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    En contra de la musica Herramientas para pensar, comprender y vivir las musicas Julio Mendivil ‘Menai, Jao En conira de la misica:hetramientas para pensar, comprendery viv las misicas = 1a.ed - Ciudad Aulénoma de Buenos Aires: Gourmet Musical Edciones, 2016 224 p.;28% 15m. sen 078-967:9829.07.7 |. Misica. 2. Antiopologla Titulo, 0 780.1 Eatin: Leandro Donozo Asistenteedtoiat: Marcela Abad Correccién: Virginia Ruano Dicone do portada: Gant Pozzi Disero de interiors y armado: Tomas Caramella © duilo Mond, 2016, © Gourmot Musical Ediciones, 2016 Fscorvados todos los derechos de esta edicién 1 odiein: abil de 2016 ISBN 978.987-9803.07-7 sia edicén de 2000 ojemplares go torminé de impimi en ‘Al Sur Producciones Grafcas sl (WencaslaoVillafana 468, Buenoe Aires} en mayo de 2016 Hecho el dopdsito que marca la lay 11.723 Prohibida la reprocuccn total o parcial de esta obra sin pocri escrito dal editor Buenos Aires, Argentina ediciones @gourmetmusical.com lacebook com/gourmetmusicaledciones - wun. gourmotmusicaleiciones.com indice Prélogo: La misica y sus otredades por Philip V. Bohlman Introduceién En contra de la misica La musica mas alld del sonido ‘Sobre el origen de la masica Un lenguaje no tan universal {Tiene sentido hablar de misica? ‘2Qué significa saber de musica? Las clasificaciones de la musica 2A qué llamamos folklore? {Qué es la musica clésica? {Como detinir las musicas? Son biolégicas o culturales las facultades musicales? La miisica y el palsaje La misica y los vinculos territoriales La misica y e! nacionalismo Sobre nacionalismos y el origen de los instrumentos musicales La patrimonializacién de la musica Sobre el gusto musical Contra el fanatismo musical La misica y los medios La masica y la tecnologia det sonido La masica como mercancia La misica como industria Sobre misica, a globalizacién y los discursos apocalipticos La musica como negociacién de signiticados Los instrumentos musicales como herramientas de cultura La musica como empoderamiento La masica como etnologia 40h, qué bonito, 1 En defensa de una etnomusicologia 15 20 24 23 36 at 45 49 54 6 88 7 83 88 on 99 104 103 15 18 125, 130 198, 143, 148 154 160 164 3 En contra de la musica Puede parecer paradjico que un especialista en miisica escriba en su contra. Se trata, no obstante, de una tarea imperiosa. Y es que el sustantivo “mtisica” pertenece a aquel tipo de palabras que cre: mos sobreentender debido a su presencia en nuestra vida cotidiana, aunque, en el fondo, se trate de un signo lingitistico prédigamente ambiguo y en gran medida indomable, Llamamos musica, segtin el diccionario de la Real Academia Espaitola, al “arte de combinar los sonidos de fa vor humana o de los instrumentos, o de unos y otros a In vez, para producir deleite y conmover Ia sensibilidad de los oyentes”. Esta definicidn, que a primera vista parece convincente, se muestra insuficiente en demasia cuando la confrontamos con la enorme diversidad de fenémenos que denota tal vocablo. ;Qué es musica? La musicologia occidental ha definido Ia miisica como Ia orga- nizacién social del material sonoro realizada por la especie humana. Y sin embargo es justamente en la tradicién musical eulta de Occ dente donde encontramos la refutacién mas contundente a tal dicta~ men: la obra £33” del compositor estadounidense John Cage consta de tres movimientos compuestos exclusivamente por silencios y sin recurso de sonido alguno. Por extrafio que parezca, la carencia de sonidos puede ser aceptada como obra musical si el contexto de su representaciGn ~sea una sala de conciertos, una radioemisora o una escuela de miisica~ asi lo consiente, Presentando como evidencia la pieza de Cage, trosi no existe consenso en el mundo sobre lo que es musica. Para los kalluli de Papiia Nueva Guinea la misica real es aquella que produeén los pajaros en las copas de los drboles, mienttis que En conta do ln musica Ja humana no pasa de ser una imitacién imperfecta. Para algu- rnos grupos banties de Kenia y Uganda, en cambio, la voz gnoma (misica) connota al mismo tiempo la danza y el tafter tambores, con Jo cual quedan excluidos de dicha categoria, por ejemplo, los cantos polifénicos de los pigmeos de Cament infonia Opus 59 en Do menor de Ha los indigenas quechua de los Andes centrales consideran musica el rumor del rio, el temblor de las hojas de los drboles y otros ruidos producidos por la naturaleza, aunque no se encuentren organizados socialmente por los humanos. Para la cultura cortesana japonesa, por el contrario, el gagakit es solo una técnica de meditacién y no misica, aunque durante las ceremionias se toquen tambores, el violin de rodilla la flauta traversa o el organillo de boca. Tampoco los llamados para los rezos son cdnticos para los derviches islimjggs, aunque se compongan de intervalos como cual- quier melodia. sugieren que si cada cultura define a st antojo qué es 0 no es forma singular no es realmente aplicable para denotar todo lo q yz encierra. Pero entonces por qué pensamos la musica en singul La idea de la mésica como un fenémeno universal surgié en la Europa del siglo x1X, impulsada por una corriente de pensamiento ptedominante en la filosofia occidental de entonces: el idealismo aleman hegeliano, Este diferenciaba entre una filosofia natural, preocupada por la idea en su forma negativa, y otra, més avanzada, concentrada en Ia idea en su forma pura y mis elevada, es decir, en el Ambito del espiritu, No es dificil dilucidar tan esotérica f6rmula: mientras que conceptos como “rio” o “irbol” hallaban una correspon- dencia en el mundo real, es decir en no ser solo ideas, nociones como “libertad”, “ética” o “derecho” existian para el fildsofo aleman solo como pensamiento y, al carecer de referentes reales, como expresio- nies del espiritu en su forma més pura y absoluta, [La idea del espiritu absoluto hall6 pronto correspondencia en la misica, En 1814, E.T.A. Hoffmann sostuvo en una resefia sobre Beethoven que la tinica miisica que alcanzaba el nivel de arte inde- ppendiente era la instrumental, pues su caricter era exclusivamente Pero no seria sino hasta 1854, con Ia publicacién de De fo \Jolo Menai bello en misica, de Eduard Hanslick, que tal proposicién desemboca- ria en un nuevo paradigma para el arte de las musas. Segdn Hanslick, solo la misica carente de texto era “pura” y digna del epiteto de “arte sonoro absoluto”, pues al ibrarse de toda intromisin externa, deve- nia en el espiritu musical mismo, en miisica absoluta. ‘Mas la mésica absoluta, como el idealismo alemén, se fundaba en premisas evolucionistas y, como consecuencia de ello, creé la ilusién. de un sistema de desarrollo unilineal universal que iba de lo simple a lo complejo, es decir, de una musica supuestamente primitiva, sujeta al trabajo 0 al culto, a una auténoma, libre de toda injerencia utili- tarista y, por lo tanto, estructural y estéticamente més elevada. De este modo las demas culturas musicales comenzaron a ser imagina~ das como expresiones de un estadio inferior de desarrollo al de la mtisica de los grandes compositores europeos. Por consiguiente, el “matraquear” con placas de metal de los islefios australes emitiendo ‘alaridos incoherentes” fue considerado por Hanslick apenas como “muisica natural” y no “misica”, mientras que las expresiones musica- les de los sectores populares de Europa pasaron a ser menospreciadas Por sus connotaciones funcionales, es decir, por no ser simple y Ila~ namente musica. Es esta idea de musica auténoma lo que permite a algunos pocos eruditos afirmar atin hoy en dia sin tapujos que el hip hop, el heavy metal, las danzas rituales de los dogones o la cumbia villera son extravios sonoros 0 que simplemente no son mtsica, Pero los cantos de garganta mongoles, la. pentafonia china, los melismas microtonales arabes, los ritmos del yembé africano, el sample y el scratchen del tecno 0 el growling del heavy metal, no son el testimonio fosilizado de algin escalén evolutivo ni desviacién alguna, sino el resultado de procesos hist6rieos independientes. Por consecuencia, misica es todo aquello reconocido como tal por un grupo humano determinado y no un canon universal, normativo y excluyente. 9 por eso, por sus connotaciones discriminatorias, que desde la exfigmusicologia escribimos en contra de la misica, en sin- rr de las miisicas, sin distinciones valorativas de ningtin En conta do a mica ya saber més sobre este tema... slick, Eduard, Vore muitatisebon Sehénen (Wiesbaden: Breitkopf & Hartel, 1989). a ky Nicholas. Musi. A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University | Press, 2000). fnann, Emst ‘Theodor Amadeus. “Beethovens | Hoffmann, E.’T: A. Gesammelte Werke (Hamburg: Standard Verlag, 1965), Vo. Instrumentalmusik’, Juio Mendis Para saber més sobre oste tome... Auslander, Philip. “Musical Persons: The Physical Performance of Popular Music", Scott, Derek B. (ed). The Ashgate Research Companion to Popular Musicology (Parham / Burlington: Ashgate, 2009), pp. 303-315. 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Es como patinar sobre el hielo: uno toma impulso, tambalea, adquiere progresiva- mente un poco de seguridad, avanza unos pasos y jzas!, se resbala para darse de bruces en el suclo, Conocerse es siempre cosa riesgosa. Remito un ejemplo: cierta ver viajaba en tren con un especialista en mésica de arte europea. Ocupabamos un compartimento con una pareja de mediana edad, con quienes pronto entramos en dislogo. Una vez revelada nuestra profesion, la pareja se sintié obligada a manifestar competencia en nuestra materia: “Me encanta la mtisica clisica —

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