Diapositiva 4

1.- El varón tiene autoridad sobre la mujer porque el hombre fue creado antes que la mujer

2.- Dios dijo que haría una ayuda idónea para el hombre

3.- El varón tiene un rol más activo que la mujer—él le pone nombre a los animales, se regocija sobre la
mujer, le da un nombre a la mujer, deja a los padres y se une a su mujer

4.- La mujer tomó primero el fruto del árbol prohibido y se lo dio al hombre

5.- Eva usurpó la jefatura del hombre cuando tomó el fruto, lo comió, y le dio un poco a su esposo

Dios preguntó al hombre, “¿Dónde estás tú?”, lo que implica que el hombre es la cabeza, dado que Él no
preguntó a Adán y a Eva acerca de su paradero.

5.- Dios se dirige y pregunta al hombre, sugiriendo que el esposo era considerado responsable por
decisiones religiosas y el portavoz de la pareja.

6.- La declaración a Adán en que la tierra estaba maldecida por su causa significa que Adán era la cabeza
o el miembro responsable de la pareja.

Diapositiva 6

1. Dios crea al varón y a la mujer a su imagen y semejanza (Gén 1:26–27; 5:1–2).

2. Dios le da al varón y a la mujer gobierno sobre los animales y sobre toda la tierra (Gén 1:26, 28)
3. Dios le da al varón y a la mujer la misma bendición y orden de ser fecundos y multiplicarse, llenar
la tierra y sojuzgarla (Gén 1:28–29; 5:1–2).
4. Dios le da al varón y a la mujer juntos todas las plantas para comer (Gén 1:29).
5. La mujer es una “ayuda” para el hombre (Gén 2:18–20), un sustantivo que nunca se usó en el
Antiguo Testamento como un subordinado, pero se usa frecuentemente para describir a Dios
como ayudador de las personas.
6. El hombre esta “unido” a su esposa, lo que implica unicidad; y el hombre es “una carne” con su
esposa, lo que implica unidad (Gén 2:24)
7. Hombre y mujer comen el fruto prohibido (Gén 3:6); los dos toman una decisión inmoral.
8. Los ojos del hombre y la mujer fueron abiertos, los dos se dan cuenta que están desnudos,
ambos se esconden de Dios, y ambos sienten culpa (Gén 3:7–8).
9. Dios se dirige al hombre y a la mujer directamente (Gén 1:28–29; 3:9–13, 16–19), mostrando que
ambos tienen acceso directo a Dios.
10. Dios considera al hombre y a la mujer como responsables directos de su pecado (Gén 3:16–19;
Payne, One in Christ, 41–54).

Diapositiva 12

El mundo bíblico ponía énfasis en el patriarcado; como resultado, la mayoría de los libros bíblicos son
androcéntricos—lo que significa que están focalizados en el hombre. Sin embargo, algunos textos
ginocéntricos (centrado en las mujeres) también pasaron a formar parte del canon.
Diapositiva 13

1. El libro de Rut es inusualmente ginocéntrico en cuanto al lenguaje así como el

argumento (Kam, Their Stories, Our Stories, 115).
2. La voz femenina y la línea del argumento domina en el libro de Ester.
3. El libro de Cantar de los Cantares presenta una voz femenina fuerte. La reciprocidad de
los amantes en Cantar de los Cantares (ej., Cant 2:16; comparar 6:3; 7:10), se encuentra
en marcado contraste con las leyes en el Pentateuco que tratan a la sexualidad femenina
como propiedad del varón (Deut 22:13–21).
4. Personajes femeninos como Débora (Jue 4:4–5:31) y Ana (1 Sam 1:1–21) proporcionan
comentarios en las narrativas androcéntricas de modo tal que ilumina a las mujeres del
mundo antiguo.
Mientras que el libro de Rut lleva una voz femenina fuerte, es desproporcionado en tamaño
comparado con la mayoría de los libros en el canon. Rut, una Moabita, a menudo se la identifica
como una fuerza relativizadora y correctora para la anarquía que se veía en otros lugares en el
Antiguo Testamento. La posición en el libro de Rut en el canon cristiano ofrece un balance
positivo al maltrato de las mujeres en Jue 19–21. Se menciona igualmente a Rut en la genealogía
en Mateo de Jesús como el Mesías (Mat 1:5).

Diapositiva 16

Además, si una virgen era sexualmente violada, el ofensor tenía que pagar compensación al padre
de la mujer (Deut 22:28–29). A menudo era forzada a casarse con el violador—solo su padre
podía rechazar el casamiento (Éxo 22:16). Los ancianos de los tiempos bíblicos pocas veces
consideraban a la violación simplemente un crimen, como el asesinato. En cambio, consideraban
que la mujer había traído vergüenza sobre la familia ya sea que hubiese tenido sexo en forma
voluntaria con un hombre que no fuese su esposo o si había sido violada (Lev 20:10; Deut 22:22).
La única excepción era si el encuentro sexual había ocurrido en una zona desolada, ya que las
mujeres nunca debían estar solas con un hombre (Deut 22:25–27).

Diapositiva 17

1. Débora condujo al pueblo de Israel como juez y como jefe militar (Jue 4–5). El texto la
llama “madre en Israel” (Jue 5:7).
2. A Ester se la describe a menudo como la mujer héroe que logró salvar del genocidio a los
judíos de Persia. Sin embargo, su historia es contada por un hombre, desde una
perspectiva patriarcal. No solo sirve como un agente de Yavé, sino que también obedece
las ordenes de Mardoqueo. El texto describe a Ester de acuerdo a su belleza externa,
adulaciones, reconocimiento de la autoridad del rey, y un comportamiento un tanto
manipulador todos los cuales encajan en un concepto patriarcal de las mujeres
3. La pocas mujeres que aparecen en los relatos de las monarquías de Israel y Judá están
mayormente relacionadas con los reyes bíblicos. Su voz dependía de su clase social
4. Betsabé, el narrador parece haber minimizado intencionalmente el rol de para enfocarse
en David. Aparentemente Betsabé no sabía nada de los planes de David y se mantiene en
silencio durante parte de la historia. Su voz recién se escucha en el momento del anuncio
de su embarazo, pero se mantiene en silencio aun cuando su hijo muere.