Fase 2 Historia y corrientes de la psicología social.

3. Del texto Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la

praxis científica: la propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología
social, Cap 3. ¿Psicología de la liberación o psicología con conciencia? (p.
102 a la 116), conteste los siguientes interrogantes:

Reflexión.

Es importante señalar dos conceptos que iremos desarrollando a lo largo de esta

reflexión, modelo de ser humano y metasentido. Partimos de la idea de que al ser
humano, a pesar de que nuestro pensamiento no tiene límites, le resulta
humanamente imposible acceder a la comprensión en toda su extensión de la
totalidad. Nosotros al margen de optar por huir de enfrentar a esta limitación, como
lo hacían nuestros antepasados y los primeros científicos atribuyendo a un origen
divino, queremos resaltar el papel de este misterio en las propuestas sobre el
origen del conocimiento y como a marcado la mayoría de las reflexiones sobre el
enigma.

En el estudio de la ciencia en sus aproximaciones en los últimos años la psicología

social de la ciencia, los estudios son cada vez mas consientes del abandono de un
proyecto común, abandonando el fenómeno como una construcción social cultural
o subjetivamente determinada, como han puesto de manifiesto algunos estudios
desde la perspectiva construccionista (Gergen, 1989,1992, Ibáñez 1989, Marín
1984,1994,2000, entre otros). se ha abandonado la meta inspiración objetiva de la
modernidad.

La ciencia hoy en día, se concibe ante todo como una actividad social que no
escapa de las vicisitudes de cualquier grupo humano.
3.1. De acuerdo al autor, la utilización del sustantivo “liberación” hasta el
momento trae consigo cuatro (4) dificultades. Explique cada una de ellas.

1. Significa un riesgo practico, se hace eco de advertencia de montero (1998)

de la necesidad de mantener y desarrollar una perspectiva critica que
ayude a salvar las ritualizaciones alienantes y la alineación de calificativo,
¨libertad¨ esto lo limita de las practicas críticas que la psicología pretende
salir.
2. Por segunda dificultad esta la libertad, (política, individual, democracia,
mercado, etc.). Es uno de los ideales en que se basa el actual modelo
neoliberal de la organización económica-social, donde se originó en la
revolución francesa y la occidental, la adopto como modelo a seguir siendo
esta el eje que se da para la cual debe girar la sociedad moderna, es algo
absurdo ya que no existen una complejidad absoluta de la libertad es una
igualdad justa.
3. El mal uso de la interpretación se da desde grandes monopolios de
sociedades estructuradas con poder económico, social, y políticos que no
dejan encaminar una verdadera libertad con significado ajustable en la
realidad de la palabra.
4. Por ultimo la tercera traba en algunos contextos latinoamericanos, el
concepto tiene sentido cercano con la teología de la liberación en la obra de
Martin Baro cobra sentido, debido a que este era un sacerdote
latinoamericano identificado con la tendencia teológica, (cabrera 1999,
Becker, 1990 entre otros). Nosotros quisimos evitar, no negar dicha por
Martin Baro con la teología de liberación, no se cree que este sea el
principal fundamento de su análisis en la realidad como en algunos puntos
latinoamericanos se pretende matizar. (soto, M.R. 2006).
3.2. El término liberación es considerado por Martín-Baró como una
característica esencial en ACCION y no como un hecho. Esta acción
liberadora se encuentra en su obra de tres formas. Explique cada una de
estas formas.

Según las lecturas resulta bastante indispensable destacar que la obra lo que trata
es de tres formas, la primera hace alusión a la teología de la liberación de la cual
hace una reinterpretación de las escrituras que presentan a Dios opresor o
todopoderoso hacia una religiosidad liberadora en donde el ser humano tiene la
capacidad de construir se destino en contra de los sistemas sociales opresores
que, en el contexto latinoamericano, se atribuirán en muchas ocasiones a la
voluntad de Dios, la segunda forma de liberación esta muy relacionada con la
anterior, la utilización de la psicología como herramienta para la liberación de las
mayorías populares Martin Baro desde muy temprano toma conciencia del poder
que tiene la psicología social, y la última manifestación de la liberación la
encontramos en las posturas teóricas de la psicología definidas por Martin Baro y
su deseo de construir una psicología social emancipada de los EE.UU.

3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de

inspiración marxista? Argumente su respuesta.

Se podría decir que Martin Baro nunca se declaró marxista, y ni quienes lo

conocían de cerca pensaban que lo fuera, esto no ha impedido que en ocasiones
su obra sea considerada marxista por su afinidad practica en el análisis social y su
naturaleza netamente católica, como sugiere la interpretación latinoamericana de
la doctrina cristiana (en defensa del oprimido) la denominación marxista también
guarda afinidad con la finalidad de sus obras ya que las mantuvo a lo largo de
esta, especialmente en el salvador y extensible a toda América latina.
3.4. Martín-Baró desarrolla una psicología que tenga en cuenta el sentido
común muy similar a la propuesta europea de la psicología popular. Explique
en qué consiste la psicología popular.

Se denomina también psicología del sentido común y es aquella clase de

explicación psicológica que aparte de las experiencias personales, aunque
modificamos por el entorno social. Se expresa a través de nociones como las de
creencias, deseos, intención, sentimiento y por generalizaciones explicativas.

3.5. ¿Cómo logra Martín-Baró superar la separación que hay entre ciencia y
religión?

De tal forma, Martín-Baró nos señalaba toda una psicología y espiritualidad de la

esperanza en donde los pobres se convierten en sujetos transformadores de la
realidad social e histórica. Lo establecido o el presente del mal e injusticia no es la
única realidad cierta, sino que es posible otra realidad y un futuro en el que se
promuevan todas las capacidades y potencialidades de las personas. Y para todo
ello, tenemos que rescatar la memoria de los pueblos, sus historias, tradiciones y
acontecimientos emancipadores, sus valores y virtudes que les han posibilitado
llevar adelante una vida solidaria, luchadora y liberadora. Hay que promover la
organización de las comunidades y de los pueblos, encarnarnos y
comprometernos en aquellos movimientos u organizaciones que promuevan la
justicia y los derechos humanos.

Hay que promocionar una concientización y valoración crítica de la realidad, en ser

actores de la praxis transformadora de la opresión e injusticia. Con una educación
liberadora e integral que impulsen esta justicia y protagonismo de los pobres de la
tierra, esta transformación de las relaciones y estructuras dominadoras e injustas.
De tal forma que la civilización del capital, con sus dinámicas de acumulación y del
beneficio como motor de la historia, deje el paso a la del trabajo y la dignidad. Al
servicio de las necesidades de las mayorías populares y empobrecidas. Y a la
civilización de la riqueza, del ser rico y del tener-poseer, se oponga la de la
pobreza, la solidaridad como sentido de la historia y realización de la felicidad en
el compartir la vida, los bienes y las luchas liberadoras con los pobres de la tierra.
REFERENCIAS

Marin, M & Martínez, R (2015). Introducción a la psicología social. Difusora

Larousse - Ediciones Pirámide, (Cap. 1. Pp. 15 – 30) Recuperado de :
https://elibro-net.bibliotecavirtual.unad.edu.co/es/ereader/unad/49008?
fs_q=Introducci%C3%B3n__a__la__psicolog%C3%ADa__social&prev=fs

Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la praxis científica : la

propuesta de ignacio martín- baró desde la psicología social, Universidad
Complutense de Madrid. Cap 2. Constitución y crisis de la psicología social como
área de conocimiento, ítems 2.1 y 2.2. (p. 43 a la 55). Recuperado de:
http://eprints.ucm.es/4396/

Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la praxis científica : la

propuesta de iganacio martín- baró desde la psicología social. Universidad
Complutense de Madrid. Cap. 3. ¿Psicología de la liberación o psicología con
conciencia? (p. 102 a la 116). Recuperado de: http://eprints.ucm.es/4396/