arguyó que los ejemplos de evolución rápida no minan el darwinismo
―como Goldscmidt suponía― pero tampoco merecen un descrédito inmediato, como muchos neodarwinistas
pensaban. Gould insistió que la creencia de Charles Darwin en el gradualismo no fue jamás un componente esencial
de su teoría de evolución por selección natural. Thomas Henry Huxley también advirtió a Darwin que había
sobrecargado su trabajo con una innecesaria dificultad al adoptar sin reservas el principio Natura non facit
saltum.[97] Huxley temía que ese supuesto podría desalentar a aquellos naturalistas que creían que los cataclismos y
los grandes saltos evolutivos jugaban un papel significativo en la historia de la vida. En este sentido, Gould escribió:
Como un darwinista, deseo defender el postulado de Goldschmidt de que la macroevolución no es
simplemente la microevolución extrapolada y que las grandes transiciones estructurales pueden ocurrir
rápidamente sin una serie de suaves estados intermedios... En su libro de 1940, Goldschmidt
específicamente invoca los genes para el desarrollo como potenciales hacedores de monstruos
prometedores.
El factor más importante responsable de la síntesis de la biología del desarrollo con la teoría de la evolución fue el
descubrimiento de un grupo de genes reguladores llamado familia de genes homeóticos (genes HOX). Estos genes
Evolución biológica 59
codifican proteínas de unión al ADN (factores de transcripción) que influyen profundamente en el desarrollo
embrionario. Por ejemplo, la supresión de las extremidades abdominales de los insectos está determinada por los
cambios funcionales en una proteína llamada Ultrabithorax, que es codificada por un gen Hox.[99] Es importante
destacar que la familia de genes Hox ha sido identificada en los artrópodos (insectos, crustáceos, quelicerados,
miriápodos), cordados (peces, anfibios, reptiles, aves, mamíferos), y hay análogos entre las especies de plantas y
hongos.[] Los genes HOX desempeñan un papel muy importante en la morfogénesis de los embriones de los
vertebrados, ya que proveen información regional a lo largo del eje anteroposterior del cuerpo. Esta familia de genes
es homóloga tanto funcional como estructuralmente al complejo homeótico (HOM-C) de Drosophila melanogaster.
Sobre la base de la comparación de genes de varios taxones, se ha logrado reconstruir la evolución de los grupos de
genes HOX en vertebrados. Los 39 genes que comprenden la familia de genes HOX en humanos y ratones, por
ejemplo, están organizados en cuatro complejos genómicos localizados en diferentes cromosomas, HOXA en el
brazo corto del cromosoma 7, HOXB en el 17, HOXC en el 12 y HOXD en el 2, y cada uno de ellos comprende de 9
a 11 genes acomodados en una secuencia homóloga a la que tienen en el genoma de D. melanogaster.[100] Aunque el
ancestro común del ratón y del humano vivió hace alrededor de 75 millones de años, la distribución y arquitectura de
sus genes HOX son idénticas. Por lo tanto, la familia de genes HOX es muy antigua y aparentemente muy
conservada, lo que tiene profundas implicaciones para la evolución de los patrones y procesos de desarrollo.[]
número de estos individuos en el conjunto de la población; por el contrario, una relación fructífera, se vería
favorecida por la selección natural y los individuos implicados proliferarían. Finalmente la estrecha relación de
ambos se vería plasmada en la herencia genética del individuo resultante; este individuo portaría parte o el conjunto
de los dos genomas originales. En contraste, la hipótesis autogénica sostiene que las mitocondrias y los cloroplastos
―así como otros orgánulos eucariotas tales como el retículo endoplasmático― se desarrollaron como consecuencia
de las presiones de selección para la especialización fisiológica dentro de una antigua célula procariota. Según esta
hipótesis, la membrana de la célula hospedadora se habría invaginado para encapsular porciones fisiológicamente
diferentes de la célula ancestral. Con el transcurso del tiempo, estas regiones unidas a la membrana se convirtieron
en estructuras cada vez más especializadas hasta conformar los diferentes orgánulos que actualmente definen la
célula eucariota.[103] No obstante, numerosos hechos, tales como la estructura de la membrana, el tipo de
reproducción, la secuencia de ADN y la susceptibilidad a los antibióticos de los cloroplastos y de las mitocondrias
tienden a sustentar la hipótesis simbiogenética.
La evolución ha sido utilizada para apoyar posiciones filosóficas que promueven la discriminación y el racismo. Por
ejemplo, las ideas eugenésicas de Francis Galton fueron desarrolladas para argumentar que el patrimonio génico
humano debería ser mejorado a través de políticas de mejoramiento genético, incluyendo incentivos para que se
Evolución biológica 62
reproduzcan aquellos que son considerados con «buenos» genes, y la esterilización forzosa, pruebas prenatales,
contracepción e, incluso, la eliminación de las personas consideradas con «malos» genes. Otro ejemplo de una
extensión de la teoría de la evolución que actualmente es considerada infundada es el darwinismo social, un término
referido a la teoría malthusiana del partido Whig, desarrollada por Herbert Spencer en frases publicitarias tales como
«la supervivencia del más apto» y por otras afirmaciones acerca de que la desigualdad social, el racismo y el
imperialismo se encuentran justificados por la teoría evolutiva. Sin embargo, los científicos y filósofos
contemporáneos consideran que estas ideas no se hallan implícitas en la teoría evolutiva ni están respaldadas por la
información disponible.
A medida que se ha ido desarrollando la comprensión de los fenómenos evolutivos, ciertas posturas y creencias bien
arraigadas se han visto revisadas, vulneradas o por lo menos cuestionadas. La aparición de la teoría evolutiva marcó
un hito, no solo en su campo de pertinencia, al explicar los procesos que originan la diversidad del mundo vivo; sino
también más allá del ámbito de las ciencias biológicas. Naturalmente, este concepto biológico choca con las
explicaciones tradicionalmente creacionistas y fijistas de algunas posturas religiosas y místicas y ―de hecho―
aspectos como el de la descendencia de un ancestro común, aún suscitan reacciones en algunas personas. El impacto
más importante de la teoría evolutiva se da a nivel de la historia del pensamiento moderno y la relación de este con la
sociedad. Este profundo impacto se debe, en definitiva, a la naturaleza no teleológica de los mecanismos evolutivos:
la evolución no sigue un fin u objetivo. Las estructuras y especies no «aparecen» por necesidad ni por designio
divino sino que a partir de la variedad de formas existentes solo las más adaptadas se conservan en el tiempo. Este
mecanismo «ciego», independiente de un plan, de una voluntad divina o de una fuerza sobrenatural ha sido en
consecuencia explorado en otras ramas del saber. La adopción de la perspectiva evolutiva para abordar problemas en
otros campos se ha mostrado enriquecedora y muy vigente; sin embargo en el proceso también se han dado abusos
―atribuir un valor biológico a las diferencias culturales y cognitivas― o deformaciones de la misma ―como
justificativo de posturas eugenéticas― las cuales han sido usadas como «Argumentum ad consequentiam» a través de
la historia de las objeciones a la teoría de la evolución.
Evolución y religión
Antes de que la geología se convirtiera en una ciencia, a principios del siglo XIX, tanto las religiones occidentales
como los científicos descontaban o condenaban de manera dogmática y casi unánime cualquier propuesta que
implicara que la vida es el resultado de un proceso evolutivo. Sin embargo, a medida que la evidencia geológica
empezó a acumularse en todo el mundo, un grupo de científicos comenzó a cuestionar si una interpretación literal de
la creación relatada en la Biblia judeo-cristiana podía reconciliarse con sus descubrimientos (y sus implicaciones).
Algunos geólogos religiosos, como Dean William Auckland en Inglaterra, Edward Hitchcock en Estados Unidos y
Hugo Millar en Escocia siguieron justificando la evidencia geológica y fósil sólo en términos de un Diluvio
universal; pero una vez que Charles Darwin publicara su Origen de las especies en 1859 la opinión científica
comenzó a alejarse rápidamente de la interpretación literal de la Biblia. Este debate temprano acerca de la validez
literal de la Biblia no se llevó a cabo tras puertas cerradas, y desestabilizó la opinión educativa en ambos continentes.
Eventualmente, instigó una contrarreforma que tomó la forma de un renacimiento religioso en ambos continentes
entre 1857 y 1860.
En los países o regiones en las que la mayoría de la población mantiene fuertes creencias religiosas, el creacionismo
posee un atractivo mucho mayor que en los países donde la mayoría de la gente posee creencias seculares. Desde los
años 1920 hasta el presente en los Estados Unidos, han ocurrido varios ataques religiosos a la enseñanza de la teoría
evolutiva, particularmente por parte de cristianos fundamentalistas evangélicos o pentecostales. A pesar de las
abrumadoras evidencias que avalan la teoría de la evolución, algunos grupos interpretan en la Biblia que un ser
divino creó directamente a los seres humanos, y a cada una de las otras especies, como especies separadas y
acabadas. Este punto de vista es comúnmente llamado creacionismo, y sigue siendo defendido por algunos grupos
integristas religiosos, particularmente los protestantes estadounidenses; principalmente a través de una forma de
creacionismo llamada diseño inteligente. Los «lobbies» religiosos-creacionistas desean excluir la enseñanza de la
Evolución biológica 63
evolución biológica de la educación pública de ese país; aunque actualmente es un fenómeno más bien local, ya que
la enseñanza de base en ciencias es obligatoria dentro de los currículos, las encuestas revelan una gran sensibilidad
del público estadounidense a este mensaje, lo que no tiene equivalente en ninguna otra parte del mundo. Uno de los
episodios más conocidos de este enfrentamiento se produjo a finales de 2005 en Kansas, donde el Consejo de
Educación del Estado de Kansas (en inglés: Kansas State Board of Education) decidió permitir que se enseñaran las
doctrinas creacionistas como una alternativa de la teoría científica de la evolución. Tras esta decisión se produjo una
fuerte respuesta ciudadana, que tuvo una de sus consecuencias más conocidas en la creación de una parodia de
religión, el pastafarismo, una invención de Bobby Henderson, licenciado en Física de la Universidad Estatal de
Oregón, para demostrar irónicamente que no corresponde y es equivocado enseñar el diseño inteligente como teoría
científica. Posteriormente, el Consejo de Educación del Estado de Kansas revocó su decisión en agosto de 2006. Este
conflicto educativo también ha afectado a otros países; por ejemplo, en el año 2005 en Italia hubo un intento de
suspensión de la enseñanza de la teoría de la evolución.
En respuesta a la aceptación científica de la teoría de la evolución, muchos religiosos y filósofos han tratado de
unificar los puntos de vista científico y religioso, ya sea de manera formal o informal; a través de un «creacionismo
pro-evolución». Así por ejemplo algunos religiosos han adoptado un enfoque creacionista desde la evolución teísta o
el creacionismo evolutivo, y defienden que Dios provee una chispa divina que inicia el proceso de la evolución, y (o)
donde Dios creó el curso de la evolución.
A partir de 1950 la Iglesia católica romana tomó una posición neutral con respecto a la evolución con la encíclica
Humani generis del papa Pío XII.[107] En ella se distingue entre el alma, tal como fue creada por Dios, y el cuerpo
físico, cuyo desarrollo puede ser objeto de un estudio empírico:
...el Magisterio de la Iglesia no prohíbe el que ―según el estado actual de las ciencias y la teología― en
las investigaciones y disputas, entre los hombres más competentes de entrambos campos, sea objeto de
estudio la doctrina del evolucionismo, en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva
preexistente ―pero la fe católica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por
Dios―. Mas todo ello ha de hacerse de manera que las razones de una y otra opinión ―es decir la
defensora y la contraria al evolucionismo― sean examinadas y juzgadas seria, moderada y
templadamente; y con tal que todos se muestren dispuestos a someterse al juicio de la Iglesia, a quien
Cristo confirió el encargo de interpretar auténticamente las Sagradas Escrituras y defender los dogmas
de la fe.[108]
Por otro lado, la encíclica no respalda ni rechaza la creencia general en la evolución debido a que se consideró que la
evidencia en aquel momento no era convincente. Permite, sin embargo, la posibilidad de aceptarla en el futuro:
No pocos ruegan con insistencia que la fe católica tenga muy en cuenta tales ciencias; y ello ciertamente
es digno de alabanza, siempre que se trate de hechos realmente demostrados; pero es necesario andar
con mucha cautela cuando más bien se trate sólo de hipótesis, que, aun apoyadas en la ciencia humana,
rozan con la doctrina contenida en la Sagrada Escritura o en la tradición.[109]
En 1996, Juan Pablo II afirmó que «la teoría de la evolución es más que una hipótesis» y recordó que «El Magisterio
de la Iglesia está interesado directamente en la cuestión de la evolución, porque influye en la concepción del
hombre».[110] El papa Benedicto XVI ha afirmado que «existen muchas pruebas científicas en favor de la evolución,
que se presenta como una realidad que debemos ver y que enriquece nuestro conocimiento de la vida y del ser como
tal. Pero la doctrina de la evolución no responde a todos los interrogantes y sobre todo no responde al gran
interrogante filosófico: ¿de dónde viene todo esto y cómo todo toma un camino que desemboca finalmente en el
hombre?».[111]
La reacción musulmana a la teoría de la evolución fue sumamente variada, desde aquellos que creían en una
interpretación literal de la creación según el Corán, hasta la de muchos musulmanes educados que suscribieron a una
versión de evolución teísta o guiada, en la que el Corán reforzaba más que contradecía a la ciencia. Esta última
reacción se vio favorecida debido a que Al-Jahiz, un erudito musulmán del siglo IX, había propuesto un concepto
Evolución biológica 64
similar al de la selección natural. Sin embargo, la aceptación de la evolución sigue siendo baja en el mundo
musulmán ya que figuras prominentes rechazan la teoría evolutiva como una negación de Dios y como poco fiable
para explicar el origen de los seres humanos. Otras objeciones de los eruditos y escritores musulmanes reflejan en
gran medida las presentadas en el mundo occidental.
Independientemente de su aceptación por las principales jerarquías religiosas, las mismas objeciones iniciales a la
teoría de Darwin siguen siendo utilizadas en contra de la teoría evolutiva actual. Las ideas de que las especies
cambian con el tiempo a través de procesos naturales y que distintas especies comparten sus ancestros parece
contradecir el relato del Génesis de la Creación. Los creyentes en la infalibilidad bíblica atacaron al darwinismo
como una herejía. La teología natural del siglo XIX se caracterizó por la analogía del relojero de William Paley, un
argumento de diseño todavía utilizado por el movimiento creacionista. Cuando la teoría de Darwin se publicó, las
ideas de la evolución teísta se presentaron de modo de indicar que la evolución es una causa secundaria abierta a la
investigación científica, al tiempo que mantenían la creencia en Dios como causa primera, con un rol no especificado
en la orientación de la evolución y en la creación de los seres humanos.
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• «La evolución biológica como un hecho y como una teoría» (http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/
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• «La evolución biológica» (http://biologia.uab.es/divulgacio/evol.html), artículo de Antonio Barbadilla donde
expone los conceptos de evolución y selección natural.
• Evolutionibus. (http://www.evolutionibus.info/)
• Evolución y ambiente. (http://www.iieh.org/)
• Collado González, Santiago: «Teoría de la evolución» (http://www.philosophica.info/voces/evolucion/
Evolucion.html), artículo en el sitio web Philosophica: Enciclopedia filosófica online]
• «Comprendiendo la evolución». (http://www.sesbe.org/evosite/evohome.html)
Evolución biológica 71
En inglés:
• Un estudio para saber de dónde venimos y adónde vamos (http://www.pbs.org/wgbh/evolution/) (en inglés).
Egoísmo biológico
En biología, el egoísmo es la tendencia de un organismo hacia su propio bienestar a expensas del de los otros. Esta
tendencia se opone al altruismo.
Definición
pájaro comúnmente conocido por sorprender con comportamientos aparentemente altruistas; cuando encuentra un
gusano en medio del desierto, en lugar de comérselo, espera que otro miembro de su especie se lo mendigue; cuando
dona el gusano, se pavonea de tal manera que pudiera parecer que está obteniendo el beneficio de convertirse en
macho alfa, líder sobre el ayudado.
Altruismo biológico
En biología evolutiva, un organismo se dice que cuando se comportan de forma altruista su comportamiento
beneficia otros organismos, a un costo para sí mismo. Los costos y beneficios se miden en términos de aptitud
reproductiva, o número de hijos. Por comportarse de manera altruista, un organismo que reduce el número de hijos
es probable que se reproduzcan menos, pero aumenta el número de otros organismos que puedan reproducirse más.
Esta noción de altruismo biológico no es idéntica al concepto de la vida cotidiana. En la jerga cotidiana, una acción
que sólo se llama "altruista" si se hace con la intención de ayudar a otro. Sin embargo, en el sentido biológico no
existe tal requisito. De hecho, algunos de los ejemplos más interesantes de altruismo biológico se encuentran entre
las criaturas que (probablemente) no sean capaces de “pensar” consciente en absoluto, por ejemplo, insectos. Para el
biólogo, la consecuencia de una acción de aptitud reproductiva que determine si la acción se considera como
altruista/egoista, no son las intenciones, sino, la acción que se lleva a cabo.
Comportamientos altruistas/egoístas son comunes en todo el reino animal, en particular en las especies con las
estructuras sociales complejas. Por ejemplo, los murciélagos vampiro regularmente regurgitan sangre a otros
miembros de su grupo para que no tengan que salir a alimentarse a esa noche.
Desde un punto de vista darwiniano, la existencia del altruismo en la naturaleza es a primera vista desconcertante. La
selección natural nos lleva a esperar que los animales se comporten de manera que aumenten sus propias
posibilidades de supervivencia y reproducción, no los de los demás. Pero con un comportamiento altruista de un
animal reduce su propia aptitud, por lo que deben estar en una desventaja selectiva frente a una que se comporta de
forma egoísta. Para ver esto, imagino que algunos de los miembros de un grupo de monos daban llamadas de alarma
cuando ven a los depredadores, pero otros no. El mono egoísta por negarse a dar una llamada de alarma, puede
reducir la posibilidad de que le ataque a él, al mismo tiempo que se benefician de las llamadas de alarma de los
demás. Por lo que debemos esperar que la selección natural vaya a favorecer a los monos que no den las llamadas de
alarma. Pero esto plantea un puzzle de inmediato. ¿Cómo surgió la evolución de la llamada de alarma en primer
lugar, y por qué no se ha eliminado por selección natural?.
Egoísmo biológico 73
Altruísmo recíproco
La teoría de altruismo recíproco fue desarrollada originalmente por Trivers (1971), como un intento de explicar los
casos de (aparente) altruismo entre organismos no relacionados, incluidos los miembros de especies diferentes. El
coste de ayudar se ve compensado por la probabilidad de beneficiarse de la devolución, que permite el
comportamiento de evolucionar por selección natural. Por altruismo recíproco al trabajo, no hay necesidad de que las
dos personas sean parientes, ni siquiera a ser miembros de la misma especie. Sin embargo, es necesario que los
individuo interactúen con cada uno más de una vez, y tienen la capacidad para reconocer otros individuos con los
que han interactuado en el pasado. Si los individuos interactúan sólo una vez en su vida y nunca se reúnen de nuevo,
no hay ninguna posibilidad de beneficio de retorno, por lo que no hay nada que ganar por ayudar a otro. Sin
embargo, si las personas encuentran a menudo entre sí, y son capaces de identificar y castigar a 'tramposos' que se
han negado a ayudar en el pasado, entonces el comportamiento puede ayudar a evolucionar.
Esta es una argumentación tentadora. De hecho Trivers (1971) y, posiblemente, Dawkins (1976) fueron tentados por
ella. Pero no debe convencer. El punto clave a recordar es que el altruismo biológico no se puede equiparar con el
altruismo en el sentido de la vida cotidiana propia. Altruismo biológico se define en términos de aptitud y
consecuencias, no las intenciones que motivan. Si entendemos el altruismo como la intención de ayudar, entonces la
inmensa mayoría de los seres vivos no son capaces de ser altruistas, por lo tanto, el altruismo, ni el egoísmo son
reales. Hormigas y termitas, por ejemplo, probablemente no tienen intenciones conscientes, por lo que su
comportamiento no se puede hacer con la intención de promover su propio interés, ni los intereses de los demás. Por
lo tanto, la afirmación de que las teorías evolutivas deben revisarse desde arriba muestran que el altruismo en la
naturaleza es sólo aparente.
¿Se puede hacer que las teorías de la evolución del altruismo biológico puedan ser aplicadas a los seres
humanos?. Esto es parte de la cuestión más general de si las ideas acerca de la evolución del comportamiento
animal pueden extrapolarse a los seres humanos, una cuestión que alimentó la controversia sociobiología en sus días.
Todos los biólogos aceptan que el Homo sapiens es una especie evolucionada. Sin embargo, el comportamiento
humano es, obviamente, influido por la cultura en mayor medida que la de otros animales, y es a menudo el producto
de creencias y deseos conscientes (aunque esto no significa necesariamente que la genética no tiene ninguna
influencia.) Sin embargo, al menos, algunos comportamientos humanos parecen encajar las predicciones de la teoría
evolutiva. En general, los seres humanos se comportan más altruistamente (en el sentido biológico) con respecto a
sus parientes cercanos, por ejemplo, ayudando a criar a sus hijos. También es cierto que tienden a ayudar a los que
nos han ayudado en el pasado, como dice la teoría del altruismo recíproco. Por otra parte, numerosos
comportamientos humanos parecen anómalos desde el punto de vista evolutivo. Piensa, por ejemplo, en la adopción.
Los padres que adoptan niños en lugar de tener su propio hijo reducen su aptitud biológica, evidentemente, de modo
que la adopción es un comportamiento altruista.
Contrariamente a lo que se suele creer, un enfoque evolutivo de la conducta humana no implica que los seres
humanos puedan ser motivados por el interés propio por sí solo. Una estrategia por la que los 'genes egoístas' puede
aumentar su futuro es la representación de los seres humanos a causa de no ser egoístas, en el sentido psicológico.
Descripción general
En la ciencia de la etología (estudio del comportamiento), y más generalmente en el estudio de la evolución social, el
altruismo se refiere al comportamiento de un individuo que aumenta la aptitud física de otro individuo, mientras que
disminuye la aptitud del actor. La investigación en la teoría de la evolución se ha aplicado a los comportamientos
sociales, incluyendo el altruismo.
Un mono que presenta la espalda a otro mono, para escoger parásitos; después de un tiempo los papeles se invertirán.
Esa reciprocidad se verá recompensada, en términos evolutivos, siempre y cuando los costes de la ayuda sean
inferiores a los beneficios de ser ayudado y siempre que los animales no ganen en el largo plazo por "hacer trampa",
es decir, mediante la recepción de favores sin devolverlos.
Egoísmo biológico 75
Enlaces externos
• Artículo Tendencias21: El altruismo de los organismos eusociales en realidad producto de una manipulación [2]
Referencias
[1] Dawkins (1976/2000) El gen egoísta, Salvat Editores, S.A., 2ª edición, Barcelona
[2] http:/ / www. tendencias21. net/ El-altruismo-de-los-organismos-eusociales-es-en-realidad-producto-de-una-manipulacion_a22887. html
Biología
La biología estudia lo que tienen en común y también lo que distingue a las diferentes formas de vida. De izquierda a derecha y de arriba a abajo
se muestran diversas formas de vida: E. coli (bacteria), helecho (planta), Drosera (planta carnívora), F. velutipes (hongo), escarabajo Goliat
(insecto) y gacela (mamífero).
La biología (del griego «βίος» bíos, vida, y «-λογία» -logía, tratado, estudio, ciencia) es la ciencia que tiene como
objeto de estudio a los seres vivos y, más específicamente, su origen, su evolución y sus propiedades: nutrición,
morfogénesis, reproducción, patogenia, etc. Se ocupa tanto de la descripción de las características y los
comportamientos de los organismos individuales, como de las especies en su conjunto, así como de la reproducción
de los seres vivos y de las interacciones entre ellos y el entorno. De este modo, trata de estudiar la estructura y la
dinámica funcional comunes a todos los seres vivos, con el fin de establecer las leyes generales que rigen la vida
orgánica y los principios explicativos fundamentales de esta.
La palabra «biología» en su sentido moderno parece haber sido introducida independientemente por Gottfried
Reinhold Treviranus (Biologie oder Philosophie der lebenden Natur, 1802) y por Jean-Baptiste Lamarck
(Hydrogéologie, 1802). Generalmente se dice que el término fue acuñado en 1800 por Karl Friedrich Burdach,
aunque se menciona en el título del tercer volumen de Philosophiae naturalis sive physicae dogmaticae: Geología,
biología, phytologia generalis et dendrologia, de Michael Christoph Hanov y publicado en 1766.
Biología 77
Campos de estudio
La biología es una disciplina científica que abarca un amplio espectro de campos de estudio que, a menudo, se tratan
como disciplinas independientes. Todas ellas juntas estudian la vida en un amplio rango de escalas. La vida se
estudia a escala atómica y molecular en biología molecular, en bioquímica y en genética molecular. Desde el punto
de vista celular, se estudia en biología celular, y a escala pluricelular se estudia en fisiología, anatomía e histología.
Desde el punto de vista de la ontogenia o desarrollo de los organismos a nivel individual, se estudia en biología del
desarrollo.
Cuando se amplía el campo a más de un organismo, la genética trata el funcionamiento de la herencia genética de los
padres a su descendencia. La ciencia que trata el comportamiento de los grupos es la etología, esto es, de más de un
individuo. La genética de poblaciones observa y analiza una población entera y la genética sistemática trata los
linajes entre especies. Las poblaciones interdependientes y sus hábitats se examinan en la ecología y la biología
evolutiva. Un nuevo campo de estudio es la astrobiología (o xenobiología), que estudia la posibilidad de la vida más
allá de la Tierra.
Las clasificaciones de los seres vivos son muy numerosas. Se proponen desde la tradicional división en dos reinos
establecida por Carlos Linneo en el siglo XVII, entre animales y plantas, hasta las actuales propuestas de sistemas
cladísticos con tres dominios que comprenden más de 20 reinos.
Subramas de la biología
• Anatomía: estudio de la estructura interna y externa de los seres vivos.
• Antropología: estudio del ser humano como entidad biológica.
• Biología epistemológica: estudio del origen filosófico de los conceptos biológicos.
• Biología marina: estudio de los seres vivos marinos.
• Biomedicina: rama de la biología aplicada a la salud humana.
• Bioquímica: son los procesos químicos que se desarrollan en el interior de los seres vivos.
• Botánica: estudio de los organismos fotosintéticos (varios reinos).
• Citología: estudio de las células.
• Citogenética: estudio de la genética de las células (cromosomas).
• Citopatología: estudio de las enfermedades de las células.
• Citoquímica: estudio de la composición química de las células y sus procesos biológicos.
• Ecología: estudio de los organismos y sus relaciones entre sí y con el medio ambiente.
• Embriología: estudio del desarrollo del embrión.
• Entomología: estudio de los insectos.
• Etología: estudio del comportamiento de los seres vivos.
• Evolución: estudio del cambio y la transformación de las especies a lo largo del tiempo.
• Filogenia: estudio de la evolución de los seres vivos.
• Fisiología: estudio de las relaciones entre los órganos.
• Genética: estudio de los genes y la herencia.
• Genética molecular: estudia la estructura y la función de los genes a nivel molecular.
• Histología: estudio de los tejidos.
• Histoquímica: estudio de la composición química de células y tejidos y de las reacciones químicas que se
desarrollan en ellos con ayuda de colorantes específicos.[1]
• Inmunología: estudio del sistema inmunitario de defensa.
• Micología: estudio de los hongos.
• Microbiología: estudio de los microorganismos.
• Organografía: estudio de órganos y sistemas.
• Paleontología: estudio de los organismos que vivieron en el pasado.
Biología 78
Historia de la biología
El término biología se acuña durante la Ilustración por parte de dos autores (Lamarck y Treviranus) que,
simultáneamente, lo utilizan para referirse al estudio de las leyes de la vida. El neologismo fue empleado por primera
vez en Francia en 1802, por parte de Jean-Baptiste Lamarck en su tratado de Hidrogeología. Ignoraba que, en el
mismo año, el naturalista alemán Treviranus había creado el mismo neologismo en una obra en seis tomos titulada
Biología o Filosofía de la naturaleza viva: "la biología estudiará las distintas formas de vida, las condiciones y las
leyes que rigen su existencia y las causas que determinan su actividad."
No obstante, a pesar de la reciente acuñación del término, la biología tiene una larga historia como disciplina.
Principios de la biología
A diferencia de la física, la biología no suele describir sistemas biológicos en términos de objetos que obedecen leyes
inmutables descritas por la matemática. No obstante, se caracteriza por seguir algunos principios y conceptos de gran
importancia, entre los que se incluyen la universalidad, la evolución, la diversidad, la continuidad, la homeóstasis y
las interacciones.
Los genes
El gen es la unidad básica de material hereditario, y físicamente está formado por un segmento del ADN del
cromosoma. Atendiendo al aspecto que afecta a la herencia, esa unidad básica recibe también otros nombres, como
recón, cuando lo que se completa es la capacidad de recombianción (el recón será el segmento de ADN más pequeño
con capacidad de recombinarse), y mutón, cuando se atiende a las mutaciones (y, así, el mutón será el segmento de
ADN más pequeño con capacidad de mutarse).
En términos generales, un gen es un fragmento de ADN que codifica una proteína o un péptido.
Filogenia
Se llama filogenia al estudio de la historia evolutiva y las relaciones genealógicas de las estirpes. Las comparaciones
de secuencias de ADN y de proteínas, facilitadas por el desarrollo técnico de la biología molecular y de la genómica,
junto con el estudio comparativo de fósiles u otros restos paleontológicos, generan la información precisa para el
análisis filogenético. El esfuerzo de los biólogos por abordar científicamente la comprensión y la clasificación de la
diversidad de la vida ha dado lugar al desarrollo de diversas escuelas en competencia, como la fenética, que puede
Biología 80
considerarse superada, o la cladística. No se discute que el desarrollo muy reciente de la capacidad de descifrar sobre
bases sólidas la filogenia de las especies está catalizando una nueva fase de gran productividad en el desarrollo de la
biología.
Protoctista Fungi
Protista Protista
Bacteria
Sin embargo, actualmente el sistema de Whittaker, el de los cinco reinos se cree ya desfasado. Entre las ideas más
modernas, generalmente se acepta el sistema de tres dominios:
• Archaea (originalmente Archaebacteria)
• Bacteria (originalmente Eubacteria)
• Eucariota
Estos ámbitos reflejan si las células poseen núcleo o no, así como las diferencias en el exterior de las células. Hay
también una serie de "parásitos intracelulares" que, en términos de actividad metabólica son cada vez "menos vivos",
por ello se los estudia por separado de los reinos de los seres vivos, estos serían los:
• Virus
Biología 81
• Viroides
• Priones
Hay un reciente descubrimiento de una nueva clase de virus, denominado mimivirus, ha causado que se proponga la
existencia de un cuarto dominio debido a sus características particulares, en el que por ahora sólo estaría incluido ese
organismo.
Estructura de la vida
La biología molecular es el estudio de
la biología a nivel molecular. El campo
se solapa con otras áreas de la biología,
en particular con la genética y la
bioquímica. La biología molecular
trata principalmente de comprender las
interacciones entre varios sistemas de
una célula, incluyendo la interrelación
de la síntesis de proteínas de ADN y
ARN y del aprendizaje de cómo se
regulan estas interacciones.
La biología celular estudia las
propiedades fisiológicas de las células, Esquema de una típica célula animal con sus orgánulos y estructuras: 1. Nucléolo 2.
así como sus comportamientos, Núcleo celular 3. Ribosoma 4. Vesículas de secreción 5. Retículo endoplasmático rugoso
6. Aparato de Golgi 7. Citoesqueleto 8. Retículo endoplasmático liso 9. Mitocondria 10.
interacciones y entorno; esto se hace
Vacuola (sólo en vegetales) 11. Citoplasma 12. Lisosoma (sólo en animales) 13.
tanto a nivel microscópico como Centríolo.
molecular. La biología celular
investiga los organismos unicelulares como bacterias y células especializadas de organismos pluricelulares como los
humanos.
La comprensión de la composición de las células y de cómo funcionan éstas es fundamental para todas las ciencias
biológicas. La apreciación de las semejanzas y diferencias entre tipos de células es particularmente importante para
los campos de la biología molecular y celular. Estas semejanzas y diferencias fundamentales permiten unificar los
principios aprendidos del estudio de un tipo de célula, que se puede extrapolar y generalizar a otros tipos de células.
La genética es la ciencia de los genes, la herencia y la variación de los organismos. En la investigación moderna, la
genética proporciona importantes herramientas de investigación de la función de un gen particular, esto es, el análisis
de interacciones genéticas. Dentro de los organismos, generalmente la información genética se encuentra en los
cromosomas, y está representada en la estructura química de moléculas de ADN particulares.
Los genes codifican la información necesaria para sintetizar proteínas, que a su vez, juegan un gran papel influyendo
(aunque, en muchos casos, no lo determinan completamente) el fenotipo final del organismo.
Biología 83
La biología del desarrollo estudia el proceso por el que los organismos crecen y se desarrollan. Con origen en la
embriología, la biología del desarrollo actual estudia el control genético del crecimiento celular, la diferenciación
celular y la morfogénesis, que es el proceso por el que se llega a la formación de los tejidos, de los órganos y de la
anatomía.
Los organismos modelo de la biología del desarrollo incluyen el gusano redondo Caenorhabditis elegans, la mosca
de la fruta Drosophila melanogaster, el pez cebra Brachydanio rerio, el ratón Mus musculus y la hierba Arabidopsis
thaliana.
modo y el tempo de la evolución, así como teóricos de áreas tales como la genética de poblaciones y la teoría de la
evolución. En los años 90 la biología del desarrollo hizo una reentrada en la biología de la evolución desde su
exclusión inicial de la síntesis moderna a través del estudio de la biología evolutiva del desarrollo. Algunos campos
relacionados que a menudo se han considerado parte de la biología de la evolución son la filogenia, la sistemática y
la taxonomía.
Las dos disciplinas tradicionales orientadas a la taxonomía más importantes son la botánica y la zoología. La
botánica es el estudio científico de las plantas. La botánica cubre un amplio rango de disciplinas científicas que
estudian el crecimiento, la reproducción, el metabolismo, el desarrollo, las enfermedades y la evolución de la vida de
la planta.
La zoología es la disciplina que trata el estudio de los animales, incluyendo la fisiología, la anatomía y la
embriología. La genética común y los mecanismos de desarrollo de los animales y las plantas se estudia en la
biología molecular, la genética molecular y la biología del desarrollo. La ecología de los animales está cubierta con
la ecología del comportamiento y otros campos.
Clasificación de la vida
El sistema de clasificación dominante se llama taxonomía de Linneo, e incluye rangos y nomenclatura binomial. El
modo en que los organismos reciben su nombre está gobernado por acuerdos internacionales, como el Código
Internacional de Nomenclatura Botánica (CINB o ICBN en inglés), el Código Internacional de Nomenclatura
Zoológica (CINZ o ICZN en inglés) y el Código Internacional de Nomenclatura Bacteriana (CINB o ICNB en
inglés). En 1997 se publicó un cuarto borrador del biocódigo (BioCode) en un intento de estandarizar la
nomenclatura en las tres áreas, pero no parece haber sido adoptado formalmente. El Código Internacional de
Clasificación y Nomenclatura de Virus (CICNV o ICVCN en inglés) permanece fuera del BioCode.
Organismos en interacción
La ecología estudia la distribución y la abundancia de organismos vivos y las interacciones de estos organismos con
su entorno. El entorno de un organismo incluye tanto su hábitat, que se puede describir como la suma de factores
abióticos locales como el clima y la geología, así como con los otros organismos con los que comparten ese hábitat.
Las interacciones entre organismos pueden ser inter- o intraespecíficas, y estas relaciones se pueden clasificar según
si para cada uno de los agentes en interacción resulta beneficiosa, perjudicial o neutra.
Uno de los pilares fundamentales de la ecología es estudiar el flujo de energía que se propaga a través de la red
trófica, desde los productores primarios hasta los consumidores y detritívoros, perdiendo calidad dicha energía en el
proceso al disiparse en forma de calor. El principal aporte de energía a los ecosistemas es la energía proveniente del
sol, pero las plantas (en ecosistemas terrestres, o las algas en los acuáticos) tienen una eficiencia fotosintética
limitada, al igual que los herbívoros y los carnívoros tienen una eficacia heterotrófica. Ésta es la razón por la que un
ecosistema siempre podrá mantener un mayor número y cantidad de herbívoros que de carnívoros, y es por lo que se
conoce a las redes tróficas también como "pirámides", y es por esto que los ecosistemas tienen una capacidad de
carga limitada (y la misma razón por la que se necesita mucho más territorio para producir carne que vegetales).
Los sistemas ecológicos se estudian a diferentes niveles, desde individuales y poblacionales (aunque en cierto modo
puede hablarse de una "ecología de los genes", infraorganísmica), hasta los ecosistemas completos y la biosfera,
existiendo algunas hipótesis que postulan que esta última podría considerarse en cierto modo un "supraorganismo"
con capacidad de homeostasis. La ecología es una ciencia multidisciplinar y hace uso de muchas otras ramas de la
ciencia, al mismo tiempo que permite aplicar algunos de sus análisis a otras disciplinas: en teoría de la comunicación
se habla de Ecología de la información, y en marketing se estudian los nichos de mercado. Existe incluso una rama
del pensamiento económico que sostiene que la economía es un sistema abierto que debe ser considerado como parte
integrante del sistema ecológico global.
Biología 85
La etología, por otra parte, estudia el comportamiento animal (en particular de animales sociales como los insectos
sociales, los cánidos o los primates), y a veces se considera una rama de la zoología. Los etólogos se han ocupado, a
la luz de los procesos evolutivos, del comportamiento y la comprensión del comportamiento según la teoría de la
selección natural. En cierto sentido, el primer etólogo moderno fue Charles Darwin, cuyo libro La expresión de las
emociones en los animales y hombres influyó a muchos etólogos posteriores al sugerir que ciertos rasgos del
comportamiento podrían estar sujetos a la misma presión selectiva que otros rasgos meramente físicos.
El especialista en hormigas E. O. Wilson despertó una aguda polémica en tiempos más recientes con su libro de 1980
Sociobiología: La Nueva Síntesis, al pretender que la sociobiología debería ser una disciplina matriz, que partiendo
de la metodología desarrollada por los etólogos, englobase tanto a la psicología como a la antropología o la
sociología y en general a todas las ciencias sociales, ya que en su visión la naturaleza humana es esencialmente
animal. Este enfoque ha sido criticado por autores como el genético R.C.Lewontin por exhibir un reduccionismo que
en última instancia justifica y legitima las diferencias instituidas socialmente.
La etología moderna comprende disciplinas como la neuroetología, inspiradas en la cibernética y con aplicaciones
industriales en el campo de la robótica y la neuropsiquiatría. También toma prestados muchos desarrollos de la teoría
de juegos, especialmente en dinámicas evolutivas, y algunos de sus conceptos más populares son el de gen egoísta,
creado por Richard Dawkins o el de Meme.
Referencias
[1] Histoquímica: definición en el DRAE (http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=histoquÃmica)
Bibliografía
• Buican, Denis (1995). Historia de la biología, Madrid, Acento Editorial.
• Campbell, N. (2000). Biology: Concepts and Connections [3.ª ed.]. Benjamin/Cummings. Libro de texto de nivel
universitario (en inglés).
• Kimball, J. W. Kimball's Biology Pages (http://www.ultranet.com/~jkimball/BiologyPages/). Libro de texto
on-line (en inglés).
• Maddison, David R. The Tree of Life (http://web.archive.org/web/http://phylogeny.arizona.edu/). Proyecto
distribuido y multi-autor con información sobre filogenia y biodiversidad.
• Margulis, L. y K. N. Schwartz (1985). Cinco reinos. Guía ilustrada de los phyla de la vida sobre la Tierra.
Barcelona, Labor.
• Otto, James H. y Towle, Albert. (1992). Biología moderna. [11.ª ed.]. McGraw Hill/ Interamericana de México.
México D.F., México. ISBN 0-03-071292-0.
• Tudge, Colin. La variedad de la Vida. Historia de todas las criaturas de la tierra. Un extenso y prolijo manual
que recoge la clasificación de todos los grupos importantes que existen, o han existido, sobre la tierra.
• VV.AA. (2004). Biología general [4.ª ed.]. Ediciones Universidad de Navarra. Barañáin, España. ISBN
84-313-0719-6.
Biología 86
Enlaces externos
• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Biología. Commons
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Biología. Wikiquote
• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre biología.Wikcionario
• Wikinoticias tiene noticias relacionadas con Biología.Wikinoticias
• Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Biología.Wikiversidad
• www.biologia.org (http://www.biologia.org) Portal con recursos sobre biología.
• Herreriana. (http://web.archive.org/web/http://www.uaeh.edu.mx/investigacion/biologia/herreriana.htm)
Revista en línea con temas sobre biología.
• Biología y Bioética. (http://www.bioeticaunbosque.edu.co/)
• BioScripts. (http://www.bioscripts.net/) Recursos informáticos para biólogos.
• Action Bioscience.org en inglés (http://www.actionbioscience.org/) y en español. (http://www.
actionbioscience.org/esp/)
Ribozimas
Existen ARN con propiedades autocatalíticas, los ribozimas, capaces de modificarse y duplicarse a sí mismos, en
ausencia de proteína y ADN.
Referencias
[1] Crick, F.H.C. (1958): On Protein Synthesis. (http:/ / profiles. nlm. nih. gov/ SC/ B/ B/ F/ T/ _/ scbbft. pdf) Symp. Soc. Exp. Biol. XII,
139-163. (PDF).
[2] Crick, F. (8 de agosto de 1970): 'Central Dogma of Molecular Biology. Nature 227, 561-563 Article (http:/ / www. euchromatin. org/
Crick01. htm)
Richard Dawkins
Richard Dawkins
Nacionalidad Británica
Richard Dawkins (Nairobi, 26 de marzo de 1941) es un etólogo, zoólogo, teórico evolutivo y divulgador científico
británico.
Fue titular de la «cátedra Charles Simonyi de Difusión de la Ciencia» en la Universidad de Oxford hasta el año 2008.
Richard Dawkins 88
Es autor de El gen egoísta, obra publicada en 1976, que popularizó la visión evolutiva enfocada en los genes, y que
introdujo los términos meme y memética. En 1982, hizo una contribución original a la ciencia evolutiva con la teoría
presentada en su libro El fenotipo extendido, que afirma que los efectos fenotípicos no están limitados al cuerpo de
un organismo, sino que pueden extenderse en el ambiente, incluyendo los cuerpos de otros organismos. Desde
entonces, su labor divulgadora escrita le ha llevado a colaborar igualmente en otros medios de comunicación, como
varios programas televisivos sobre biología evolutiva, creacionismo y religión.
En su libro El espejismo de Dios, Dawkins sostenía que era casi una certidumbre que un creador sobrenatural no
existía y que la creencia en un dios personal podría calificarse como un espejismo, como una persistente falsa
creencia, sostenida tenazmente a pesar de la gran evidencia en contra. Dawkins se muestra de acuerdo con la
observación hecha por Robert M. Pirsig en relación a que «cuando una persona sufre de una alucinación se le llama
locura. Cuando muchas personas sufren de una alucinación se le llama religión.»[1] En enero 2010, la versión en
inglés de El espejismo de Dios había vendido más de dos millones de ejemplares.[2]
Biografía
Nació el 26 de marzo de 1941 en Kenia, y recibió el nombre de Clinton Richard Dawkins.[3] En Nairobi (Kenia),
donde su padre, Clinton John Dawkins, era granjero y anteriormente soldado en tiempo de guerra, llamado del
servicio colonial en Niasalandia (ahora Malaui).[4] Los padres pertenecían a una clase media acomodada. Su padre es
descendiente de la familia Clinton, propietarios del condado de Lincoln, y su madre es Jean Mary Vyvyan Dawkins
(de soltera Ladner). Ambos se interesaban por las ciencias naturales y contestaban a las preguntas de su hijo en
términos más científicos que anecdóticos o sobrenaturales.[5]
Describe su infancia como «una educación anglicana normal»,[6] pero revela que empezó a dudar de la existencia
divina hacia los nueve años. Después se reconvirtió persuadido por el argumento del diseño, aunque empezó a pensar
que los usos y costumbres de eclesiásticos anglicanos eran «absurdos», y tenían que ver más con dictar moral que
con Dios. Cuando, a los dieciséis años, comprendió la evolución, cambió de nuevo su posición religiosa porque
pensaba que la evolución podía dar cuenta de la complejidad de la vida en términos puramente materiales, y por
tanto no era necesario un diseñador.
Carrera
A los ocho años de edad se mudó a Inglaterra con sus padres, y asistió al colegio Oundle. Luego estudió zoología en
el Balliol College, donde fue alumno del etólogo ganador de un Premio Nobel de Medicina, Nikolaas Tinbergen.
Obtuvo el Bachelor of Arts de segunda clase en zoología en 1962, seguido de un Master of Arts y Doctor en
Filosofía en 1966.
En 1967 se casó con Marian Stamp, pero se divorciaron en 1984. Meses después, se casó con Eve Barham, con quien
tuvo una hija, Juliet, pero posteriormente se divorciaron también. En 1992 se casó con la actriz Lalla Ward.[7]
Dawkins la conoció a través de un amigo mutuo, Douglas Adams, que trabajaba con Ward en la serie de ciencia
ficción de la BBC Doctor Who. Ward ha ilustrado varios libros suyos.
Entre 1967 y 1969, fue profesor adjunto de zoología en la Universidad de California, Berkeley. En 1970 fue
designado conferenciante y en 1990 reader de zoología en la Universidad de Oxford. En 1995 pasó a ejercer la
«cátedra Charles Simonyi de Difusión de la Ciencia», un puesto dotado por Charles Simonyi con la intención expresa
de que Dawkins fuera su primer ocupante.[8] Ha sido miembro del New College, Oxford desde 1970.[9]
Ha ofrecido varias conferencias inaugurales, incluyendo la Henry Sidgwick Memorial Lecture (1989), la primera
Erasmus Darwin Memorial Lecture (1990), la Michael Faraday Lecture (1991) (editada recientemente en DVD con
el nombre de Growing Up in the Universe), la T. H. Huxley Memorial Lecture (1992), la Irvine Memorial Lecture
(1997), la Sheldon Doyle Lecture (1999), la Tinbergen Lecture (2000) y la Tanner Lecture (2003).
Richard Dawkins 89
Ha sido editor de cuatro revistas científicas, y fundó Episteme Journal en 2002. También fue consejero editorial en
nueve publicaciones, incluyendo la Enciclopedia Encarta y la Encyclopedia of Evolution. Escribe una columna para
la revista Free Inquiry del Consejo para el Humanismo Secular y figura como editor senior. También presidió la
sección de ciencias biológicas de la Sociedad Británica para el Progreso Científico, y figura como consejero de
varias organizaciones más. Perteneció a varios jurados de premios diversos como el Premio Faraday de la Royal
Society y el Premio de la academia televisiva británica. En 2004 el Balliol College de Oxford creó el Premio
Dawkins, concedido a la investigación centrada en la ecología y el comportamiento de los animales cuyo bienestar y
supervivencia peligre por las actividades humanas.[10]
En 2005 la revista Discover se refirió a él como el «rottweiler de Darwin»,[11] una descripción que después adoptaron
Radio Times[12] y Channel 4, en referencia al epíteto «bulldog de Darwin» dado al defensor darwinista decimonónico
Thomas Henry Huxley. También sugiere una comparación con el papa Benedicto XVI quien ―cuando era el
cardenal Ratzinger― era conocido como el «rottweiler de Dios».
En 2006, lo invitaron a participar en una conferencia de TED. Esta conferencia reúne a destacadas personalidades de
la comunidad global, provenientes de actividades diversas.
En 2009, con motivo del 200 aniversario del nacimiento de Charles Darwin, es nombrado doctor honoris causa por la
Universidad de Valencia.
Obra y críticas
Biología evolutiva
Dawkins es más conocido quizás por la popularización de la visión de la evolución centrada en los genes, una visión
claramente proclamada en sus libros El gen egoísta (1976), donde afirma que «toda la vida evoluciona por la
supervivencia diferencial de los entes replicadores», y El fenotipo extendido (1982), donde describe la selección
natural como «el proceso por el que los replicadores se propagan a expensas de otros». Como etólogo interesado en
el comportamiento animal y su relación con la selección natural, defiende la idea de que el gen es la principal unidad
de selección de la evolución.
En sus libros, usa la imagen del cubo de Necker para explicar que la
visión genocéntrica no es una revolución científica, sino simplemente
una nueva forma de visualizar la evolución. El cubo de Necker, una
línea bidimensional que representa un cubo, es interpretada por el
cerebro como una de las dos posibles formas tridimensionales.
Dawkins argumenta que la visión genocéntrica es un modelo útil de la
evolución para algunos propósitos, pero que la evolución sigue
pudiéndose entender y estudiar en términos de individuos y
poblaciones.
los individuos se comportan altruistamente hacia sus parientes cercanos, que comparten muchos de sus genes.[13] (El
trabajo de Hamilton aparece frecuentemente en los libros de Dawkins, y ambos se hicieron amigos en Oxford; tras su
muerte en 2000, Dawkins escribió su obituario y organizó un oficio conmemorativo secular).[14] De manera similar,
Robert Trivers, pensando en términos de un modelo gencentrista, desarrolló la teoría del altruismo recíproco, por el
que un organismo proporciona un beneficio a otro con la expectativa de una futura reciprocidad.[15]
Los críticos sugieren que tomar el gen como la unidad de la selección es erróneo, pero que el gen podría describirse
como la unidad de la evolución. El razonamiento es que en un suceso de selección, un individuo bien fracasa o bien
tiene éxito a la hora de sobrevivir y reproducirse, pero a lo largo del tiempo son las proporciones de los alelos las que
cambian.[16] En El gen egoísta, sin embargo, Dawkins explica que está usando la definición de gen de George C.
Williams como «aquello que se separa y recombina con frecuencia apreciable».[17] De manera similar,
frecuentemente se argumenta que los genes no pueden sobrevivir solos, sino que deben cooperar para construir un
individuo,[18] pero en El fenotipo extendido, Dawkins argumenta que a causa de la recombinación genética y la
reproducción sexual, desde el punto de vista de un gen individual, todos los demás genes son parte del entorno al que
este está adaptado. La recombinación es un proceso que ocurre durante la meiosis, en el que pares de cromosomas se
cruzan para intercambiar segmentos de ADN. Estas secciones son los «genes» a los que se refieren Dawkins y
Williams. Otros críticos de la visión de la herencia «centrada en los genes» señalan a la herencia epigenética como un
mecanismo importante de la evolución.[19][20]
En la controversia sobre las interpretaciones de la evolución (las famosas «guerras de Darwin»), una facción se alinea
a menudo con él y la rival lo hace con Stephen Jay Gould. Esto refleja la eminencia de ambos como difusores de
puntos de vista enfrentados, más que porque alguno de ellos sea el paladín más sustancial y extremo de estas
posiciones. En particular, Dawkins y Gould han sido destacados comentaristas de la controversia sobre la
sociobiología y la psicología evolucionista, en la que Dawkins generalmente ha sido aprobatorio y Gould crítico.[21]
Un ejemplo típico de la posición de Dawkins es su cáustica crítica (de 1985) del libro No está en los genes, de Rose,
Kamin y Lewontin.[22] Dos pensadores considerados del mismo lado de Dawkins son el psicólogo evolutivo Steven
Pinker y el filósofo Daniel Dennett, que han promovido la visión genocéntrica de la evolución y defendido el
reduccionismo en la biología.[23]
Memética
Dawkins acuñó el término meme (análogo al de gen) para describir cómo se podrían extender los principios de
Darwin para explicar la difusión de ideas y fenómenos culturales, lo que engendró la teoría de la memética. Aunque
lanzó la idea original en El gen egoísta, Dawkins ha dejado que otros autores, como Susan Blackmore, la
expandan.[24] La memética, la selección de genes y la sociobiología han sido criticadas por ser demasiado
reduccionistas por pensadores tales como la filósofa Mary Midgley, con quien Dawkins ha debatido desde finales de
los años setenta.[25]
En un artículo de la revista Philosophy, Midgley afirmó que debatir con Dawkins sería tan innecesario como «romper
una mariposa con una rueda» (aforismo equivalente al español «matar una mosca a cañonazos»).[26] Dawkins replicó
que esa afirmación sería «difícil de encajar en una revista respetable, por su prepotente condescendencia hacia un
colega académico».[27]
Aunque Dawkins acuñó el término independientemente, nunca ha afirmado que la idea de meme fuera nueva: ha
habido términos similares para ideas similares en el pasado. John Laurent, en The Journal of Memetics, ha sugerido
que el propio término «meme» puede ser derivado del trabajo del poco conocido biólogo alemán Richard Semon. En
1904, Semon publicó Die Mneme (que fue publicado en inglés como The Mneme en 1924). Su libro trataba de la
transmisión cultural de las experiencias, algo que parece paralelo a las ideas de Dawkins. Laurent también encontró
el uso del término «mneme» en The soul of the white ant (1927), de Maurice Maeterlinck, y resaltó las similitudes
con el concepto de Dawkins.
Richard Dawkins 91
Creacionismo
Dawkins es un muy conocido crítico del creacionismo, al que describe
como una «falsedad ridícula y estupidizadora».[28]
Su libro El relojero ciego es una crítica al argumento del diseño, y sus
otros libros de divulgación científica suelen tocar el tema. Por
recomendación de su fallecido colega Stephen Jay Gould, Dawkins
rechaza participar en debates con creacionistas, porque eso les daría el
«oxígeno de la respetabilidad» que pretenden. Argumenta, en su
opinión, que a los creacionistas «no les importa ser vencidos con un
argumento. Lo que les importa es que les damos reconocimiento al
molestarnos en argumentar con ellos en público».[29] Sin embargo,
Dawkins tomó parte en el Huxley Memorial Debate de la Oxford
En la XXXIV Convención de Ateos
Union en 1986, en el que junto a John Maynard Smith venció a sus
Estadounidenses en marzo de 2008.
adversarios creacionistas por 198 votos a 115.[30]
En una entrevista con Bill Moyers en diciembre de 2004, Dawkins afirmó que «entre todas las cosas que conoce la
ciencia, la evolución es tan cierta como cualquier cosa que sepamos». Cuando Moyers le preguntó después «¿Es la
evolución una teoría, no un hecho?», Dawkins contestó: «La evolución se ha observado. Es solo que no se ha
observado mientras estaba ocurriendo».[31]
Religión
Dawkins es considerado ateo, sin embargo, dice ser agnóstico. Es miembro honorario de la Sociedad Nacional
Laica,[32] vicepresidente de la British Humanist Association y Partidario Distinguido de la Sociedad Humanista de
Escocia. En su ensayo «Los virus de la mente», sugirió que la teoría memética podría analizar y explicar el fenómeno
de la creencia religiosa y algunas características comunes de las religiones organizadas, como la creencia en que a
los impíos les espera un castigo. En 2003, la Atheist Alliance [33] instituyó el Richard Dawkins Award en su honor.
Dawkins es conocido por su desprecio hacia el extremismo religioso, desde el terrorismo islamista al
fundamentalismo cristiano, pero también ha discutido con creyentes liberales y científicos religiosos, incluyendo
muchos que de otra manera se habrían acercado a él en su lucha contra el creacionismo, como el biólogo Kenneth
Miller, y Richard Harries (obispo de Oxford).[34] y con filósofos ateos, como Michael Ruse, que consideran
contraproducente, por demasiado radical, su manera de argumentar.
Dawkins sigue siendo una figura prominente en el debate público contemporáneo sobre temas relacionados con la
ciencia y la religión. Considera a la educación y la concienciación como herramientas primarias para oponerse al
dogma religioso. Estas herramientas incluyen la lucha contra ciertos estereotipos, y también ha adoptado el término
positivo «bright» como una manera de aportar connotaciones positivas a los partidarios de una visión del mundo
naturalista.[35] Dawkins hace notar que las feministas han tenido éxito al hacernos sentir vergüenza cuando
empleamos rutinariamente la palabra «él» en lugar de «ella»; de manera similar, sugiere, una frase como «niño
católico» o «niño musulmán» debería verse como algo tan impropio como, por ejemplo, «niño marxista» o «niño
republicano». Poco después de los atentados del 11 de septiembre de 2001, cuando le preguntaron en qué podría
haber cambiado el mundo, Dawkins respondió:
Muchos de nosotros veíamos a la religión como una tontería inofensiva. Puede que las creencias carezcan de
toda evidencia pero, pensábamos, si la gente necesitaba un consuelo en el que apoyarse, ¿dónde está el daño?
El 11 de septiembre lo cambió todo. La fe revelada no es una tontería inofensiva, puede ser una tontería
letalmente peligrosa. Peligrosa porque le da a la gente una confianza firme en su propia rectitud. Peligrosa
porque les da el falso coraje de matarse a sí mismos, lo que automáticamente elimina las barreras normales
para matar a otros. Peligrosa porque les inculca enemistad a otras personas etiquetadas únicamente por una
Richard Dawkins 92
diferencia en tradiciones heredadas. Y peligrosa porque todos hemos adquirido un extraño respeto que protege
con exclusividad a la religión de la crítica normal. ¡Dejemos ya de ser tan condenadamente respetuosos!
Richard Dawkins
En enero de 2006, Dawkins presentó un documental de dos capítulos en Channel 4 titulado ¿La raíz de todo mal?,
abordando lo que él ve como la influencia maligna de la religión organizada en la sociedad. Los críticos alegaron que
el programa dedicaba demasiado tiempo a figuras marginales y extremistas, y que el estilo de confrontación de
Dawkins no ayuda a su causa.[36][37] Dawkins, sin embargo, rechazó estas afirmaciones, replicando que el número de
retransmisiones religiosas moderadas en los medios diarios suponían un equilibrio adecuado para los extremistas.[38]
Sugirió, además, que alguien considerado «extremista» en un país religiosamente moderado bien podría ser
considerado «convencional» en uno religiosamente conservador. Richard Dawkins también ha comenzado la Out
Campaign.
Dawkins se ha opuesto con firmeza a la enseñanza del diseño inteligente en las clases de ciencia. Ha descrito al
diseño inteligente como «no un argumento científico en absoluto, sino religioso»[39] y es un duro crítico de la
organización procreacionismo Truth in Science. Dawkins ha declarado que la publicación de su libro de septiembre
de 2006, El espejismo de Dios, es «probablemente la culminación» de su campaña contra la religión.[40] Dawkins fue
un ponente especial en la conferencia de noviembre de 2006 Beyond Belief: Science, Religion, Reason and Survival.
El teólogo de Oxford y doctor en biofísica Alister McGrath, promotor
de la «teología científica» y autor de Dawkins' God: Genes, Memes,
and the Meaning of Life (El Dios de Dawkins: genes, memes y el
sentido de la vida) y The Dawkins Delusion?, ha acusado a Dawkins de
ser un ignorante acerca de la teología cristiana, y de caracterizar
falsamente a la gente religiosa en general. McGrath afirma que
Dawkins se ha hecho famoso más por su retórica que por sus
razonamientos, y que no existe una base clara para la hostilidad de
Dawkins hacia la religión.[41] En respuesta, Dawkins afirma que su
posición es que la teología cristiana es vacua, y que la única área de la
teología que podría llamar su atención sería la afirmación de poder
demostrar la existencia de Dios. Dawkins critica a McGrath por no Dawkins ha impulsado diversas iniciativas en
aportar ningún argumento para apoyar sus creencias, aparte del hecho favor del ateísmo como la Out Campaign.
de que no se pueden falsar. Dawkins tuvo un extenso debate con
McGrath en el Festival Literario de 2007 del periódico Sunday Times.[42]
Otro filósofo cristiano, Keith Ward, explora temas similares en su libro Is Religion Dangerous?, argumentando en
contra de la opinión de Dawkins y otros de que la religión es socialmente peligrosa. También se han realizado
críticas a El espejismo de Dios por parte de filósofos profesionales como el profesor John Cottingham, de la
Universidad de Reading.[43] Otros, como Margaret Somerville,[44] han sugerido que Dawkins «exagera su caso
contra la religión»,[45] y afirma que los conflictos globales continuarían sin religión por factores como la presión
económica o la disputa de tierras. Sin embargo, los defensores de Dawkins afirman que los críticos no entienden el
argumento de Dawkins. Durante un debate en Radio 3 Hong Kong, David Nicholls, presidente de la Atheist
Foundation of Australia, afirmó que Dawkins no dice que la religión es la fuente de todo el mal del mundo. Es, en
cambio, una «parte innecesaria de lo malo».[46] El propio Dawkins ha dicho que sus objeciones a la religión no son
solo que causa guerras y violencia, sino también le da a la gente una excusa para mantener creencias que no están
basadas en la evidencia. Además, ha afirmado que aunque la religión no sea la causa principal de muchas guerras, los
asesinatos y los ataques terroristas,
[la religión] es la principal etiqueta, y la más peligrosa, por la que puede identificarse un “ellos” en oposición a
un “nosotros”. Ni siquiera estoy afirmando que la religión sea la única etiqueta por la que identificamos a las
Richard Dawkins 93
víctimas de nuestro prejuicio. También están el color de la piel, el lenguaje, y la clase social. Pero, a menudo,
como en Irlanda del Norte, estas etiquetas no se aplican, y la religión es la única etiqueta divisoria que hay.
Richard Dawkins[47]
Dawkins piensa que «la existencia de Dios es una hipótesis científica como cualquier otra».[48] No está de acuerdo
con la idea de Stephen Jay Gould de los «magisterios no superpuestos» (NOMA) y con ideas similares propuestas
por Martin Rees relativas a la coexistencia sin conflictos entre la ciencia y la religión, calificando a la primera de
«positivamente supina» y «un ardid puramente político para ganarse a la gente religiosa [...] al bando de la
ciencia».[49] Con respecto a la afirmación de Rees en Our cosmic habitat de que «tales cuestiones están fuera del
alcance de la ciencia, sin embargo: están en el dominio de los filósofos y los teólogos», Dawkins replica: «¿Qué
capacidad pueden ofrecer los teólogos a las cuestiones cosmológicas profundas que no pueda la ciencia?».[50][51]
Rees ha sugerido que el ataque de Dawkins incluso a la religión convencional no es de ayuda,[52] y Robert Winston
ha dicho que Dawkins «trae el oprobio sobre la ciencia»[53]
Los críticos a Dawkins, también científicos y filósofos no creyentes, le reprochan sobre todo que alguien que quiere
atacar a la teología debería hacer el esfuerzo de saber algo de ella, pero que no sería el caso de Dawkins.[54] Entre
sus críticos se cuentan el filósofo político John N. Gray, el genetista católico Francis Collins, uno de los encargados
de llevar adelante el Proyecto Genoma Humano,[55] y el nobel de Física británico Peter Higgs. Éste último calificó
de «fundamentalista» la postura adoptada por Dawkins en su trato a los creyentes religiosos, manifestó estar de
acuerdo con aquéllos que encuentran «vergonzoso» el enfoque de Dawkins y señaló que, sin ser creyente, piensa que
la ciencia y la religión no son incompatibles y que muchos científicos en su campo son creyentes.
H. Allen Orr, biólogo evolucionista, afirma que, si hay que condenar los pecados cometidos en nombre de la
religión, el ateísmo debe ser juzgado con los mismos estándares. «Dawkins tiene difícil explicar un doble hecho: que
el siglo XX fue un experimento de secularismo, y que el resultado fue un mal secular, un mal mucho más
espectacular y violento que cualquiera anterior».[56] Ante este tipo de argumentos, Dawkins ha contestado primero
que Hitler nunca abandonó su catolicismo romano[57] y que Stalin, aunque era ateo, no cometió sus atrocidades en
nombre del ateísmo, de la misma manera que «Hitler y Stalin tenían bigote, pero no decimos que fueron sus bigotes
los que les hicieron malvados».
De los «buenos científicos que son religiosos sinceramente», Dawkins nombra a Arthur Peacocke, Russell Stannard,
John Polkinghorne, y Francis Collins, pero dice que «sigo desconcertado [...] por su creencia en los detalles de la
religión cristiana».[58]
El pasado 23 de febrero de 2012, Richard Dawkins debatió con Rowan Williams, el Arzobispo de Canterbury y
cabeza de la Iglesia de Inglaterra y la Comunión Anglicana, en el Teatro Sheldonian de la Universidad de Oxford
(ambos personajes tienen historia en esa universidad), bajo la moderación del filósofo Sir Anthony Kenny. El
encuentro fue tan esperado que se llenaron otros dos teatros, los cuales transmitieron el debate por medio de
pantallas.
En este debate, el científico se declara agnóstico (dice que son los demás los que lo declaran como ateo), y hace una
aclaratoria con respecto al agnosticismo, diciendo que las probabilidades de 50/50 de que exista o no exista un Dios
vienen de no saber si existe o no existe ese Dios, valga la redundancia, y en ese sentido él no es un agnóstico como
tal, ya que cuando se hace un estudio más complejo de probabilidades, hay una probabilidad muy pero muy baja de
que exista un Creador, sin embargo, eso no significa que esté seguro de que no haya un Ser Supremo.[cita requerida]
Richard Dawkins 94
Otras áreas
En su papel de profesor de difusión de la ciencia, Dawkins ha sido
un duro crítico de la pseudociencia y la medicina alternativa. Su
popular libro Destejiendo el arco iris aborda la afirmación de John
Keats —que al explicar el arco iris, Isaac Newton había reducido
su belleza— y le da la vuelta. El espacio profundo, los miles de
millones de años de evolución de la vida y los trabajos
microscópicos de la biología y le herencia, asegura Dawkins,
contienen más belleza y maravilla que los mitos y la
pseudociencia.[59] Dawkins escribió el prefacio del libro póstumo
de John Diamond, Snake Oil, un libro dedicado a desenmascarar la
medicina alternativa, en el que afirmaba que la medicina
alternativa es dañina, aunque solo sea porque distrae a los
pacientes de los tratamientos convencionales más exitosos, y
porque le da a la gente falsas esperanzas.[60] Dawkins afirma que
«No hay medicina alternativa. Solo hay medicina que funciona y
medicina que no funciona».[61] Richard Dawkins, hablando en la librería Kepler's
Books, Menlo Park, California, 29 de octubre de 2006.
Dawkins ha expresado una preocupación maltusiana sobre el
crecimiento exponencial de la población humana y el problema de
la superpoblación.[62] En El gen egoísta Dawkins introdujo brevemente el concepto de crecimiento exponencial de la
población, con el ejemplo de América latina que, en el momento en que escribió el libro, tenía una población que se
doblaba cada cuarenta años. Las soluciones propuestas por Dawkins pueden describirse típicamente como
humanistas, y se muestra crítico con las actitudes católicas con respecto a la planificación familiar y el control de
población, afirmando que los líderes que prohíben la anticoncepción y «expresan una preferencia por los métodos
“naturales” de limitación de la población» acabarán propiciando un método de limitación demográfica igualmente
“natural”: las hambrunas que seguirían a la superpoblación.[63]
Como defensor del Proyecto Gran Simio —un movimiento para extender los derechos humanos a todos los grandes
simios—, Dawkins contribuyó con un artículo al libro Great Ape Project titulado Gaps In The Mind, en el que critica
a las actitudes morales de la sociedad contemporánea por basarse en una «imperativa discontinua y especista».[64]
En el documental Los enemigos de la razón, Dawkins señala que Wikipedia representa «una gran oportunidad y un
gran peligro», criticando también «las mentiras que circulan como verdades en blogs racistas y fundamentalistas
religiosos».[65]
Dawkins también comenta regularmente en periódicos y weblogs sobre asuntos políticos contemporáneos; las
opiniones que ha expresado incluyen una oposición a la invasión de Irak de 2003,[66] al programa británico de
misiles submarinos nucleares Trident,[67] y al presidente de Estados Unidos George W. Bush.[68] Varios de estos
artículos están incluidos en El capellán del diablo, una antología de artículos sobre ciencia, religión y política.
Premios y reconocimientos
Dawkins posee doctorados honorarios en ciencia por las universidades de Westminster, Durham,[69] Hull y la
Universitat de València [70] (2009), y es doctor honorífico de la Open University.También posee doctorados
honorarios en letras por las universidades de Saint Andrews y la Nacional Australiana, y fue elegido Miembro de la
Real Sociedad Literaria en 1997 y de la Royal Society en 2001. Es vicepresidente de la Asociación Humanista
Británica y presidente de honor de la Sociedad Filosófica Universitaria del Trinity College.
Entre otros premios también ha ganado el Royal Society Literature Award (1987), el Literary Prize de Los Angeles
Times (1987), la Medalla de Plata de la Sociedad Zoológica de Londres (1989), el Premio Michael Faraday (1990),
Richard Dawkins 95
el Premio Nakayama (1994), el Premio Humanista del Año (1996), el quinto Premio International Cosmos (1997), el
Premio Kistler (2001), la Medalla de la Presidencia de la República Italiana (2001) y la Medalla Kelvin Bicentenaria
(2002). En 2005, la organización Alfred Toepfer Stiftung de Hamburgo le concedió el Premio Shakespeare en
reconocimiento a su «presentación concisa y accesible del conocimiento científico».[71] En 2007, Dawkins fue Autor
del Año en los premios British Book.
Dawkins encabezó la lista de 2004 de los 100 mejores intelectuales británicos de la revista Prospect, por decisión de
los lectores, recibiendo el doble de votos que el siguiente clasificado.[72] En 1995, Dawkins fue invitado al Desert
Island Discs, un programa de música de BBC Radio 4
La Alianza Atea Internacional otorga desde el 2003 el Premio Richard Dawkins, en honor a su labor. Además, en
2007 fue elegido por la revista Time como una de las cien personas más influyentes del mundo y en 2013 fue elegido
como el intelectual más importante del mundo por la encuesta mundial de pensadores de la revista Prospect.
Libros
Como autor
• 1976: The selfish gene.
• El gen egoísta, segunda edición, 1989; tercera, 2006.
• 1982: The extended phenotype, revisado en 1999 por Daniel Dennett.
• 1986: The blind watchmaker
• El relojero ciego
• 1995: River out of Eden
• El río del Edén
• 1996: Climbing mount improbable
• Escalando el monte improbable
• 1998: Unweaving the rainbow
• Destejiendo el arco iris. Dawkins se enfrenta a las pseudociencias afirmando que son un fraude, ilusión,
alucinación, error o embuste.
• 2003: A devil's chaplain
• El capellán del diablo
• 2004: The ancestor's tale: a pilgrimage to the dawn of evolution, con Yan Wong.
• El cuento del antepasado: un viaje a los albores de la evolución (traducido al español en 2008).
• 2006: The God delusion.
• El espejismo de Dios (trad. al español en 2008).
• 2009: The greatest show on Earth: the evidence for evolution.
• Evolución. El mayor espectáculo sobre la Tierra
• 2011: The magic of reality: how we know what's really true.
• La magia de la realidad: ¿Cómo sabemos lo que es realmente verdad?
Richard Dawkins 96
Como editor
• 2008: The Oxford Book of Modern Science Writing
Documentales
• 1987: Nice guys finish first. [73]
• 1987: The blind watchmaker, [74] El relojero ciego
• 1991: Growing up in the universe. [75]
• 1996: Break the science barrier. [76]
• 2006: The root of all evil? [77] (La raíz de todos los males).
• 2007: The enemies of reason [78] (Los enemigos de la razón).
• 2008: The genius of Charles Darwin [79] (El genio de Darwin)
• 2010: Faith school menace
• 2012: Sex, Death and the Meaning of Life
• 2013: The Unbelievers
Notas y referencias
[1] Richard Dawkins: The God delusion (http:/ / www. randomhouse. com. au/ Downloads/ News/ GodDelusion_extract_revised. pdf) (pág. 406).
Boston: Houghton Mifflin, 2006. ISBN 0-618-68000-4.
[2] «“The God delusion” back on the “Times” extended list at #24» (http:/ / richarddawkins. net/ articles/ 5000#455619), artículo del 27 de enero
de 2010 en el sitio web RichardDawkins.net; consultado el 6 de febrero de 2010.
[3] Currículum vítae de Richard Dawkins (http:/ / www. simonyi. ox. ac. uk/ dawkins/ CV. shtml) (en pdf), 2006.
[4] Biografía de Richard Dawkins (http:/ / www. simonyi. ox. ac. uk/ dawkins/ WorldOfDawkins-archive/ Dawkins/ Biography/ bio. shtml),
artículo de 1995 de John Catalano, en el sitio web Simonyi.
[5] «Richard Dawkins: The foibles of faith» (http:/ / news. bbc. co. uk/ 1/ hi/ in_depth/ uk/ 2000/ newsmakers/ 1595744. stm), artículo del 12 de
octubre 2001 en el sitio web BBC News Online.
[6] Jonathan Miller, Richard Dawkins y Richard Denton (director): The atheism tapes: Richard Dawkins (http:/ / cotimotb. siteburg. com/ wiki/
index. php?wiki=AtheismTapesFour), transcripción no oficial de un documental en BBC Four Television, 2003.
[7] «Doctor Zoo» (http:/ / observer. guardian. co. uk/ comment/ story/ 0,6903,1268687,00. html), artículo de Robin McKie en el periódico The
Guardian (Londres), 2004.
[8] «Aims of the Simonyi professorship» (http:/ / www. simonyi. ox. ac. uk/ aims/ index. shtml), artículo del 10 de septiembre de 2004 en el sitio
Simonyi; consultado el 1 de dicieimbre de 2006.
[9] ficha del profesor Dawkins (http:/ / www. simonyi. ox. ac. uk/ dawkins/ index. shtml) (2006) en el sitio Simonyi Professorship.
[10] «The Dawkins Prize» (http:/ / web. balliol. ox. ac. uk/ news/ dawkins. asp), artículo en la revista Balliol College News.
[11] «Darwin’s Rottweiler» (http:/ / www. discover. com/ issues/ sep-05/ features/ darwins-rottweiler/ ), artículo de Stephen S. Hall en la revista
Discover, septiembre de 2005.
[12] Radio Times, 2006-01-02. p. 27.
[13] W. D. Hamilton: «The genetical evolution of social behaviour I and II», artículo en la revista Journal of Theoretical Biology, 7: 1-16 y
17-52, 1964.
[14] «Bill Hamilton» (http:/ / www. unifr. ch/ biol/ ecology/ hamilton/ hamilton. html), obituario de Richard Dawkins en el periódico The
Independent (Londres) del 10 de marzo de 2000.
[15] Robert Trivers: «The evolution of reciprocal altruism», en la revista Quarterly Review of Biology, n.º 46: págs. 35-57, 1971.
[16] Gabriel Dover: Querido señor Darwin. Siglo XXI, 2000. ISBN 968-23-2413-0.
[17] George C. Williams: Adaptation and Natural Selection. Princeton University Press, 1966. ISBN 0-691-02615-7.
[18] Ernst Mayr: What evolution is. Basic Books, 2000. ISBN 0-465-04426-3.
[19] Robert Winston Greatest Minds lecture (http:/ / www. dundee. ac. uk/ externalrelations/ events/ lectures. html) en la Universidad de Dundee
[20] Entrevista a Dawkins (http:/ / www. guardian. co. uk/ science/ story/ 0,,2064898,00. html) realizada por Robert Winston en el periódico The
Guardian (Londres) del 25 de abril de 2007. Sin embargo, hay que tener en cuenta que esta breve opinión en The Guardian no se refiere a los
comentarios sobre epigenética que se dieron en la conferencia de Winston
[21] Henry Morris: The Evolutionists. Henry Holt & Company, 2001. ISBN 0-7167-4094-X.
[22] «Sociobiología: el debate continúa» (http:/ / www. simonyi. ox. ac. uk/ dawkins/ WorldOfDawkins-archive/ Dawkins/ Work/ Reviews/
1985-01-24notinourgenes. shtml), artículo de Richard Dawkins en la revista New Scientist del 24 de enero de 1985.
[23] Daniel Dennett: La peligrosa idea de Darwin. Galaxia Gutenberg, 1995. ISBN 84-226-8036-X.
[24] Susan Blackmore: La máquina de los memes. Madrid: Paidós Ibérica, 1999. ISBN 84-493-0967-0.
Richard Dawkins 97
[57] Entrevista de Bill O'Reilly a Richard Dawkins (http:/ / youtube. com/ watch?v=CxdrNDNm-Ho) en The O'Reilly Factor.
[58] Richard Dawkins: The God delusion (pág. 99), 2006.
[59] Richard Dawkins, 1998. Unweaving The Rainbow. Penguin.
[60] John Diamond, Richard Dawkins (foreword) & Dominic Lawson (ed), 2001. Snake Oil and Other Preoccupations. Vintage.
[61] Richard Dawkins, 2003. A Devil's Chaplain. Weidenfeld & Nicolson.
[62] David A. Coutts, 2001. «Dawkins: An exponentialist view» (http:/ / members. optusnet. com. au/ exponentialist/ Dawkins. htm).
[63] Richard Dawkins: The Selfish Gene. RU: Oxford University Press (2.ª edición), 1989.
[64] Richard Dawkins, 1993. «Gaps in the Mind» (http:/ / www. simonyi. ox. ac. uk/ dawkins/ WorldOfDawkins-archive/ Dawkins/ Work/
Articles/ 1993gaps_in_the_mind. shtml), en The Great Ape Project, Paola Cavalieri & Peter Singer eds. Londres: Fourth Estate.
[65] «Richard Dawkins enemies of reason» (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=XgcYxyaW5yE), video en YouTube, de 7:17 min.
[66] «Bin Laden's victory» (http:/ / www. guardian. co. uk/ alqaida/ story/ 0,12469,919618,00. html), artículo de Richard Dawkins en el periódico
The Guardian del 22 de marzo de 2003; consultado el 25 de marzo de 2007.
[67] «Trident is a dilemma with several prongs» (http:/ / www. timesonline. co. uk/ tol/ comment/ debate/ letters/ article1499732. ece), artículo de
Richard Dawkins en el periódico The Times del 12 de marzo de 2007; consultado el 25 de marzo de 2007.
[68] «While we have your attention, Mr. President...» (http:/ / www. guardian. co. uk/ usa/ story/ 0,12271,1087862,00. html), artículo de Richard
Dawkins en el periódico The Guardian del 18 de noviembre de 2003; consultado el 5 de abril de 2007.
[69] Durham News & Events Service: «Durham salutes science, Shakespeare and social inclusion» (http:/ / www. dur. ac. uk/ news. service/
more. php?item_type=news& itemID=948), 2006.
[70] http:/ / www. uv. es
[71] British Embassy in Berlin, 2005. «Premio Shakespeare para Richard Dawkins» (http:/ / www. britischebotschaft. de/ en/ news/ items/
051103. htm).
[72] «Public intellectuals poll» (http:/ / www. prospect-magazine. co. uk/ article_details. php?id=6768& issue=480), artículo de David Herman en
la revista Prospect, 2004.
[73] http:/ / www. youtube. com/ results?search_type=search_playlists& search_query=Nice+ Guys+ Finish+ First& uni=1
[74] http:/ / www. youtube. com/ results?search_query=El+ relojero+ ciego& search_type=& aq=f
[75] http:/ / www. youtube. com/ results?search_type=search_playlists& search_query=Growing+ Up+ in+ the+ Universe& uni=1
[76] http:/ / www. youtube. com/ results?search_type=search_playlists& search_query=Break+ the+ Science+ Barrier& uni=1
[77] http:/ / www. youtube. com/ results?search_type=search_playlists& search_query=The+ Root+ of+ All+ Evil%3F& uni=1
[78] http:/ / www. youtube. com/ results?search_query=los+ enemigos+ de+ la+ razon& search_type=& aq=8& oq=los+ enemi
[79] http:/ / www. youtube. com/ results?search_type=search_playlists& search_query=el+ genio+ de+ charles+ darwin& uni=1
Enlaces externos
• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Richard DawkinsCommons.
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• RichardDawkins en conferencia [[TED (http://www.ted.com/index.php/talks/
richard_dawkins_on_militant_atheism.html)]].
• RichardDawkins.net (http://www.richarddawkins.net) (sitio oficial).
• Simonyi.ox.ac.uk (http://www.simonyi.ox.ac.uk/dawkins/WorldOfDawkins-archive/index.shtml) (The
World of Richard Dawkins, extensa página web sobre Dawkins).
• Juli Peretó, «Verdades como puños», (http://www.revistadelibros.com/articulo_completo.php?art=4735)
Revista de Libros, 165, septiembre de 2010.
• Imágenes y archivos de sonido de y sobre Richard Dawkins (http://www.reitstoen.com/dawkins.php)
• Su canal oficial en Youtube (http://www.youtube.com/user/richarddawkinsdotnet?ob=4)
Leyes de Mendel
Las Leyes de Mendel son el conjunto de reglas básicas sobre la transmisión por herencia de las características de los
organismos padres a sus hijos. Estas reglas básicas de herencia constituyen el fundamento de la genética. Las leyes
se derivan del trabajo realizado por Gregor Mendel publicado en el año 1865 y en 1866, aunque fue ignorado por
mucho tiempo hasta su redescubrimiento en 1900.
La historia de la ciencia encuentra en la herencia mendeliana un hito en la evolución de la biología sólo comparable
con las Leyes de Newton en el desarrollo de la Física. Tal valoración se basa en el hecho de que Mendel fue el
primero en formular con total precisión una nueva teoría de la herencia, expresada en lo que luego se llamaría "Leyes
de Mendel", que se enfrentaba a la poco rigurosa teoría de la herencia por mezcla de sangre. Esta teoría aportó a los
estudios biológicos las nociones básicas de la genética moderna.[1]
No obstante, no fue sólo su trabajo teórico lo que brindó a Mendel su envergadura científica a los ojos de la
posteridad; no menos notables han sido los aspectos epistemológicos y metodológicos de su investigación. El
reconocimiento de la importancia de una experimentación rigurosa y sistemática, y la expresión de los resultados
observacionales en forma cuantitativa mediante el recurso a la estadística ponían de manifiesto una postura
epistemológica totalmente novedosa para la biología de la época.[2] Por esta razón, la figura de Mendel suele ser
concebida como el ejemplo paradigmático del científico que, a partir de la meticulosa observación libre de
prejuicios, logra inferir inductivamente sus leyes, que en el futuro constituirían los fundamentos de la genética. De
este modo se ha integrado el trabajo de Mendel a la enseñanza de la biología: en los textos, la teoría mendeliana
aparece constituida por las famosas dos leyes, concebidas como generalizaciones inductivas a partir de los datos
recogidos a través de la experimentación.[3]
Historia
La teoría de la herencia por mezcla suponía que los caracteres se transmiten de padres a hijos mediante fluidos
corporales que, una vez mezclados, no se pueden separar, de modo que los descendientes tendrán unos caracteres que
serán la mezcla de los caracteres de los padres. Esta teoría, denominada pangénesis, se basaba en hechos tales como
que el cruce de plantas de flores rojas con plantas de flores blancas producen plantas de flores rosas. La pangénesis
fue defendida por Anaxágoras, Demócrito y los tratados hipocráticos y, con algunas modificaciones, por el propio
Charles Darwin.
Leyes de Mendel 100
Las leyes de Mendel de la herencia fueron derivadas de las investigaciones sobre cruces entre plantas realizadas por
Gregor Mendel, un monje agustino austriaco, en el siglo XIX. Entre los años 1856 y 1863, Gregor Mendel cultivó y
probó cerca de 28 000 plantas de la especie Pisum sativum (guisante). Sus experimentos le llevaron a concebir dos
generalizaciones que después serían conocidas como Leyes de Mendel de la herencia o herencia mendeliana. Las
conclusiones se encuentran descritas en su artículo titulado Experimentos sobre hibridación de plantas (cuya versión
original en alemán se denomina “Versuche über Plflanzenhybriden”) que fue leído a la Sociedad de Historia Natural
de Brno el 8 de febrero y el 8 de marzo de 1865 y posteriormente publicado en 1866.
Mendel envió su trabajo al botánico suizo Karl von Nägeli (una de las
máximas autoridades de la época en el campo de la biología). Fue él
quien le sugirió que realizara su serie de experimentos en varias
especies del género Hieracium. Mendel no pudo replicar sus
resultados, ya que posteriormente a su muerte, en 1903, se descubrió
que en Hieracium se producía un tipo especial de partenogénesis,
provocando desviaciones en las proporciones mendelianas esperadas.
De su experimento con Hieracium, Mendel posiblemente llegó a
pensar que sus leyes sólo podían ser aplicadas a ciertos tipos de
especies y, debido a esto, se apartó de la ciencia y se dedicó a la
administración del monasterio del cuál era monje. Murió en 1884,
completamente ignorado por el mundo científico.
Gregor Johann Mendel descubridor de las leyes
En 1900, sin embargo, el trabajo de Mendel fue redescubierto por tres básicas de la herencia biológica.
En Europa fue William Bateson quien impulsó en 1900 el conocimiento de las leyes de Mendel. Al dar una
conferencia en la Sociedad de Horticultura, tuvo conocimiento del trabajo de Mendel, a través del relato de Hugo de
Vries; así encontró el refrendo de lo que había estado experimentando. Él fue, pues, quien dio las primeras noticias
en Inglaterra de las investigaciones de Mendel. En 1902, publicó “Los principios mendelianos de la herencia”: una
defensa acompañada de la traducción de los trabajos originales de Mendel sobre hibridación. Además, fue el primero
en acuñar términos como "genética", "gen" y "alelo" para describir muchos de los resultados de esta nueva ciencia
biológica.
En 1902, Theodor Boveri y Walter Sutton, trabajando de manera independiente, llegaron a una misma conclusión y
propusieron una base biológica para los principios mendelianos, denominada Teoría cromosómica de la herencia.
Esta teoría sostiene que los genes se encuentran en los cromosomas y al lugar cromosómico ocupado por un gen se le
denominó locus (se habla de loci si se hace referencia al lugar del cromosoma ocupado por varios genes). Ambos se
percataron de que la segregación de los factores mendelianos (alelos) se correspondía con la segregación de los
cromosomas durante la división meiótica (por tanto, existía un paralelismo entre cromosomas y genes).
Algunos trabajos posteriores de biólogos y estadísticos tales como R.A. Fisher (1911) mostraron que los
experimentos realizados por Mendel tenían globalidad en todas las especies, mostrando ejemplos concretos de la
naturaleza. Los principios de la segregación equitativa (2ª ley de Mendel) y la transmisión independiente de la
herencia (3ª ley de Mendel) derivan de la observación de la progenie de cruzamientos genéticos, no obstante, Mendel
no conocía los procesos biológicos que producían esos fenómenos.
Leyes de Mendel 101
Así, puede considerarse que las leyes de Mendel reflejan el comportamiento cromosómico durante la meiosis: la
primera ley responde a la migración aleatoria de los cromosomas homólogos a polos opuestos durante la anafase I de
la meiosis (tanto los alelos como los cromosomas homólogos segregan de manera equitativa o 1:1 en los gametos) y
la segunda ley, al alineamiento aleatorio de cada par de cromosomas homólogos durante la metafase I de la meiosis
(por lo que genes distintos y pares diferentes de cromosomas homólogos segregan independientemente).
Experimentos
Mendel publicó sus experimentos con
guisantes en 1865 y 1866. A
continuación se describen las
principales ventajas de la elección de
Pisum sativum como organismo
modelo: su bajo coste, tiempo de
generación corto, elevado índice de
descendencia, diversas variedades
dentro de la misma especie (color,
forma, tamaño, entre otros.). Además, Los siete caracteres que observó G. Mendel en sus experiencias genéticas con los
guisantes.
reúne características típicas de las
plantas experimentales, como poseer
caracteres diferenciales constantes.
Pisum sativum es una planta autógama, es decir, se autofecunda. Mendel lo evitó emasculándola (eliminando las
anteras). Así pudo cruzar exclusivamente las variedades deseadas. También embolsó las flores para proteger a los
híbridos de polen no controlado durante la floración. Llevó a cabo un experimento control realizando cruzamientos
durante dos generaciones sucesivas mediante autofecundación para obtener líneas puras para cada carácter.
Mendel llevó a cabo la misma serie de cruzamientos en todos sus experimentos. Cruzó dos variedades o líneas puras
diferentes respecto de uno o más caracteres. Como resultado obtenía la primera generación filial (F1), en la cuál
observó la uniformidad fenotípica de los híbridos. Posteriormente, la autofecundación de los híbridos de F1 dio lugar
a la segunda generación filial (F2), y así sucesivamente. También realizó cruzamientos recíprocos, es decir, alternaba
los fenotipos de las plantas parentales:
♀P1 x ♂P2
♀P2 x ♂P1
(siendo P la generación parental y los subíndices 1 y 2 los diferentes fenotipos de ésta).
Además, llevó a cabo retrocruzamientos, que consisten en el cruzamiento de los híbridos de la primera generación
filial (F1) por los dos parentales utilizados, en las dos direcciones posibles:
♀F1 x ♂P2 y ♀P2 x ♂F1 (cruzamientos recíprocos)
♀F1 x ♂P1 y ♀P1 x ♂F1 (cruzamientos recíprocos)
Los experimentos demostraron que:
• La herencia se transmite por elementos particulados (refutando, por tanto, la herencia de las mezclas).
• Siguen normas estadísticas sencillas, resumidas en sus dos principios.
Leyes de Mendel 102
A A
a Aa Aa
a Aa Aa
autosómico dominante, sin embargo en una familia con la segregación de este gen solo los hombres padecen de
calvicie y las mujeres tendrán su cabello más escaso después de la menopausia. Otro ejemplo puede ser la deficiencia
de la enzima 21 hidroxilasa que interviene en el metabolismo de los glucocorticoides. Cuando esta enzima está
ausente, la síntesis de glucocorticoides se desplaza hacia la formación de testosterona y esta hormona está
comprometida en la embriogénesis de los genitales externos del varón, por lo que su presencia anormal en el
desarrollo de un feto femenino produce la masculinización de los genitales femeninos, mientras que en el caso de un
feto varón, solo incrementa el desarrollo de los masculinos. Una anormalidad de este tipo, permitirá sospechar un
diagnóstico clínico más rápidamente en una niña, basado en el examen de los genitales del recién nacido, que en un
niño.
Lionización
La lionización o inactivacion del cromosoma X se produce porque, a diferencia del cromosoma Y, el X tiene gran
cantidad de genes activos que codifican para importantes productos, tales como el factor VIII de la coagulación.
Podría pensarse, por tanto, que si las hembras tienen dos X deben tener el doble de los productos o enzimas cuyos
genes están en ese cromosoma con relación a los individuos del sexo masculino, sin embargo, esto no ocurre así.
Se ha observado en mamíferos que en las células somáticas del sexo femenino (46,XX), solo uno de los dos
cromosomas X es activo. El otro permanece inactivo y aparece en células en interfase como un cuerpo denso
fuertemente coloreado, que se inactiva y se adosa a la membrana nuclear en la periferia del núcleo, y que recibe el
nombre de cuerpo de Barr. La inactivación del cromosoma X tiene lugar en el estado de mórula, alrededor del tercer
día después de la fertilización y se completa, en la masa de células internas que darán origen al embrión, al final de
la primera semana de desarrollo embrionario. La selección del cromosoma X que se inactivará, es un fenómeno
generalmente aleatorio teniendo en cuenta que al ocurrir la fecundación cada cromosoma X tiene origen materno y
paterno, en unas células se inactivará el X materno (Xm) y en otras el X paterno (Xp). Una vez que se inactiva uno de
los dos cromosomas X las células descendientes mantendrán el mismo cromosoma X inactivo originándose un clon
celular (Xm) o (Xp) activos. Es decir, al inicio de la inactivación, ésta es al azar, primero se inactiva al azar
cualquiera de las dos X, ya sea la heredada de la madre o del padre; pero una vez ocurrida se mantiene el mismo
cromosoma X que se inactivó en la primera célula del clon y las células que deriven de ésta durante el proceso de
crecimiento y desarrollo mantendrán en adelante inactivado el mismo cromosoma X.
La inactivación (desactivación) del cromosoma X está determinada por el gen XIST. Este gen está involucrado en la
transcripción específica de inactivación que funciona por un mecanismo de metilación preferencial, esto significa
que si no hay ninguna alteración de estructura en los dos cromosomas X del genoma femenino, la inactivación debe
Leyes de Mendel 105
ocurrir de forma aleatoria, pero si existiera alguna alteración con gran compromiso en la función de uno de los dos
cromosomas X habría una activación no completamente aleatoria. El locus del gen XIST se encuentra localizado en
Xq13.3.
La inactivación del X determina consecuencias genéticas y clínicas:
• Compensación de dosis: iguala la dosis de productos de genes con el hemicigótico para genes localizados en el
cromososa X, determinando concentraciones proteicas similares en ambos sexos, para genes ligados al X.
• Variaciones en la expresión de mutaciones en hembras heterocigóticas: por ejemplo, presencia de síntomas más o
menos severos en hembras portadoras para hemofilias A o B, distrofia muscular Duchenne, distrofias retinianas
recesivas ligadas al X.
• Los órganos femeninos se comportan como mosaicos. Este fenómeno se puede manifestar en zonas en las que se
manifieste un alelo (procedente del X de la madre) y otras zonas en las que se manifiesta el otro alelo. Se observa
en fenómenos como el color del pelaje de algunas hembras de felinos, de forma que los felinos de tres colores son
hembras, y los de dos colores son machos;[5] en el albinismo ocular recesivo ligado al X; o en el test
inmunohistoquímico para la detección de la distrofina en hembras heterocigóticas para la distrofia muscular
Duchenne.
Heterogeneidad genética
Este término se aplica tanto a mutaciones en genes localizados en diferentes cromosomas que producen expresión
similar en el fenotipo (heterogeneidad no alélica) como a mutaciones que afectan a diferentes sitios del mismo gen
(heterogeneidad alélica). Esta categoría complica extraordinariamente el estudio etiológico de variantes del
desarrollo de origen genético y constituye una amplia y fundamental fuente de diversidad genética del desarrollo.
Herencia en mamíferos
El árbol genealógico
Como en cualquier otra especialidad médica, en genética adquiere
enorme importancia el interrogatorio del individuo enfermo y sus
familiares, pero, adicionalmente, es vital establecer los lazos de
parentesco entre los individuos afectados y los supuestamente sanos,
por eso se utiliza el llamado árbol genealógico o pedigree en el que
mediante símbolos internacionalmente reconocidos se describe la
composición de una familia, los individuos sanos y enfermos, así como
el número de abortos, fallecidos, etc.
Herencias dominantes
Cuando el gen productor de una determinada característica (o
Pedigree autosómico dominante.
enfermedad) se expresa aun estando en una sola dosis se denomina
dominante y los linajes donde se segrega muestran un árbol
genealógico en que, como regla, hay varios individuos que lo expresan y los afectados tienen un progenitor
igualmente afectado. No obstante, hay diferencias de acuerdo a si el gen está ubicado en un autosoma o en el
cromosoma X.
Herencias recesivas
Cuando el gen causante de la afección es recesivo, por regla general el número de afectados es mucho menor y suele
limitarse a la descendencia de una pareja, pero es más evidente la diferencia en la trasmisión según la mutación esté
situada en un autosoma o en el cromosoma X.
En la herencia autosómica recesiva llama la atención la aparición de un individuo afectado fruto de dos familias sin
antecedentes. Esto ocurre pues ambos padres de este individuo son heterocigóticos para la mutación, la cual, por ser
recesiva, no se expresa ya que existe un alelo dominante normal, pero, como estudiamos en las leyes de Mendel,
existe un 25% en cada embarazo, de que ambos padres trasmitan el alelo mutado, independientemente del sexo del
nuevo individuo. Por aparecer usualmente en la descendencia de un matrimonio, se dice que su patrón es horizontal.
Otro aspecto a señalar es que cuando existe consanguinidad, aumenta la probabilidad de aparición de este tipo de
afecciones, debido a que ambos padres comparten una parte de su genoma proporcional al grado de parentesco entre
ellos.
En la herencia recesiva ligada al cromosoma X es evidente que los individuos afectados son todos del sexo
masculino; esto se justifica porque al tener la mujer dos X y ser el gen recesivo, el alelo dominante normal impide su
expresión, mientras el varón hemicigótico si tiene la mutación la expresará. También se observa que entre dos
varones afectados existe una mujer, que en este caso es portadora de la mutación. La probabilidad de descendencia
afectada dependerá del sexo del progenitor que porta la mutación:
• Un hombre enfermo tendrá 100% de hijas portadoras y 100% de hijos sanos.
• Una mujer portadora tendrá 50% de sus hijas portadoras y 50% de hijos varones enfermos.
Conclusiones y comentarios
Es un error muy extendido suponer que la uniformidad de los híbridos que Mendel observó en sus experimentos es
una ley de transmisión, pues la dominancia nada tiene que ver con la transmisión, sino con la expresión del genotipo.
Por lo que esta observación mendeliana no suele considerarse una ley. Las leyes mendelianas de transmisión son por
lo tanto dos: la Ley de segregación de caracteres independientes (1ª ley) y la Ley de la herencia independiente de
caracteres (2ª ley).
Recorriendo la web de Wikipedia se puede observar este hecho, por ejemplo, en las versiones inglesa, francesa y
portuguesa consideran que las Leyes de Mendel son dos. En cambio, en otras versiones como la catalana, la alemana,
la italiana y la vasca siguen considerando la Ley de la Uniformidad como la primera Ley de Mendel, sin ser
estrictamente una ley de transmisión de caracteres.
Incluso a nivel docente y bibliográfico sigue permaneciendo vigente esta visión que debería ser aclarada.
Leyes de Mendel 108
Referencias
[1] Blanc M. Gregor Mendel: la leyenda del genio desconocido. Mundo Científico 1984; 4:274-287.
[2] Mayr E. The Growth of Biological Thought. Harvard: Belknap Press of Harvard University Press, 1982.
[3] Lombardi, O. ¿Leyes de Mendel o Ley de Mendel? (http:/ / www. fmv-uba. org. ar/ antropologia/ Vol2Nro22007/ Leyes de Mendel-New OK.
pdf) Antropología
[4] Depew y Weber, 1995
[5] El PaleoFreak. (http:/ / paleofreak. blogalia. com/ historias/ 9322) Mosaicos femeninos.
Bibliografía
• Mendel, Gregor. Experiments in plant hybridization. (1865). (http://www.esp.org/foundations/genetics/
classical/gm-65.pdf) Read at the February 8th, and March 8th, 1865, meetings of the Brünn Natural History
Society (Original en alemán: Mendel, Gregor. 1866. Versuche über Plflanzenhybriden. Verhandlungen des
naturforschenden Vereines in Brünn, Bd. IV für das Jahr 1865, Abhandlungen, 3–47.)
• Griffiths, A.J.F.; S.R. Wessler; R.C. Lewontin & S.B. Carrol (2008). Introducción al análisis genético. 9th
edición. McGraw-Hill Interamericana.
• Alberts, Bray, Hopkin, Johnson, Lewis, Raff, Roberts, Walter. Introducción a la Biología Celular. Editorial
Médica Panamericana.
Enlaces externos
• Mendel Web (http://www.mendelweb.org/Mendel.html)
• Historia de la Genética (http://bioinformatica.uab.es/genetica/curso/Historia.html)
• Genética-Primera Ley (http://ejb.ucv.cl/gmunoz/genweb/genetica/frame/textos/7_2primera_ley_mendel.
htm)
• Biología Animal (http://www2.uah.es/biologia_animal/Emilio/evolpenbiol/Tema10.htm)
• Primera Ley (http://uvigen.fcien.edu.uy/utem/genmen/02primeraley.htm)
• Biblioteca digital (http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/125/htm/sec_3.
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• Biología - Genética (http://fai.unne.edu.ar/biologia/genetica/genet2.htm)
• Ligamiento de genes (http://www.ucm.es/info/genetica/grupod/Ligamiento/Ligamiento.htm)
• Fairbanks, Daniel J.; Rytting, Bryce (2001). « Mendelian controversies: a botanical and historical review (http://
www.amjbot.org/cgi/content/full/88/5/737)» (en inglés). American Journal of Botany.
• Simulador de las leyes de Mendel:
• Simulador de la primera y segunda ley (http://ficus.pntic.mec.es/rmag0063/recursos/php/mendel/
primeras_leyes.php)
• Simulador de la tercera ley (http://ficus.pntic.mec.es/rmag0063/recursos/php/mendel/tercera_ley.php)
Fisiología 109
Fisiología
La fisiología (del griego φυσις physis, 'naturaleza', y
λογος logos, 'conocimiento, estudio') es la ciencia
biológica que estudia las funciones de los seres vivos.
Esta forma de estudio reúne los principios de las
ciencias exactas, dando sentido a aquellas interacciones
de los elementos básicos de un ser vivo con su entorno
y explicando el porqué de cada diferente situación en
que se puedan encontrar estos elementos. Igualmente,
se basa en conceptos no tan relacionados con los seres
vivos como pueden ser leyes termodinámicas, de
electricidad, gravitatorias, meteorológicas, etc.
Para que la fisiología pueda desarrollarse hacen falta Hojas en diferente estado de desarrollo (Fisiología vegetal).
Historia
El estudio de la fisiología humana se remonta al menos a 420 a. C. en tiempos de Hipócrates, el padre de la
medicina. El pensamiento crítico de Aristóteles y su énfasis en la relación entre estructura y función marcó el inicio
de la fisiología en la antigua Grecia, mientras que Claudio Galeno (c. 126-199 dC), conocido como Galeno, fue el
primero en utilizar los experimentos para probar la función del cuerpo. Galeno fue el fundador de la fisiología
experimental. Los antiguos libros indios de Ayurveda, el Sushruta Samhita y el Charaka Samhita, también son
importantes en las descripciones de la anatomía y la fisiología humanas, vegetales y animales.
Durante la Edad Media, las antiguas tradiciones médicas griegas e indias fueron desarrolladas por los médicos
musulmanes, sobre todo de Avicena (980-1037), quien introdujo la experimentación y la cuantificación en el estudio
de la fisiología en el Canon de la Medicina. Muchas de las antiguas doctrinas fisiológicas fueron finalmente
desacreditadas por Ibn al-Nafis (1213-1288), quien fue el primer médico en describir correctamente la anatomía del
corazón, la circulación coronaria, la estructura de los pulmones y la circulación pulmonar, y es considerado el padre
de la fisiología circulatoria. También fue el primero en describir la relación entre los pulmones y la oxigenación de la
sangre, la causa de la pulsación, y un concepto inicial de la circulación capilar.
A raíz de la Edad Media, el Renacimiento trajo consigo un aumento de la investigación fisiológica en el mundo
occidental que ha activado el estudio moderno de la anatomía y la fisiología. Andreas Vesalio fue autor de uno de los
libros más influyentes sobre anatomía humana, De humani corporis fabrica. Vesalio es tenido a menudo como el
fundador de la anatomía humana moderna. El anatomista William Harvey describió el sistema circulatorio en el siglo
XVII, que fue fundamental para el desarrollo de la fisiología experimental. Herman Boerhaave es tenido a veces
como el padre de la fisiología, debido a su enseñanza ejemplar en Leiden y a los libros de texto Medicae Institutiones
(1708). [cita requerida]
Fisiología 110
En el siglo XVIII, obras importantes en este campo fueron las de Pierre-Jean-Georges Cabanis, médico y fisiólogo
francés. [cita requerida]
En el siglo XIX, los conocimientos fisiológicos comenzaron a acumularse a un ritmo rápido, más notablemente en
1838 con la teoría de la célula de Matthias Schleiden y Theodor Schwann, que radicalmente declaró que los
organismos están formados por unidades llamadas células. En (1813-1878), nuevos descubrimientos de Claude
Bernard condujeron a su concepto de medio interno, que más tarde sería retomado y defendido como "homeostasis"
por el fisiólogo estadounidense Walter Cannon (1871-1945).
En el siglo XX, los biólogos también se interesaron en los organismos distintos de los seres humanos. Han sido
importantes en estos campos Knut Schmidt-Nielsen y Jorge Bartolomé. Más recientemente, la fisiología evolutiva se
ha convertido en una especialidad distinta.
Los sistemas endocrino y nervioso juega un papel importante en la recepción y transmisión de las señales que
integran la función. La homeostasis es un aspecto importante en lo que respecta a las interacciones dentro de un
organismo, incluyendo a los humanos.
Enlaces externos
• Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Fisiología.Wikiversidad
• Fisiología del cuerpo humano [1].
Referencias
[1] http:/ / fisiologiaviva. blogspot. com
Herencia genética
La herencia genética es el proceso por el cual las características de los individuos se transmiten a su descendencia,
ya sean características fisiológicas, morfológicas o bioquímicas de los seres vivos bajo diferentes condiciones
ambientales.
Introducción
La herencia genética sólo representa una parte de la herencia, es decir, el porcentaje de la variabilidad fenotípica
debido a efectos genéticos aditivos. Pero definir las fuentes y el origen de las semejanzas entre miembros de una
misma familia incluye también otro tipo de variables. El estudio de la herencia cuantifica la magnitud de la
semejanza entre los familiares y representa el porcentaje de variación que se debe a todos los efectos aditivos
familiares incluyendo la epidemiología genética aditiva y los efectos del medio ambiente. En los casos en que los
miembros de una misma familia conviven resulta imposible discriminar las variables genéticas fenotípicas de las del
entorno y medio ambiente. Los estudios de mellizos separados al nacer y de hijos adoptivos permiten realizar
estudios epidemiológicos separando los efectos hereditarios entre los de origen genético y las etiologías más
complejas, incluyendo las interacciones entre los individuos y la educación. Además, diversos factores influyen en el
momento de interpretar los estudios de la herencia incluyendo los supuestos previos por parte de los investigadores.
Uno de los debates entre los científicos es cual es el peso de la naturaleza y cual es el peso de la cultura, es decir, la
magnitud de la influencia de los genes versus la magnitud de la educación y el medio ambiente.El dilema de una
oposición entre naturaleza y cultura, lo innato versus lo adquirido, es decir innato o adquirido, frase acuñada por
Francis Galton en el siglo XIX.
Está comprobado que en los genes se transmite el color de la piel, del cabello, de los ojos. ¿Se transmite también
algo de la personalidad, los gustos, el carácter, las capacidades o la inteligencia?
Herencia genética 111
El doctor Albert Rothenberg, profesor de psiquiatría en la Universidad de Harvard y la doctora Grace Wyshak,
profesora de psiquiatría en la misma universidad, estudiaron el árbol genealógico 435 de los 488 químicos, físicos,
médicos y fisiólogos galardonados con el Premio Nobel entre 1901 y 2003, y el de 50 escritores ganadores del
Premio Nobel de literatura y 135 ganadores del Premio Pulitzer. Los resultados de sus investigaciones contradicen la
teoría de la transmisión directa del genio del británico Francis Galton publicada en el libro «Hereditary Genius».
Según Albert Rothenberg y Grace Wyshak la genialidad no depende de los genes sino de una constelación de
factores que no son genéticos sino psicológicos. Los procesos afectivos y cognitivos involucrados en la creatividad
son el resultado de una combinatoria de educación, genética y factores sociales. Los premiados no llevaban la
genialidad grabada en el ADN ni provenían de familias con coeficientes intelectuales privilegiados sino que se
habían educado con el incentivo y la orientación creativa de sus padres. Los deseos incumplidos de estos padres
buscaban realizarse a través de sus hijos.
Referencias
Enlaces externos
• Diagramas ilustrativos de los patrones de herencia genética (http://www.genagen.es/area-pacientes/category/
patrones-de-herencia-genetica.html)
113
Características cognitivas
Emoción
Las emociones son reacciones psicofisiológicas que representan modos de adaptación a ciertos estímulos del
individuo cuando percibe un objeto, persona, lugar, suceso, o recuerdo importante. Psicológicamente, las emociones
alteran la atención, hacen subir de rango ciertas conductas guía de respuestas del individuo y activan redes
asociativas relevantes en la memoria. Fisiológicamente, las emociones organizan rápidamente las respuestas de
distintos sistemas biológicos, incluidas las expresiones faciales, los músculos, la voz, la actividad del SNA y la del
sistema endocrino, a fin de establecer un medio interno óptimo para el comportamiento más efectivo.
Conductualmente, las emociones sirven para establecer nuestra posición con respecto a nuestro entorno, y nos
impulsan hacia ciertas personas, objetos, acciones, ideas y nos alejan de otros. Las emociones actúan también como
depósito de influencias innatas y aprendidas, y poseen ciertas características invariables y otras que muestran cierta
variación entre individuos, grupos y culturas (Levenson, 1994).[1]
Etimología
Etimológicamente, el término emoción viene del latín emotĭo, que significa "movimiento o impulso", "aquello que te
mueve hacia".
En psicología se define como aquel sentimiento o percepción de los elementos y relaciones de la realidad o la
imaginación, que se expresa físicamente mediante alguna función fisiológica como reacciones faciales o pulso
cardíaco, e incluye reacciones de conducta como la agresividad, el llanto. Las emociones tienen una función
adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea. Es un estado que sobreviene súbita y bruscamente, en forma de
crisis más o menos violentas y más o menos pasajeras.
Las emociones son materia de estudio de la psicología, las neurociencias, y más recientemente la inteligencia
artificial. Ver biopsicología de la emoción.
Neurociencia afectiva
El estudio de la emoción es conocido como neurociencia afectiva, término acuñado por J. A. Panksepp (1992)[2] que
se define como: “el campo de investigación científica que estudia las bases neurales de los procesos afectivos y
sociales de los seres humanos y animales, que abarca niveles conductuales, morales y neurales de análisis” (Schmidt,
2003, p. 3).[3]
Año [4][5]
Hito
1994 Deterioro del reconocimiento de las emociones en las expresiones faciales (Adolphs y colaboradores)
2002 La amígdala responde a los estímulos emotivos en función de la variación del gen transportador de serotonina (Hariri y colaboradores).
2004 Sistemas que sustentan el sufrimiento y la empatía por el sufrimiento (Singer y colaboradores)
2005 Estimulación cerebral profunda para la depresión resistente al tratamiento (Mayberg y colaboradores)
Darwin
Charles Darwin, en su libro La expresión de las emociones en hombres y animales (1872), supuso que las respuestas
faciales humanas evidenciaban estados emocionales idénticos en todos los seres humanos. Relacionaba la expresión
de la emoción con otras conductas y a todas ellas las hacía resultado de la evolución; a partir de ahí intentó
compararlas en diversas especies.
Sus ideas principales eran que las expresiones de la emoción evolucionan a partir de conductas, que dichas conductas
si son beneficiosas aumentarán, disminuyendo si no lo son, y que los mensajes opuestos a menudo se indican por
movimientos y posturas opuestas (principio de antítesis).
Teoría de James-Lange
William James y Carl Lange propusieron simultáneamente, pero de forma independiente, en 1884 una teoría
fisiológica de la emoción. La teoría de James-Lange propone que la corteza cerebral recibe e interpreta los estímulos
sensoriales que provocan emoción, produciendo cambios en los órganos viscerales a través del sistema nervioso
autónomo y en los músculos del esqueleto a través del sistema nervioso somático.
Teoría de Cannon-Bard
Propuesta por Walter Cannon como alternativa a la teoría de James-Lange, Phillip Bard la amplió y la difundió.
Según esta teoría, los estímulos emocionales tienen dos efectos excitatorios independientes: provocan tanto el
sentimiento de la emoción en el cerebro, como la expresión de la emoción en los sistemas nerviosos autónomo y
somático.
Síndrome de Klüver-Bucy
En 1937, H. Klüver y P. C. Bucy,[6] demostraron el papel fundamental de las estructuras del lóbulo temporal en las
emociones. Les retiraron a monos rhesus los dos lóbulos temporales, y se produjeron una serie de conductas
(síndrome de Klüver-Bucy): a) el incremento del comportamiento de exploración; b) pérdida de la reactividad
emocional; c) hipersexualidad, d) tendencia a examinar objetos con la boca; y e) coprofagia (ingestión de heces).
Estudios posteriores demostraron que los trastornos emocionales del síndrome Klüver-Bucy podían generarse al
extirparse solo la amígdala, por lo que la investigación sobre el control emocional se centró en el papel de esta
estructura.
Emoción 116
James Papez
En 1937, James Papez sugirió un esquema anatómico para el circuito
neural de la emoción, conocido como el circuito de Papez (Papez,
1937). El circuito comienza cuando un estímulo emocional se presenta,
este llega directamente al tálamo, de donde va a la corteza sensorial y
al hipotálamo. Cuando la información proveniente de estas dos
estructuras es integrada por la corteza cingulada ocurre la experiencia
emocional, es decir, las sensaciones se convierten en percepciones,
pensamientos y recuerdos. Papez demostró que la corteza cingulada y
el hipotálamo están interconectados mediante el núcleo anterior del
tálamo, el hipocampo y los cuerpos mamilares, y que estas conexiones Circuito de Papez
• sorpresa (surprise)
• asco (disgust)
• tristeza (sadness)
• ira (anger)
• miedo (fear)
• alegría / felicidad (happiness)
Estas se convirtieron en la lista de emociones básicas con mayor aceptación, conocidas incluso como las Seis
Grandes Emociones (The Big Six) (Prinz, 2004). Se consideraron básicas en dos formas: 1. psicológica y 2.
biológicamente, debido a que se consideró que no contienen otras emociones como una parte, y son innatas. Ekman
y colaboradores (1983) influyeron en la investigación subsecuente, en la búsqueda de patrones de la emoción con
diferentes respuestas en el sistema nervioso autónomo, que dieron soporte al punto de vista de las emociones básicas.
Aunque, estudios posteriores dicen que el grado de especificidad del sistema nervioso autónomo puede ser
dependiente del contexto, que lo representado en el laboratorio, por lo que persiste el debate, hasta el grado de
considerar la existencia de las emociones básicas. (Barrett, 2006)
Los resultados de un metaanálisis sugieren que las emociones negativas y positivas pueden ser diferenciadas en el
sistema nerviosos autónomo, pero no necesariamente emociones específicas (Cacioppo et al., 2000, en Friedman,
2010). En contraste, otro metaanálisis mostró una considerable especificidad autonómica del miedo frente a la ira
(Stemmler, 2004, en Friedman, 2010).
Inteligencia emocional
Salovey y Mayer (1990) definen la emoción como un conjunto de metahabilidades que pueden ser aprendidas y
estructuran el concepto en torno a cinco dimensiones básicas referidas al conocimiento de las propias emociones, a la
capacidad de autocontrol, a la capacidad de automotivación, al reconocimiento de las emociones de los demás y al
control de las relaciones. La inteligencia emocional parece contribuir a aumentar la competencia social, mediante la
empatía y el control emocional, incrementando la sensación de eficacia en las acciones que se acometen.
La combinación del cociente intelectual (CI) y el cociente emocional (CE) es la idea básica de la denominada
psicología positiva respecto al aprendizaje. En ella se establece que la motivación tiene un carácter emocional. Por
ello, el equilibrio emocional incrementa el aprendizaje. Se resalta que es el equilibrio, y no su ausencia o exceso
emocional. Pues estados de ánimo bajo (depresión) o demasiados intensos (ira) conducen a dificultar el aprendizaje.
Esta es la base de la ley de Yerkes-Dobson (1908), quienes demostraron matemáticamente la relación entre la
emoción y el aprendizaje representándola como una U invertida: a poca activación emocional, poco aprendizaje.
Muestra que, si la activación emocional se incrementa, se eleva el aprendizaje hasta un punto óptimo a partir del
cual, si se sigue aumentando, el aprendizaje disminuye.
Referencias
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Questions (pp. 123-126). New York: Oxford University Press.
[2] Panksepp, J. A. (1992). A critical role for "Affective Neuroscience" in resolving what is basic about emotions. Psychological Review, 99(3),
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[3] Schmidt, L. A. (2003). Special Issue on Affective Neuroscience: Introductory remarks [Electronic Version]. Brain and Cognition, 52(3), 3.
Consultado el 12 de mayo de 2010, de http:/ / www. ingentaconnect. com/ content/ els/ 02782626/ 2003/ 00000052/ 00000001
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Bibliografía
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• Darwin, C. (1872). The expression of the emotions in man and animals [Electronic Version]. London: John
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• Mills, C. K. (1912). The cortical representation of emotion, with a discussion of some points in the general
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Version]. Proceedings of the American Medico-Psychological Association, 19, 297-300. Consultado el 2 de
agosto del 2010, en: http://www.archive.org/details/proceedingsofann19ameruoft
• James, W. (1884). What is an emotion?. Mind, 9, 188-205.
• Goleman, D. (1999). Inteligencia emocional. Círculo de Lectores. ISBN 978-84-226-6577-9.
• Salovey, Peter y Mayer, John D. Emotional intelligence. Imagination, Cognition and Personality. 1990, Nº 9, p.
185-211.
Bibliografía complementaria
• Garcés M. (2009), Emotional Theory of Rationality, "Entertainment=Emotion" workshop, C.C Benasque, Spain
(http://www.daxnatur.com/Investigacion/Emotional_Theory_of_Rationality_2.pdf) – (http://www.
benasque.org/2009emotion/papers/EmotionalTheoryofRationality_img.pdf)
• Rosenzweig, M., Leiman, A. y Breedlove (2005). Psicología Biológica. España: Ariel.
• Wickens, A. (2004). Foundations of Biopsychology. 2a. ed. Prentice Hall. ISBN 0-13-197138-7.
Emoción 121
Enlaces externos
• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Emoción. Commons
• Teorías sobre las emociones, en Philosophica: Enciclopedia filosófica on line (http://www.philosophica.info/
voces/emociones/Emociones.html)
• La emotividad, en Philosophica: Enciclopedia filosófica on line (http://www.philosophica.info/voces/
emotividad/Emotividad.html)
• Sartre; Teoría fenomenológica de las emociones, existencialismo y conciencia posicional del mundo - Adolfo
Vásquez Rocca (http://www.margencero.com/almiar/sartre-existencialismo-y-conciencia-del-mundo/)
• "Origen de las emociones" (http://esternoemocion.blogspot.com)
• Jean Paul Sartre: Bosquejo de una teoría de las emociones; conciencia y mundo UCM - PDF (http://www.
theoria.eu/nomadas/36/adolfovrocca_2.pdf)
Etología
La etología (del griego «ηθος» ethos, costumbre, y «λóγος» logos, razonamiento, estudio, ciencia) es la rama de la
biología y de la psicología experimental que estudia el comportamiento de los animales en el medio en el que se
encuentran, ya sea en situación de libertad o en condiciones de laboratorio, aunque son más conocidos los estudios
de campo. Al estudiar especialmente el comportamiento en el medio natural, la investigación etológica se distingue
de la conductual, centrada en el medio artificial o de laboratorio.
Los científicos dedicados a la etología se denominan etólogos y estudian las características conductuales distintivas
de un grupo determinado y cómo éstas evolucionan para la supervivencia del mismo en un ambiente determinado. Su
objeto de estudio es el comportamiento animal en su interacción con el medio. Los seres humanos, también
animales, forman parte del campo de estudio de la etología. Esta especialización se conoce con el nombre de etología
humana.
Los objetivos de los etólogos son el estudio de la conducta, instinto y de las relaciones con el medio, así como el
descubrimiento de las pautas que guían la actividad innata o aprendida de las diferentes especies animales. Así, los
etólogos han estudiado en los animales aspectos tales como la agresividad, el apareamiento, el desarrollo del
comportamiento, la vida social, la impronta y muchos otros. En estado salvaje, los animales se manejan con ciertos
códigos impuestos por la propia lucha por la supervivencia, por ser el más apto para dirigir una manada o ganarse el
derecho a comer o a copular.
Historia de la etología
A principios del siglo XX se creó la psicología comparada, que consistía en el estudio de la conducta y las
capacidades psicológicas de las diferentes especies animales y que, en este sentido, consideraba la conducta humana
como uno de los muchos tipos de conducta animal. Los conductistas utilizaron este método en sus estudios, pero a
partir de 1973, cuando los científicos Konrad Lorenz, Karl R. von Frisch y Niko Tinbergen recibieron el Premio
Nobel por sus estudios sobre la conducta de los animales, la etología comenzó a considerarse ciencia con pleno
derecho, y la psicología comparada se integró en esta nueva ciencia.
En Europa, la investigación del comportamiento animal se desarrolló resaltando los estudios de campo y las
conductas instintivas. Hemos de destacar a algunos de los más brillantes etólogos: Konrad Lorenz, con su estudio
sobre la impronta en los gansos; Karl von Frisch, centrado en el sistema de comunicación de las abejas, y Niko
Tinbergen, interesado en el estudio sobre el instinto en el espinoso. En los Estados Unidos, durante la primera mitad
del siglo XX, destacó una investigación del comportamiento animal centrada en las conductas aprendidas en medios
controlados. Estas investigaciones dieron lugar a la psicología comparada y al conductismo.
Etología 122
En 1951, Niko Tinbergen publicó The Study of Instinct (El estudio del instinto), donde plantea las cuatro preguntas
sobre las que se apoya la etología (causacional, del desarrollo u ontogenético, evolución y filogenético), y se encarga
de hacer una distinción entre la psicología comparada y la etología. En 1966, Robert Hinde hace una síntesis de las
dos, y distingue los aspectos más destacables de cada una.
Causas
Intenta averiguar la causa directa del comportamiento. Podemos hacer aquí dos dicotomías sobre el tema:
• Causa interna
• Causa externa
La causa interna es un modelo de caja abierta, intenta explicar la causa a nivel fisiológico. La causa externa intenta
responder a la pregunta de qué causa externa ha desencadenado la respuesta etológica, como si de un modelo de caja
cerrada fuera, sin preocuparse del motivo fisiológico.
Desarrollo sustentable
Intenta averiguar el comportamiento etológico del organismo del ser humano, ocasionado por las anteriores
situaciones o causas hechas por los animales.
Evolutivo
Intenta responder qué beneficios obtiene el animal de un comportamiento y qué ventajas evolutivas ha tenido para
que este sea seleccionado. Por ejemplo, ¿qué ventaja evolutiva obtiene una gallina de cuidar a sus crías y no
abandonarlas?
Filogenético
Intenta responder a la pregunta: ¿cuándo apareció dicho comportamiento en la historia evolutiva de la especie?
Definiciones de etología
Existe cierta tendencia dentro de la etología a eludir una definición formal de la misma, y las definiciones existentes
son amplias y ambiguas. Algunas de las definiciones de etología son las siguientes:
• 1951 - Nikolaas Tinbergen: Estudio objetivo del comportamiento (más tarde estudio biológico de la conducta).
• 1979 - Irenäus Eibl-Eibesfeldt: Estudio comparado del comportamiento.
• 2009 - Manuel Soler: La ecología del comportamiento (originada por el enfoque adaptacionista de la etología)
ha conseguido un protagonismo tan marcado que se la puede considerar como la etología moderna.[1]
Referencias
[1] Manuel Soler, Adaptación del comportamiento: comprendiendo al animal humano, Síntesis, 2009, ISBN 978-84-9756-643-8, pag. 72
Bibliografía
• Carranza, J. (Ed.). (1994). Etología: Introducción a la ciencia del comportamiento. Cáceres: Universidad de
Extremadura.
• Font, E.; Colmenares, F. y Guillén-Salazar, F. (1998). El lugar de la etología en las ciencias del comportamiento.
Revista de Psicología General y Aplicada, 51(1): 55-83
• Guillén-Salazar, F. (1996). Comportamiento animal y sociedad: Una introducción a la etología aplicada. En:
Etología, psicología comparada y comportamiento animal. (F. Colmenares, ed.), , pp. 113-133. Madrid: Síntesis.
• Guillén-Salazar, F.; Pons-Salvador, G. y Carpintero, H. (2001), El desarrollo histórico del estudio del
comportamiento animal en España: desde el Renacimiento hasta nuestros días. Revista de Psicología General y
Aplicada, 54 (2): 331-344.
• Soler, Manuel. (2009). Adaptación del comportamiento: comprendiendo al animal humano, Síntesis, 2009, ISBN
978-84-9756-643-8
• Pozuelos Jiménez de Cisneros, A. (2004). La etología del perro. Madrid: Ateles.
Enlaces externos
• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Etología. Commons
• Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre etología.Wikcionario
• El mito del hombre, el asesino (http://www.rhoyos.com/espanol/mito_asesino/), por Eric S. Raymond
• La naturaleza humana (http://www.juandemariana.org/comentario/2975/naturaleza/humana/), por Francisco
Capella.
• Blog sobre conducta animal, primates y evolución (http://www.somosprimates.com/), por
www.somosprimates.com
Inteligencia emocional 124
Inteligencia emocional
La inteligencia emocional agrupa al conjunto de habilidades psicológicas que permiten apreciar y expresar de
manera equilibrada nuestras propias emociones, entender las de los demás, y utilizar esta información para guiar
nuestra forma de pensar y nuestro comportamiento.
Desafortunadamente, el trabajo de estos pioneros pasó desapercibido durante mucho tiempo hasta que, en 1983,
Howard Gardner, en su libro “Inteligencias múltiples: la teoría en la práctica”, introdujo la idea de que los
indicadores de inteligencia, como el coeficiente intelectual, no explican plenamente la capacidad cognitiva, porque
no tienen en cuenta ni la “inteligencia interpersonal” (la capacidad para comprender las intenciones, motivaciones y
deseos de otras personas) ni la “inteligencia intrapersonal” (la capacidad para comprenderse uno mismo, apreciar los
sentimientos, temores y motivaciones propios).[1]
El primer uso del término inteligencia emocional generalmente es atribuido a Wayne Payne, citado en su tesis
doctoral Un estudio de las emociones: el desarrollo de la inteligencia emocional (1985).[2] Sin embargo, esta
expresión ya había aparecido antes en textos de Beldoch (1964),[3] y Leuner (1966).[4] Stanley Greenspan también
propuso un modelo de inteligencia emocional en 1989, al igual que Peter Salovey y John D. Mayer.[5]
La relevancia de las emociones en el mundo laboral y la investigación sobre el tema siguió ganando impulso, pero no
fue hasta la publicación en 1995 del célebre libro de Daniel Goleman, “Inteligencia emocional”, cuando se
popularizó. En ese año, la revista "Time" fue el primer medio de comunicación de masas interesado en la IE que
publicó un relevante artículo de Nancy Gibbs sobre el texto de Goleman.
El éxito de ventas del libro de Goleman aumentó la difusión popular del término inteligencia emocional hasta límites
insospechados, haciéndose muy popular en forma de artículos en periódicos y revistas, tiras cómicas,[6] programas
educativos, cursos de formación para empresas, juguetes,[7] o resúmenes divulgativos de los propios libros de
Goleman.[8]
Inteligencia emocional 125
LeDoux descubrió que la primera zona cerebral por la que pasan las señales sensoriales procedentes de los ojos o de
los oídos es el tálamo y, a partir de ahí y a través de una sola sinapsis, la amígdala. Otra vía procedente del tálamo
Inteligencia emocional 126
lleva la señal hasta el neocórtex —el cerebro pensante—, permitiendo que la amígdala comience a responder antes
de que el neocórtex haya ponderado la información.[17] Según LeDoux: «anatómicamente hablando, el sistema
emocional puede actuar independientemente del neocórtex. Existen ciertas reacciones y recuerdos emocionales que
tienen lugar sin la menor participación cognitiva consciente».[18]
La memoria emocional
Las opiniones inconscientes son recuerdos emocionales que se almacenan en la amígdala. El hipocampo registra los
hechos puros, y la amígdala es la encargada de registrar el «clima emocional» que acompaña a estos hechos.[19] Para
LeDoux «el hipocampo es una estructura fundamental para reconocer un rostro como el de su prima, pero es la
amígdala la que le agrega el clima emocional de que no parece tenerla en mucha estima». Esto significa que el
cerebro dispone de dos sistemas de registro, uno para los hechos ordinarios y otro para los recuerdos con una intensa
carga emocional.[20] El cerebro usa un sencillo método para registrar recuerdos emocionales con mucha fuerza: los
sistemas de alerta neuroquímica que preparan al organismo para luchar o huir en un momento de peligro también
graban aquel momento en la memoria con intensidad. Sometido a tensión, ansiedad o dicha un nervio que va del
cerebro a las glándulas suprarrenales (que están encima de los riñones) provoca secreción de hormonas epinefrina y
norepinefrina; estas mismas activan los receptores del nervio vago y este transporta mensajes desde el cerebro para
regular el corazón y lleva señales de vuelta al cerebro provocadas por estas mismas dos hormonas. La amígdala es el
lugar más importante del cerebro al que van estas señales, activan neuronas en la amígdala para indicar a otras
regiones del cerebro que refuercen la memoria para registrar lo ocurrido, lo cual explica por qué a veces tenemos
traumas o recuerdos emocionales con cierto nivel de intensidad y no sabemos porqué.[21]
En el cambiante mundo social, uno de los inconvenientes de este sistema de alarma neuronal es que, con más
frecuencia de la deseable, el mensaje de urgencia mandado por la amígdala suele ser obsoleto. La amígdala examina
la experiencia presente y la compara con lo que sucedió en el pasado, utilizando un método asociativo, equiparando
situaciones por el mero hecho de compartir unos pocos rasgos característicos similares, haciendo reaccionar con
respuestas que fueron grabadas mucho tiempo atrás, a veces obsoletas.[22]
En opinión de LeDoux, la interacción entre el niño y sus cuidadores durante los primeros años de vida constituye un
auténtico aprendizaje emocional, y es tan poderoso y resulta tan difícil de comprender para el adulto porque está
grabado en la amígdala con la tosca impronta no verbal propia de la vida emocional. Lo que explica el desconcierto
ante nuestros propios estallidos emocionales es que suelen datar de un período tan temprano que las cosas nos
desconcertaban y ni siquiera disponíamos de palabras para comprender lo que sucedía.[23] En esta primera etapa de
la vida el hipocampo (crucial para recuerdos narrativos) y neocorteza (base del pensamiento racional) aún deben
desarrollarse, pero la amígdala, que madura muy rápido cuando somos niños, es mucho más probable que esté
formada al momento de nacer. LeDoux nos dice que la amígdala sustenta un principio básico del pensamiento
psicoanalítico: que las interacciones del niño con los adultos y personas que lo rodean le proporcionan lecciones
emocionales basadas en su adaptación y dificultades en sus relaciones.[24]
Según el psicólogo estadounidense John Maxtell, no tiene sentido postular que la evolución ha pasado por alto
depurar este sistema de alarma. Si persiste hasta nuestros días, lo ha hecho por ser funcional, por tanto no está
anticuado. La evolución es implacable y borra de la existencia todo lo que no aporta nada a la supervivencia de cada
especie. Los seres humanos evolucionamos en paralelo al resto de seres vivos de la tierra. Los condicionantes que
dirigen nuestra evolución los impone el hábitat artificial que nosotros mismos hemos construido, ciudades, sociedad
etc. Nosotros estamos condicionando nuestra evolución, dando como resultado el desarrollo de una capa de
pensamiento racional, al servicio de nuestro lado emocional, que nos ayuda a vivir en nuestro medio. Interpretar las
señales de tráfico, desarrollar un rol en el trabajo, buscar una casa donde vivir, son cuestiones que todos manejamos
a diario, pero desde el punto de vista evolutivo es vivir en un medio. Lo que somos hoy, es el producto de esta
evolución auto-condicionada. (Teoría de la evolución auto-condicionada, John Maxtell). [25]
Inteligencia emocional 127
Las emociones son importantes para el ejercicio de la razón. Entre el sentir y el pensar, la emoción guía nuestras
decisiones, trabajando con la mente racional y capacitando —o incapacitando— al pensamiento mismo. Del mismo
modo, el cerebro pensante desempeña un papel fundamental en nuestras emociones, exceptuando aquellos momentos
en los que las emociones se desbordan y el cerebro emocional asume por completo el control de la situación. En
cierto modo, tenemos dos cerebros y dos clases diferentes de inteligencia: la inteligencia racional y la inteligencia
emocional y nuestro funcionamiento vital está determinado por ambos.[30]
El psicólogo estadounidense John Maxtell rompe el concepto de dos cerebros o distintos tipos de inteligencia.
Basándose en su teoría de la evolución auto-condicionada, afirma que nuestra capa de pensamiento racional se ha
desarrollado para dar cobertura a nuestro lado emocional, la razón nos proporciona el cómo. Aunque por lo general
solo percibimos nuestras emociones en momentos de desbordamiento, lo cierto es que las tenemos constantemente.
Todo nuestro pensamiento, comportamiento personal y social esta orientado a mantenernos dentro de los límites de
nuestro confort emocional y en resumidas cuenta vivos.
Inteligencia emocional 128
Un ejemplo práctico sería el siguiente: Un peatón que deambule por una ciudad abarrotada de coches, optará por
cruzar las avenidas por los pasos de cebra y cuando el semáforo este en verde para los peatones. Sin ser un caso de
desbordamiento emocional, el miedo que siente a ser atropellado genera la necesidad de buscar alternativas seguras
para cruzar la calle, usar su capa racional para interpretar los símbolos dispuestos para este propósito es la opción
más segura, la razón nos proporciona el cómo. Si todos no tuviésemos el mismo miedo a ser atropellados, las
ciudades no podrían tener el diseño que actualmente tienen, ¿que nos impediría cruzar por cualquier parte? [31]
convertirnos en nuestros propios observadores para ir analizando descubriendo y por lo tanto controlando aquello
que nos mueve a actuar, y tener cada vez mayor control de nuestras respuestas.
numerosos estudios Goleman concluye que el Coeficiente Intelectual no es un buen predictor del desempeño exitoso.
La inteligencia pura no garantiza un buen manejo de las vicisitudes que se presentan y que es necesario enfrentar
para tener éxito en la vida.
Según Goleman la inteligencia emocional puede dividirse en dos áreas:
• Inteligencia intrapersonal: Capacidad de formar un modelo realista y preciso de uno mismo, teniendo acceso a los
propios sentimientos, y usarlos como guías en la conducta.
• Inteligencia interpersonal: Capacidad de comprender a los demás; qué los motiva, cómo operan, cómo
relacionarse adecuadamente. Capacidad de reconocer y reaccionar ante el humor, el temperamento y las
emociones de los otros.
Competencia emocional
Uso de la Inteligencia emocional en el trabajo y las organizaciones
Entendemos por Competencia Emocional el dominio de ciertas habilidades con el objetivo tanto de fomentar nuestro
bienestar psicológico, salud física, entusiasmo y motivación, como de establecer relaciones satisfactorias con los
demás. Se suele decir que ser competente emocional es en un 64% responsable del éxito profesional de las Personas.
¿Cuáles son esas habilidades?
Hay dos vertientes: Consigo mismo y con los demás. Hacia dentro se trata de conocerse a sí mismo, auto regularse,
auto motivarse y expresar aquello que uno desea o siente en forma asertiva. Hacia afuera: tener empatía y capacidad
de persuadir, influir, escuchar activamente y ser asertivo, en suma, se trata de adquirir competencia social.
¿Qué es la competencia social?
Ser capaz de resolver conflictos, convencer, establecer consenso, reconocer el punto de vista del otro y trabajar en
equipo.
¿Qué es ser asertivo?
Consiste en expresar lo que uno piensa o siente sin menosprecio por lo que otros piensan o sienten. Expresar
claramente lo que pensamos nos permite desarrollar relaciones satisfactorias con los demás, lo que redundará en
beneficio de nuestra propia salud.
Fuentes:
Alvarez , M. (coord.): Diseño y evaluación de programas de educación emocional. Ed.: Praxis; Barcelona, 2001
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Referencias
Notas
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[7] (http:/ / www. franklinlearning. com/ EQ-For-Success. html/ ) Franklin Learning Systems
[8] (http:/ / www. leadersummaries. com/ ver-resumen/ inteligencia-emocional) Resumen del libro Inteligencia Emocional
[9] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 30
[10] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 31
[11] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 34
[12] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 34
[13] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 37
[14] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 34
[15] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 38
[16] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 40
[17] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 41
[18] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 42
[19] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 44
[20] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 45
[21] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 40
[22] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 46
[23] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 47
[24] Goleman: Inteligencia Emocional. p. 42
Inteligencia emocional 132
Bibliografía
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Peter Salovely y Dr.Jhon Mayer:El modelo de inteligencia emocional(1997)
Apego
El apego, concepto que debemos a la etología, se define como una vinculación afectiva intensa, duradera, de carácter
singular, que se desarrolla y consolida entre dos personas, por medio de su interacción recíproca, y cuyo objetivo
más inmediato es la búsqueda y mantenimiento de proximidad en momentos de amenaza ya que esto proporciona
seguridad, consuelo y protección. No se trata de un sentimiento inmaterial, sino de conductas observables que
comienzan de manera refleja. John Bowlby (1907-1990 fue el primer psicólogo en desarrollar una "Teoría del
apego".
Desde el punto de vista emocional, el apego surge cuando se está seguro de que la otra persona estará ahí
incondicionalmente, lo que facilita que aparezcan la empatía, la comunicación emocional y hasta el amor entre estas
personas. Desde el punto de vista cognitivo, la propia existencia de una relación de apego, conlleva a la construcción
de un modelo mental de dicha relación, una imagen de cómo es el propio niño, representaciones sobre la figura de
apego y una teoría mental sobre la imagen que la figura de apego tiene sobre el niño. El vínculo de apego suele
aparecer en torno al año y suele darse entre un niño o niña y sus progenitores/cuidadores. Existe la posibilidad de que
la figura de apego cambie a lo largo de la vida. Cada relación de apego tiene sus características específicas, dado que
algunos factores como la edad o la interacción tienen mucha influencia. Estas relaciones son muy amplias, pero las
más importantes son las de asegurar la supervivencia de la cría, darle seguridad, autoestima y la posibilidad de
intimar, es decir, tener una comunicación emocional privilegiada, así como refugiarse en situaciones de angustia o
confusión para sentirse seguro.
Características comportamentales
El apego tiene una serie de características comportamentales:
• Esforzarse por mantener la proximidad con la persona con la que se está vinculada
• Resistirse a la separación sintiendo ansiedad, desolación y abandono ante la pérdida
• Mantener un contacto sensorial privilegiado con la figura de apego
• Usar la figura de apego como base de seguridad desde la cual poder explorar el mundo físico y social
• Refugiarse en la figura de apego en momentos de tristeza, temor o malestar, buscando en ella apoyo y bienestar
emocional.
Apego 133
Funciones de apego
Según Bowlby la conducta de apego tiene dos funciones básicas: una función biológica, que es obtener protección
para asegurar la supervivencia, y la otra de carácter más psicológico, la de adquirir seguridad. Las funciones
complementarias son las siguientes: ofrecer y regular la estimulación en cantidad y calidad, posibilitar la exploración
y el aprendizaje, fomentar la salud física y mental, favorecer el desarrollo social y proporcionar placer.
Conductas de apego
Se pueden diferenciar tres tipos de conductas de apego (Cassidy 1999):
• Conductas señalizadoras: son las que hacen los niños para que la figura de apego se dé cuenta de que quiere
iniciar una interacción. Ej.: sonrisa, vocalizaciones, balbuceos…
• Conductas aversivas: son señales que tienen el objetivo de conducir a la madre hacia el niño, para finalizar el
llanto o el comportamiento agresivo de este.
• Conductas activas: son aquellas que llevan al niño hacia la madre. Ej.: aproximación a la madre, seguimiento.
Tipos de apego
Existe una clasificación de tipos de apego que se ha construido con base en la técnica de situación extraña diseñada
por Mary Ainsworth. Se establecen cuatro categorías:
• Apego seguro: Se da en el 65% de los bebés. Los bebés con este tipo de apego exploran de forma activa mientras
están solos con la figura de apego, y pueden intranquilizarse visiblemente cuando los separan de ella. A menudo
el bebé saluda a la figura de apego con afecto cuando regresa, y si está muy inquieto, tratará de entrar en contacto
físico con ella. Estos bebés son sociables con extraños mientras la madre está presente.
• Apego resistente: Se da en un 10% de los bebés. Los bebés con este tipo de apego tratan de mantenerse cerca de
la figura de apego y exploran muy poco mientras ella está presente. Se inquietan mucho cuando ésta se marcha,
pero cuando regresa su reacción es ambivalente: permanece en su cercanía, pero pueden resistirse al contacto
físico con ella mostrándose molestos por el abandono. Se muestran sumamente cautelosos con los extraños, aún
en presencia de la figura de apego.
• Apego evasivo: Se da en un 20% de los bebés. Los bebés con este tipo de apego muestran poco malestar cuando
son separados de la figura de apego y generalmente rehuyen de ella cuando regresa aunque ésta trate de ganar su
atención. Suelen ser sociables con los extraños pero pueden ignorarlos de la misma forma en que evitan a su
figura de apego cuando regresa.
• Apego desorganizado/desorientado: Se da entre un 5 y un 10% de los bebés. Es una combinación de los patrones
de apego resistente y apego evasivo. El bebé puede mostrarse confuso permaneciendo inmóvil o acercarse para
luego alejarse de forma abrupta a medida que la figura de apego se aproxima.
Bibliografía
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