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Introducción

El crecimiento económico de una sociedad, el aumento en la productividad, el


desarrollo de todos sus habitantes es un imperativo de todos los países, aún más
de aquellos quienes por distintas razones no viven en las condiciones sociales,
culturales y económicas esperadas.

Bajo esta visión se puede pensar que uno de los factores que inciden en el
desarrollo de una sociedad, es el sistema productivo, entendiéndolo como el
campo de observación para la explicación de aspectos y fenómenos esenciales en
la elaboración de un producto, esto permite tener una referencia amplia para el
análisis del fenómeno productivo como tal, para la propuesta de distintas
soluciones en el ámbito de diseño en temas como comercialización, procesos y
modelos productivos, creativos, etc.

Como un reflejo en pequeña escala, en nuestro país, se ve un enfrentamiento


entre el pequeño inventor popular y su sistema de producción, con el empresario
citadino y la industria, un choque entre una estructura capitalista y las culturas
tradicionales populares del país, donde existen dos caminos: por un lado, el
actual, que nos guía a la extinción de nuestra realidad histórica cultural y por el
otro lado, buscar afirmar los valores propios del pueblo mediante un proceso
tecnológico, constituido desde nuestros valores y patrimonios culturales. Ya que el
modo en que el hombre produce, su cultura material, depende de la naturaleza
misma de esa cultura y este modo de producción es un modelo objetivo de su
modo de vida, por lo tanto entenderlo, es deducir su modelo de producción y la
manera en que lo puede desarrollar.

El sistema productivo del inventor popular, es el sistema de trabajo tanto de


carácter productivo como de contextualización cultural, donde por una parte posee
una técnica, que le permitió en un comienzo mayor productividad; y por el otro, un
grado de creatividad que le permite avanzar en el resultado de sus productos; la
dificultad radica en que la técnica, quien se supone debería ser una herramienta
que le permite avanzar, lo que hace es alienarlo, disminuyendo su actividad
creativa, su capacidad tecnológica; lo que implica para el productor un desarrollo
limitado, que acarrea problemas económicos, sociales y culturales quienes no le
permiten al pequeño productor la supervivencia, ni el crecimiento ante las
condiciones que impone la sociedad moderna.

Ante esta perspectiva el diseño industrial aparece como la actividad capaz de


proyectar tecnológicamente relaciones funcionales, estructurales, comunicativas y
sistémicas entre el pequeño creador de la inventiva popular y la sociedad, a través
de un objeto de uso, permitiendo ser un mediador entre los intereses de la
producción microempresaria y la sociedad industrial, ya que es capaz de ligar
tradiciones culturales con desarrollo productivo, quienes tienen como fin el
bienestar del hombre y la sociedad.
En nuestro país, debido a las diferentes condiciones culturales, existen varias
agrupaciones y/o personas dedicadas a la producción de diferentes productos de

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la inventiva popular, cuya unidad básica productiva es el oficio, el cual surge tras
un proceso de especialización, de transformación de la materia prima y que
conserva un material como unidad de identidad de reconocimiento, donde las
mismas características, determinan los procedimientos por medio de los cuales
puede ser transformado.

En la actualidad, el oficio presenta una limitada selección de líneas de productos,


esto como resultado de la enajenación, producto de la técnica, quien ha
introducido al productor en una constante productiva, sin oportunidad de
investigación y toma de decisiones, lo que implica su desaparición como oficio y
por lo tanto el carácter cultural dentro de la inventiva popular en el contexto
nacional, y además genera limitaciones económicas del productor, que al final
conduce a su imposibilidad de competir en términos de cantidad, calidad y diseño,
frente al producto industrial; por lo tanto la visión tecnológica sobre los oficios, nos
manifiesta y permite ver la actitud del pequeño productor ante su contexto, el
proceso productivo que maneja, su vida personal y las condiciones de su vida
social, de la cultura que lo hace a él y que permite que se vuelva un factor activo
en el proceso y lo desarrolle.
Para que el oficio trascienda necesariamente tiene que evolucionar su técnica, de
lo contrario éste tiende a desaparecer. Por lo tanto las formas actuales de
producción deben adecuarse a las exigencias del mundo moderno evitando caer
en la producción algorítmica.

Es así como el diseño industrial aparece, como un factor tecnológico que aporta
soluciones viables al proceso productivo, no solo para su simplificación, reducción
de costos, aumento de la productividad, obtención de calidad optima, etc.; Si no
para generar cambios mentales en la concepción de la producción generando más
alternativas, todo conducido por medio del objeto como medio idóneo para
fomentar nuevos estados relacionales en los diferentes procesos perceptivos,
creativos, transformativos propios del oficio y lo que éste engendra en el hombre.
El diseñador industrial actúa como proyectista cuando en la medida en que
observa, analiza, interpreta, argumenta, genera soluciones en términos mentales,
formales, de uso, comunicativas y sistémicas sobre una cultura especifica y llega a
un resultado físico y matérico que porta las tradiciones y además satisface las
necesidades sociales, económicas y culturales de un sector especifico de la
población.

Teniendo en cuenta la delicada responsabilidad que tiene el diseñador en un país


multicultural y ante el acelerado proceso de globalización; el resultado de su
trabajo, se verá reflejado en la coherente o incoherente transformación de la
sociedad, enfocado hacia la organización de la producción (en términos culturales)
Para este proyecto se tomo el caso particular de la región de Timbio, Cauca,
quienes, no han encontrado vías de desarrollo tecnológico que les dé más
versatilidad, diversificación y crecimiento a sus productos; ahora para el caso
concreto del estudio se trabaja con la sociedad Sedanart, conformado por 5
familias de artesanas donde la gran mayoría son las mujeres, quienes han
asumido el rol productivo y comercial del trabajo de la tejeduría, subordinando al

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resto de sus familias al trabajo con la Seda, donde realizan el proceso de
transformación del hilo de seda (3 tipos de fibra) y también procesos de
conformación con el hilo producido.

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Marco Conceptual

Sistema cultural

Como todo sistema, en donde un grupo de partes y objetos que interactúan y que
forman un todo o que se encuentran bajo la influencia de fuerzas en alguna
relación definida, la cultura funciona como el resultado de todas las prácticas que
producen fenómenos que contribuyen, mediante la representación o elaboración
simbólica de las estructuras materiales a comprender, reproducir o transformar la
sociedad1.
Por lo tanto la cultura, es el producto de la acumulación y del ejercicio de acciones
diversas que aseguran la supervivencia de este ser biológico quien, logró producir
lo que no encontró en la naturaleza, por lo tanto es la forma común y aprendida de
la vida que comparten los miembros de una sociedad y que contiene la totalidad
de los diferentes instrumentos, técnicas, instituciones, valores y demás, que
identifican a un hombre con un entorno.
La cultura como todo sistema tiende a su estado más probable, La Entropía,
generando de esta manera que la cultura se pierda, produciendo su lenta muerte,
ante otro tipo de influencias externas, es por eso que debe establecerse nuevos
estados recurrentes buscando fuerzas neguentrópicas, que habiliten la cultura y la
hagan competente ante otras y la desarrollen en la medida que se fortalece.
Los sistemas culturales están cambiando constantemente y la sociedad es capaz
de estos cambios gracias a la tendencia de tiene ésta de estar en contacto con las
herramientas, la técnica, las ideas de otras sociedades.
Por lo tanto los aportes del conocimiento van pasando a ser de dominio colectivo,
a través de un proceso diacrónico, de tal manera que se integran a la visión
común del mundo y sufren un proceso de ajuste a través de las formas y los
medios de la comunicación entre la comunidad misma y hacia otras.
La cultura actúa como un ente viviente que se sujeta a los cambios en busca de
nuevas necesidades, nuevas respuestas, en la medida en que tiene contacto con
otras culturas, todo con el fin de buscar la dinamización de la cultura logrando su
desarrollo y supervivencia.
Este sistema cultural es el medio adaptativo del hombre ante la naturaleza, y es en
su cultura material (con su carácter de significar) como en su cultura social (con su
carácter de hacer), que se lo puede entender; ambas en conjunta comunicación
procuran el conocimiento y el medio de aprendizaje que en el hombre lo hacen
pensar, hacer y significar, creando de esta manera su memoria residual.
Esta memoria residual es un evento cultural en la medida en que se manifiesta en
el colectivo y se evidencie en creencias, ritos, valores, costumbres, tradiciones,
normas, etc. que refleje conceptos e ideologías de un contexto especifico, incluye
el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley y cualquier otro hábito
adquirido por el hombre.

1
Néstor Canclini.

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Esta memoria residual (colectiva) se habilita por medio de códigos de
reconocimiento cultural, como forma de convención, de expresión cultural de una
colectividad, generando identidad en un grupo humano especifico.
La memoria colectiva, genera el sentido de pertenencia en el tiempo (diacrónico) y
en el espacio (sincrónico), el primero dado por las relaciones culturales e
históricas entre diferentes generaciones, y nos provee el horizonte histórico y
cultural de un grupo humano; el segundo nos proporciona el horizonte sociológico
de las diferentes interrelaciones humanas.
La cultura como todo sistema conformado de partes, funciona como el
macrocontexto conformado por toda la variedad de microcontextos desde donde
su propia progresividad de logra la dinamización de la cultura a la cual pertenecen.
Estos microcontextos representados por culturas populares, producen desde la
inventiva popular, la cultura material cargada de todos los valores culturales
ideológicos que a través de un proceso diacrónico se establecen en el imaginario
colectivo por medio de los objetos.
Para que un objeto se convierta en bien cultural y pase a estar en la memoria
colectiva de la sociedad, se necesita una relación dialéctica entre la sensibilidad y
el pensar, que permita la continua retroalimentación entre el productor y la
sociedad, que permita la ampliación de la memoria del inventor, logrando el
crecimiento del conocimiento, garantizando la evolución configuracional y la
continuidad del ejercicio del oficio y por lo tanto del inventor popular.
La cultura popular conjuga la cultura transmitida de generación en generación que
el pueblo la usa, la enriquece, la transmite y la experimenta, de tal manera que
conforma el conjunto de conocimientos útiles que satisfacen las necesidades
materiales, espirituales e institucionales de la comunidad a través del tiempo y del
espacio.
Es desde y hacia el imaginario colectivo, que a través de una propuesta y una
respuesta la cultura popular se hace, por lo tanto esta cultura popular, se
manifiesta por medio del funcionamiento perpetuo de su memoria cultural,
enriqueciéndola o deteriorándola, según su propia dinámica cultural y sus
interrelaciones, directa e indirectamente, con sus vecinos inmediatos y con el
mundo exterior.
La cultura popular está basada en las experiencias previas sobre la manera que
tiene un grupo de dar respuesta y de vincularse a su entorno social, que son
leídos y reiterados desde la memoria colectiva y que se evidencian en su cultura
material.

Cultura material

El hombre puede constituir su mundo cultural, permanentemente abierto a nuevos


espacios y experiencias que lo enriquezcan o que en algunos casos lo
empobrezcan. Sus necesidades, instrumentos, su vida, nunca quedarán cerradas
a un solo medio ambiente, sino que estará abierto a cualquier tipo de influencia.
El hombre, trabajando la naturaleza, comenzó a organizar un sistema instrumental
y lentamente, por acumulación y sobreposición sucesiva, fue constituyéndose en
cultura (cultura material), este sistema material que depositaba

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transformativamente en la naturaleza en la naturaleza, no solo era el futuro del
trabajo sino, el condicionante material de la vida humana en su totalidad. 2
La cultura material es el soporte tangible, creado por el hombre, materializando un
pensar desde un saber, dentro de un contexto, que en los objetos se vuelve un
mediador social y traduce por medio de éstos, diferentes niveles de abstracción de
los valores culturales.
En la medida en que el hombre crea y utiliza los soportes tangibles, él piensa,
abstrae y conoce, durante su cotidianidad, y convierte estos soportes en bienes
culturales y es así que el objeto de uso usa su lenguaje configuracional que
expresa claramente la forma como el hombre se enfrenta a su medio y lo
transforma.
La cultura material expresa valores cognitivos de un grupo, es decir las maneras
de pensar, de sentir, de hacer, que en función de un conocimiento operativo y
valorativo, se objetiva en bien cultural, a través de una estructura cognitiva
(pensar, hacer, ser) y de unos criterios ideológicos (sentir)
La cultura material se materializa por medio de los objetos, métodos y medios
como relatos de una memoria colectiva residual, donde los productores son
inventores populares, si solamente producen bienes de consumo que a través de
un proceso diacrónico se convierten en bienes culturales.

Inventor popular

El inventor popular, es aquel que en un proceso simultaneo del hacer y del ser,
interpreta, reconoce y produce respuestas que satisfacen las necesidades de su
comunidad, de su cultura, en términos físicos y espirituales, que plasma en
objetos, a través de un proceso productivo igualmente impregnado de una
herencia cultural que lo hace a él una persona identificable y perteneciente a una
cultura, a un modo de vida especifica, a una comunidad.
Este proceso empírico y simultaneo en el hacer –pensar le permite al inventor
popular, impregnar a los objetos de todo lo que lo hace a él, un representante de
su comunidad, que produce pensando en sus iguales, además el proceso creativo,
transformativo y reproductivo de la materia lo hace en la inmediatez de la
simultaneidad a través de un proceso de aprendizaje por la experiencia, por el
ensayo, por el error y el acierto.
Así, el inventor popular gracias a un oficio (que tiene en cuenta la capacidad y
potencialidad de un material para expresar), y a un discurso (que no ha de ser
elaborado con anterioridad, sino que constituye su lenguaje cotidiano), puede
lograr la realización de un producto cultural, que porta valores matéricos e
ininteligibles, al combinarlos simultáneamente y volviéndolos bienes culturales y
genera niveles de apropiación cultural, del contexto, del mensaje, de la técnica, de
la materia, de la forma y de las relaciones sociales que mantiene.
El trabajo del inventor popular es en si portador de actividades creativas y
configurativas en el cual el inventor tiene contacto directo con la materialidad, en él
la relación entre la conciencia y la mano de obra es inmediata.

2
DUSSEL, Enrique. Filosofía de la producción. ED. Nueva América. Bogotá, 1984.

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El inventor popular percibe, interpreta y suple necesidades de su comunidad y
penetrando en los procesos de producción y de consumo, los modifica y construye
la memoria colectiva, de tal manera que a través de la concepción y la ejecución
se crean nuevas relaciones semánticas, donde se puede expresar la identidad y
autenticidad que enriquece y dinamiza su cultura.
El artesano como creador e interpretador de su realidad, de su cotidianidad, de
manera intuitiva asimila su contexto e imprime en sus objetos todo lo que a él lo
hace un actor vivo dentro de la dinámica de su cultura, y que ya, en su día a día,
sus objetos adquieren un carácter de cotidianidad.
El inventor popular pasa por 4 procesos en la realización de sus productos:
 Proceso de percepción
 Proceso de creación
 Proceso de transformación
 Proceso de reproducción
-Proceso de percepción
En el mundo físico, a las energías que excitan a los órganos sensoriales, se les
denomina estímulos dístales, las ondas luminosas reflejadas por los objetos en el
espacio y las ondas sonoras producidas por los objetos vibrantes, son un ejemplo
de ello. Cuando estas energías tocan un receptor adecuado producen la
estimulación proximal. La estimulación sensorial proporciona la materia prima a
partir de la cual construimos la percepción pero es mucho lo que la percepción
añade a esta materia prima, resulta útil considerar la percepción como la
interpretación de la información sensorial.
-Proceso De Creación
Se realiza de manera intuitiva y empírica, partiendo de distintos paradigmas, como
lo es el de:
 El resultado final, que lo remite a un arquetipo morfológico, limitando desde
su concepción, a la forma.
 El material, que genera distintos patrones formales.
 La técnica, que se ve como las distintas fases de un proceso productivo,
convirtiendo a la técnica en una ruta algorítmica.
-Proceso de transformación
Es donde el productor trabaja directamente sobre la materia prima en busca de un
resultado con la mayor posibilidad expresiva, a través de la relación entre los
medios expresivos y los medios de transformación, que busca ampliar la suma de
las posibilidades que se puedan hallar y proponer.
Porque el hombre logra expresar su subjetividad, a través de un proceso de
transformación de los materiales que surgen desde su memoria individual
fundamentada en la colectiva, y así su subjetividad queda objetivizada gracias a la
memoria residual.
-Proceso de reproducción
Es necesario para lograr que el producto sea consumido en la sociedad y que a
través de un proceso diacrónico se convierta en un bien del imaginario colectivo.

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El Oficio como resultado de un trabajo cultural

La actividad transformadora de la naturaleza por parte del hombre, partiendo de


las distintas relaciones que tiene éste con ella, mediante la creatividad en el
trabajo, gracias al cual obtiene la producción de los medios materiales, sociales y
psicológicos que garantizan la trascendencia del hombre ante su propio mundo,
viéndose él proyectado.
El hombre le da al trabajo un alto valor en la medida en que es a través de éste
que el hombre se auto produce en la medida en que produce productos con toda
la significación cultural, por medio de determinados procesos de producción que
dependen de particulares modelos de vida, de tal manera que logran la
objetivización de su forma de producción.
Por trabajo manual se entiende todo quehacer humano por el que se produce
algo, donde se tiene conciencia de la significación de la mano3, quien es la
encargada en primer lugar de dar forma a un material, que a través del paso del
tiempo y de las necesidades surge el objeto que hace objetos para ayudarle al
hombre a realizar sus distintas tareas en los diferentes procesos productivos, que
nacen como actividades especificas del contexto y son portadores de identificación
estética y cultural.
La unidad básica productiva de la inventiva popular son los Oficios, los cuales
surgen tras un proceso de especialización en la transformación de la materia
prima, conservando un material básico como medio de identidad o reconocimiento,
de tal manera que las características del material determinan el rango de
procedimientos por medio de los cuales puede este material ser transformado, de
tal manera que el oficio es a su vez una relación entre la producción y raíces
culturales, que permiten la apropiación de dicho proceso con un material
especifico.
La presencia de elementos comunes dentro del oficio, como son las técnicas, las
herramientas, la materialidad y la familiaridad con un tipo especifico de trabajo,
que tienen los inventores populares, gracias a la existencia de un ritmo de trabajo
mínimo, ésta es una de las condiciones fundamentales para que exista el oficio,
no solo como trabajo, sino como ambiente de creatividad cultural.
Los oficios actúan como una red especifica de relaciones entre el productor y los
medios creativos, transformativos y reproductivos dados por medio de la
exploración de un material.
El oficio es un producto mismo de la cultura, que nace y evoluciona con ella, y es
ejercida por el hombre como acción de su propia voluntad sobre los medios
naturales para lograr la supervivencia, en un trabajo de producción, que controla,
transforma y renueva su cultura material, traducida en la realización de productos
culturales, que logran diversificar la cultura misma.
Los oficios cumplen con proporcionar la estructura de una realización, la
organización de un trabajo y la generación y evolución de la cultura
Los inventores populares manejan los oficios, como el dominio de una técnica y de
la materialidad, donde está implícito el concepto de producción y la especialización

3
FOSTER M, George. Las culturas tradicionales y los cambios técnicos.

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del oficio está dada por la materialidad, la técnica. Los procesos y el tipo de
producto, basado sobre la organización artesanal microempresarial.

Técnica y Tecnología

Técnica, como el principio de reproducción que garantiza un resultado predecible


siempre siguiendo una ruta de asociaciones constante, para certificar y obtener
siempre el mismo resultado garantizando una certidumbre, llegando al estado más
probable, la entropía. Esta secuencia constante genera la automatización,
imposibilitando la construcción de un mayor conocimiento, garantizando así la
certidumbre, pero también la no progresividad del conocimiento.
La técnica como medio de trabajo reconoce una memoria de un proceso acerca de
las características y propiedades de los materiales usados y sus cualidades y
también reconoce la memoria sobre la experiencia de los diferentes procesos
transformativos que se tienen sobre los materiales; esta memoria residual provee
una certeza en el proceso dada por una secuencialidad de actos que logran un
nivel de certidumbre sobre un resultado previamente pensado, basado sobre esa
misma experiencia que da como resultado una experticia que lo que logra es la
propensión a la reiteración formal, su campo de acción consolida el conocimiento
certero, aplicable, medible y reiterativo
La técnica basada en la memoria, tanto formal como operativa conduce a una
continuidad de actos.
La técnica ha logrado el dominio del mundo industrial y semi-industrial gracias al
mecanismo de la Mecanización, donde la homogenización es el medio de
encontrar la serialidad (un resultado predecible e igual) donde su gran
característica es que es absolutamente funcional y confiable, a través de la
eficiencia, la uniformidad y estabilidad en los procesos y los materiales. La
dificultad está en que esta búsqueda de la perfecta serialidad implica un
predominio absoluto de la técnica, muy por encima del hombre mismo, negándolo
a él mismo en su búsqueda de nuevos desarrollos en los diferentes procesos
mentales que él lleva a cabo.
El pensamiento tecnológico lo que permite es negar la certidumbre que se logra
por la ruta de la secuencia de la técnica, a través de la interacción entre los
modelos técnicos y las acciones que generan una alteración de estados (causales)
permitiendo que se presenten nuevos ordenes y surja de este modo un resultado
diferente, permitiendo el desarrollo del conocimiento al lograr un nuevo resultado,
el cual es diferente a la información que entra y se procesa en el sistema, y a su
vez es retroalimentada por él, lo que permite establecer nuevas asociaciones para
nuevos resultados, por medio de estructuras de abstracción sobre el sistema.
El desarrollo del pensamiento tecnológico constituye un factor determinante para
evaluar los diferentes aspectos productivos y de procedimiento que tiene el
hombre para transformar y proyectar todo lo que él significa en términos de
valores, habilidades y destrezas.
De todas maneras, la tecnología aumenta las expectativas plásticas de los
distintos materiales y procesos usados y los libera de la convencionalidad,
mediante el reconocimiento en éstos de su potencialidad formal a través de un
proceso de abstracción, realizado por el productor.

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Pero ante todo se debe entender a la tecnología como todo un andamiaje cultural,
ya que debe ser capaz de lograr la inclusión de un grupo humano en ella como
ella en ellos, por lo tanto la tecnología funciona como un evento cultural, que le
permite alimentarse (la tecnología) de los valores de la sociedad y de esa manera
crecer y seguir desarrollándose para poder evolucionar conjuntamente con el
desarrollo de la comunidad.
La tecnología nos descubre la actitud del hombre ante la naturaleza, el proceso
directo de producción de su vida, y de las condiciones de su vida social y de las
ideas y representaciones espirituales que de ellas se derivan, debe entenderse de
esa forma, ya que no puede haber tecnología apropiada sin que la sociedad a la
que va a llegar la adopte a su sistema cultural.

Apropiación tecnológica cultural

Existen distintos aspectos que deben tenerse en cuenta para hablar del desarrollo
tecnológico (y su implementación y apropiación), de las diferentes comunidades, y
sobre todo si son comunidades campesinas o rurales, ya que este tipo de
sociedad maneja distintos valores a los de la ciudad, que la hacen particular a la
hora de aceptar cambios tecnológicos.
Primero que todo hay que entender que el desarrollo tecnológico es un cambio
particular planeado en la estructura de cualquier sociedad, en sus patrones
culturales y la conducta de cada individuo respecto a eso cambios y a la sociedad
en general, que va dirigido a tres sistemas que integran el macrocontexto.
Estos tres sistemas son:
 El social, basado en las distintas relaciones dadas entre las personas de
una sociedad a través de derechos y deberes.
 El cultural, el cual trata todos los aspectos que hacen a un hombre actuar
de determinada manera dentro de una comunidad especifica.
 El psicológico, que trata sobre la conducta individual de un hombre,
basándose en su entrono sociocultural.
Para poder entender como se da la dinámica de la apropiación tecnológica en la
comunidad rural, hay que entender como funciona el mundo campesino, primero
que todo, la sociedad campesina depende de la ciudad y del estado en términos
sociales, políticos y económicos.
La vida campesina se caracteriza básicamente porque, para el campesino existe
un mundo externo de gran importancia y su economía es esencialmente
improductiva, el campesino, no es la persona que se ocupa del campo, es más
bien la persona en que el cómo y a quién le entrega lo que produce lo define.
A pesar de ser una sociedad desconfiada (debido a toda la historia de
desplazamiento que han sufrido por distintos motivos), en donde tienen la creencia
que si una persona de su comunidad prospera es porque otra está perdiendo y
para mantener un estado de armonía se comparte todo por igual, buscando el
bienestar grupal, lo que los lleva a trabajar en grupo de manera natural, por lo
tanto hay que entender que el cambio tecnológico se lleva a cabo en la totalidad
del grupo, no en un solo integrante. Por lo tanto se debe comprender plenamente

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la estructura social de una comunidad, las fuerzas que la dividen y las que las une,
para lograr la apropiación de cualquier cabo tecnológico que se quiera llevar a
cabo.
Para lograr que una comunidad acepte el cambio y lo apropie se deben tener en
cuenta las distintas barreras y los motivadores que existen dentro de una
sociedad4, tanto de orden cultural, social y psicológico.
El estudio de la estructura ideológica de una comunidad, permite conocer con
claridad y certeza la manera en que se puede llegar a que una comunidad
específica vea los cambios estructurales dentro de algún renglón de su andamiaje
cultural, como una mejora y apropiar la tecnología como parte de su historia
cultural y no como una imposición de una sociedad cambiante a la que ellos son
ajenos y que pretende bajo el lema de buenas intenciones, hacerles mejorar su
condición de vida, sin pensar que su condición de vida esta dada por su sistema
cultural.

Antecedentes ideológicos del campesino del Cauca

Los campesinos de la región de Timbio, Cauca, donde se desarrolla el proyecto,


son descendientes del grupo indígena Guambiano, esto ha determinado un patrón
sociocultural en el grupo estudiado.
Los campesinos de la región poseen estructuras mentales culturales de los
guambianos aunque ellos mismos no se reconocen como indígenas, su estructura
mental en posiciones ideológicas coincide con la del grupo indígena.
La organización en Cacicazgos como unidad sociopolítica, dentro de una sociedad
segmentada, no legalitaria, constituida por partes interdependientes, no
autosuficientes, donde existen las clases sociales, la especialización del trabajo y
la aparición de un liderazgo centralizado y donde tienen un gran fervor por la
organización, son características que se encuentran en la mayoría de
asociaciones de la región.
Igualmente tienen una alta capacidad de Flexibilidad, lo que implica que logran
adaptarse a nuevos medios y a su vez mantienen sus propias instituciones
económicas, sociales y culturales, su sentido de conocimiento de nuevos espacios
ha generado en la comunidad un contacto con la ciudad, que en vez de acabar
con su identidad cultural, más bien la reafirma en ella. Aunque a través del paso
del tiempo, el contacto con la ciudad, las necesidades económicas, la violencia, se
ha ido desarrollando un desplazamiento de sus normas y creencias a las nuevas
relaciones sociales, estudiadas en la comunidad de Timbio, en la vereda de “las
huacas”.
Tanto para el indígena como para el campesino, las veredas están conformadas
por grupos locales dentro de la totalidad de la comunidad, con sus propias
características económicas, sociales de parentesco, actividades hacia el cambio,
la vereda da un carácter de grupo, de cohesión social, da la identidad al individuo
al pertenecer a esta y no a otra, socialmente la vereda posee su propio sentido de
grupo, sus familias, sus actividades sociales que son realizadas dentro de ella.

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FOSTER M, George. Las culturas tradicionales y los cambios técnicos.

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Es en la vereda en que se desarrolla el trabajo de grupo, dentro de las relaciones
sociales generadas en la vereda, las de la familia tanto dentro como fuera de esta,
se desarrollan basándose en patrones culturales que se fundamentan por sus
relaciones sostenidas por los lazos de parentesco que se vinculan patrilíneamente
por los parientes, se unen estructuralmente por la comunicación generada entre
las mujeres.
Uno de estos patrones culturales es el “Acompañar”, que para ellos tiene un
significado inmenso, abarca aspectos sociales y económicos. El concepto
“acompañar” está relacionado a la noción de la reciprocidad y cooperación, está
en el centro de la dinámica de las relaciones sociales.
Acompañar es trabajar juntos en el campo, conversar alrededor del fuego, ayudar
a las labores del hogar es demostrarle a otro que puede contar con el apoyo del
amigo, equilibrar las fuerzas de la naturaleza.
El sentido de respeto mutuo es otro elemento importante en los patrones y valores
culturales.
El otro patrón es el de la Minga, que como sistema de trabajo actúa como un
integrador y organizador social dentro del contexto de trabajo colectivo en donde
utiliza como fuerza de trabajo a los diferentes grupos domésticos y como actividad
social tiene 2 motivaciones: uno, el trabajo y el otro es el de compartir, el tiempo,
el espacio y la experiencia, esta actividad social tiene la función de integrar al
individuo en la familia y a ésta en el resto de la comunidad.
La imagen y el prestigio de una persona se encuentran asociadas más que a sus
bienes materiales, que a su capacidad de ofrecer, repartir y compartir su comida.
De ahí que muchas veces la organización de mingas dentro de la comunidad se
encuentre más relacionada con la necesidad de repartir y compartir algo de
comida que con la misma necesidad de realizar una tarea.
El trabajo como forma de cohesión, de reciprocidad, de cooperación de grupo,
además de la distribución de prestigio, importante dentro de las relaciones entre
las familias, se cuenta también con la división del trabajo que se hace por sexo, es
más exclusiva en las actividades de la mujer, que es la encargada de cuidar los
niños, la cocina, la preparación de alimentos, la limpieza, el hilado, el tejido.

La Familia

El núcleo familiar es la célula social, y el espacio en que se desarrolla dicha célula


es la vivienda, la cual esta conformada por la cocina, habitaciones y sala que sirve
a la vez de depósito, pero es la cocina el espacio vital de las interrelaciones
familiares
La vivienda constituye una institución más compleja que la simple construcción de
la estructura de una casa. Es un fenómeno cultural, su forma y conformación están
fuertemente ligadas e influenciadas por el medio cultural al cual pertenecen
La nueva unidad familiar crea un espacio social dentro del cual se desarrollará la
familia, satisfacerá sus necesidades y reproducirá los patrones culturales, sociales
y económicos del grupo. Es en la vivienda donde se desarrolla el ciclo vital del
individuo.

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Características generales de la vivienda:

 2 o 3 habitaciones con ventanas hacia el exterior, no se comunican entre sí.


 Cerca de las casas construyen 1 o 2 ranchos de madera con techo de paja,
para almacenar herramientas, el telar y sirve como depósito.
 En todas las viviendas se encuentran telares destinados para tejer.
Constantemente la mujer esta hilando o tejiendo sin descuidar las tareas
del hogar.

Cocina
Almacén
Depósito Hab.

Almacén
Hab. Hab.

 La cocina; es el sitio más importante de la vivienda, es el lugar de la reunión


de la familia y de todas las personas que llegan a la casa. El fogón está
situado en el medio o a un lado de la habitación en el suelo o con 3 piedras
grandes para sostener las ollas, alrededor del fogón hay 7 u 8 banquitas de
madera. En muy pocos casos se ha logrado imponer la hornilla o estufa
alta, ésta según dicen ellos no soporta el peso de los grandes calderos tan
utilizados para la preparación de las mingas, ni tampoco permite la
colocación de la leña necesaria para avivar el fuego y aligerar la cocción, y
sobre todo no permite la calefacción de la cocina y el agruparse alrededor
del fuego, hechos tan importantes dentro de la vida cotidiana En la cocina
siempre hay una estantería o alacena de madera para guardar la loza y el
mercado.

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Por lo general, los grupos domésticos se hallan compuestos por una familia
nuclear (base) compuesta por padres e hijos; esta familia nuclear por lo general
esta acompañado por otros miembros con parentesco sanguíneo y en donde la
unidad familiar se mantiene gracias a la autoridad ejercida por los miembros de
mas edad, además las relaciones dentro de la familia nuclear se dan por autoridad
vertical ejercida por la mujer, en las comunidades campesinas veredales cercanas
a la ciudad. Debido al cambio de rol de la mujer dentro de la estructura familiar
caucana; la mujer como cabeza de hogar ha asumido las funciones de delegación
y Jerarquización tanto de su entorno familiar como su entorno productivo.

Otros miembros

Autoridad vertical Familia nuclear

El rol jerárquico de la mujer

Dos tendencias sociales influyen en el incremento de la jefatura femenina en los


países de menor desarrollo: en primer lugar, el debilitamiento de los sistemas
tradicionales de relación familiar que regulaban las transferencias de ingresos en
el interior del hogar; en segundo lugar, las consecuencias sociales y económicas
de la crisis económica y de las políticas de ajuste estructural impuestas por los
gobiernos de la región en los años 80’s cuyos efectos más notorios son el
descenso de los ingresos reales de los hogares, del valor real de los salarios y el
desempleo.
En el Cauca, la tendencia que se ha ido generalizando en la medida en que la
cercanía a la ciudad y a su influencia crece, de las mujeres como cabezas de
hogar no es nueva, esta se viene dando desde la época de la independencia y se
puede enmarcar en tres causas principales que llevaron a las mujeres a tomar
roles protagónicos den la vida social:
 Los lazos de parentesco, que por solidaridad familiar las llevaba a participar
en la guerra.
 Aspectos económicos.
 Fortalecimiento de sentimientos patrióticos.
Se pueden ver dos tipologías en los cambios de la estructura familiar: el
parentesco y las funciones de la familia, antes la estructura familiar estaba dada
por lazos de parentesco masculinos, pero al empezar a faltar los hombres de una
misma familia, los grupos familiares se empezaron a constituir por parentescos
femeninos relevando el papel del hombre al de progenitor y no al que podía

14
mantener la unidad familiar; además de esto, influyó que las distintas funciones
que se realizaban al interior de la familia, antes dispuestas por el padre, ante su
ausencia las estuviera otorgando la madre, quien asumía el papel delegador pero
a su vez mantenía el papel de equidad con los otros miembros, esto motivó el
trabajo equitativo entre las familias.

Además de la rápida ruptura de la cotidianidad, debido a la violencia, que producía


una gran cantidad de viudas, que automáticamente las colocaban como jefes de
familia con la responsabilidad de administrar el patrimonio familiar, es interesante
observar dentro de los momentos de la historia de la mujer en el Cauca las ideas
de ciclo, temporalidad y cambio.
El Cauca siempre ha tenido un amplío contacto con culturas extranjeras, y debido
a la flexibilidad que su cultura posee, tienen la costumbre de asimilar culturas
extranjeras, donde la libertad que se estaba ganando la mujer fue acogida con
fuerza, debido a factores antes mencionados.
Este cambio en el rol de la mujer dentro de la sociedad ha permitido que sea ella
quien maneje la figura de autoridad dentro de la estructura familiar-productiva en
la que vive, pero a su vez la mujer esta en la capacidad de realizar cualquier labor
que deba hacerse, hay un manejo de la equidad, igualdad, la jerarquía, en la
delegación de funciones, tareas, papeles y además es la que mantiene la unidad
familiar (nuclear) y la familia cercana.

El papel de la mujer caucana en la tejeduría

Aunque es cierto que la estructura funcional de la familia ha cambiado debido al


cambio de roles dentro de la familia Caucana, se mantienen patrones
comportamentales de gran tradición que tienen que ver con los sistemas
productivos y trabajo cultural (oficio)
En la división del trabajo que se da en la comunidad campesina, desde un
principio se ha visto muy diferenciado el papel del hombre y el de la mujer,
mientras el hombre se encarga de los trabajos de sostenimiento familiar, ya sea en
el campo como haciendo trabajos de gran fuerza, a la mujer se le ha dado papeles
dentro de la familia y dentro de su comunidad que tienen que ver con el cuidado

15
de la familia, por lo tanto la mujer ha tenido que velar por la familia y por labores
manuales como la tejeduría.
La tejeduría por ser un oficio “casero” (y es más por el espacio en el que se
desarrolla que por otra cosa), ha tenido en la mujer su mayor fuerza de trabajo, ya
que es ella quien por su disposición espacial y temporal (está en la casa y es el
tiempo libre que le deja los quehaceres del hogar), es la más apta para
desempeñarlo, por lo tanto el espacio en el que se desarrolla la actividad es la
casa, donde se comparten esferas públicas como privadas, tanto físicas como
mentales.
Todo el trabajo del Tejido es responsabilidad de la mujer de la casa, por esta
razón afuera de la casa, se encuentran los implementos para realizar el oficio.
Todos los objetos usados en su forma de producción, encajan dentro de su cultura
material como “objetos que fabrican”; la forma en que se ordenan los materiales,
tanto como lo que dice al respecto, refleja su orientación personal y define a sí
mismo el carácter de algo dentro de su mundo. La propiedad de las cosas se
define cuando se entra en relación con ellas y esto tiene lugar no solo al “decir”
algo sobre ellas, sino también al “hacer” con ellas o “fabricar” algo con ellas.
El entender lo que los hombres “fabriquen o hagan” es tan importante como lo que
“digan” para efectos de definir su relación con el medio ambiente (socio cultural y
natural) y lo que comunican dentro de su propia cultura.
Así como se puede tejer textura, así mismo una sociedad puede tejer una textura
social, que exhiba públicamente una serie de normas, mientras que por la otra
oculta otra serie de cosas por conocer.

La Tejeduría de la Seda

La tejeduría, oficio ancestral, ha acompañado al hombre desde el principio, donde


éste ha modificado la naturaleza para satisfacer sus necesidades y en ese camino
ha desarrollado técnicas e instrumentos pertinentes a la naturaleza de la fibra
usada y a la cultura en la que se desarrolla dicha técnica.
En este caso el material base sobre el cual se va a trabajar es la Seda, en donde
hay que aclarar que el oficio de la tejeduría abarca tanto la obtención del hilo de
seda como la manufactura de los diferentes productos tejidos.
El oficio de la tejeduría de la seda en el Cauca, parte de una herencia productiva
donde se mezclan los distintos procedimientos para tejer materiales autóctonos de
la región, como los son el fique, la lana o el algodón; con procesos paneleros de la
región.
Durante el proceso de obtención del hilo se logran sacar tres calidades, de hilo de
seda a través de un proceso diferente para cada uno de ellos y capullos de
colores.

El capullo de seda
En el capullo se distinguen 4 partes:
-La borra, es un filamento muy delgado que recubre el capullo, no es devanable
pero se puede hilar y formar el Motón.
-La corteza, esta conformada por la unión de filamentos y es la parte del capullo
devanable.

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-El forro de la pupa, es la envoltura del gusano.
-La pupa, es el mismo gusano.
El filamento en su parte interna es Fibroina en un 70% y recubierto con goma o
Sericina en un 30%.

Las tres calidades de hilo son:

 Hilo de fibra larga o devanable, es la unión de varios elementos filamentos


continuos de capullos. En la elaboración artesanal, esta unión de filamentos
puede llegar a ser desde 50 hasta 200 capullos y depende del grosor o
calibre que la artesana requiera.
 Hilo de fibra corta o Shappe, es la unión sucesiva, con torsión, de capullos
de seda sin Sericina, de fibra corta.
 Hilo burdo o motón, es la unión sucesiva, con torsión de los desperdicios de
la seda; la borra y la hilaza.

Proceso de producción

El proceso de obtención del hilo comienza con el almacenamiento de los capullos


de diferentes calidades, de primer, segunda y tercera calidad, de donde se sigue
un proceso de selección de capullos, donde los de 1ª calidad, son usados para
realizar el proceso de hilo devanable, ya que el capullo esta en perfectas
condiciones y no tienen quiebres o deformaciones, que harían imposibles
devanarlo; Los de 2º y 3ª calidad son usados para el hilo Shappe, porque sus hilos
están quebrados, por lo tanto no se puede sacar un hilo continuo. El hilo motón, se
obtiene e los desperdicios de la cosecha del capullo (Borra) y del devanado
(Hilaza)

17
Una vez que se ha seleccionado el capullo, dependiendo del tipo de hilo que se
quiere obtener, se sigue el proceso correspondiente
 Hilo devanable:
Cocción:
Cuando se tiene una cantidad de capullos para devanar, se introducen en una olla
con agujeros, la cual se introduce en una olla más grande, que contenga agua
caliente. Se coloca la tapa sobre la olla con agujeros que contiene los capullos, y
se mantiene sumergida con el peso de unos ladrillos a 80º C. El tiempo de cocción
depende del tipo de capullo:
-Capullo seco: 30 a 40 minutos
-Capullo fresco: 10 a 15 minutos
Al finalizar la cocción se debe hacer un cambio brusco de temperatura, echando
agua fría a la olla con el capullo para que éste suelte el hilo.
Se saca el capullo en suficiente cantidad para la devanadora acompañado de
agua caliente (40º C)
Durante la cocción se deben revolver para asegurar una cocción uniforme y con
una escobilla de cerdas se retira la hilaza (Hilo motón) y se obtienen los extremos
del hilo devanables de cada capullo, se agarran los filamentos y se llevan a la
devanadora.

Se conectan los filamentos al aspe o carrete de la devanadora, la cual debe estar


en movimiento, en la medida en que se observa que se disminuye la cantidad de
capullos, se debe calentar nuevos capullos durante 5 minutos y se sigue
alimentando el hilo devanable, hasta que se termine de devanar todo los capullos.
Durante todo este tiempo se debe mantener el capullo en agua caliente sin que
hierva.
Devanado:
Se utiliza una devanadora de aspe o con carretes, en esta fase se obtiene el hilo
continuo sin torsión, y se va enrollando el hilo en los carretes que van a ser luego
llevados al enmadejador, para formar las madejas, que se colocan en “arañas 5”
que se llevan al entorche o la torsión.

5
Estructura de madera que sirve para mantener a la madeja firme mientras se hace el entorche.

18
Torsión:
La torsión del filamento se realiza para dar mayor resistencia al hilo, redondez,
uniformidad para poder tejer posteriormente.
Cuando se tienen las madejas en las arañas, se humedecen las madejas, y
tomando dos filamentos húmedos se pasan por la Retorcedora y se realiza el
entorchado, se debe estar pendiente que la tensión de los dos filamentos sea
constante, para evitar diferencia de tensiones o enredos durante la torsión y para
que el entorchado sea efectivo.
Con el filamento entorchado en los husos, se pasan nuevamente por el
enmadejador y se elaboran madejas de no más de 100 grs.

Desgome:
Después de formar las madejas se dejan secar para llevar a desgomar.
El desgome se realiza para retirar la goma o Sericina y grasa del filamento
entorchado y obtener la seda suave, blanca y brillante.
La Sericina corresponde al 30% del peso de la Seda.
El jabón ideal es un jabón neutro (Ph 7 a 7.5), en Colombia se usa el jabón de
Coco al que se le agrega Bicarbonato de Sodio.
Para el procedimiento se alistan las madejas de filamento, se recogen con una
piola y se humedecen en un recipiente, de acuerdo al peso de pone a calentar
agua y cuando este tibia (40º C) se disuelve el jabón y el bicarbonato de sodio.
Cuando este a punto de hervir (80ºC) s introducen las madejas de filamento
húmedas (y sujetas a una piola); se revuelve suavemente las madejas por 45 min.
Desde que hierve.
Antes de sacar las madejas se frota entre los dedos para saber si está o no
“babosa”. Se sacan las madejas, se deja enfriar un poco y lave con abundante
agua. Se exprime y pensiona las madejas entre los brazos rápidamente (para que
la seda que de lisa) y se coloca a secar a la sombra.
El siguiente proceso es el de tintura.

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 Hilo Shappe:
Despupe:
Una vez seleccionado el capullo (doble, roto o manchado), con un cuchillo, de
buen filo, se realiza un corte transversal al capullo, se retira la pupa (el gusano) y
se deposita en un recipiente y en otro el capullo.
Cocción:
Se introducen los capullos en un costal.
Se colocan a calentar en agua suficiente, para que el costal lleno de capullos
quede cubierto. Se disuelve el jabón de coco y el bicarbonato en la olla con agua
tibia (40º C); se introduce el costal y para mantenerlo sumergido en el agua, se
colocan grandes piedras o ladrillos encima del costal.
El tiempo de cocción depende del tipo de capullo:
- capullo fresco: 45 a60 min.
- capullo seco: 90 a 120 min.
Una vez que se ha desgomado se saca el costal y se deja enfriar, se sacan
porciones del “trapero6” y se lavan con abúndate agua, cuidando de no desarmar
los capullos; se exprimen y se colocan a secar a la sombra.
Hilado y torsión:
Se realiza en hiladora, para darle calibre y una primera torsión al capullo
desgomado, es un proceso manual que requiere habilidad y destreza manual de la
artesana.
Se toma el trapero seco y se abre con suavidad, se estira hasta formar un hilo
delgado y se conecta con la hiladora en movimiento, se debe alimentar
constantemente éste hilo que deberá ser delgado y parejo, con otro hilo de
capullo estirado y que se adhiere con relativa facilidad.
Para que el hilo sea resistente, es necesario hacer una segunda torsión; se toman
dos hilos, con torsión, de dos carretes y se pasan por la hiladora con la torsión
contraria, para ello se cambia la polea de la hiladora en forma de 8.
Enmadejar:
Una vez obtenido el hilo Shappe que está en las carretas de la hiladora, se pasan
al enmadejador y se elaboran madejas con cruces, para conservar el orden del
hilo.
Blanqueo:
Se realiza para quitar la grasa y el color amarillento.
Se disuelve en agua caliente jabón de coco y Peroxido de Hidrogeno. Se
depositan las madejas, previamente húmedas y después de 15 minutos a partir de
que hierva, se le agrega más peroxido de hidrógeno y por otros 15 minutos.
Se retiran las madejas, se dejan enfriar y se enjuagan con abundante agua y se
seca a la sombra.
El siguiente proceso es el de tintura.

6
Se llama así al capullo no devanable que queda después de la cocción, por su parecido a un trapero

20
 Hilo Motón
Cocción
Se cocinan la borra y la hilaza para hacer más fácil el proceso de hilado, el tiempo
de calentamiento es de 15 min.
Para el material. Se deja secar
Hilado y torsión:
Se realiza en hiladora, para darle calibre y una primera torsión al hilo; la hilaza
blanda, se estira hasta formar un hilo delgado y se conecta con la hiladora en
movimiento, hasta obtener un hilo de un calibre más grueso que los demás y con
imperfecciones.
Para que el hilo sea resistente, es necesario hacer una segunda torsión; se toman
dos hilos, con torsión, de dos carretes y se pasan por la hiladora con la torsión
contraria, para ello se cambia la polea de la hiladora en forma de 8.
Enmadejar:
Una vez obtenido el hilo Motón que está en las carretas de la hiladora, se pasan al
enmadejador y se elaboran madejas con cruces, para conservar el orden del hilo.
Blanqueo:
Se realiza para quitar la grasa y el color amarillento.
Se disuelve en agua caliente jabón de coco y Peroxido de Hidrogeno. Se
depositan las madejas, previamente húmedas y después de 15 minutos a partir de
que hierva, se le agrega más peroxido de hidrógeno y por otros 15 minutos.
Se retiran las madejas, se dejan enfriar y se enjuagan con abundante agua y se
seca a la sombra.
El siguiente proceso es el de tintura.

Para cualquier tipo de hilo, en cualquier proceso de cocción, ya


sea el devanado, desgome o blanqueo, cuando hierva el agua,
se debe bajar la temperatura, y cocinar a fuego lento (sin que
deje de hervir), ya que las temperaturas altas afectan la calidad
de la seda.

 Capullos de colores
Se seleccionan capullos de distintas formas y calidez y se introducen en agua
caliente con tintes, por 10 minutos y a menos de 80º C., para que tomen el color
deseado y no se desbarate el capullo.

Tintura

Para que el proceso de tintorería sea perfecto, uniforme y sólido, la seda debe
estar libre de goma, grasa o suciedad, para ello debe hacerse el lavado o
enjuague a la seda.
Para realizar el proceso de tintura previamente se deben realizar una serie de
decisiones que afectan el porcentaje de tiempos, cantidad de agua y de tintura.
1. Decidir si se tintura la madeja o el tejido ya confeccionado.
2. Decidir si la madeja o el tejido va liso o con nudos.
3. Decidir si el tinte es natural o químico.

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Estas tres decisiones están relacionadas con lo que se quiera del producto si es
una tintura homogénea o con irregularidades.

Características del hilo


 Devanado
Fibra larga y continúa
Lisa, suave y brillante
Resbaladiza
No produce peeling o mota
Suave al contacto con la piel
Absorbe la humedad ambiental
Resistente y uniforme
En clima cálido, absorbe la humedad del cuerpo, manteniéndolo fresco
En clima frío, mantiene el calor del cuerpo.
Es la fibra más compatible con el cuerpo humano
 Hilo Shappe y Motón
Es de fibra corta
Aspecto opaco y velloso
Produce motas o peeling
No es resbaladizo
El calibre depende del hilado y la torsión
Es muy absorbente a la humedad e Higroscópica
Es suave al contacto con la piel
El proceso de elaboración requiere de mayor mano de obra
L tinturarse el color no es uniforme porque la torsión es desigual
Es irregular
Conserva el calor del cuerpo, es apropiada para climas fríos.

Tejeduría

Es el proceso de superposición en diferentes direcciones de 2 o más líneas, para


la transformación de líneas a planos y de planos a volúmenes, de tal manera que
se arman redes ya sean reticulares (homogéneas) o Fractales (heterogéneas)
Este proceso de superposición se logra mediante la tensión de las fibras, por
medio de unos ritmos, que lleva el diseño usado.
Para la tejeduría de la Seda se usan técnicas usadas en la mayoría de los
materiales con características similares, dependiendo de la herramienta usada.

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Entre estas están:
 El telar
 Los nudos
 Las agujas
Estas tres da gran variedad de acabados, según la manera en que se las utilice.
Para empezar el proceso de tejeduría, se debe hacer primero un proceso de
selección entre:
- que tipo de herramienta se va a usar
- Si es un solo tipo de fibra o varias. Y en que proporción se van a combinar.

Después de tomar estas decisiones se empieza con el proceso.

 El telar
El tejido precede al telar por muchos años, pro es el que genera su necesidad y
consiste en tensar las fibras blandas para poder entrecruzarlas y formar un tejido.
El telar tiene dos elementos principales; el golpe (sirve para juntar cada hilo de la
trama con los anteriores) y la abertura (para pasar la trama con más facilidad y
rapidez)
Existen tres clases principales de telares (y las variaciones de cada una de ellas
determinan el tipo de tejido)
- Verticales, donde la urdimbre es vertical respecto al cuerpo. Dentro de
estos encontramos le telar de pesas, el telar fijo vertical, el telar de marco,
el telar de alto liso, el telar de horquilla, etc.
- Horizontales, donde la urdimbre es horizontal respecto al cuerpo.
Encontramos el horizontal de marcos, el telar horizontal simple, el telar de
cintura, el telar horizontal a nivel del suelo, el telar de trípode, el de pedales
(es el más usado), el telar de tracción, etc.
- Aleatorios, donde la urdimbre no tiene una dirección preestablecida, pueden
ser circulares, hexagonales, regulares, irregulares, etc.
El tejido resultado de telares es por lo general la base para conformar las telas que
sirven para realizar confecciones.

 Nudos
Se caracterizan por la realización de nudos, donde varía la cantidad de fibras
usadas, el calibre de las fibras, la cantidad de puntos fijos, entro los nudos, se
puede encontrar técnicas como el macramé, el trenzado, los cordones, el calado
anudado, que dan diferentes resultados.

 Agujas
Dentro de las agujas depende el tipo de agujas a usar, el calibre de la fibra que
varias según la aguja o viceversa, el numero de fibras con las que se va a tejer,
las agujas permiten diferentes terminados como o es el de Crochet, las agujetas,
el ganchillo, el bolillo, el deshilado.
Tanto las técnicas de nudo como las de aguja, sirven para dar como resultado
tejidos muy finos y delicados.

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Existen métodos de confección más tecnificados como lo es el del uso de la
maquina de coser, ya sea casera o industrial, para confeccionar distintas prendas
de vestir dependiendo del material en el que este hecha la tela; pero todos parten
de tener el tejido hecho, que se realiza a partir de los tres anteriormente
mencionados y sus variaciones, ya sea usando uno solo o la combinación de los
tres productos de la tejeduría.

Los procesos relacionados directamente con la tejeduría, en relación con el nuevo


material nos hablan de las distintas relaciones que se pueden dar:

Nuevos Nuevos
materiales procesos
Nuevos
productos

Material Proceso
autóctono original

De tal manera que el buscar compatibilidades de algún grado entre materiales y/o
procesos abrirían las posibilidades relacionales entre estos, lo que implica y
conlleva a que se amplié el espectro de los resultados que se puedan obtener a
través de mezcla de materiales y/o mezcla de procesos.

24
Problema

La situación actual del proceso transformativo-creativo en la que el inventor


popular realiza su trabajo, lleva a la disecación del mismo, debido a la repetición
alienante que la técnica ha generado en el inventor popular, haciendo que ese
proceso de simultaneidad se rompa, gracias a que la técnica, como el principio de
reproducción que garantiza un resultado certero, siguiendo una ruta constante,
para certificar y obtener siempre el mismo resultado garantizando la certidumbre,
lo que a la larga lo conduce al estado más probable, la entropía. Esta secuencia
constante genera la automatización, imposibilitando la construcción de un mayor
conocimiento, aunque de esta manera de tiene la seguridad de un resultado
también se obtiene la no progresividad del conocimiento por lo tanto no le permite
salirse del algoritmo encontrado y le niega la oportunidad exploratoria que
enriquecería su trabajo.
Aunque la técnica le provee al inventor popular la certeza de un resultado, no le
permite ver mas allá de las posibilidades que conoce, impidiéndole desarrollar su
oficio, para que evolucione y permanezca. , Además de acarrearle problemas
económicos, sociales y culturales los cuales no le permiten al inventor popular su
supervivencia en su comunidad, haciendo que deje su oficio y se dedique a otras
actividades, lo que lleva a que se pierda la tradición cultural que él ha ido
trabajando a través de los años y de la tradición de sus antepasados.
El proceso productivo de Sedanar funciona como una continua línea de
producción, donde entra una materia prima (el capullo en su estado crudo) y a
través de diferentes pasos se transforma en una de las tres fibras que producen
(fibra larga, fibra corta y motón), dentro de esta línea de producción los momentos
de toma de decisión, en los que pueden preguntarse y tener alternativas son
limitados, debido a que el mecanismo usado al ser una aplicación de un principio
mecánico, no comunica nada sobre las posibilidades relacionales y la capacidad
exploratoria que pueda generar la materia prima en sus diferentes estados durante
el proceso, además la forma del mecanismo es una adaptación de un principio
físico de transformación, que aplica a cualquier tipo de fibra y no es específica de
la seda misma, Lo que también impide que el mecanismo comunique y sugiera
usos alternativos de ésta; la toma de decisiones se da solo cuando deciden que
tipo de fibra van a producir, y cual va a ser el tinte usado, de resto es tan solo un
mecánico proceso mental y físico de transformación.
Al ser el mecanismo, tan solo una adaptación de un principio mecánico rotacional
repetitivo, impide que las productoras, tengan una visión tecnológica de todo el
proceso y sus partes, reafirmando la estructura algorítmica del proceso, negando
la posibilidad de una estructura heurística, que permita la concepción tecnológica
que promueva la diversificación de los productos elaborados y de ver el valor de
su trabajo, que no se ve reflejado en la relación costo – beneficio actual.
Además, no relacionan sistémicamente todo el proceso, aunque lo conocen, no lo
ven en toda su magnitud y tan solo se concentran en la particularidad, debido a
que al ser un mecanismo, cada etapa del proceso, que solo sigue un patrón físico
rotacional, no permite hacer evidente que todos pueden relacionarse por algo más
que un principio mecánico. Todo esto apunta a que se niegue la oportunidad
tecnológica que tiene el oficio.

25
Objetivo general

Generar en el productor, el desarrollo del pensamiento tecnológico durante el


proceso productivo, como estrategia que busca mejorar el desarrollo de la
microempresa y su preservación como actor cultural y comunicador de una
tradición productiva, a través de los diferentes resultados del oficio, permitiendo
la evolución y permanencia de éste como identidad cultural de un sector.

Objetivos específicos

 Desarrollar el proceso productivo artesanal, de tal manera que la praxis


creativa durante el mismo, sea el resultado del análisis de las distintas
rutas que se puedan dar durante la producción, en una etapa específica
de éste y en la relación de ésta con las demás.

 Garantizar la permanencia, desarrollo y trascendencia de la artesanía


producto del oficio de la tejeduría de la Seda, en la sociedad industrial
como soporte cultural y tecnológico de un núcleo productivo.

 Promover al hombre de oficio como actor principal en el desarrollo,


fomento y divulgación de la inventiva popular, como origen en el diseño
de productos comunicadores de una identidad cultural.

 Suscitar la investigación, la experimentación durante todo el proceso


productivo, sobre la materia prima para diversificar el producto obtenido
del oficio.

26
Marco teórico

Hipótesis

A partir del intercambio de información entre el objeto, el productor y el contexto,


promover, intencionar, direccionar nuevas relaciones en el proceso productivo que
rompa las secuencias algorítmicas presentes en éste por medio del objeto de uso,
de tal manera que se genere nuevos conocimientos, que logre el desarrollo de
nuevos productos, a partir de nuevos estados de la materia, asegurando la
evolución y permanencia del productor como factor de divulgación y preservación
cultural.

Desarrollo

El proyecto se realiza dentro de 3 variables desde las que se debe desarrollar el


sistema productivo; estas son: Memoria

Sistema Proyecto Desarrollo


productivo Apropiación tecnológica en tecnológico
el oficio de la tejeduría hacia
su evolución y permanencia

Inventiva
popular

La memoria como factor residual en la apropiación

Se toma desde dos puntos de vista el efecto de la memoria en el artesano a través


del tiempo:
1. Como actividad mental en que se construye el “banco” cultural de un
contexto especifico, que genera, propicia y ratifica los bienes culturales,
propios de una colectividad, reflejada en los productos culturales y los
procesos productivos usados para la realización de éstos. Ambos están en
la constante búsqueda de la renovación, para su desarrollo y evolución, a
través de un proceso de apropiación, generada desde el reconocimiento de
códigos culturales que maneja el inventor popular dentro de su entorno,
representada en el uso de diferentes estilemas contextuales o patrones
formales, como expresiones culturales semánticas o sintácticas, los cuales
a través de un proceso diacrónico han venido instalándose en el lenguaje
cotidiano del inventor y a su vez él los establece en su cotidianidad en la
medida en que él los crea y los usa y los reconoce; logrando que los
objetos, las acciones y los pensamientos logren posicionarse en la mente

27
del artesano, generando una residualidad de mensajes, que se observan en
el objeto en los diferentes patrones morfológicos, criterios de ordenamiento
y contextualización de éstos en un entorno.

Sintáctica

Semántico Patrones formales Pragmática

2. Como criterios de orden, la memoria una vez ha realizado el proceso de


apropiación, genera en el artesano un producto mental: la residualidad; que
en el caso especifico de un proceso productivo que busca la transformación
de una materia prima par desarrollar un producto, puede generar un
algoritmo en cualquiera de éstas (proceso o producto), este algoritmo esta
soportado por criterios de orden, los cuales en el objeto se presentan y se
validan por actos propios de la voluntad, costumbre y relaciones que
presentan en la actividad generando de este modo un orden y eficacia que
se evidencia a través de la observación y posterior aplicación. La
reglamentación u orientación establece un orden o sintaxis a través de
determinadas reglas que pueden ser de necesidad causal o bien reglas
normativas; éstas indican el deber ser, esto hace referencia a un fin y un
propósito del querer lograr algo La necesidad causal se refiere a que se
tiene que hacer, que cita inmediatamente una respuesta técnica, generando
una respuesta o fin, estableciendo una relación dual entre causa y efecto.

Respuesta

Relaciones causa – efecto


Ruta Algorítmica

La inventiva popular como campo perceptual cultural

La inventiva popular, como actividad física que soporta una estructura mental y
logra la transformación de la materia en productos portadores de una cultura, a
través de un proceso cultural, por medio de su simultaneidad en el hacer – ser,
durante todos lo momentos de la producción, determina modelos perceptivos.
Éstos están construidos por instantes físicos (relacionados con la afectación de
los sentidos por los diferentes estímulos que rodean al hombre) e instantes
cognitivos (que es lo que se produce en la mente del hombre al reflexionar y
entender estos estímulos gracias a lo que él sabe de su mundo y toma decisiones
con respecto a estas sensaciones), esta percepción son los significados que él
construye desde las diferentes relaciones que él hace desde lo que sabe

28
(memoria) y de esta manera apropia este conocimiento, construyendo
progresivamente su mundo perceptual, de la manera en que él se ve ante los
demás y ante su mundo material.

Estos modelos perceptivos del inventor popular están basados en dos


dimensiones:

1. El hacer, el cual representa la manufactura del oficio, donde la inmediatez,


del trabajo demanda que sus objetos, materias, estén a su alcance, estén a
su vista de manera instantánea, para que él coordine los pasos a seguir en
su proceso de elaboración y su vez estén de manera inmediata, lo que le
asegura la inmediatez de su hacer – pensar, y pueda realizar procesos
selectivos y electivos, además de tener una visión integral de todo su
sistema.

Información

Converge
Artesano

Diverge Información

2. El ser, representado por los patrones culturales que modifican la percepción


espacial del cuerpo y de éste en relación con el entorno.
De esta manera se logran estructurar espacialmente las relaciones del
sistema dependiendo de lo que el inventor popular cree, gracias a su
acervo cultural, dividiendo el espacio en cuadrantes (cada uno con un
significado dentro de su memoria cultural) que portan valores específicos
que apoyan decisiones estructurales y posiciónales de los diferentes
estados del sistema; cada cuadrante posee un significado en relación
con los cuadrantes del cuerpo, tanto a nivel funcional como a nivel
ideológico, y entre ambos (funcional - ideológico) se guarda una relación
análoga, como estado comparativo.

Toma
decisione
s

Estados de
soporte

29
Tanto el hacer como el ser vinculan las sensaciones a eventos de su cotidianidad
y le otorgan un significado, es así que se encuentran en formas, colores, texturas y
movimientos, una reiteración de la calidad cultural sin olvidar su asociación a
eventos técnicos.

Estas percepciones se dan en el tiempo y el espacio, siendo estos los que


generan memoria y apropiación de éstas, dentro del contexto del inventor, lo que
le permite usarlas y entenderlas.

Desarrollo tecnológico

El objeto que logre la constante búsqueda de la exploración, desde una memoria,


por medio de una ruta pedagógica, que establece la idea del descubrimiento,
valiéndose del estimulo de los procesos de investigación y aprendizaje.

Esta ruta pedagógica, es un método donde el objeto actúa como un cuestionador,


por lo tanto en el objeto no se van a encontrar las repuestas (certera o no),
posibilitando de esta manera que sea él mismo quien dándose cuenta de las
posibilidades que tiene el objeto al dar respuestas, provoque la exploración, como
método de pensamiento; este método donde el objeto no actúa como respuesta
permite la constante evolución y desarrollo de rutas, tanto a nivel estructural como
funcional, por medio de la integración de las partes y la interacción de
subsistemas.

Esta ruta cuestionadora se da por medio de un dialogo que propicie la exploración


por medio de diferente relaciones (causales, casuales) generando la reflexión para
que llegue a transformar las rutas exploratorias en memoria a través del tiempo.

Ruta 1
Ruta 2
Ruta 3

30
Sistema productivo

Para trascender de un proceso a un sistema, se deben tomar todas las partes que
componen el proceso, relacionarlas entre sí, para que el sujeto pueda reflexionar
con respecto al resultado que busca e interpretarlas, de éste modo puede tomar
decisiones.

El proceso productivo en su totalidad con todos sus recorridos puede verse como
una estructura cíclica, como la integración de las partes en su totalidad o en una
parte de ellas, de manera reiterativa.

Dentro de esta estructura, se observan los siguientes subsistemas que agrupan


partes del proceso (calidad tangible), por sus características práxicas (calidad
inteligible)

Proceso productivo Sistema productivo


Tangible Inteligible
Almacenamiento Contención
Selección Elección
Temperatura
Tintura
Transformación
Tejedura
“Ablandar trapero”
Lavar y secar
Comparación
Desgomar
Hilar
Torsión Obtención
Devanar
Enmadejar
Agrupación – Distribución
Enconar

Cada una de estas actividades inteligibles, tiene características propias:

 Contención: en la medida en que relaciona variables (materia prima), al


hacer un proceso de agrupación y separaciones por (por correlaciones y
afinidades entre ellas y así diferenciándose de las demás por diferencias y
contrastes) Por medio de un proceso de clasificación, logrando la
particularización de un grupo dentro de una totalidad, gracias a sus
características y a la calidad proyectual que llega a tener.

 Elección: que se da por la posibilidad comparativa de opciones,


previamente propuesta por un proceso de clasificación.
Esta propuesta de diferentes opciones genera en el inventor popular la
toma de decisiones al tener la simultaneidad de las opciones ante él, y
que logra realizar gracias a la Jerarquización de sus elecciones
basándose en lo que va a realizar.

31
 Transformación: este subsistema nos habla de momentos en que la
intervención en la búsqueda de nuevas posibilidades es más amplia, ya que
la estructura técnica no condiciona estrictamente el resultado, por lo tanto
la exploración es más propicia por la naturaleza misma de estas, además
posee una cualidad de articulación entre diferentes estados, siempre hay un
antes y un después, con la libertad de explorar estos momentos previos y
siguientes de la transformación. Agrupa diferentes fases del proceso, cada
una de ellas con características diferentes.

- Temperatura: es un estado que se da por comparación, entre estados de


disgregación del material, donde se puede lograr la elección por las
opciones que generan diferentes estados disgregados.

- Tintura: la elección se da por estados comparativos de simultaneidad que


buscan la heterogeneidad (al integrar) y la homogeneidad (al disgregar)

- Tejeduría: donde la Jerarquización y la flexibilidad, logran la estructuración


tanto mental (intención) como física (el tejido), por medio de la movilidad, a
través de la agrupación y la integración de diferentes elementos, que
buscan la transformación de una materia prima a un producto final (aunque
éste no sea el final siempre)

 Comparación: ésta es posible cuando se tiene ante nosotros un rango de


posibilidades entre dos estados familiares y donde se puede elegir en este
umbral una de las posibilidades que éste ofrece, según lo que se quiera
hacer.

 Obtención: es la reducción de un más a un menos, es decir, pasa de


pluralidad de una categoría a la singularización, se logra la unificación, la
agrupación, por medio de la integración.

 Agrupar – Distribuir: donde se logra la organización y la articulación a otro


momento de la producción.

En cada una de ellas, está presente el factor tiempo, como estado comparativo,
dando una proporción entre dos o más elementos que se conocen, este estado
analógico, reconoce el sentido que tiene la parte en el todo y su relación con ella y
con las demás partes, además de ser un evento significativo en la mente del
inventor popular, ya que es él quien va a juzgar esta relación, desde lo que sabe.

32
33
Normativas

El sistema objetual debe comportarse en el espacio de acuerdo a los siguientes


parámetros:

 Residualidad: , este actúa como memoria, como método de recordación y


asimilación, que permite la apropiación del sistema por parte de las
artesanas para su posterior uso, en las diferentes labores que deseen
ejercer en él.

 Exploración: ésta está soportada por estados de Articulación entre


estados posibles o probables, según el grado de vinculación que tengan o
se les quiera dar; comparación entre los distintos estados que se dan al
artesano y que desde sus referentes pueda tomar una decisión sobre
éstos; y flexibilización entre los estados de tal manera que su relación no
sea dada por una secuencia algorítmica sino que permitan la exploración
de la materia en él.

 Simultaneidad: dadas al inventor popular en distintos momentos de


manera inmediata, ya que esta es la forma en que él trabaja y desarrolla su
trabajo en el oficio. Esta simultaneidad de las opciones se le presentan en
un mismo estado de equivalencia para evitar la Jerarquización de éstas y
así evitar una secuencia, pero estas opciones simultáneas manejan
grados de ambigüedad, que generen la duda y por lo tanto la toma de una
decisión.

34
Marco formativo

La génesis de la ubicación espacial del sistema se origina en el espacio de


transformación ubicado en la casa de las mujeres de la asociación, que es la
cocina, donde el fuego es un elemento integrador y cohesionador de los demás
elementos presentes en el espacio y de las relaciones que se generan entre éstos
y las personas que allí se encuentran.

35
Bocetación

36
Sistema de Almacenamiento

37
Sistema de Obtención

38
Sistema de Transformación
Cocción

39
Tejeduría

40
Tintura

41
Relación Objeto – usuario

Sistema de Obtención

Sistema de
Almacenamiento

42
43
Propuesta formal

44
Secuencia de uso

45
46
47
48
49
50
51
52
53
Factores técnicos-productivos
N° Q Descripción Material Proceso
Subsistema
pieza
1 2 Base vertical lateral Triplex tipo B Corte
2 1 Base vertical Triplex tipo B Corte
posterior
Almacenamiento 3 2 Base horizontal Triplex tipo B Corte
4 9 Contenedores PEAD Reciclado Extrusión, corte
por matriz y
armado
1 1 Rejilla Malla Zaranda Corte y armado
29” soldadura de
estaño
2 1 Contención Cobre 0.25 mm Corte armado
por estaño
3 1 Aislante térmico Fibra de vidrio Corte y armado
Cocción
de 1”
4 1 Recubrimiento Lámina Corte y armado
galvanizada 14”
5 1 Tapa Lámina Corte y armado
galvanizada 24”
6 1 Manijas Baquelita Moldeo
1 1 Estructura base Lámina Corte y armado
galvanizada 12” soldadura
estaño
2 2 Contenedor Aluminio 3 mm Corte armado
3 2 Dispensador PEAD reciclado Extrusión, corte
por matriz,
armado
Tintura 4 7 Contenedor tintes PEAD reciclado Extrusión, corte
por matriz,
armado
5 28 Contenedor muestras PEAD reciclado Extrusión, corte
colores por matriz,
armado
6 2 Soportes Tubería Corte
galvanizada 4”
1 3 Estructura Lámina Corte armado
galvanizada 12”
2 3 Estructura base Hierro fundido Armado
3 6 Arañas Zapan Corte armado
Obtención del hilo
4 2 Palanca engranadora Hierro fundido Armado
5 36
6 6 Bandas Caucho Vulcanización
vulcanizado
1 4 Estructura base Cerco amarillo Corte, armado
2 6 Verticales Durmiente Corte, armado
Tejeduría amarillo
3 10 Transversales Amarillo 1.5 cm Corte
4 20 agujetas Aluminio Extrusión

54
1
4
2

3 1

2
4

4 3
4
3

5 2
1

6
1

55
Costos

Pieza Valor unidad Valor total


Almacenamiento (x1) $ 150.000=
Estructura $ 40.000=
Cajones $ 10.000= (x9)
Mano de obra $ 20.000=
Cocción (x1) $ 417.000=
Rejilla $ 28.000=
Aislante $ 175.000=
Recubrimiento $ 18.500=
Tapa $ 15.000=
Contención $ 10.500=
Inst. agua y $ 150.000=
gas
Mano de obra $ 20.000=
Tejeduría (x1) $ 101.100=
Base $ 19.000=
Verticales $ 11.100=
Transversales $ 21.000=
Agujetas $ 30.000=
Mano de obra $ 20.000=
Hilado (x3) $ 624.000=
Estructura $20.000=
Sistema de $48.000=
móv.
Motor $ 65.000=
Inst. eléctrica $ 45.000=
Mano obra $ 30.000=
Tintura (x1) $ 200.000=
Estructura $ 10.000=
Contenedor $ 70.000=
Soportes $ 10.000=
PEAD $ 35.000=
Insta agua $ 45.000=
Mano de obra $ 30.000=
Piso en Madera (x30) $ 1.500.000=
(513 x 590 cm). Camilla de $ 20.000=
1.40 x 70 cm
Mano de obra $ 30.000=
TOTAL $2.992.100=

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60
61
62
63
64
65
66
Fuentes de información
Textos:
 ACHA, Juan. INTRODUCCION A LA TEORÍA D LOS DISEÑOS. 3ª Edición.
Editorial Trillas. México, 1995.
 HERRERA, Neve. ARTESANIA, ORGANIZACIÓN SOCIAL DE SU
PRODUCCION. Artesanías de Colombia, 1992.
 BONSIEPE, Gui. DISEÑO DE LA PERIFERIA. “Diseño Industrial para la
pequeña y mediana empresa”. Barcelona, 1985.
 CARVAJAL, Lizardo. FUNDAMENTOS DE TECNOLOGÍA. “Ensayo popular
para una nueva ciencia del conocimiento”. FAID. , 1995.
 DUSSEL, Enrique. FILOSOFIA DE LA PRODUCCION. Editorial nueva
América. Bogotá, 1984.
 MATLIN, Margaret. SENSACION Y PERCEPCION. 3ª Edición. Prentice hall
Hispanoamericana, S.A. México, 1996.
 Plan de Vida del Pueblo Guambiano. Colección Huellas. Editorial Colina,
1995.
 SASTRE, Martha. Manual de Hilatura Artesanal de la seda.
 FOSTER, George M. Las culturas tradicionales y los cambios técnicos. 2ª
Edición. Fondo de Cultura Económica, México, 1992.
 VALENCIA, Alonso. Mujeres caucanas y sociedad. Centro de Estudios
regionales. Anzuelo Ético Ediciones. Santiago de Cali, Colombia, 2001.
 Geografía humana de Colombia. “Región andina central”. Instituto
Colombiano de Cultura Hispánica. Tomo IV – volumen 2. Colección Quinto
Centenario. 1996. Imprenta Nacional de Colombia.
 FUENTES, Lya Yaneth. El origen de una política. Mujeres jefas de hogar en
Colombia, 1990 – 1998. 1ª Edición, 2002. Universidad Nacional de
Colombia.
Revistas:
 Boletín de Información del Centro Interamericano de Artesanías y Artes
Populares. CIDAP. Núm. 3,4,7,8,9.
 Sistematización De Experiencias Locales. Proyecto De Apoyo Al Desarrollo
De La Microempresa Rural Pademer. La Influencia De La Integración De
Productores Y Artesanos En El Desarrollo De La Corporación Para El
Desarrollo De La Sericultura Del Cauca, Corseda. Popayán- Colombia.
MAYO 17 DE 2003.
Proyectos de grado:
 La Seda Artesanal de Timbio Cauca. Vásquez, Claudia; Mojica, Adriana;
Sastre, Martha.
 Inventiva popular hacia un nuevo paradigma de la materialidad. Álvarez,
Alejandro; Robert, Paula. Universidad Jorge Tadeo Lozano. 2004.
 El reflejo de un pueblo Guambiano. Gutiérrez, Amanda; Pfeffero, Michele.
Taller 5. 1984.
Instituciones:
 Corseda.
 Artesanías de Colombia.

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