Los Proyectos Nacionales en el Pensamiento Politico y Social Chilena del Siglo XIX

EI Proyecto Conservador

Luis Corvalan Marquez Universidad de Santiago

Como [Junto de partida quisiera centrar mi atenci6n en la dicotomia que planteaba don Bernardino Bravo, entre el pensamiento conservador y elliberal. Esta cuestion me parece fundamental dado que, desde el punto de vista politico e ideo16gico, los dos acto res principales de la Historia de Chile durante el siglo pasado fueron precisamente conservadares y Iibera1es.

Lo primero que quiero decir al respecto es que concuerdo con Bernardino Bravo en que al pensamiento conservadar Ie repugna la idea de proyecto y que, par tanto, hasta cierto punta es algo contradictorio hablar de proyecto conservador. Los pr6yectos son construcciones, racionalizaciones, son de alguna manera utopias. EI pensarmcnto conservador es renuente a todo eso. lncluso mas, se situa en las antipodas ya que, lejos de todo constructivismo y utopismo, cree en el orderwnatural. A su [uicio, exlstirla un orden natural de las cosas y, por tanto, tambien un arden natural de la sociedad que ninglin constructivisrno debiera pretender allerar. En tal llnca, considera que todo 10 que sea proyecto equiva\~ dria de alguna manera a violcntar el orden establecido por la naturaleza. No cabna, par tanto, proyecto alguno sino mas bien, un esfuerzo por adecuarse a ese orden.

Incluso mas, para el pensamiento conservador no solo no cabe constructivisrno 0 proyectualismo alguno sino que, adernas, todo inter-to

. en este sentido concluirfa fatalmcntc en la crcacion de monstruos. Para el conservadurismo, en efecto, los esfuerzos por lIevar a la practica la mas maravillosa de las utopias conduye necesariarnente en un desastre, en 10 contra rio de 10 que se perseguia .. EI orden natural no se dejaria pasar a llevar Iacilmcnte.

Por 10 tanto, y en conclusion, ser conservador equivale a reconocer la necesidad de respetar el orden natural y no violentarlo a traves de construcciones voluntaristas, anificialcs y proyectistas. Es en cse sentido que

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Los Proyectos Nacionales en el Pensamiento Politico y Social Chileno del Siglo XIX

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habria una contradiccion entre conservadurismo y proyecto. Desde esa 6ptica es que no existiria proyecto conservador.

En segundo terrnino cabe precisar cuales son los rasgos que caracterizarfan al orden natural.. Para responder esta cuesti6n seguire razonando como conservador. En primer lugar para el conservadurisrno existiria un orden social natural. Su rasgo esencial consistiria en la desigualdad. El fundamento ultimo de tal desigualdad social residiria en la desigualdad natural existente entre los individuos. Es como consecuencia de ello que, para el conservadurismo, la sociedad resulta necesariamente estructurandose en una serie de estratos jerarquizados, desde el mas alto hasta el mas bajo. Es desde estos supuestos que una sociedad igualitaria, como la propuesta par el racionalismo liberal, no solo seria irnposible sino que, adernas, violentaria a la naturaleza

Adicionalmente, para elpensamiento conservador la natural estrucruracion jerarquizada de la sociedad se correlaciona con una natural estructuraci6n del orden politico. Este orden se caracterizaria por el gobierno de las elites, eS[Q es, de ciertas minorias selectas, {micas que dominarian el arte de gobernar. Esias minorias serian meritocraticoas 0, en otras versiones, hereditarias, es decir, determinadas por la sangre. EI pensamienro conservador chileno ha intcntado equilibrar ambos aspectos . Asi, como 10 sostienen Enema y Edwards, por ejernplo, la elite decimonoruca chilena se habria caracterizado por integrar a su seno a todos los elementos valiosos provenientes de los estratos mas bajos. EI componente rneritocrauco, de este modo, habria permitido la continua revitalizaci6n de la elite.

Desde el punto de vista cultural, el orden natural para la vision conservadora, significa la adhesion a una identidad de la nacion que ten~ dria su nucleo en cierto espiritu, el que, a su vez, se materializaria en las tradiciones forjadas a 10 largo de la historia.

La tradici6n, obviamente, no se lirnita al plano cultural y social.

Considera tam bien el aspecto politico. Segun los autores conservadores chilenos, en nuestro pais la tradicion politica supondria la existencia de gobiernos fuertes porque Chile se habria hecho bajo la rnonarquia y el pueblo chile no estaria adaptado a ella. Es decir, Ie seria consustancial un regimen de autoridad. La idiosincrasia nacional responderia a tal tradicion politica y en consecuencia 10 que habria que hacer no seria otra cosa que continuar dentro de sus cauces. Bajo la republica ello suponia la existencia de un Ejecutivo vigoroso. En este senti do, Alberto Edwards sostiene que los decenios conservaelores del siglo XIX, que identifica con el apogeo del

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pais, fueron quienes mas consecuentcmenre se cineron a las tradiciones politicas de este. En tal sentido afirrna que los presidentes de los clecenios autorirarios eran ran poderosos como los monarcas coloniales. Incluso mas, afirrna que los decenios conservadores en 10 politico se caracterizaron por ser una especie de monarquia, aunque sin el principio dinastico EI Presidente tenia los misrnos poderes de un Rey, incluso dejaba a su sucesor, que solia ser su Ministro dellmerior./Claro esta, con una elecci6n formal de por media, que de hecho era de candidaro unico,' Ello, segun Edwards, corresponderfa a la tradici6n de gobiernos fuertes propia de la historta nacional. Cuesti6n que no podria ser reernplazada artificialmente por una construccion 0 por proyecros elaborados por ide61ogos que imponarian esquemas extranjeros.

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En est~ sentido, la democracia misma no seria parucipe de las tradiciones nacionalcs Seria una importaci6n hccha por los intelectuales encandilados por la ideas. foraneas. Lo mismo suceclerfa con las ideas socialisras y cornunistas.

En fin, habria una identidad nacional asentada en la his tori a en el pasado, en las tradiciones y que no cabria violentar. Tanto mas cuando ella se haria en beneficio de 10 extranjero Desde esa Iogica es que para la hisroriografia conservad.ora Bilbao, Lastarria y otros intelectuales y politicos liberales no habrian sido mas que imitadores de 10 foraneo, 0 encargados de introducir las ideas foraneas en el pais. Afrancesados, sin capacidad para valorar las rradiciones provenientes de la colonia, negarian nuestra identidad hispana y nuestra herencia politica materializada en regfmenes de orden y autoridad, los que serian la conrlicion para la prosper: dad y grandeza del pais.

Durante eI siglo XX esta tesis adopt6 una forma distinta. 10 extranjero ya no sena elliberalismo, sino mas bien el marxismo, el que, claro esta, penerraria gracias al espacio que Ie proporciona la democracia liberal, que es la que habria generado las bases de la dccadencia del pais .

En resumen, todo 10 que no venga de la tradicion seria, por lin lado, sin6nimo de construcrivisrno. Y, por el otro, equivaldria a abrirle paso a las ideas foraneas, las que, en fin, serian disolventes de la iclentidad y del espiritu nacional, ..

El pensamiento liberal posee una 16gica totalmente distinta. En primer terrnino no cree_ en la existencia de un orden natural. Supone, en segundo rermino, que el proceso hist6rico es un proceso ascendente, una tra~sformacion de la sociedad que recorre era pas, desde 10 mas primitive hacia las formas mas complejas y supuestamenn- superiores. Incluso mas,

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en esa sucesion habrfa una necesidad ineluctable. En tal sentido hasta cierto punto lahist~ria estarta regida por una especie de ley ohjeriva-cuvo cOlltenldo conslstll~a en avanzar hacia forrnas de raclonalidad superiores, 10 que se expresaria com~ progreso. En resumen, t;xJ~tir[a la ley del'Progr~~~c._~~c:.~~l,.por 10 demas, serla indefinido. EI progreso humano-enfiri se .aceleraria de momento que los hombres, ernancipandose de las 'supers~

ticiones y de la ignoranri .

, . ia, se asumen como entes racionales y rnodelan el

mundo segun los dictados de su [non. Ello, como ya 10 postulara el iluminisrno dleClochesco, constituirfa la madurez de la humanidad.

Desde estos supucstos para el liberalismo el punto consiste entonces, en la construccion del mundo desc1e la razon a traves de la practica 1~L1mana. En tal sentido, la razon -asociada a sus vastagos, ciencia y tecnica- aparcce como el supremo criterio ordenaelor. Y, a la inversa la realiclad ~ermina aparecienclo como un resultado. Es decir, como el f~ut'O-de la accron del hombre, guiada por su raz6n. Dicho de otro modo, larealiclad resulta siendo algo susceptible de ser rnodelado 0 constmiclo. Un fruto dC!' quehacer hurnano, y no un inmutablr, orelen natural.

. . Lo dicho, obviarnente, es aplicable a la sociedad. Cabrfa en efecto

. clerta,c~nstrucci6n_social. Es decir, larazon puede irnaginar u~.ordenso~ cial, politico, economico, etc, que resulte adecuado a sus dictados. Y ese orden, s: hemos d,e permanecer ficles a ella, ha de llevarse a la practica, . pr,eflgUla.ndose aS1, par un lado, como proyecto y, por el otro, como cnnca.. En este caso, al orden social pre existente.

. iQue :Iementos posec este proyectismo liberal? En primer tcrrnino Figura ,en ella reivindlcacion de la Iibertad, tanto en su sentido politico, economrco como espiritual, Tales libertades historicarnente fueron reivindicad i , por el liberalisrno en contra del orden conservador tradiClonal. La tradicion y la historia se le aparecfan alliberalismo decirnononlco cargados de irracionalidad y cle opresiones EI orden natural de los conservadores de entonces seria cquivalcnte al reino de la arbitrariedad el atra,so y la supersticion. Ese orden serfa inca paz de reslstir el juicio de la razon. Por 10 mlSl110, su sustitucion era entendida como manifestacion cle progreso, cl que tendria en las arriba mencionadas libertades uno de

sus frutos principales. I

Por cierto que para el liberalismo la reivindicaci6n de la libertad se centra en cl inclivid~~. Las libertacles son inelividuales. EI orden politico debe estar en funcion de estas, 10 cual se manifiesta en elsistema C?nstltuClonal y en el gobierno impersonal de la ley, ajeno a toda arbitrariedad, bas ado en el consentimiento ciudadario., en el contexto de ga-

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. Los Proyectos Nacionales en el I

Pensamiento Politico y Social Chileno del Siglo XIX

rantias a cada individuo, 'C0I110 las de propiedad, libertad, pensarniento, etc-, concebiclas como derechos naturales que la Constitucio n hace suyos y asegura. En este senti do, como es sabido, el libcralismo es individualista, 10 que contrasta con cierta tendencia comunitarista del conservadurismo.

Pues bien, habiendo descrito en general -y de modo bastante esquematico, por cierto-, las caracterfsticas definitorias tanto del pensamiento conservador como del liberal, me referire ahora a la cuesti6n de si existio proyecto conservador en Chile durante la primera mitacl del siglo XIX.

Si me preguntan si 10 hubo, dandole al concepto de proyeclo el sentido de utopia, clirfaque no existi6 proyecto conservador Perc si le damos al concepto de proyecio otra significacion, si 10 entendernos como el cleseo de hacer valer un orden considerado como bueno, diria que si 10 hubo.

En estc sentido quizas podria decirse que el proyecto conservaclor en Chile para la primera mitad del siglo XIX encontro su expresi6n principal en los propositos del baudo estanquero que, liderado por Diego Portales, torno el poder en 1830. Dejando de lado el hecho de que la base, social de ese proyecto fue la elite aristocratica, -los grandes terratenientes y comerciantes de la zona central-, dirfa que en 10 politico su rasgo esencial consisti6 en la defensa del principio de autoridad. Es decir, se postulo la existencia de LIn poder fuerte, autoritario, garanle de las tradiciones y del orden. Esta cuestion, segun Edwards, se tradujo en la instauracion de una verdaclera monarqufa, aunque, como se sefialo, sin (';1 pnnclpio dinastico. Los presidentes de la republica de los decenios autoritarios -Prieto, Bulnes y Montt-, habrfan tenido, en efecto, mas poder que los Reyes d~· rante la colonia.

EI regimen autorilario, en sintcsis, debra asegurar la persistencia de las naturales diferencias sociales y, por otro lado, proporcionar el Olden requerido para la prosperidad economica. En tal sentido, su mantcncion serfa el pre-requisite para librar al pais del peligro de caer en la anarquia. Asi, orden versus anarquia constituye una dicotomfa tipica del pensarnicnto conservador durante la primera parte del siglo XIX.

En cl plano social, el conservadurismo postulo la articulaci6n organica del arden politico con los intercses de la elite aristocratica. Seria precisamente esa articulacion la que 10 haria fecundo. Es decir, el conservadu rismo es contra rio a la tirania de los caudillos. Propende , por el contra rio, ala articulacion organica entre los intereses sociales , econornicos y politi-

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cos dorninantes. Esta articulaci6n seria, precisarnentc, la que le darla estabilidad al regimen de autoridad en 10 politico. EI regimen portaleano seria su encarnaci6n.

De otra parte, el conservadurismo propendi6 al sometimiento delos militares al poder civil, En particular en tanto aquellos expresaban no 5610 la posibilidad de caudillismos ajenos al control aristocratico, sino que tambien debido a que no po cas uniformados estaban imbuidos de ideas liberales. De a11i que Portales, lucgo de Lircay, procediera a 11evar a cabo una profunda purga entre los uniformados excluyendo de las filas a miles de sus miembros. En el intcrtanto, y como contrapeso, procedi6 a crear las guardias civicas, ejercito paralelo de civiles que debian impedir que duran-

i te tal proceso los mllitares intentaran un golpe de Estado. Asi, en fin, debia I garantizarse la obediencia no deliberante de los militares al poder civil , oligarquico .

Desde el punto de vista ideol6gico y cultural, el proyecto conservador fue esencialmente tradicionalista y catolico. En tal sentido, no es casual que Ia Constitucion de 1833 estableciera que la religi6n catolica era la religion del Estado de Chile, can exclusion de todo otro culto. Can ello, . por cierto, la construcci6n politica conservadora se asentaba en otra instancia de pocler, como era la Iglesia, aclquiriendo asi gran solidez institucional.

Tales serian, a mi juicio, los rasgos mas relevantes del "proyecto" conservador en Chile durante la prirnera mitad del siglo XIX ..

Para terminal' cabe agregar que sobre su base se logro, por un lado, consolidar el Estado naci6n e insertar de manera mas firme al pais dentro de la economia mundial, impulsando claros procesos de modernizaci6n de Ja sociedad. La que, par otro lado, en la mcdida que tales proceso avanzaron, dio lugar a una realidad nacional distinta, la que finalrnente terrnino socavando al "proyecto" conservador mismo. Se apunt6 asi a abrir paso a un orden mas acorde con los procesos de rnoderriizacion en curso. Tal rue 10 que ocurrio ya a fines de Jos cincuenta, pero sobre rodo a partir de los sesenta, cuando se fuera abriendo gradualmente paso la llarnada "Republica Liberal."

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Los Proyectos Nacionales en el Pensamiento Politico y Social Chileno deL~iglo XIX

Republicanismo y Liberalisrno en la primera mitad del siglo XIX: lhubo proyecto liberal en Chile?

Ana Maria Stuven V.

Universidad Cal61ica de Chile

Este ensayo se origina en la discusi6n historiografica en torno al proyecto liberal chile no del siglo XIX, su vigencia, contenido ideologico, y su implicancia en la construccion del espacio publico. P;_ Q_c:~r de que Ja his~()_l:iografla tradicional, especialrnente la decimononica, h~ t~~iido a responder afirmativamente rcspecto de un proyecto lib~ral en Chile, y consagra [aexistenciadeuna "republica liberal" desde'1861 en adclante, antecedida pOI' una "republica conservadora", el L1S0 de los conceptos, Y la sugerencia de bandos enpugna pOI' razonesjdeologicas, induce a engano, Pane de este problema, se entronca en la ausencia de definiciones claras sobre el contenido ideol6gico del liberalisrno ihispanoamericafl~ d~_g_pr_iJl1eri! mitad del siglo XIX, y en el error de pretender asignar c_ategoriasjdeol6gicas al conscrvadurismo, confundiendo asi ideas con actitucles,teorias con pracucas, Lo anterior no implica desconocer el hecho de que las ideoiogias politicas europeas, espccialmente el liberalismo, constituyeron el canon ideol6gico de las clases dirigentes, siendo asimiladas en el conlinente, y adapiadas a la visi6n que estas clases tenian de la situacion social. El conservadurismo, 0 mas bien la mentaliclacl conservadora, iarnbien inserto en la matriz republicana liberal proveniente de Europa 0 Estados Unidos, ejercia la funci6n de clique para contener el cambio brusco, era una acuiud frerue a los procesos de implementacion del ideario republicano, al interior del mismo universe de ideas de los liberales. Se trataba, por 10 tanto, de liberales con valores

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soeiales mas eonservadores.' Es decir, como sostiene Leopoldo Zea, en la adaptaci6n del pensamiento polftico a la reaJidad lalinoamericana este tendia a eon~ertirse en un pensamiento social, en la medida en que las Ideas, a! cctcjarse con la realidad social, no inspiraban las mismas practicas poittlcas que en sus lugares de origen. Estas practicas eran, por 10 t~nto, formuladas de acuerdo al proyecto de estado y naci6n que Ia c1ase dmgente iba forlllulando en el tiempo.2 Esta apropiaei6n y ada,ptaci6n de los contenido.s ideol6gicos no hace desmerecer el valor de los estudios de filiaci6n de las ideas, pero exige la comprensi6n de que to do lenguaje es hist6rico, evolucionando su contenido con el tiernpo. Por 10 tamc:_, si objetamos la oposici6n ideol6gica entre liberales y conservado.. res parece Imp,ortante reflexionar en torno a c6mo se entendian los concepros involucrados en el proyecto del nuevo estado y la nueva naci6n cllilenos. .

EI repllblicanismo cs indlldablemente el concepto mas relevante ~01110 nueva realiclad institucional a partir de 1810. Antes de adjetivar el unpelu republicano a favor de uno u otro sector, debemos comenzar por conslgnar que la facilidacl con que en un primer rnomcnto pudo definirse a pipiolos como liberales y repllblicanos, y a pelucones COmo conservadores y r~?narquis~as fue de corta duracion RepubHcanismo y liberalismo son smonlmos solo circunstanciales; ser conservador durante el siglo XIX no 1I1lpitcaba de ninguna manera una devoci6n monarquisla. Talvez unade las carenclas de la historiografia decimon6nica chilena es justamente una cierta tenclencia a asignar posturas ideol6gicas sin una reflexi6n mas acabada desde el punto de vista de la historia de las ideas politicas, ejerciCIO necesano para comprencler las practicas polfticas de la dirigencia politica del siglo XIX.

. Lo que indudablemente unifica a todos los sectores de la c1ase politica chtiena que participo de los inicios del cspacio publico politico chileno, es su apego a la republica. Los devaneos monarquicos que se dieron en otras naClones hispanoamericanas no existieron en Chile, y desde los primeros _t~xtos politicos que circularon siempre estuvo presente que el sistema POlttl:O altematlvo a Ia monarquia era la republica. Lo comprueba la firmeza de 0 Higgins, por eitar s610 un ejemplo, al instruir a Antonio Jose de Irisarri, su representante al Congreso de Aquisgran, convocado en ISI9 por la Santa Altanza, en eJ sentido de obtener el reconocimiento de la independencia

;_0. misrno 50stienen para ~I casa mexican? Chal~les Hale en su ?bra ya clcisica.Ubcrolism in theAge o(MorQ. 182/. 8~3,Yalc .• r9?,8'y Joselina Vazqucr y Antonio Annlno, EI Pnmer Llberolismo fvlexicona,IB08185S, Mexico, 1995. err:

LUIS ~ar.ro.n, _ Ilberaies conservad?res: Re~ubl;canis.mo e ideas rcpubllcanas en el siglo XIX en America Latina", lrabajo Inedlto, presentado al Latin Amerrcan Studies Association, 2001.

Leopolda Zca The Lotin American fl,1ind, Oklahoma: 1963.

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nacional exclusivamente bajo la forma republicana de gobierno. Como se sabe, el Senado no habra sido categ6rico ante este punto, influido por la . actitud de los represcntantes de Argentina, Venezuela y Colombia quienes estaban dispuestos a transar por la monarqufa a carnbio de que se reconocieran sus independencias. 0'1 liggins confirmo su pensamiento en carta a Gaspar Marin, en IS21: "Si los creadores de la revoluci6n se propusieron hacer libre y feliz a su suclo y esto 5610 se logra bajo un gobierno republicano y no por la variaci6n de dinastfas distintas, precise es que huyamos de aquellos frios ealculadores que apetecen e1 monarquismo ... "3 Pipiolos y pelucones compartieron, muy a poco andar, respecto del rechazo a la monarqufa, el mismo ideario.

La tradici6n republicana hispanoamericana fue recogicla obviarnente de Europa, y en uri primer momento pudo ser leida tan solo como oposicion a la monarquia. En terminos estrategicos, adernas de conceptuales, era la uruca alternativa legitima ante la decision de la lndependencia de Espana. Pero, lque se entendfa par republica, mas alia de la necesiclad historica de adherir a ella? David Brading, reflexionando en torno a Simon Bolivar, sostiene que el republicanismo latinoamcricano no debe entenderse como "el simple repudio de la monarqufa como forma de gobierno, sino mas bien la aceptacion de toda una filosoffa secular que enseriaba que el hombre solo puede alcanzar 0 persegulr la virtud como ciudadano de una republica"." En ese sentido, confirmarfa que la republica no se entiende en su acepci6n clasica, sino moderna a partir especialmente de la comprensi6n que hace de ella Montesquieu, y que la vincula al sistema representauvo de gobierno, y a la doctrina de la soberanfa popular.

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Lo anterior queda claro si revisarnos, por ejernplo, los catecisrnos

que circulaton en el periodo en torno a ISIO. En El Catecismo Politic6 Cristiano, suscrito por Jose Amor de la Patria, se hace explicito que eI gobierno republicano ruanda que cl pueblo gobierne por medio de sus representantes. Lo anterior, debido a que "cuando los pueblos libremenle y sin coacci6n se formaron, prefirieron cuasi siernpre el gobierno republicano".' Asirnismo, Camilo Henriquez, en su El Catecismo de los Patriotas sostiene que " ... el Cielo sc ha declarado a favor del sistema republicano asf vemos que este fue el gobierno que clio a los israelitas"." La Aurora de Chile, primer peri6clico del pais, fundado en ISI2 por Camilo Henriquez, Bernardo Vera y Manuel de Salas se sum6 a las rcflexiones sobre el sistema

Citado en Julio Heise G. O'Higgins, {o'1odor de una trodlci~n dcmocrd(j~Q, Santiago, 1:75. p.96. , . '" Luis Barron-'Liberates conservadores: Republicanismo e Ideas repubhcanas €n el siglo XIX en America Latina. op. cit p.7.

RafaelSagredo, "Actores Politicos en los Catcctsmos Pall-iotas", Historio. Santiago, fl.28 (1991)p 286 Ibid.

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republicano, argumentando a favor de una sociedad civil "en consecuencia de los consejos de Ja recta razon", y a favor de la autoridad politica, necesaria " ... a la conservaci6n de la tranquilidad, orden y feliciclad de la especie humana". Siendo Dios, el primer auior de la "potestad soberana y de las sociedades civiles", asi a los jefes de las naciones, al estar revestidos de soberania, se les debe respetar, "como a imageries de Dios sobre la tierra".' Bacia ISI3, un nuevo 6rgano de prensa, El Semanario Republicano, dirigido por Antonio Jose de Irisarri, se propuso "difundir por todos los pueblos que componen el Estado chilena los ideales liberales, los conocimientos utiles y el odio a la tirania''." EI prospecto confirma una asociaci6n entre los conceptos de liberalismo y republica. Respecto de la republica, en uno de los artfculos, expresa que esta palabra " ... nos envia una lidea de justicia, de equidad y de conveniencia, que nos hace amable su significado. Nos figuramos un Estado regido sobriamente por la voluntad general, en donde las leyes mas justas proregen los derechos del hombre, ... en clonde los intereses publicos no pueden equivocarse, porque son venulados por la multitud; finalmente, creemos que no hay mas que decir republica para decir felicidad".?

EI constitucionalismo es orro rasgo republicano que se enraiz6 ternpranamente en la rnentalidad de las clases clirigemes chilenas. Existi6 siempre conciencia que una Constitucion era el mecanismo para regular el funcionarnieruo republicano y la asignacion cle derechos. Hay innurnerables textos al respecto. Por ejernplo, O'Higgins exhort6 a los rnicmbros de su convenci6n constituyente de 1818 dicienclo que la constuucion seria "Ia alianza entre el gobierno y el pueblo ... que asegura la quictud interior, produce la abunclancia, abre recursos y afianza la justicia"!' Tarnbien la vinculacion entre constitucion y republica era creencia de los conservadores, bastando para ello citar la dedicacion cle Juan Egafia a la carta que el elaboro en IS23. Indudablemente esa constitucion incorpora elementos cle resguardo conservador que no estaban presentes en otras cartas, pero comparte plenarnente el principio republicano de separacion de poderes y control contra la arbitrariedad de la autoridad. Aunque considerada liberal, la Constitucion de IS2S tarnbien consigno en su redacci6n las desconflanzas que inspiraba 1a consagracion cle derechos. De alli las alusiones del presidente Pinto, respecto de que la carta torna en consideracion la cultura chilena y, en consecuencia U participa

7 La Aurora de Chile, lmprenta Gobierno, Santiago, rumero 11, 11 de mayo de 1812.

a Ramon Briceno, tSladistica Bibliografica de a t.ueratora Chilena, Santiago. 1862-1879, vol I.

9 Citado en Gonzalo Izquierdo. Hisrorio <if;! Ch~e. Santiago; 1990, \/01.11. p.28.

1'0 Citado en Simon Collier; Ideas y Pomca de la tndcpcndencia de Chile,IBOB·1833, Santiago, 1977, p. 176.

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de un caracter religioso y moral, el mas conforme a nuestros habitos y cleseos ... "" Los de Egana y Pinto son los mismos ternores que inspiraban a lrisarri, quien en el articulo ciiado antes, Junto con reconocerse liberal, reaceiona de inmediato contra las pracucas politicas liberales que implican el reconocimiento de esos "derechos" a que hace alusion, sosteniendo que cl gobierno republicano implica " .. una soberanfa tan extensa ... " que " ... es indispensable que la ilustracion supla este efectoy que la virtud anime los VOlOS de la multitud ... La astucia de algunos individuos, sobre la falta de ilustracion de la masa popular, ha sido siernprc el esco- 110 en que perecen las republicas". En clefinitiva, el es un "republieano" que, " ... si detesta los reyes, no es por el nombre, con el cual a nadie of end en, sino por SLIS uranias"."

EI enfasis en proteger a la naci6n contra los alcances de los derechos que puede consagrar una consutucion acucliendo a la religion y a la moral, negando asi el senudo secularizador de la republica, implican el reconocirniento de una tensi6n entre republieanismo y la noei6n cle derechos propia del liberalismo que algunos miembros de la clase dirigente vinculaban conceptualmente en los comicnzos de la republica. Allf se origina el extenso debate que se dio en la prensa de la epoca, reflejo de las tensiones en la opini6n publica. Por ejemplo, El Argos, fundado por Juan Garcia del Rio en ISIS, sostuvo que "Una sabia consutucion, al paso que determina los atributos del poder ejecutivo conciliandolo con los derechos de los pueblos, es el clique mas fuerte contra las rnalas pasiones" Deber ser "adaptable a las costumbres, religion y aun a la forma de gobierno antiguo" .'3

La menci6n a "los pueblos" nos obliga tarnbien a hacer una alusion al concepto de soberania implicito en la noci6n cle republica. Si bien es cierto que nurnerosos textos reconocen la existencia del principio de soberania popular, tarnbien son numerosas las referencias a "los pueblos", en unaacepcion que da a entender, como en la cua anterior, una confusion entre el concepio abstracto de pueblo y la noci6n tradicional de pueblo-poblacion, la cual no implica necesariamente ciudadania." Camilo Henriquez.utiliza la misma terminologia en su discurso de aniversario de la instalaci6n clel nuevo gobierno, cuando afirma que la Patria uene diferentes tareas a las que debe atender, entre ellas: "!lustrar a los pueblos haciendolos oir par la primera vez unos principios de que

II Disco-so de r rancisco Anronic Pinto. 9 de agosto de 1818, en I. uisValencia Avaria, Anales de 10 IkpL6fico, Santiago,

1951, lama I, p. 140.

12 En lzquierdo.opcu, .

I] EI Argos de Chile. 4 de junia de 1818.

14 err. Francois-Xaver Guerra. Modernidod e Independencias. Ensoyas sabre /tIS revalueiones hisponicas. Mexico. 1992 .

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apenas habia idea ... educar a la juventud ... hacer brotar virtudcs sociales"." Es decir, prevalece la idea de que el pueblo ~01l10 noci6n abstracta esta en proceso de elaboraci6n, dependiendo de su capacidad de adquinr la educaci6n necesaria. Esto, a pesar de que el autor reconoce que todos los avances de ]a republica se deben a la existencia "de un gobierno ilustrado y liberal".

_ Lo anterior tienc directa relaci6n con la nocion de rcpresentacion,

senalada por_B,radll1gcomo elemento constituyente del concepto de republica en Ame;lca Latina. La rcprcsentacton se entiende como resguardo contra_la urania, y par 10 tanto como uno de los elementos que justifican la rebelion contra lamonarquia, 10 cual nuevamente no define una ideologia Ilber~l, ya que la Imagen de la nacion representada no corresponde a una nacion forrnada por individuos. Eso explica que cuando Camilo Henriquez inaugura el Primer Congreso Nacional sostiene que

los derechos de la sobcrania, para ser legitimos, han de fundarse sobre el consentimiento libre de los pueblos" ,16 Ese consentimiento se expresa en los dictarnenes de la "voluntad general", entendida como la voluntad raeional de aquellos que estan en condiciones de gobernar. Lo demuestran gran parte d~ las discusiones sobre representacion que consigna la p,r~nsa en los penodos de organizacior, de la republica, hasta la Constitucion de 1833 y aun mas adelanrc." Ejemplo es el articulo editorial de El Con-eo de Amuco" donde se reconoce que: "Es del pueblo ... de quien denvan todos los bienes de la sociedad, yes el en quien reside su fuerza", ~o obstante, sostiene el articulista que el pueblo seria incapaz de rnandar, ... y si su libertad fuese demasiado extensa, no tardaria en degenerar en

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"narqUia. or o tanto, se concluye recomendando que, siendo su voz

dernasiado turnultuosa, cuando habla el mismo se c1ulcifique par organos prudentes que hablen par el.. "18 Continuando con la rcflexion en su si-

guiente numero, El Correo se formul6 la pregunta definitiva: "Pero en un estado bien constituiclo, iquienes son naturalrnente los que lienen el dereelm de re,presenlar a la nacion? Son los ciudadanos que se hallan mas en disposicion de conocer sus nccesidades, su estado y sus derechos, los interesados mas en la felicidad publica .. "'9 Estos ciudadarios son los pro,Pletanos de lierras y los instruidos, en un claro reconocimienlo a la justifl-

II 16

EI MoniwrAroucono. mlmero 70.IB de septiembre de 1813.

?,r~ci6n pronunciada po~ el diP.ulado ea,milo Henriquez en la inauguracicn del primer Congreso Nacional",

17 I og.ocs de /0 Indepcndenoa NcxJonoi, Santiago. 1975.

crr:,l\na Mari.a Stuven, Lo ~educci6n de un Orden: los elites y 10 COn5lruccion de Chile en los polemicos cuil..lJrafes y politicos del 51glo XIX, Santiago, 2000

EI Correa de ArouCD. 14 de enero de 182S.

"De IO-l Representantes de una Nacion .por Ignacio Garcia Me/o, en EI Correa de Arouco. 26 de enero de 1825.

18

I ~

Los Proyectos Nacionales en el Pensamiento Politico y Social Chilena del Siglo XIX

cacion del sutragio censitario consagrado en todas las constiluciones, incluyendo la de 1833. Ellos son los representantes de 1a voluntad general, nacional y racional, reemplazante del ciudadano individuo definido por el liberalismo C01110 el sujeto polftico."

Lo que separa a republicanos de liberales es su acepci6n del concepto de libertad. EI hecho que una proclama de enero de 1828 anuncie : "Liberales, compaheros, sea desde hoy nuestra divisa, orden, y trabajar por establecer la republica sobre las ruinas de la colonia", indica que sc convoea a los "liberales" a trabajar por el "orden", el cual es la mision fundamental que se asigna a la republica." Al el se supedita la liberta d individual cuanclo se haec imperantc; la necesidad de orden [ustifica 105 c6digos morales de la Constitucion de 1823 y tarnbieri se expresa en 13 Constituci6n "liberal" de 1828. Efectivamente, elaborada bajo la inspiracion de Jose joaquin de Mora, esta haee concesiones at libcralisrno. En primer lugar, asegura a todo habitante de la nacion, derechos; declara la igualdacl ante la ley y suprime los mayorazgos; no permite la reeleccion del Ejecutivo despucs de 5 anos, y crea la inmunidad parlamentaria. En ese sentido, interpreta algunos principios liberales en el senticlo de li m itar Ia intervencion estatal sobre los derechos individuales. No obstante, adernas de establecer igualmente la Religion Catolica como (mica del Estado, lirnita la ciudadania y par 10 tanto la representacion de la misrna manera, haciendo primar la virtud civica como requisito para la libertad individual. Respccto de la moralidad, si bien descarta la promulgaci6n de un Codigo, subyace la relacion entre institucionalidad, religion y rnoral, como 10 consignan las palabras del presidente Pinto, ya citadas." 4a religion, fe verdadera para la mayorla de la clase clirigenle, era lalllbi~n un elemento ordenador de la sociedad, compartido por liberales y conservadores hasta el surgimienlo de los primeros movimientos secularizadores de la politica chilena."

Para cnfrentar la tension entre Iiberalismo y republicanismo, y resolver el nudo respecto de las ideas que guiaron a los organizadores del estado chileno, es util la coneeplualizaci6n de Philip Pettit, quien est ablece que existe una diferencia entre la concepcion de libertad de

20 Cfr-Ana Maria Stuvcn." Chile y Argentina: reoresentacon y o-acucas -ep-eseraativas para un nuevo mundo '.co

Estudios publiCDs. mimero 81, verano de 200!,

2! En Simon Collier. op. cit

22 Venita Ii.

13 Ana Maria Sluven, La Seoucocn ... , op. cit,

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republicanos y liberales." Los prirneros, entienden la liberiad como la ausencia de dominaei6n arbiuaria, 10 eual no implica neeesariamente la plena vigencia de los derechos individuales, mientras el ejercicio del poder no sea arbiirario, tenga limitacioncs, y deba justificar cualquier suspension de dcrechos en funcion de un bien social. Este espiritu fue eI que guio a O'Higgins al juslificar su gobierno en 1822: "Mi deseo fue siempre y 10 sostuve en el Congreso el ana 11, que se adoplase en Chile un gobierno representativo, cualquiera que fuese su denominaci6n; mas la opini6n general, apoyada en la raz6n y la experiencia, esta porque el Supremo Poder Ejeculivo se confie a un solo magistrado.vcuya autoridad se debe limitar por medio de institueiones garantes ... "25 La clase dirigente, liberale$ y conservadores, habrian sido quienes hicieran preclominar el concepto d9 ordcn y de bien comun frente al ejercicio ciudadano de las ltbertades." LCjS liberales, en carnbio, exigen la plena vigencia de los derechos individuales, y por 10 tanto no aceptan que el Esiado interfiera 0 dictamine nada en contrario. Curiosamente, salvo contaclas excepciones, entre las cuales el articulo "Sociabilidad Chilena" de Francisco Bilbao acusado de sedtcioso, no existen hasta avanzado el siglo XIX textos ideo16gicos ni prograrnaticos que defiendan esta acepci6n de libertad y sus consecuentes derechos. De 10 anterior se desprende que para lin republicano prima el bien comun sobre el bien individual, 10 que no irnplica negaci6n de la existencia de derechos, sino el enfasis sobre la virtud civica como elerneuto de mayor preponderancia frente a la libertad individual." Juan Egafia rcpresento bien esta posici6n cuando le escribi6 a su hijo Mariano a proposito de unas

. elecciones en Melipilla y los efectos que consideraba nocivos de la soberania: "Esta es la consecuencia de haber llamado a votar al bajo pueblo de Chile porque, en efecto, a titulo de liberalismo no se omite algun principio desorganizador y scdicioso", De alii su afirmaci6n respecto de que: "La

21 Philip Pettit, Republicanism. A theory or freedom and government O'dord 1997. Los latinoamericanos hernos evitado reflexionar sabre las diferencias conceptuales entre la traricion republicana y la liberal. En los anos seter.ta, ta historiografa norteamericana se ocup6 de definir los rasgos de cada una y de establecer mis detaHadamente su genealogra. AI respecto, es rundamenlalla obra de j.GA. Pocock. The Moquiavellian Moment Flore(]cine Politicol TllOughL and me Ar}oncic Republican Tradition, Princeton, 1975. Para America Latina, los trabajos recientes de Gabriel Negrettc son una contribuci6n irnpor tante. Cfc, Gabriel Negreuo y Jose Antonio Aguilar; "Rethinking the Legacy of the Liberal State in Latin America: The cases of Argentina (1853-1916) and Mexico (;851·1910"), en Journal af lotin Amercon Studies, 3),2, 2000 .

2S Citado en Julio Heise

7.6 Es en parte er argumento de Alberto Edwards en La FrondaArislOcrotica, Santiago, 1945 .

27 (abe aqui insistir subre Ia necesidad de teller en cuenta, aunque parezca redundanle, que los conceptos de libertad. igualdad y oerecfos. tienen distintc slgnilicado en el siglo XIX que en el XX, especialmente despucs de a inlroducci6n del marxismo revolucionario en e! discurso ideologico. Par 10 tanto.asi como el conservadurisrno man tenia la delensa de los oerechos individuales a pesar de la primacia del bien comun como concepto. el lioeratisrno no adquiric nunca ribetes anti-estatalcs. como en algunas posturas liberalcs del XX. Hago esla actaraoon por recornendaoon del Prolesor Joaquin Ferrnandois.

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Los Proyectcs Nacionales en el Pensamiento Politico y Social Chileno del Siglo XIX

moralidad es la base de todas las garantias; sin virtudes no hay costurnbres, ni sin esias libertad. "'8

Esta acepci6n de republicanismo nos perrnite explicar los consensos que operaron en las clases clirigentes chilenas de comienzos del siglo XIX, entendiendo que todos serian republican os, pero no necesariarnente liberales. Esa definici6n les permnio transitar desde la monarquia, sin alierar fundamentalmente las nociones de orden social y politico que traian consigo. lndudablemente, el pensamiento politico republicano tenia que pasar por el ceclazo de su adaptacion al proyecto que este grupo consideraba posible para las nuevas naciones, yen ese sentido una doctrina liberal estaba lejos del horizonte politico de esta dirigencia." De alii que en muchos casos los criollos se desentendieron de algunas de las ideas de sus mentores, como por ejernplo del rechazo de Montesquicu a la Iglesia Catolica, 0 las criticas que Ie formulara Jean J. Rousseau a la religion. Es el caso de Mariano Moreno, traductor argentino de EI Corurato Social, en cuyo prologo escribio que como Rousseau habia tenido la desgracia de delirar en materia religiosa, el habia tornado la decision simplemente de suprimir el capitulo sabre los asuntos religiosos. En Chile, durante toda la primera mitad del XIX, y hasta que el liberalisrno se hizo mas ideol6gico, tarnpoco se concibi6 ninguna vinculaci6n conceptual entre secu-

larizaci6n institucional 0 social y republicanismo. '

En el fondo, mas alla de las cliferencias respecto del concepto de llbertad, 10 que esta en juego es la paracloja de la aceptacion de un sistema repubJicano, fruto de la modernidad ilustrada y anti-absolutista para la organizaci6n del Estado, en sociedades que quieren conservar vinculos sociales tradicionalcs, En cse sentido se rnanifiesta de inmediato la contradicci6n evidente entre la libertad y la igualdad como derechos y conceptos abstractos propios del liberalismo, y las nociones de "libertades" e "igualclades" como concesiones condicionadas que manejaba la clase dirigente. Es bien conocido que el reconocimicnro de derechos civiles y politicos dependia de la vision que tenia la elite respecto de la vigencia de un orclen social que no pusiera en riesgo su pocler como grupo social hornogeneo, con lin claro conteniclo cle c1ase y para el cual su estabilidad en el pocIer, a fin de organizar institucionalmente el estado republica no, era un sentimiento mucho mas fuerte que cualquier cliferencia de tipo ideol6gica.

As! comola definici6n republicana implica lin reconocimiento a la ley natural como patron ideal, y a que la soberania reside en el pueblo

28 Citado en Simon Collier; op. CiL

29 De heche. el terrnino liberal foe irnpor-tadc desde Argentina par e! carrermc Manuel Jose Gandarillas y tenia como unico proposito fundar instituciones regulares en coovapos.ccn at gobierno de O'Higgins .

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quien la del ega optirnarnente mediante un sistema representative de gobierno, la clase dirigente considera que el Estado debe estar sujeto a una constitucion escrita, como forma de crear unidad politica y regular la autoridad. Lo anterior aparece ya en el discurso de Camilo Henriquez al Primer Congreso Nacional, el 4 de julio de 1811, donde a pesar que mantiene la posicion legitirnista respecto de la autoridad de Fernando VII, sostiene que de el rnonarca, de ser repuesto, aceptaria "los pactos fundamentales de nuestra constituci6n ... Convencido de los grandes males que hemos sufrido en el antiguo gobierno, nos conservaria la prerrogativa de elegir nuestros magistrados y funcionarios publicos .. ."3o La vinculaci6n entre la consritucion como elernento de reemplazo de las legilimidades polfticas y la eSlabilidad que ofrecfa la monarqufa esta presente tarnbien en un texto de Juan Egana de 1819: "Pero seria inutil.. hablar de los males si como ciudadanos no averiturasernos tarnbien tocar algunos remedios.' EI solido y principal consisteen un reglamenlo constitucional, que organice el orden mas expeditivo y sumario de los pleitos ... "." Aunque respecto del constitucionalismo existe acuerdo entre todos los seclores politicos, hernos consignado que los scctores mas conservadores son mas icmerosos frente a posibles rupturas que la implementaci6n de la republica implicase respecto de ciertos elementos basicos de la sociedad tradicionaP2 Como no era necesario establecer un balance de intereses de c1ase, pues estes eran compartidos, fue posible negociar bastante exitosamente en general la relaci6n entre los poderes. Asi, aunque los "liberales" eran mas partidarios de lirnitar la autoridad presidencial que los"conservadores", asumian posturas analogas a eJlos cuando el orden social se vela arncnazado."

Si bien ellenguaje portaliano es mas prosaico en su contenido doctrinario, las cartas del cstadista son tarnbien testimonio de las diferencias entre las accpciones de republicanismo y liberalismo. Portales de hecho torna la vision de la republica virtuosa de Montesquieu, e incluso Ie cita en algunos de sus epistolarios. En 1822, en su famosa carla a su socia Jose M. Cea, establecia que la republica debia scr "un gobierno fuerte, centralizadar, cuyos hombres sean modelos de virtud y patriotismo, y asf enderezar a los ciudadanos por el camino del orden y de las virtudes.v" Y agregaba, "ia democracia que tanto pregonan los ilusos, es un absurdo en parses como los arnericanos, llenos de vicios y dondelos ciudadanos carecen de

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Gonzalo Izquierdo, Historio de Chik::, lorna 11. Santiago, 1990, p. 2"1 Juan Egana, Cortas Pehuenches 1709.1836.

Gabriel L. Negretto, "La Genealogia del Republir anivno Liberal en America t atina: Alberdi y la constitucion argentina de 1853". Docurnertto preseruado al Congreso LA5/\Washington DC. septembre. 200 I. inedito. Cfr; la obra clasica de Alberto Edwards. Lo Fronda ArislocrciticQ, oo cit - .; Ernesto de la Cruz (compilador), EpisL%rio de don Diego Portales, Santiago. 1936

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Los Proyectos Nacionales en el Pensamiento Politico y Social Chileno del Siglo XIX

toda virtud como es necesario para establecer una verdadera republica."> Paradojalmente, Andres Bello, en uno de sus articulos de El Amucano, atribuy6 los exitos de la administraci6n del presidente Prieto y su rninistro Portales, "ala profesi6n de principios liberales". En este contexte, defini6 estos principios como ('I restablecimiento de "los vinrulos de unidad", y a su "firrneza en haccrse obedecer", Confirmando su republicanismo no liberal, en la acepci6n de Pettit, Bello considera que los malentendidos respecto del supuesto autoritarismo del regimen portaliano se deben a la "exaltaci6n que da a las ideas el sistema dernocratico, en el cual cada individuo se considera ducno de todos los negocios, y corrije, dispone y arregla el mundo a su antojo"." Es decir, los errores se deben al verdadero liberalismo que clefiende la Iibertad individual como bien supremo. Y, como Egaria, sostiene que: "No es la forma de gobierno la causa primordial

. de la prosperidad de los Estados, sino la consonancia de las instituciones con el caracter de los pueblos y la moral de los hombres."?

Si hasta finales de la decada de 1830 no encontramos fisuras que permitan configurar una difercncia doctrinaria entre el republicanismo liberal y conservador, se justificarla sostcner que una vez que se supera la nomenclatura que atribuia el conservadurismo a los peluconcs 0 partidarios de la monarqufa y el liberalismo a los pipiolos 0 partidarios de la republica, la cloctrina unificadora de la clase clirigente seria el republicanismo que, como sostiene Pettit, no es sin6nimo de liberalismo. Surge entonces la pregunta, ~cu:l.ndo podemos hablar de un proyecto liberal disLinto de un proyecto conservador? Nuevarnente enfrentarnos un truco conceptual. Si elliberalismo es una doctrina, el conservadurisrno es una actitud frcllt~ al carnbio, es una posici6n relativa a una realidad cambiante. Como escril?i6 Mario G6ngora el conservantisrno " ... se caracterizaba por el sentido politico realista y cl Instituto de estabilidad y de cautela frente a las inncivadones ... "j" Habria sido para el rnismo autor, "un liberalisrno cauto"." Una respuesta facil a la interrogante seria centrarse en los principios constitutivos del Partido Conservador que corncnzo a actuar como agrupacion durante el gobierno de Manuel Montt, y que defini6 una agenda distinta del Partido Liberal. Ambas agrupaciones aun no son plenamente cohererues doctrinariamcntc; no obstante en torno a este perfodo se define una agenda en el area de las ideas y de 13 politica, que permite diferenciar el proyecto de ambos sectores, y que va a proclucir a la larga el rompimiento del conscn-

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Ibid.

EIAraUCOflO. n. I,ll de septicmbre de 1830. EIAraucono. n. II. 27 de noviernbre de 1830.

Mario Gongora, Civililocion de Mosas y Espcrani'Q, y or-cs Ensayos, Santiago: 198/, p.186 lbd., o. 6S

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so social y de c1ase que prevalecfa respecto de la distribuci6n del poder. Los conservadores, aunque reacios al cambio brusco y, .por 10 tanto, reticentes a las reforrnas liberales, preferiran subyugar el problema de la autoridacl a la defensa cle la religi6n cat61ica y de la institucionalidad que la respalclaba. Aunque simb61icamente este momento se asocia con la llamacia "cuestion del sacristan", dernostrara la expresion publica de un proceso de erosi6n del significado social de la fe por parte de algunos sectores que ahora podernos llarnar "liberales", y por 10 tanto, su decisi6n de combatir en la arena polnica por la laicizaci6n de algunas instituciones del Esiado . Los conservadores reaccionaran fieles al concepto de republica que los ha unido, defendiendo el derecho natural, y por 10 tanto, el bien cornun por spbre el individual, aunque al mismo liempo asumiran banderas liberales 9ue estratcgicamente sean utiles en la defensa de sus principios. Asi, fjarad6jicamente, los conservadores favoreceran aspectos de la libertad de ensenanza, y de las luchas por la ampliaci6n del sufragio, a fin de asegurar las condiciones de supervivencia de su predominio social.

La secularizaci6n del Estado fue el frente que defini6 un proyecto liberal plena mente idenuficable." Se constituy6 en una especie cle fe en senticlo contrario, justificando el apasionamiento COli que ambos bandos defenderan sus posicioncs. Sin embargo, el hecho de que los sectores conservadores participaran del juego politico dentro del canon liberal, incluso aiiandose con ellos durante la Hamada "republica liberal", nuevamente rernite el conflicto doctnnario a otro terrene, pcrrnitiendo idenLificar posiciones antag6nicas entre clericales y anti-clericales, pero no necesariamente entre liberales y conservadores. En su oposici6n contra el Estado avasallador, ambos bandos se unieron para defender sus respecuvas autonomias, 10 cual demuestra el predominio de las reglas del Juego establecidas por el liberalismo .

En conclusi6n, se hace necesario abrir un campo de investigaci6n que suponga que no puecle subsumirse la totalidad del siglo XIX chileno en la polaridad liberal-conservadora. Una definicion que no confunda republicanismo con liberalismo es definitivarnente util para las primeras decadas despues de la Independencia, 10 cual permitiria impedir sirnplificaciones como las que intentan crear extrernos ideol6gicos inexistentes 0 que, ante la imposibilidad de filiar estrtctarnentc a los pensaclores y pollticos del perfoclo, les atribuyen intenciones conscientes de manipulaci6n ideol6gica. La primera mitad del siglo XiX ocup6 a toda la clase dirigente en la organizaci6n del Estaclo y la creaci6n de la naci6n. Ambos proyectos

10 Cfr:F\icardo Krebs (editor) Cowlicismo y Laicismo. Las bases doclIinorias del conPiclO entre /0 Iglesia y eI Estado en Chile, San tiago. 198 I .

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Los Proyectos Nacianales en el Pensamiento Politico y Social Chilena del Siglo XIX

se insertaron dentro cle un ideario republicano. El liberalisrno actuaba como tel6n de fonclo, inspirado en la idea de progreso, ese progreso mdefectible de la naturalcza humana con su alto conteniclo racionalista. secularizaclor y de negaci6n de la lraclici6n. Liberalismo y progreso hicieron ani dar CIY las mentes de la clase dlrigcnte chilena un nuevo germen, que aunque no incompatible, era de dificil adaptaci6n con su cultura politica tradicionalista y de rechazo hacia aspectos de la modernidad, par los contenidos de critica y aceptaci6n cle la divcrsidad que el mundo moderno implicaba. Lo anterior recomiencla cautela a la hera de ideruificar un lenguaje que usa la palabra "liberalisrno" y bebe de las fuentes del mismo liberalismo, como es el caso de Andres Bello con el utilitarismo Ingles, ° Lastarria con el positivisrno, con un proyccio cle practicas polilicas liberales. En ese sentido, debiclo a que elliberalismo es mas bien una perspectiva icleol6gica, asi como una sensibilidad, talvez en lugar de hablar de la existencia de un proyecto liberal por parte de conservadores y liberales chilenos del siglo XIX, seria apropiado considerar alliberalismo como una referencia de carnbio, LID destino, en parte cleseado, y en parte ternido.

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