Rasi Mosné Jaim LuzzatTo. ow? nd>on | i li Il Mesilat lesharim uSENDA & és RECTOS EDICIONES OBELISCORAB{ MOSHE JAIM LUZZATTO. Mesilat lesharim La Senda de los Rectos EDICIONES O8EUSCOSelb banter y daca mansnganos ifr 4: eustns penne tbls ems ee Asli Oa Are Marcle Nao, pit Tastn)y oeonmenele cope, ede coarse ig or mmisoneleicor ols Chale yada one thon Mai ftrin Lasoo cre 2 ie cae ain map de 2016 “nin: Jad Praia Magarin: Mone Marie it deers: Mar a Pe 2014 Fins Obcn SL. (Reed deo de parse ia) ex Eos Oc 5.1 PV, 78 (Ea ee 1) 3p, pura Oi Bardon “a, 9530785 25- Fc 935098523 Eminence. Isero78 815968664 Dep Lp Bs s562016 in i Se Ineo Epa en les i de Ramana. "eae 109786 Cop alo) Reva os ox dro, Ninn pe de a pubes inci dia Ae lcaerp er nda dso main wach ae ‘gun porngin mt, yes doi, qui, ca pe de ghia daar sil ricci or cul aia Dies CEDRO (Cent pl Je Doh epolins wecata) ‘Sessa fair xa sgn pene eo PRoLoGo Rabi Moshé Joie Luzzarto, mis conocido como el Ramjal fue un tigate, ua hombre de personalidad tan fescinante como contovert- ‘da. Su vida, tan incesa como brew, fe tna de las mis enigadtias, interesante e importantes dela historia del pueblo judo. Nacido en el, tio 5467 (1707) en Pada, Kala, despuncé ala edad temprana de 13 aos tanto por su memoria y sus exraorinaros conocimientos como ‘por su genial penetraci en los misterioe de la Torah. Se dice que a Tos 1 aos a se sabia de memoria cl Talmud y el Zaha, asl como los ‘grandes cliscor dela Cabla, que a los 15 public su Kalu allan, ‘un libro sobre Cabala que expica laobea de Laac Luia. Moshé Jaim «xa lo que hoy en da lamaramos un ssuperdtados. ‘Su padre, rai Jacob Jai Luzzarto, pereenecia a una dels familias jis ms ditinguidas de a ciudad, joven Moshé Jam eww el pri- vilegio de estudiar con los mejores profesores, entre ls que se conta tun importante talus, Islas Bassani, quien se conversa en su amigo y proctor! En Padua Moshé Jaim animé un misterioso ceniculo en el que Alesvlaria el «mayor secret de su vidaw? un magud celeste, aon pafado por el profeea Flas, le esuban dicando un segundo Zohat Ty Varnes de Mar Encanacin Vara Moreno al a Yarn T- Dia de Lz, Granada, 191 2. Vane ordeal Chih, aod Ol, Heb 5746 (en bes).on pera 20 ats mp ccc vr de : acta vor de ee maui qe dicta criterias de locid con or ctr Mai cana Vids Moreno sls concen unc ovr or posal que Durante custo aos ccibe incansblemente una serie de bras sabre temas cabaliticos, algunas tan de modo general sabe la Cabal, y en lars enfialaimportancia que tenet par leva una vid ligont pln enor xpone oer icin ie spc ‘mente fueron inspiradas por el maguid. aes Pero veamos qué nos dice nuestio autor ‘Mientras meiaba sobre un yi me adorned, y cuando desperté of tuna vor: «He descendido para evelate ls secrets scondidon det Rey Santos, Fermanec emblando unos momentos, después me retablet lnvor no cst derevelame cos miseroas. A dl siguiente, a misma hora, eve la precaucin de encontarme sol en mi abici enon lvoe se woh a mania pas revere oto sett, hats ld que me eel que er un mag Ter mee erp, me asi ts _idi para cumplicovidianarente cone in de meet la vista del profes las... Despuds, el profes Elis vino 2 conarme sero ole te: yamunci seguidamente a venida de Mettén, el gran Piacipe de los Angeles? En tomo a joven Luzzato se for un grapo de etudins constiuido por jévenestligiosos que pertenecan al sector mis abierto de a co- rmunidad y ques lamar La scedad samc. Comenzaron senda sete miembros, pero acabaronformando un grupo de dieciss estudioses, ‘que se turnaban pars leer en vor alta el Zahar sin interrupciones, de ‘modo que las palabras de est libro fuera pronunciadss de una ma- 3 Gino or Mia Villy Feerico Gana en Poem del Cabal, cap Vie a ios dl anole, argu, 2013, ae era constante, Uno de los asistenes,Iekutiel Gordon informs alr bino de Hamburg de lo que ocuresen el grupo de estudio. Cuando cto eascendid etal un verdadero escindalo que seria el principio ‘de una agitadora lucha com ls rabin de Venecis, Viena y Frankfurt, puss sspechaba que se trataba de un tpic grupo shabrast. nel ao 1736 Luzzato se vio obligado aise de Talia juno con familia, y acab6 en Amsterdam tas un breve perplo por Alemania En esa clad pubicaria sus lkimos libros, pro también sufira La censura. En Amsterdam, hay quien dice que estuvo trabajando como tallador de diamante, y también como pulidor de vidios. Pero el hombre que fue perseguido, vilipendiado y censurado en Kala y Ale mania ea el sig vse convertriaen el xb en un autor faoso y sudmirado en pricticamente todo el mundo judo “Cuando en plena controvesia con los rabinos que Io tacharon de hexéio su mactro alas Basan mod y consigu que cl joven Luz~ rato dejara de ensfiar Cabala, también lo inst a que sabseuiea de poner poresrit las revelacones del maguid menos que esuviera en Tita Sata nel afio 1743 vsjara a Israel para instalrse en Safed, el centro snds importante de estudioscabalisticos en el que vvié admirado Teanc Lira, pero se quedé en la ciudad de Acre, donde flleceria al cabo de tes aos, como otros miembros de su familia, a causa de una pidemia,Luzato est enterrado junto ala mba de Rabi Akiva "A Luzzato se le conoce sobre tod por su obra csi, of Mes Iesharim (La Senda de los Restos), que ha dejado una profanda hulls cela dca de pucbl judo asta nuestros das. Est rose esti todas las excels y se consider a obra principal de Mer, ica. El Tabino lara Slanteresrbié que i todas ls obras de Musa demucs- fran que el hombre ha de temer a Dios el Mailat sharin nos ens ‘Gbmo. En el Meslarlesharim se instraye al lector acerca del eaino “que ha de seguir para paar de una stuaciin de pecado a un estado ‘de perfcccin moral. Su fama y su imporancia so tales que ha sido ‘omparado con elclebrecisio de Bahia Ibn Pakuda, BY debe de osEl famoso Gaén de Vilna declaré que Luzzattoeuvo la mis pro- funda comprensin del judaismo que poi aleanarningin moral, y «que sel Ramjal estuviera vivo, dl mismo ii pie desde Vilna a Pads para senare asus psy aprender de d Enel Mela lesharim el autor desrrlla ls plsbeas de Rabi Pins ben La Torah or candace a peudencia zee (mln prec os conduce la lige, sersu (era), la diignca aa impies, nb (orp la limpet aa abstnencia, perish (o7), la abstnenia = prez, tahand (oe) la prea sped, id (ven peda [a hhumildad, ana Ga) shuld al ecmor al ecado, ia eR» 20) el temor al peado ala santidad, hed (rer) a anid ab plu Saguad, Rua Kd (ovpn ro) ye Epes Sapa resureci dels muertos, dar aMerin orm Fn} ‘Se ata de dies pasos dl camino hacs la unin con Dios, que si bien son planteados desde una perspectiva de mauar, no dejan de set un gi a as dice sefroth de la Ciba. Oro guitio evidence de nuestro utor fu divides libro en 26 captuls, en clara lus ala guems- ‘aa dl Texragrama, que es 26, Pats nuestro autor a sabiduta dela Cabal slo conocer el gobierno de deseo superioe or qué ered todas es rt y qué quiere de las, y que seed ‘final de oda las vcs del mundo, I camino para alcanzar est abiduria, a través de las enseanzas de la Cahala o las del mur, e lo que vino a ensefarnas Moshé Jai Lato, Jil Prado S"yrqannn ain natn INTRODUCCION DEL RABI, EL AUTOR bar xb wo nc nb ra yen bs MA man OR ‘bra nrova chan oovom wa arb prim ric oven Dijo el autor: no he excrito ese texto para enseiar aos js de Adin* quello que no saben, sno para recordares aquello que ya conocen y ‘seh muy claro pars ellos srpanee x amit ay omy sas Brew yon Na NN ‘ano ebyanp Job mba enn me Taare an aw NHS ar Porque no encontrarts en la mayor parte de mis explicaciones sino ‘slo cosas conocidas por la mayora de los hijes de Adén, a propésito delas cuales no tenen dua algunas con todo, as como esas cosas on bien conacdasy veraces para la mayora de os hombres su neglgen- cin es muy comin, Trae que designs os homes‘yorw 12272 rm ope a map Ye goa am wpb ropa TDP reo e oy xb grveap ab am bw ep rT eR EN Por esta ran, el beneficio qu se puede sacar de ee libro no «so resultado de una Unica letra: porque es posible que, tas una prime: ra lectura el lector enevente que ha aprendido ideas nuevas que 20 ‘conoca anterormente,o slo un poco sana yop mana ye Fae Pero su beneficio resulta ms bien del epaso yl constanca ‘yx main ub bx ore grea aten nam eMaeN Hen amen MIND roap abpna en Porque recordamos aquells cosis que, pr natures, loshijos de Adin ‘ienden a olvidar yde ste modo prestarin su corsa asus obligaco- res en ver de descuidata. jponro ompan an Sawn wax 0919 abun an mina ARM aK AE ro s> x ox oop pm ss pws Manon aanann sw papa pe be YY veri, si considerasaentamente el mundo en su conju, que ls rmayoria de los hombres de intligenca surly aguda mente dedican la mayor parte desu pensamieneoy ands as sutilens del saber y a las profundidades del ands, cada uno de acuerdo con la inclnacién, desu incligencia ss propensiones natures, arb an Sam om paem eran pea Iw end sraxteb om orth = Porque hay quienes ddican sus esfuerms al estudio dela reaciny a naturale y ots dedican todes sus pensamientas ala atronomla y Jas matemtcas,y otros als ates. sergn enn nab sre wrpA ea IT MA YYowos profundizan en lo sagrado, 0 3, en el estudio dea santa To sah (xompn mae). sew pona orm roves ann bon ben on ‘Algunos se ocupan de discusiones (obs) de hal (mb), otros de ‘Midrash y otros de decisomes legals. $9 amagn mee wap p nc wp wap A Yn ya Ym aE I swrorn pin cw So smpama Sp rarNA SBA Paro pocos, sin embargo, dedican pensamiento y estudio al perfec ‘ionamiento del servicio Divino (r7=): al amor, al temos, al apego (orem ya todos los otras aspecos dela peda. span raw Toe Tata arb eon ax 9 ohne om ab arr MB son serena tac x60 axe Bn ATE oA aT en Sra [No porque no consderen Fundamental esa sabidusa ya que, si pre tguntamos cada uno de ellos, mantendsin que el tema es de gran im- portanca y que no puede ser considrado verdaderamentesabio aquel ‘que no es verso en el mismo. se ohne amen gman sere 3n aaa ac vbp ppb aT abe ma jn or eaya wenn arb ey 5 Bp ale vind, Drath on em cnt es Cia ain,Su descuido proviene ms bien de que a ser algo tan obvi y difundido, no consideran necesaro dedicat demasido tempo a media en. ee om nc > on ata ero Toe Fae aman et tn xin S9 by pw ann ren ew oa Ae ap PY 49 Bw ‘verbo siob ban xb tonn mx mens Soya en mane abo Soe anne Pr consguiente, el escudio de estas cosy la leturs de este tipo de libros han sido relegados a personas no muy sensibesy de poca intel sgencia, que vers sumergids ene estudio dela pedad, sin apatare della, 5a lado atl punto que cuando uno ve aor persona con tun comportamiento piadoso no puede dejar de sogpechar que se tata de alguien de cea intligencia.® Hacop ova oman bah arn ne mips nin aan ann at _sbpa cen op nin me nrONN wm wae YY esta stuacidn acartea consceuencas desasrosas tanto los sabios (onan) como a los que no son sabios, haciendo que ambos tipos de personas carezcan de werdaderapiedad y que ésta ea muy excas en el, mundo. ‘omen owe oman ban ya tom 32 arp ppb ema eM ‘orm mann ertam na nbn rene ac 837 TE AM ‘arama boon pe wx on abe bn mp nia sep my eB STR pe nin Pe Los sbioscarecerin de ella porque la tienen en pocs considercign, yy os ignorantes porque no la enienden, por lo que Ia mayors de {5 Snr, como aos enuti el Bair (CLOT deve pind, Vea bi Pid Arh (25), epee inca: —n los hombres creer que la piedad se limita a recitar muchos salmos, 4 lagas confesiones, duos 2yunos, bas rtuales con hielo y nieve, todo lo cual es incompatible con el icelecto e inaceptable por la oe eae pm monn APSA OKA AITO, Parola piedad (rrvern) veradera y deseable est lejos de nuestos conceptos mentals (1538 >). sme emer ap aren ra bo SAA Porque esté claro que el hombre no pests atencidn alo que no ba cexperimentado” op xb a snmon oman Tem aver bo ba eynap MaDe dP 123 aw xh bp Tap Ov HH POW TAT OD Y, aunque los principos yl fandamentos del piedad han sido im plantados en el corain de eaa persona recta, sno se ocupa de ellos, ‘ver actudes de piedad que no econocerd, yuasgrediri estos princi- pos sin seni peribir que lo est haciendo, ‘ona apaina ont bn mney nanxm eA wa AEN MST EST ‘wero Yo aayya oT 3 OM ve Ne JoMIGS apEA Bw OT _mprern mponn kw) sae ann sarpm ares APpADA EMU jp pup nanan apm on Gore en HS Date cuenta de que piedad, temor y amor a Dios y purea de core 16a son cosas que no son innata en et hombre como para que pueda ‘obviar la necesida de recurir a ciertos medios para adquittlos, yen 7 Vise Sherer A Beee «sto difeten de etados naturales, cles como dormir velar, hambrey hartargoy otros instintos nacurales, de modo que es necesato practi ‘ar diversos métodosyesrategias pata adquiilos pina gama nem xh oun ya spye an Oren pea wn “Tampoco fitan obsciculos que mantienen Is piedad a distancia del hombre, pero tampocofiltan maners de alejar dchos obsedculos. net oman max nob nm sn 9 ora Te TANI -sopbompb pan .Cémo,entonces, no encontrar el tempo pars ete extn a fin de car Inocer ess verdad y la manera deadgirl y observa? sagp3 xb ex ee ba man aon Ma PED Cem entrar esta sabidura (an) ee cortdn del hombre si éste ola buses? fuypn nme nam aman maven Toscan bs ba nen TAB ‘av oy mab bo sayin nox eb Sho eT MTD ANC RE Wen ubernn axon era rsa mm (to "m7 720 mn aeRE an snaps ow uri 8p Maw bp bere yao MB an rm Yesbvioparaoobio (ng lee negro nesta pres «mega, ya qu deers no er cpa sino echadoy despa Porque Do ecu consones eno ene te inte deo peta (1 Cais 289), upon temos ade een si desaamos ee xis reno Incumbe y qu enc prs auc ue el Ser sca iar pide dene 4 see) x obubas 2a warn 6 wR ATYpTa whoo apn SIME BA rnayfan web wx oer nes ub SMe OM eA oO Bn MGW Ub sma cree mize man 35 as {es coneniente que nuestra inteigencia se esfuerce y se afane en es peculacones que no son obligatoias,en argumentaciones (oba)* «que no darin fro alguno, en leyes (097) que no tienen reacibn con ‘otros, mientras nos abandonamos al hibio observamos en forma ‘meefnica nuestza gran deber hacia el Creador?” ‘am p81 rm en RENT IER ANH SME HON sxbu nme roan ohn ann pa vba Si no buscamos y analizamos qué es lo que constituye el verdadero tremor Dios y cules son sus ramifiaciones,ze6mo lo adquirremos ¥’cémoexcaparemo de ls vanidades del mundo que hacen que nues- tos corszane lo olviden? ram wy a'px pm nae xn Silo olvidamos,desaparecerd, aunque seamos cnscientes desu nece- sidad, copaan ayananSo noo uasba ncn Sunes x x > AAMT ‘pam ep wren monn pS yee 7 AD HE AD MIE sm mip wba oy ex nm be ATS AES OTH OH Tein he pip ab) eta un med de car Tal orl ass incase tual encland cgi codon dente presen de vane dees iene 9, Vee ts 2915,Lo mismo sucede con el amor 2 Dios si no hacemos un esfierzo por arsigaro en nuestros corazones,urilizando todos ls medios que nos conducen 2 4, je6mo podré exe dent de nosotros, le donde vendre apego (e7=) y la exltacién (merbnn) de mucstras almas «con aor hacia el Bento y hacia Su Torah i ao prestamos atenciin 2 Su grander eminnca qu cngsndan esc peg m=) ennusaes span yapn ma bone ponon yo mga Sones x ox wena SEN TH ener ppR ps mp naan oe Aram ‘Como se purifcarn nuestios pensamients (msaeme) sino luchamos Por rescatatlos dels imperfecciones que es impone la naturalera cor poral ¥ lo mismo ocure con tds lo aspects del arite (rm) que ‘tanta necesidad tienen de ser corregidosyrctificados. bm ppv nats pro wh amp 2b en ax zen ow Quin los recificarsy coreg sino ls prestamas atencii y los so ‘etemos aun gran examen? sunisb ager mx bys mma MJ TB NT BB Np sp Bond om Bmw ine a Si analzamos seriamente este tema, zn legaremos la verdad y nos ‘emtiqueceremos,enriqueciendo asimism alos demas al inscuils al respecte? 1 puwonn exon yox9 swepan ax (19 en) nebo ax m9 Rew Tan Esto 6 como dijo Salomén: oi como a plata lo buscares,y lo escu- Aires como a esors,entoncesentenderis el tenor a Dios» (Pror verbios 24), —16— Kr ‘pom ann many pan gern Pa A Pa ‘praee ran a bx bn yan [No dice sEntoncesentendessflosofa (rarer), entonces compren- devisatronomfa (x92, entonces entenders medicna (re), enton- cs entender juicis (239) y decisioneslgaese (bn), sino «enton- es enenderds el temor a Dios (a senavea ams warin goss ari wpsb mac Fane MA mos que para entender el temor a Dios hay que busatlo como la play excudeifarlo com los tesoro. Sion a bo ba ommaae ma rma WP Tbe m8 KM [No hemos de conformames con lo que nos fue trasmitido por nies twos antepasdos lo que es obvio pars todo individu religios. jer 6 nm ppb pa pb ew bob ors “Tampoco es posible que encontremos tiempo para todas ls otras di ciplinas de eu y no para és _neaeen gn mate ax tn baron neh om vx’ amc ape nb je pep bx veo be mB st Si un hombre deca su empo al estudio de ous ciencas, spor qué fo consagra un tiempo ijo al estudio de este tema? nse) 8" mma mean san 9h Ae sh MD x) Bw NANT "ana ymp sr aw AA ‘Y he agu quela Esrtura dice: He aqui (F) que el temor2 Dios sl sabidurias Job 28:28), y dicen nuestos maestos, de bendita memo- veRe "a (Shabu 318: «He () siificnun’,a qu en liom i uno’ le Haman Hen (jn)o.'® me J 2 PO naan Hep YE NEM ZR ATA MASA IIE Ell implica que temor (>) y slo temor es sabidura, y cieeamente no se llama sabiduria a aquello que no exige reflexion y estudio. ‘59 xb nna om nen nbn arama baby pny 9 Ma ‘every omic mph yoo So nanan apm po TE La verdad que toda tat co requeen much reli e- eis te snc anny mo ean moa jer ef oan tno mi ste dae slit yo ‘prenderlas. “ , {enna item oarA ams nbn enn Pw AA 8 RSM shen vy san mew 9 ren eam aN mb mara Nx ore Fav} ax > jana baw 7px aa ewer Anan arora) ERS abe Sam jab boa phe maby ane nari vaya Soa HG TPP comer an Fr mara me mae re Aue! que reflexione sobre eso verd que lap no depende de ess cosas que los neciamene apiadosossconsideran importantes, sino de la verdad integra y mucha sabiduriay esto lo que Moises, nuestro Imaesto, nos enseé cuando dij: «Ahora, pues, Ire, qué pide El temo tu Dins det sino que temas «El Eten eu Dios, que andes eno Sa cans ue lo ames sina a leno Dio con lo ww corazbn y con toda eu alma, que guardes los preceptos de El Eterno y Sus estartos?s (Deuteronomio 10:12). 10. Vie Noa! Kuan 285, Be sera sam same web rns rmapn rib phn 53899 amon a ran bn mabe ana ya ‘Aqui han sido inluidas todas lar caracteriticar de la perfecciin del servicio Divino que son apopiadas con telacién al Santo, Bendit Sa: cl temor a Dios, seguir Sus eaminos, el amor, la plenitud de coradn y Ia observancia de todos lo precepeos (ni), sem a aha nee ma usb emp Tam eM PTAA ‘yerbana rab nana 90 b> gyurrb a anAw apun bap rb wa mina pos EL Temor ex el temor a a Majetad del Bendito, temiéndole como se temeria a un rey grande y poderoso, sntendo vergenza de cada ‘movimiento que uno hace, como conseeuencia de Su grandeza, espe cialmenteal hablar ante Elen el rexo 0 cuando uno se dedicaalexudio de SuTorah jarprn pra ver pp oho yav ABM Segui Sus caminose (roa naba) abarea todo lo que se refiere ala conecci yculivo dels cuaidades de carder soya an pow Doe rae) Ser MHODW AD NO. ‘Como nuestros Sabios, de bendita memoria, han explicado: «Ast como El es misesiordioso, sé ti ambiéa misericondioso...» (Sha- ‘ba 133). am ser Sp vbw ba mera 59 ork rw mb ot La rela general de est es que el hombre a de comporearse con ret sued con ca en todos sus actos veen Aa 2790 81 mom mE MSA ew b (9 Ma) by a pm pin anime jam sem mapa mon x ana AT [Nuestros Sabios, de bendta memoria, han esumido esa idea del si ‘guiente manera «Todo aquello que ennableca a aquel que lo hace y le ‘ala ser ennoblecido por los dems» (Avot 2:1) es dec, todo lo que conduzca a un fin de verdadero bien, es decir aquello que fortalece la ‘rah y fomenta la fraternidad (r>709 rn). rs oy wom mennw we Tam vhx nan nen ba pape Mae ron Kwon jax TaN nna BYE pM HW wa gab TM fro neva An ane mae 9p oN ora wk YD El Amor consiste en que sea implant en el corazn del hombre el amoral Bendto que impulsa a su alma a hacer lo que es plcentero ante El, de un modo similar a cuando su corazéa es impulsado a ‘complacerasu padre ya su made, y se entistceré sid oto cae- cen de esta cualdad; sentir elo por ello y ses muy feliz al cumple bors wm anon mes Tarn eab maya mn an in mabe im span xin ba Tap Plenitud de corasn (sn ribo) significa que el servicio ance el Ben- dito ha dese con intenciones pura, que su propésito sa tnicamente Su servicio y no cualquier ors cosa _mso news x yon nD bp RowD xy aA bY mw man ify ab 9 eve x ra BEAR TT. elem ls arid de a ain, 20 sto incuye que el corinne totalmente consagrado al servicio Divino, que sus interests no estén divididos osu precept ea mecnico (ara rota oven) sina que todo el corazin est dedicado a ee objetivo mem yrpmptiaa a mares Frege asm sve sharon bare ‘Observancia de todos los precepos iteralment significa que hs de ‘observa todos los precetos con todos sus deals y especifcaciones, bm wre pan ato ria aa YY he aqui que todos estos princpios generalesrequieren de una gran cexplicaién, “mpi vene ann pom wea ren apna S90 "rarer mer oa bp am mop 7a renown anon Descube que nuestoe Sabios, de bendta memoria, incluyeton estos man ato aybm Capiruto 1 CERCA DEL DEBER DEL HOMBRE EN SU MUNDO aravn a enan ba eM Marre sean FTapM WA MFPENA TS [mobo bap on Wess ano wae oD Ta Ma wh El fandamento (om) de la piedad (ners) yla rate del servicio espi- ritual tego eté en que et hombre alae y verfique la natualera de su servicio en su mundo yl objetivo hacia el que ha de encaminarse so ‘mirada y st aspiracin en codas sus ocupaciones codos los das de suvids ‘yp apne ix xb ene go Fars ara aN ure no mM chow ooengn ban bran pin rm may ime naa via stn seen} 3‘Yhe agu que nuestros Sabios, de bendita memoria, nos han ensehiado {que el hombre fue creado con el inico propésito de deeearseen Dios xy obtenee placer del esplendor de Su Presencia (ruse); porque és ‘el vedadero deleice (23) y el mayor placer que puede allarse ‘nb ronormn ana ain n'a on ob na AA FPN PEA ‘Yel lugar donde wealment se encuentra este eleicees el Mundo Veni- dero (7h0 na), que fu expresamente creado para ocorgarlo. ‘oor row mo om ey nt xB nn Sx wanda TA se abe aea rab ret abn setae) ra Peo el camino al objeto de muestros deseoseseste mundo, yaque, como than dicho nuestros Sabios, de bendita memoria: sEste mundo se pare- ‘eavun verbo hacia l Mundo Venidero» (Avo 4:21) Sy rip wr ox saan nr raed ra PEN OT meTar Los medios que conducen al hombre a esta meta son los preceptos (mse), queef Bendito nos ordené. bum pane aren ep REN "Yl ugar donde los precepts son observadasinicament exe mundo, 1 osomnn rh open 909 sora sn nm even ow SP ‘ex mes BB Mb pe abun MaAD BE WX oNPAN x Par aM HS soxommen'p bap Porlo tanto el hombre fue puesto en primer lugar en este mundo para ‘que a través de estos medios, que se le presentan aqu, sea capaz de 4 leanzar el lagar que fu preparado para que es el Mundo Vendo, yall se scie con el bien que adquiri gracias a estos medios {90 Sapb arm ones arm s(x 29 par) mara manor rmD ADM ‘Como han dicho nuestros Sabios, de bendits memoria: “Hoy pars ‘observa (los precepeos) y mafiana para recibir su secompensan (Eri via 24) he vm spare pa > NA IAGO BAN aN SaNNEY sp 4 apbx np we 09 aban) we pan TD Profundizando en estas palabras, veremos que tnicamente el apego (onpa) al Bendio consttuye Ia verdaderaperfecidn, como dijo el rey David «Ven cuanto mi el apego con Dios es mi bien (Sahmos 7328). *> om mah ran map epax amen me ew Fn (9 a) oH spon ma at Y dij: oUina cosa he pedi a Dios, éta buscar, que esté yo en la casa de Dios odos los dias de mi vida...» Salmos 27:4), porque sso esto es el bien oma wren i ae ange at Y excepto éste todo aquelo que los hijos de Ad consideran como bueno no er sno vanidad y extavo, raph waa Stren ron byw en sata AIO A TEP CaN sromn on am ppm acme oreo Roa Tan" pT SMeMD We Para que un hombre pueds llegar a merecer este bien, 6 apropiado «que ance todo se afine y persevere en sus esuerzos por obrenerl, esdecir, que ha de persevrar con el fin de apegarse (p20) a el Bendito ‘con fuera por medio de acciones que rsulten en es i, y ts son los preceptor. ram waa went expmen a ane op enw on Tha BPA oN 7AM {non ps foe pram a ran FM EE OK WR ANA NARA | OT Tachwn p59 9 npn nerbon ro neNa BoD AID Ke AKT Spe naa Tey any jo ures ea mn Pw (ae) ps 0 snaan wren me HET A 6 vB) AMO MOKED Y he agut que El Santo, Bendico Sea, ha puesto al hombre en un lugar donde los descos materiales lo alejan del Bendito y si se deja arracrar por ellos, lo aljan y separan del bien verdadero, y es posible peribir,entonces, que el hombe ha sido eolocado en el medio de un furiosgurea, porque todos los asuntos de este mundo, canto los buenos como los males, ponea al hombre a prueba la pobreza por un lado yl iqueza pore oo, como dio Salomén:+No sea que me scicy te nigu, y diga Quin es Dios? O que sendo poe, hurtey profane el Nombre de mi Dios: (Proverbs 309). carus ore aro racene 7p An TxD HOM ara eB EA La eranquilidad por un lad ye sulrimiento pore otro, de modo que la gure lo rodea porl frente y por la espa, op vox abon sn sma rman an nanan nn i A sara we pop oa A TTR 9a we PT Si tiene corse y sale victorioso en ambos fences, seri el «Hombee ‘Completos(@en ony), que logrardapegare (Gar) a su Creador y dlejard el vestbulo para enear en el Palacio, para resplandecer con la luz dela vids :ponn nx eprmin a pn ym Pan nx 9 WH AER sano ware p so pr nnn En Ia medida en que haya logado sobreponerse a su mala ineinacién y-a.sus deseos, y haya evtado aquellos factores que lo alejn del bien, y s haya esforzado pare apegarse (pa) aden esa medida lo sleanzar ys alegarien él ven pwr soa apn oA pT PN OM, YY si profundialis ain més en ese asunto, verés que el mundo fe creado para uso (e12) del hombre. En realidad, he agut que (el hombre) se halla ance una consieracin importance. sascha hn Spbprn ann gram prin on re FRET A Porque ies arastrado por este mundo y se aleja del Ceadorentonces se destuyeas mismo y destruye al mundo, ebb non abun ye worm eras pan awa sae aon snp mbome weap abun tyra en aera ay YY sise control sf mismo y se apega (p30) a su Creador,y wliza a mundo daicamente como ayuda para servi al Creador, se eleva y ‘mundo entero se eevarécon él. ‘mera enpon aben ewer wae nr a rch ah wp AS ‘prtpn 2b enya nana amr wean rw ma sD ETON sav ween Ta wp TaN Wo ARMA) eed mapMAP ATS ee aorguche aq ques in gran elevacdn par todas a critras can do siven al Hombre Completo (en a8), que ee sanfcado com la Sanda dl Bend, Bend Se, yes como dijon estos Sabi, de beadita memoria, propio dela luz que el Sao, Benito Se, reser pra lor justos «Cando cl Santo, Benito Sea vi ah que EL ese pales juts rego como ext xr “Lalande os juss lo delete” (Proverbios 13:9) Gaga 12. prop 23 nak (a8 phn) ax raven wr app npbe ein na TA son pre maby smn cba Aen TAK wp fo ape Tb ‘Yen relacin alas pedras del lugar (a7 wax) que Jacob puso bajo su cabeza dieron: «Rabi Teak dj: eto nos ensefia que ls piedes] se ‘eunieron en un lugar y cada una dedta: “Que justo apoyesu cabeza sobre mi lia 91b). Fr sono (tm) bap oven nana amr pA aI pw SE TIM senna erp soy Apa (nbn) Son MER AK TN ee ‘ye nm rere on 3b ain Tabac bo Sp en os PENNA wT A carn pipn bo APTA yea aa TaN” Aan NATTA ne Y he aqui que los Sabios, de bendits memoria, hicieron hineapié en ‘ste principio en Mideash Kohele, dane dijeron:«*Observa I obra del Alsimo” (Eekesiastés 7213); cuando ol Santo, Bendivo Sea, ereé al Adin Primordial (pexr9 27), lo tom y lo hizo pasa delante de todos los drboes del jardin del Ed yl dijo: "Ve cui bells y dignas de alabanza son Mis obras, y todo To que he creado oe eesdo pars 1 Presta atencidn de no daar ydestuir mi mundo"» (Kohelet Raba 73). shya aim Ta she an bya mam Taps a6 ope ay HD _anbon wine aa aby arc an ab Yee EN ON 30 Resumiendo, et hombre no fue creado para estar en ete mundo, sino para esa en el Mundo Venidero, pero su exstencia en este mundo es ‘an medio hacia a exstencia en el Mundo Venidero, que es su objetivo (orb), ma cba crema tmx sea oba oa Sr man max xHDA 5p ‘na som p23 an rans mn expe xan ebwm zwann en ow Sap anor amepb arm 31 iexw ima peamab marr mm cba exe (i's) me ‘A cto se referen as palabras de nuestro Sabios, de bendita memori todos ene smo sentido, comparando este mando allay el iem- pode preparciin, yl Mando Venidero al lugar que ha sido reservado pars cl descanso y el disfute de aquello que nos a sido preparado; fra es su intencin al dest: Este mundo es similar aun vetibulo» (vor 4:21), como han dicho muertos Sabos: “Hoy ara obserar [los precepos]y mafiana para recibir sw ecompensae (Eruvin 223) raps tae nv ya MoD “Aaquel que se esfueraa la ispera de Shabac (ra 2p) comer en Sha bate (Avod Zard 32). -pan my ean rina 79) ‘or ab xen ebwm 035 amr abe «Este mundo se parece al continent y el Mundo Venidero es como el mar. (Kohelet aba 1:15) y muchas palabras en esta linea. mma mira rane pach 9 bp2 ow bay wb ase RS AAA voaa rer nave 9099 Wn aba even on ar Shp a mab Y veri, en realidad, que ningin ser inteligente puede creer que el propésico de la cteacién del hombre est relacionado con su perms oerenca en este mundo, porque zqué es la vida del hombre en este ‘mundo? Quién ett realmente alegre y en paren este mundo? ‘oban) un bop osm mie amine Ara en ABD oN or MED oY {ron nxt 9 yn yon ese ee PE | a sos ia de nuestea edad son seenta aos, y sen los mis robusts so fchenta aos, con todo s fortaleza es molesiayaflicién» (Sales 9010); audneos tipos diferentes de sufimiento, enfermedades, dolor _yagobio, y después de todo esto la muerte array mp ean bean ero an 9 TH [No puede encontrarse en el mundo un hombre entre mil a quien el mundo haya deparado abundancia de gratifiaciones y contento ver dadero. soym yoden nap 23 Tao no} pa YK incluso alguien as, aunque Hegue a la edad de cin ais, pasar y desapatecerd como si nea hubiese estado en el mundo ‘agp yarn a abn Tab am ana mae bon Onw 6H TD on waxben yo an bar stb mai 7p baa MM TE “shpn nrnyyaa nm nna awe masa ASE BD Peso no slo es, si el hombre hubise sido creado tnicamente para cee mundo, no hubiers sido necesato ques inspiaraen él un alma {rae an preciosa y exalts que es incluso superior aos msmos ‘eles ya que én no deriva saisfaccin alguna de todos los places de este mundo, Th Vee Zot (1-108, a tans(tnin Abnp) on w sro wma ranab amar wrrabe ap 9am aba nb en ex ha ma xoaD ar sm awe nab bem ban xo wasn “ron orb msan sox jon pba ma xm ab zh eh eK PUI rombenya NM ma rb abs ax ow ‘Yesto eso que nos nseian nuestros Sabios, de benita memoria ene Midrash: «"Y con todo eso su alma no se sci” (Edesatés 6:7) A qué se parece’ Al caso del hombre de a ciudad que se cas6 con la hija de tun rey Inluso le Uevara todas las possiones del mundo, nada sg- nificata para ella, siendo Is hija del ey As sucede con el alma (2) Sisele prsencaren todas las delicias del mundo, nada sertan para ela, dada su pertenencia las alturae»(Kohelee aba 6:7) sue yo bers an yon by 1m) nob aman EN TT ‘Como dijeron nuestros maestos, de bendita memoria (Avot 4:29), en contra de tu vohuntad fuse credo y en conta de ca wound mie 3 nose xara mm abn nara NEA PTD Porque el alma (te) no tiene amor por este mundo; por el contrat, lo despa xn npn a bar ra Tam ean a HT ON Por lo anto, el Creador Bendito nunca hubiese creado algo para un fin que fuese denigradoy contaro a su propia natura, gen xan eps ya own 5p ae Ko EL hombre fue, pucs, creado para aceder al Mundo Venidero 3a expos toon bay an bom a ash a9 nit Dw aM BSH Ro Tar smwo xT x Sha esx wa APY sm ¥ por arin fi dase sma (nm), pg omen almaserira Dios. ypormatn dell omine peer eco, fo ens gy ou erp, pss ae ce md pet ser sspugracien n,n por lon td nape ee ¥ lcs, ye snl (de mend) {3 anrra vex magn apr why ex an aN Pa NO TIM Ben wo orpbn Tex omxT mbuM x um EIOREN MIETDET ea Aa ero) ex erpKT = rap Mae bx Pam ban PND Bho 3s ‘a..om un rion ma een ya Ma "aa PAT YoeTE ‘fron mona er pana nen eran min yan soy KNEE Yop aN ara mn yranap me ha rape Y he gu que ep de comprende xe etn nme ‘amen la grandes de chin qc los preen a) nes cumben yun reco eel evn Divino queen mo nos porte ag ie onl medi us steeple Vere un sn came sn on lowers ope ‘eel ejin sl puedes slemndo po a ojo eerie sedis ponies gu pen une pr loa, yqnel ees bred ex deride por la cata yl to de oro ‘nes ploy tin devin aaa es medi ela tad ca eens ope porn intermedio: y esto esti claro, = jpbana mire more smapm man P59 pre pee kan eT AnD -mobwa mys umn 2 orp arb pmsem ann Spe pip mene pap soap nya} pw ome ~MH Es obvio, pues, que hemos de ser sumamente precios com rlacién a fox peveptos (a) yal servicio a Dios (rma), asi como las balanzas furs el or ls plas deben ser preciss dado el gran valor de estos Tjetoss porque resultado no puede vent més que de la verdadera ferfcidn, que no ene nada que sel pus compara “pest nara oop rn chs an mea APD cr ‘pnenob abo ohn bw eT aPpA MSY eID TA ‘hp eboion naan raph be eb Moab bar ab reson nnn De edo esto se deduce que la esencia dela exitencia del hombre en este mundo es dnicamente obserar los precepos, serra Dios, y oparta as pruebas y los placeres del mundo slo servrén de ayuda y ‘stencil proporcionarle la serenidad y la armonia necesatas para tnfoear su cotazdn hacia el servicio que le a sido confiad. se ibon av nn en ar arab pyar boro be HN main bo ae Tam vx pA Kx rama op Ox AUPE Te "rie eee ona Hn mma ep bs ran an yb ys pr amen jax nx mas vos Ta sapropiado que toda sus preocupaciones estén dri nicamente hacia el Crear, y que cada una de sus acciones, pequetia y grandes, cstén motvadas por el nic propésto de acercarse al Bento y rom per eds ls limitacones,rodos ls clementos mundanos y fines, que $e iterponen ente ly El Etero, hasta ser atraido al Benito como cl ero als peda iman. “nay xy a ae in a ee pace an Save mm ‘Ademis, el hombre ha de perseguiry apegase a todo lo que sea un ‘medio posible para adquirir exe acercamiento, y no permis que se cape 3‘ov py) Jon ya TaD Moa Ma; APIA KN OTP SoM AD dx nay abd anew 9 enn Tanke neRT VP BEA) a ar rer mbar’ srvose nm 5 ws wea a ASA ‘Yh de hui como del fuego de todo aqulla que pueda ser consid ‘ado un impediment ello, como ext escrito: «Esté mi alma (83) apogada aT, Ta diestra me sstene (Salmos 63:9), porque el hombre cntra en el mundo s6lo con ese objetivo: lograr exe aeteamiento cviindole lslma todos los obsticulos y todo lo quel aja deel, sah ven by pr ub em an thon anv une an UTE an ‘Sespena Tye onpa in BvTeW ws TLTaTH BAND er .tnon ENE APR x FTAA om UAVAPM TS AW em rye AT ANN BE AND RETA RETA RCT IHR ETO Y he agut que, eras haber comprendido la verdad de exe principio y después de que nos reste claro, hemos de investiga ss dels de acuerdo asus etapas, desde el principio hasta el fin, segin el orden de Rabi Pinas ben Iniren el exto que hemos ctado anerioemente en nuestra Ineroduccn y estas etapas son: prudencia,dlgenca, impie- ‘a, abstnencia pueza,piedad, humildad,temor al pecado, santdad YY ahora, con ayuda del Cielo, las expictemos tna por una oe nya na waa - '3 pap Capituto 2 ACLARACION DEL ATRIBUTO DE LA PRUDENCIA Sp npam rans yobs pana wepaa tam NE FMB MA MT PT ‘sb abvhm on pax mane ons ap bab yb pean oeIER ro rey soa fon orn He aqut que lt idea de pradencis implica que el hombre ha de sex ‘auto en sus acionesyanuntos,es decir, que ha de viglardeliberada- ‘mente sus aciones ys comportamientohabieuales para determinar si son buenos ono, coe ia de no abandonar su alma al peligro y ala Aestruccin, Dios no lo permits, y no comporatsesegin sus hibites, ‘como tn ciego en la oscuridad. xn warm boene sar ata ‘he aqui que esto e una exigencia de muestra intligencia (20) asper Tx nen yan rnb ey mo rar Sera a7 oH ww ND 2x ana ben em nx ashame mp oar aM Porque consderando el hecho de que el hombre pose el conocimien- to (27) y la intligenis (52) para salarse ast mismo y para hur de la destucciin de salma (703), ze6mo podra aparar sus oos volun tariamente de ss propa salvacin? Cieramente,no hay degradacion y locura mayores que éa Son anay ne ise apnea WX MME MES IN 1nd pa wn orb mice mm bap oon mS pAewm Aquel que hace eto esti por debajo de as bestasy los animales alae jes, cuya nauraeza es protegerse as! mismos y hur de vodolo que os ponga en pli. Syphon xaos nwa we aT nao x manana abs Nb numa nan rH ANU eT DH TOR IT AB 'Yaquel que camina por el mundo sn considers su camino de vida cer bueno © malo, se parece aun ciego que eamina en el borde de un Flo, que es en gran peligro y cuyas probabilidades de sufi una des- _graca son mucho mayores que las de salir indemne am went mana yrga ue w 7p Hy a AMIN HEN BPN em ar yom nymsa BY Porque no hay diferencia entre a ceguera natural la que uno se causa as mismo cerrando los os como un acto voluntary dseado seen ven gaa yu ar abe rm Ua mM by pn a aM ‘oe rrepnin on a me 2b yew a BEER BID ow eM THE {No se lamentaba Jremlas de la maldad de los hombres de su ge- neracién, aquejados del mal de cera los ojos 2 sus accones, sin analizclss con el fin de determinar si deben sc realizadas o dejadae aun lado? ‘peo animes a0 ba sine IAM bp ara wT (7) OMB TENA esa now Yes deca: «No hay hombre que se arepienta de su mal, diciendo qué he hecho? Cada cal voli as propia carrera, como caballo que fremete con fmpecu en Ia baal Jeemas 86) san} jaro ha anm chr mea oobi aM MAB A jam noe a tea wap One Nan oTIM ereyEA SE PTET Se sera aa fa carrera imperuosa del habioy la rutina, sin dase el tiempo para analzar las acciones ycomportamientos habitual, yas clan ene mal sin dare cuenta. rns wynay-raanb nang pian moon AM MEN rt aM aw ‘on 7 ras San ynann’ mm enb aes wy ara a mb by sevree ven omarT Se op vpes ea ame a ibew a PS ‘gang rm 7p cra rane ron nena an srepNR OAT OFA se xen En verdad he aqui que ét cr uno de los métodos engaiosos dela mala inclinacién (27 m9): presionar implacablemente los coraz0nes de los hombres, sn concededesdescanso para considera y observa el tipo de vida que etn levando, porque la mala inclinacién (an 2r9) sabe {ques dedicaran un poco de atencin a su comportamiento, induda- blemente, se artepentrin de inmesito de sus aciones yet arrepen- ‘imieno ira inflayendo en ellos de forma gradual hasta que dejaran completamente de pect oesn orenan by rmayn Taan fe mae) saw porn ANB Tap DM xr map rer ab un bab ba mm nb ane Pant IE 1p pope ban raps TERS Da MUNA Sop as rend SED 2 iomps Tobe ea nerba wag ME Uaby wa Hr TaD sora napem aay mana Nox nm obab yea Esta esa orden del malvado Fern cuande dijo; «Agrivese ls labores de los hombres» (Exodo 5:6 a 10); suintencién slo no era privr- los de todo reposo para que no conspraran en su contra, sno que deseaba que no pudieran pensar como consecuencia de la naturalera interminable desu labor: y sees precisamente el méeodo que usa la mala nclinacién (7 7) conerael hijo del hombre, porque es astute _Berreray versa en estratagemas,y uno no puede escapare sin gran sabia (92 moan) y mucha stirs. .s2sTtSy om wre Gen) sone me eaan@ ma De este modo nos exhora el prota dicendo: «Que su cosas exae mine sue caminoe (Ageo 15) spam yepapb num Toy maw yan be (0m) mao ax mabe — Y como dijo Salomén en su sabidura: #No des ste asus ojos nia tus pérpados,escépa cual gaela de la mano del cazadore(Prover- bios 6:4, drovers na rn ba smn nb 9p A) EM ona erent ‘Ycomo dijon nuests Sabios, de bendita memoria (Moed Katan 5): ‘quelque delibere acerca de su comportamienco en este mundo sexi dligno de conremplar a slvacién que depaa el Santo, Benito Sens 40 “pra empn bie basb nas yc may Spare npav a ax be pra yey naw (6 aon) nce en ATW FMP HE ‘mnap 6 naman eam Ahora bien, es obvio que incluso st hombre se vigia as mismo, no Alispone por s slo dela fier pars sas, porque la mala inclnacign (rman) es muy tens, como est serio: Acechaelimpio al justo y procura matarlo; Dias no lo dejaréen sus manos...» (Samos 37:32). Sax nna bar np Tha UTA ABD bp RD TH OX sp npae nb en ma erTaAB Ye oR bp NN NPB A exo scl hombre se vigils mismo, entonces el Sanco, Bendit Sea, lo ayuda yes saado dela mala inclnacén (727), pero sino se vigil 451 mismo, El tem no lo supevisa. 259 Bono WH OH OK Porque sil mismo no ve apiada de ,zquin se apiadard dee ‘poe np 2 ywe w952 (5 mers) ars omar wm rine mo TDM ‘ba Sep ox (2 aK) noxe na yar ‘Como lo han dicho nuestros Maestros, de bendita memoria: De quel que carece de conocimieno (707) et prohibido apadarse>(Be- (vor 1:14), rajoc 38a), y oS yo no soy param quia sed para fete, 4 en (39°) aayia pdm nxaa - ' pap Capituto 3 ACLARACION SOBRE LOS GRADOS DE LA PRUDENCIA se pare sang sb roman mapomn maa am snap Sp npsb maT He agu que aquel que desce investigar (np) sobre sf mismo debe- ri tomar en consderacin dos cosa en primer lugar deberd meditar (gran) sobte cul es el bien verdadero que deber lei y el verdadero sal del que tene que hut orn Sion ix mun Shae en ox mac ne in wR arpa ETT YY en segundo lugar examinard sus actos para ver si pertenecen ala categoria de ee bien ode ce ml 16 Ths. cc (a) elaine. —6—ropa nya or neve FOS A ‘Yess aplicable tanto al momento dl acto como a cualquier otro rm net snes mk pore ban moe ww AOR be TTD NEw En el momento de Wevar a cabo determinada aecién, no ha de hacer nada hasta sopesar dcha accién en la balama de este conoci- mento (057). ‘apna n> an down ves Heo at nb aby noPD ABE sa ronsé aon arm grog ne ob sri wa wna mac nn pe apm Y ovando no se erata de llevar a cabo accién alguna, ha de recontat sus actos en general ysopesatlos (372). asimismo, en I lanza de su prudenca,consderando qué mal contienen afin de rechazrl,y qué bien contienen fin de peeseguiroy eforzao spina ob mepe nhann aie bows pr aero HE aN wea apn ‘Yai encuentra en ells algin mal, entoncesdeberd considera inten tar razonar qué medio puede usar para apartarse de ese mal y purifi- cae ded soa ib on 8 mo lo yany) sma new amar aI ENA AAT oyna URED MNT ON ;PUpES PEED IN YESH pay AF [Nuestros Sabios, de bendta memoria, nos lo ensefan con estas pal- bras: Sera mejor para un hombre no haber sido creado... peo hae biendo sido creado, ha de examina sus acciones. Ours dien “Ha de palpar sus aciones (Eran 136) —4— so mippre) mate mmc ne an mein wwe IA demos ver que estas dos opciones se refieren dos exhortaciones buena provechoss. ‘ona an ja pan repan Sha bp Tord son oy wage 7 ero 70x }9°9 pM'n 8 Dp TAP IK TR OH HB OX CTO sinpa woogie Porque he qui que examinar nuestras aciones es una investigacion de fauestasaccionesen general y una considracin de las mismas para ver sino inclayen certos actos que no deben sr eliados, que no concuerdan con los preceptos de Dios y Sus estates, y cada uno de ‘tos actos a de sr erradicado para siempre, ‘en michrprb, so wn arepes rex pM ae BEE snogh rer Tew in phn aM w Aa xb wx ma AM BP ‘Sin embargo, palpar ls accones implica investigar las buenas acciones, para determina si incluyen alguna incinacién que no sea buena lgin mal agpecto que es necesri climinar o desea ‘ropes wove p nba wn we an pm son pe an BaeMD mM spn ayawow ay ronann bana enna nme oes pedo alo que percibe una pena que paps un vstido para saber sisu materi es bueno y esente 0 dbl yeropeado: del ‘nism modo, ba de palpar aus accionessujtindolsl mds exhaustivo cxamen para determinae st maturra, de forma que pueda permane- cerlibre de impure run xoe ants Sp pam ia rope bp nga crv am Bo yom may pea wn mas nn ma —6—Resumiendo el tema, el hombre ha de observar todas sus acciones ¢ inspecciona su comporeamiento para no dejar ens ningin mal habi- ‘oo imperieccin, especialmente falta crmen, tpbrm animes sara ci rn pie pret rePw oS AN aM sn x nb pen wp pap sbpbpe nb pub empEp bo Tn weber ox seo ma ay 9 bra mapa xox pew pe YY considera que es neesario que el hombre examine su comport siento y lo sopese a diasio, del mismo modo que los grandes comer- ciantes hacen iaventaio constantemente afin de no it 2 la quiebs tha de ijase tiempos y horarios para esta labor, de modo que su exa- sien de conciencia no sea una cosa fortita, sino algo ques leva a cabo con la mayor regularidad, porque ex verladeramente provechoso. 02) 57 rie na om sm pens wean mana amar mam jpara oberen rine 9p — aon yea obvIEN aN PF Hw IN Sorronn us map 73m mae 9 MD Tos chp bY wgeM eM wa 'YauestosSabios, de benita memoria, nos han ensefadoy expliado ‘ui nocesria ex ext reflex, diciendos + los gohernantsdijeron vend a la evens” por lo tanto, aquellos que gobieman su mala in linac dicen: “Computemos la cuenta del mundo, la pérdida que implica a abservanca de un precepro, conte la ganancia que uno se segura mediante el mismo, yl ganancia adquitia por razén de una teagresin, contra la prdida que implica. ."» (Bava Bara 78D). ‘amex mo ma An hop ra IME mG AM saben our anna wee sa38 ‘Yete conse, que es verdadero, no lo puede dar nadie, ni su verdad reconocida por nadie excepto por aquellos que ya han escapado defi- ricvamente de manos desu mals inclinacin y la dominan, ‘yor ne tn men mae PH TONED AN TH KO" nbroxe ab wre ra na em ao Ny MH MBO AD Bm ET WT ob Porque s uno ext an prisonero de su mala inclinacin, sus ojos no pueden ver esa verdad y el no escapas de reconoceda, ya que la mala inclnacn, iteramente, cega su ojos parce a alguien que camina ‘nla oscuridad, donde hay cbscculos ante sus pies y sos no los ven. (op oban) vb yom non ap xo xaa) "new ma si) aro rm bao ‘Como han dicho nuestros Sabos, de bendita memoria «*Pones las tinicblas yes a noche” (Salmos 104:20); esto se refiere a este mundo, ‘que se parece ala noches (Bava Meta 83). so yah para wb mm rr sone 99 m9 3M) CComprende cun masvillosa es extn ensefianeaverdaders para aquel ‘que se concentra en comprenders. ‘on mx pooh ne gb enw wax mp ae Abn en > {x x TD AITPOP AM POT K SHO BV AD FAY Nw wh bbe ew en an an hapa mewn mPADAN Pay on we aT eben rae mboaan nee bro wx An nwe me Bow Sse son ane ppanw San orawe abou nos asim arena es Porque he agu que It oxida de a noche puede provoar dos tps de ‘rors en los ojos de un hombre: ped cegar sus ojos de moro que no peda ver ada de lo que es delane de do puede engafialo de modo 9‘que una clumna le parc un hombre, 0 un hombre le pataca una c= Tuma lo mundano y el materialism de exe mundo atian como fos ‘curidad del noche pata los ojos del ineleco y hacen que el hombre quivoque de dos manera en primes ga, no Fe permite yer los bse leven los camins de mundo, de modo que los esos cainan con indie enc, opizan ys plern sin haber antes expeimentado temor alguno. ‘yawn bepinna w ab thas sven TA fr be) aon aK 7 ‘apm ben (7 99) eon ema nap cone anon aIN AI ery a9 88) Soa reson apm cw ebm hws ob wma mab re ‘Como dice el vrsculo: sl camino de os impfos es como la oscuridad, ‘no saben con qué topiezans(Provebios 4:19), +Elavispado veel mal yee esconde, ma los sencillos pasn y reciben el datos (Ibid 22:3) y ‘Elsabio ree ye apsta del mal, mas el insensato Se muestra inslente yy confados ({bid 14:16), porque sus corzones se empecinan y caen antes de tener conocimiento alguno dela exitenca del obstcul. falas ideas; steel gran mal que los invade y los conduc hacia el aso de desrucién. aH yp yon ran aan me in apn ab youn fz) aA TaND TH fe nbonp nnn nan mens eann ana om Bw 53 Y¥ exo es como indica el vescul: «El corasén de este pueblo ha en- gordado y su olds se han agravado y sus os se han eegado, 2 me~ nos.» (alas 6:10) todo est ha sucedido po estar bajo a influencia de a oxcuridad ysomererse l dominio de su mala inclinacin. sper ys Be OME ssp once ake po on MS MMR OW oA A ero aquellos que yas han liberado de la mala inclinacin ven la ver- dad (nen) verazmente (18) y pueden aconsejar a otos hombres respecto all sonen baa grr pm pron pn manson bf tho oot samen abae anya obra obra ney MPN ‘preva nnx mreax bx pond aon bor 5 aT {A qué se parece esto? A un jardin laberinco (ro200 1H, tpo de jardin oma entre las clases gobernantes,cuyo fin es In diversi, cuyas| plantas conforman mucos en medio de ls cusles hay una muti de scnderos que se enteruzany confunden, cada uno de los cuales es gual al otc, y el propésto del juego es legal ceneo de ellos. pe gav ony sea bx mma saci one rx arse oHDNG Fame mx BPN TAN Algunos de estos senderos son rects yconducen direcamente al en tro, pero otto son engaioss yhacen que uno se desvey sale de spear bapa en ath orb mic Som an pbvaen ya ann aN "Tan 7 vb OX an man yb aT BNE Ta aN aha 9 "nian anno mana ben 23 Bas 3 1 IPN NPIS oeEl caminante que a entre los senderos no puede vero saber ss en ‘uentta ene sndero corecto en el erénco, ya que todos son pare cdo y no hay diferencia alguna para el oo que los mia, y no pode sleanzat si gar de destino hasta haberse familaiado perfotamente ¥ sepa reconocervisualmence los senders por haber tansado por dlls y legado acento. sr ys ya yas or ba ra ree by a9 Ta ‘mam ha by nreamb oa wobran re rar sm am orem snentb nn ped rn xb0 w1 sren och pw ob pC ATT 2x PIE EM ROD A ero aguel que se encuentra en el centro ve codes lor venderos delante de ly es capaz de ditinguir entre los verdaderosy los falsos est en posicin de avsa a aquellos que los scaeen y decides: «Pst es el c= rmino correct ve por dle; aque que quiera cree alanzaré el lugar de destino, pero aque que deca no crerea él sino a sus oos, in luda alguna e perder y no llegar as destino, anh bap xb whawn 7a en ara Soe pe NP ‘As sla cosa: aquel que ain no ha conseguido controlar st mala in clinacién et en ef medio de los senderos y no puede istinguir ete los Se pen gtraen jo en tase renin be pan aap ow aT sacar amin grow rare 2b yy eran aan ama TAA sour Pero aquellos que controlan ss mals inclinacid, que han Ilegado 2 destino y ya han dejado ati ls sendeos, pueden ver con dardad todos los caminos ante sus ojos; ellos pueden aconstar a aque que inluso una converscién intascendente Fr Wee Ane 3. —‘nie el hombe ys mujer les narrda al hombre en el momento del jcion Gaguigh 56) ‘ep proto anna pm Teh ca ape eam (9p mn) aK TH Y eambindieron:«°Y tempestad (men) podeosa Le rode’ esto ‘os enseia quel Santo, Benito Sea, es esrupuloso con sus piadosos (ron hasta el grado de wn pelo (ize) (levamor 121b). ‘pmax sea pe) sop ax aren 7p Up aTWA EMAAR ara ppt ee op on wap 7 bs x sa Abraham, mismo Abraham tan mado por El Etemo queelversculo (lssias 41:8) se fire al como «Abraham, mi bienamados, Abraham ‘no cxcap alco por una eve indisrecién ene uso desu palabras “prrnen aan pe aen ea wpm wo rc Ma” aN bp nox") Porque dl dior En qué sabré que he de eredars (Géness 15:8), e Santo, Bento Sea le dijo: Pr tu vida lo sabris indudablemene,por- ‘que ts hijs ser exraners..0 “pr a'apn bane (19's) ame Se ym wa pom ap Ama BO {epe0) mm nese ya nnmea sew Ke YY porque hizo un pacto con Abimele sin que Dios se fo hubiera or denado, el Sano, Bendito Sea, le dio: «Por tu vida, Yo postergaré el tegocio de rus hijos durante sete generaciones(BereshitRaba 54:4). 2 Vewe Simos 503. 22 Véwe ne Shino Behe 247.7 a epEEN ww AD Hb OH {{6'p oe) rama amet Ya José, por haber dicho al jefe de ls coperos: «Acuérdate, pues, de smi ele agregaron dos alos de pin, como nos explican nuestros Sabios, de bend memoria (Beresit Raba 89:3) ware Tap sawp ah woo Se eT ta Ma RA wAMW Dp EHP NO (@ be) sb rn wb ras chr mea a} oT Bi Vee Gis 302 A, Vee Geist‘También a José por haber embalsmado 2 su pade sin permiso de Dio o, seg una segunda opinién, porque ecuché (asus hermanos ‘que dectan) «Tu servo, nuestro padres y nada hizo, murié antes que sus hermanos (BershitRaba 10033). vwnge raryra psn ease oop aryer man nan epo b (r5 20) David, por habersesferido als palabras dela Tors como scinicos+ (cra fecastigado con la reduccin de su alegria por la indisce- cin de Ura (Soti 35a). “arb now nes se web ra pw ANAT AKAM bom (03'anme) nmaa xh Mia, porhaber reprendido a David por danzren public ance el arc fue cstigada more en el parto (2 Samuel 6:23). ‘pone mab ma pa ara na naa ho Mw SKA sve G3c3bn) baa bona A Ezequis, por haber revel los funcionaros del rey de Babilonia lachmara del eoro, ue deretado que sus hijos furan seventeen el palacio del rey de Babionia (2 Reyes 20:18). senha os YY hay muchos eemplor como ésos. snenp yo nen ve a mn D pM AMD) now DIM Hon PR PB er mpn mmmare mb vhp Bbpwww wap Fn an ww NER aS By Hacwe cw eel nome de Die Mam (op) lear den ee 25 Vise Samos 1154, Enel capil hakalfeabim (on bn (agu 5), nuesuos Sabo, de bendita memoria, cieron: +Rabf lojandn Ilo al ler el versiulo siguiente: "Y vende a vosoos para juicioy seré pronto testigo.."/ hay remedio para un servo cuya ofensas son todas pss, as ligeas tanto como las graves ‘ycion tha enpn 9 greene bp eae mePD eK A PRO HTN serio me xb abe Ciertamente esto no significa que el castigo se igual en ambos esos, ya que el Santo, Bendito Se, siempre paga medida por medida (7m rom), +> rman wea mbpa ya rnp p woven Spon pbe ana sn a nb xb vena So ano ry at bp ANA IT ‘euynby ene mika nie agen npn rap bay he ‘ene oben bp fron nabow na vm sme naa mie5D59 7 HK ara ren pe e109 | paw ier apa ABV SS mH TAP) smash rein mn pane mie yop 30 UR v9 Maem MAD KT shy xv prin mean aura aha xen yore DY HME 13) wn bho andy pen Np Er ebpn oman ma Ay AT sige en ge a x ha ep wT 9 CCerramente, esto ha de entendesse a propésito del peso de las acco ‘cs la mis lgeas seria puesta e la alanza junto con las mis pest das, porque tas himas no harin que ls anteriores sean olvidada,y cl jez no las pasacé por alo, asl como no pasar por alto las pesadas sno que El consideraréy anlizaré a todas por igual, juzgando cada una y dererminando el castigo cada una segin su naturale, y eo ‘ero que dijo al rey Salma: Porque Dios tari toda obra a uiciow BF Lwlimene, bp GH) we DTT Del mismo mode lula afirmé: sPuse mi rst como wn pedernal y que nose avergonrador (Leis 50:7) 2 mpm nm x23 - 9 p7 Capituto 6 ACLARACION DEL ATRIBUTO DE LA DILIGENCIA then bp memim "npn x8"np ano rv mn a TEA so nop 7 x} obAN) uM Despucs de Is prudencia viene la diligenca,pucs Ia prudencia pert nee a la categoria de los precepts negativos (neem 5), mientras que Incliligencia pertenece alos posiivos (rep), segin I idea: «Algae del smal y hazel bien (Sslmos 34:15), tn naberts mare mrp ammo saeae men bo PY La idea de diligencia es obva, implica rigor en la bisqueda infigable de los preceptos y su cumplimiento smn orga omens) TK an Het 8Ya propésito de exo dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: Los diligenes se apresuran a cumpli los precepos(Pessjim 42) spine ohanby sen wepimoSanb nay napem na mips wo 99 -mroa nna rape Sra rps Trp wrepaa swan a Be osrman soem my Esdeci, que asi como son necesarias gran itligenciay mucha vision cludir las tampas de la mala inlinacién (1s), y escapa al mal de ‘modo que éte na legue « dominarnos ya involucrrse en nuestras| scclones, también on necesaris gran inteigenia y mucha visién para ‘obtener preceps, hacelosnuestios y no perdels. enn nna sri nk ha ymbuanna pn whn Saree aSpew S| spam oman isn rep om puch rem Porque de mismo modo quela mala inclinacidn (nar) intenta,con livers extratagemas,atzapar al hombre en ls reds dl peado,tam- bign quiere impedile la elizacin de precepos, y djalodesprovisto deel. tna pr we ker 2 Torben pment Sup ASN OM Paros el hombre se debilitay acta con pera, yno perserera en la brisqueda de loeprecepos yen apegizse a ellos, sn duda alguna, ca bard vaco (pm) de ellos.” fern nan Sp sam AI ja eo FAB AN son m2 BH Ves Neem 513 Me YY te dais cuenta de que la naturalcea del hombre lo arate con fuer- 1a hacia absjo, porque el polvo de [a materia es grosero e impide a hombre desea a labor y el efuerzo que ta implica, seam mp yap wean Ps an ena Tay) AH AM nba e ein vss Np MB BKB TIP ‘Aquel que descealeanzar servicio del Creador a de foralecere necesariamente contra su propia natucalea y se diligent, ya que si se deja caer en las manos de st naturalea, que lo aerastea haca abajo, indadablemente no podrlogatlo. yon yas em 5pr gn (4 pae ma) aN RE 7 -Brme30 Tax THe (Come dice el Tand*® «Sé Fro como un leopard, igero como un gui | pido como un cero y fuerte como un edn para hace Ie volun tad de tu Padre que exten el cielo» (Avr 5:20) ‘pai ores mn nn garam emara (ob maa) be onan a Nuestros Sabio, de bendita memoria incluyeron 2 In Torah y alas buenas aciones ence aquelas cosas que exgen foralecerse a uno mis- ‘mo para loratas (Berajor 328). “parte mana ba mes sae yaa pm Oe) Ko PN ‘ean be zaon mash mine ab parma pin ap me Y Ia Bsriturs lo dice explictamente: «Fsfudrate y sé muy valiente para cuidar de hacer conforme a toda la Torah que Mi siervo Moisés ‘e mandé» Josué 1:7), porque gual que intenatasformarcompleta- ene su naturales necesita mucha fucrea para logo Gr Bnew aio mecionado Rai ea ben Tes a5San oan aban gn nx nea ab ea ew oO Abe 7a ve ane ery pan ope meun em mye ova (bem) mx mB FOIA ame penn TR PA Y the agut que Salomén nos exhort varias voces al espeeto,recone- clendo el mal de Ia perera yo mucho que se pierde como resultado de Is misma y dice: «Un poco de suedo, un poco de dormitar, y cruzari un poco de manos para reposat as vended ru necesdad ‘ono caminante y tu acesidad como un hombre armados (Prover bios 6:10) pep Opa new WHE ap aA TAA ‘bone baw ep na 30 RF Porque he aq que aungue el perezoso no haga el mal de un modo ssctivo, lo engendea con su propia inactivide. sme Sab mx nana mann 89 (9) 9a YY eambién dj (bid. 18:9): «También el perezso en su trabajo ether mano del hombre dispadors pm ei aren Nb a RPM RATER MPIDOA IHN 'S HP sen boy en EB Porque a pesar de que no se parece al destructor que hace ef mal con sus props manos, no pienses que esti muy Is de sero, pues es ‘como si fuera su hermano y compaero. {09 9p) ev or wayh som mow me TE Sap APH TB 7H 919 euap ho abp ram bon ow BaP Sap OA MOS Jnrmmun opa mae om om "argh me sa FEK aK FIN OM San qen rn a6 Y tambien dijo para aclarar lo que ocurte ante nuestos ojos cada dia: «Pas junto al campo del hombre perzoso y unto ala vida del necio, yr he aqui que por toda ella hablan cece ls expinos,ortiga habian cubiero sf... Miré lo pase en mi corn, low tome consso ‘Un poco de sueo, un poco de dormitar.. y de pronto la pobreza ext sob is Ibid. 2430-38) vnamn yore bo sb nape ara naan nao Waa we aR TM voy nn sia Te vp ane net wos ban rN aK RENN rasp nap x Am op EI a’ A aA APSA EMA FANT ‘Synep i re> Trw so Saue nae Nm Sp mM has ‘yer ropa aha an abba AN GORD NK NEED PAD MI joxo xa Bap ye MUNI ABMDKT Ixw 51 STEAD YY he aqui que muchas veces observamos con nuestos propios ojos aque La persona conoce interiormente cual es su debes, y sabe per fectamente lo que es idéneo para salvar au ala, y qué debe hacer en racién con su Cresdr y, aunque ast sea, lo desatende, y no por Aesconocimiento de ese debe, ni por ota caus, sino porque el peso des holgaaneria se fortiiaen dl, hasta tal punto que dic: scomeré tun pocor, 0 «dormir€ un pocos o ome es dif li de mi ata, oy ze he quitado la cnica, oémo la verti, wel calor es agobianter, ‘el fie intensos, lueve mucho», y todo tipo de las demas excusas ¥ pretextoe con lor que los perezosos te llenan ss boc sens nary ove bo as ra aM 797TH YY de una manera w ota se descuid la Torah, se hace aun ldo ef ser- vicio Divino y se abandons al Creador. iran nbn om nboon mpen ye enbapa (6 rbnp) ta bw ‘Como dijo Salomyn: «Por a perera ciel tejadoy por la lstud de Jas manos Ia casa se inundae(Eclesiaeés 10:18) 9omorn mexon om ormena ps apr a nx been OX BO speoan nyt th jb rv aba ex Sem puye sranan yo rNPaM abaya wm vb Spb Si see lama la atencisn acerca de su pereza, el holgain responders sin ugae a dudas con muchas cits tomadas de los Sabios o dela Biblia Y con argumentos intlecunes, todos ellos disculpando en su mente ‘erada y su indulgencia consigo mismo, rodo ello permitindole per- imanecer en el reposo de su peers, ant pe nao 6 aba ann rape ann mapoA YD FA UCI ‘eae ry en 3a mau en ARTA WK jopaU on bay PI HK sno ira ream pana pb OE TeX KR MUN No se da cuenta de que estos argumentos y expicaciones no pro- vienen de una evaluacién racional, sino de su misma perez, que al fowcalecerse en domina sobre su rane intligencia, de modo que ro prestaatencin alo que le dicen ls Sabios y aquellos en su sano jo foyer npaoa raps bay ean Cama) on Mm eb [A propésito de esto clamé Saloméa y dij: «En su propia opinin el peteaeo es mis sabio que sete bios (Proverbios 26:16) Son som xix amt eroian ab wn bax eve a mn rap 3 ond am ocr Porque la perez no le permite uno prstararencidn alas palabras de ‘aquellos que fo amonesan, los considera errados y esis, ceyen- do qu dicamente dl es sbio. Fema none ip a ,mvonan roxbes non bre Sb aa A aM — 88 ‘Yheagut quees algo comprobado que paral trabajo deseparase (del, smal) es de gran importancia el principio siguiente: todo lo que inde ‘aligerr ha de ser cuidadosamenteexaminado. “en nape mone isn arp sma ATA aA FEB Aw "DE en morm arya amex prab rrp yg Porgus, aunque el alivio resus 3 veces justiieadoy razonable, mis 1 menudo es una preseripeinengaosa de la mala incinacia, y por lo tanto ha de see sujeto a un cuidadoso ands ya una sera invest- saci. rx weno ¥en gram taco oH Si después de todo esto ain parece justificado, puede entonces ser sexptado. mwa mex moa saan pinnn even Tara pen pn be Bb smby paapen nbapn a hye her En resumen el hombre ha de veforarse mucho y obtener a capacidad ‘que otorg a cligencia para observa los preceptos, aparando dese peso de a perea, 2700 abn anon ex manana saga rea WAY _afmpa pen ngs onmnn rope ‘Ys practical pete y la Iujuria, que se devivan de los placeres hu ‘manos, permanecer sobre dla vergtienra en este mundo y el eastigo correspondiente en el mundo porvenit, ‘ra2:(9 won) ana mee wen non Amma ane o=ASEA! MAA aren en ar Sp) Yawn maT pa poo Man WH Me‘Ylos angeles despuntan por eta vireud, como se ha dicho a propio deel: «Podeross en foralers que ejcutis Su palabra, obedeciendo lavor de Su precepto» (Sls 103:20) y o los dngeles corrian y vl- ‘fan como rekimpagoss (Ezequiel 1:14). “pen be mia poe b wax nc bp xb wor HCN BT TI ‘Yheaquf que un hombre sun hombre y no un dngel,porlo tanto, no le ex posible obcener a fuer de un éngel, appre on pene ph Save ma 3 ATT Sin embargo, deberia, en la medida en que su naturaleza lo permica, inenca acercare ee nivel soe) nmanann dren (op enn) one pb by naw ban TM samme ‘Yel rey David, agradeciendo su capacidad de dilgencia dij: «Me ape sutéy no me retrasé en guardae tus prceptos Salmos 119260). mpam pon eas — "tp CapituLo 7 ACLARACION SOBRE LAS PARTES DE LA DILIGENCIA gpm ep aT Move RAM Fen Hy dos parts en la digencia, una anterior la acciény otra después de a. ‘vena pana nxn nora Pam ww A AwPEN ABA oP mw mesa na m6 oye wr er sngerea nena rsh rao pra ane a yar ra Antes de da inicio ala acc, hombre noha de dear que se pase el tiempo del precepo, ex decir, que legado el momento de observa, 6 dada Ia oportunidad de hacerlo, o cuando surge el pensamiento de cumplilo, uno ha de actuar con celvidad para sujet el preepto ¥ tealzarlo, sin dejar que pase mucho tempo antes de hacerlo,‘zap me einai Say jomnnp pba man WOR puso Ma ND cream Porque no hay pelgeo més grande, pues cada insante que pasa puede trae consigo un nuevo impedimento ala buena accién, mobo nabon pap pa say ewe) gM aT A AN sie p saa nap sma eat ana 02x BB) ah 7 TH ‘Ya propésio de eto nuestros Sabios, de bendita memoria dijon muchos abstéulos pueden parecer desde aqui hasta el Guijéne (Be reshie Riba 76:2) y hablando dela coronacin de Salomén, acerca de lac dijo David a Beni... y evado al Guijén y Beal respon- Aid; wAmén, aslo diga Die (1 Reyes 133, 36), san bm pret prem ps onan (pm Frown) ane mE ‘mao wre mw ap An (a0 na) oH td dicho de este modo: «¥ pregunté Pinjas en nombre de Rabi Jandn de Sef No fue dicho "He aqul que te nacrd un hijo, e cual sx vardn de paz” (1 Cebnicas 2:9}? semaap pon nap pmo a «Pueden muchos obstculos aparece desde aqut hasta el Guns xan mire son nx emaer or mee xen) nob aman rb Tevpne she iso nat ac op ab (0) ra ren TP ago bea mn asa nenph AM IRS AY. |A propésco de esta nos avieren nuestros Sabios, de bendita memo- ria «Vigil oe precepts, s se we presenta un precepto no permitas {que se pase su tempos (Mejia Shem 12:7), y Un hombre ha de ao siempre adelanare al precept, porque cuando la hija mayor precedié ‘la mis joven, en pago alo hecho en una sola noche, merci daa lu ‘cuatro generaciones de cle en Iriel (Nazi 238). _mvech oernpe pr (xoMB8) NN YY también dijeron: La diigencia se adelanc a los preceptosy (Pesa- jm 7. _nae2 tron mano nb x yr ag sana) aK ‘Yambign dijron: Un hombre ha de siempre apresuase a obserar un precepto, incluso en Shabao» (Berajo 6b). sensi Poe sma Sp ws (mob aN AT) DK wr nse maby pa (ye an) ox ToT MED Yel Midrash dice: «El nos guard eremnamente™(Salmos 48:15) con Ailigenci, como doncellas,® como est escrito:*..enel medio dels doncllsrocando tambore's(Salmos 68:26).° inp wn roma en be wae wR Sra be Fen RS Porque I dlgencia constiuye un gran nivel de desarcollo espirtual, ‘que natarsera del hombre impide aleanza de inmediao ‘ex nea ob nap ab rub ron Sore nbs ma wan IAN srrmap yma one arene na bn nsw marae aman Th Veen Be Kama 38, {2 Hay agi a ge de pb core terme, Al Mat (9) Her nena la mes y Alot (rt) dani, joven 72 pune coment on Tal 43, Vem cin Vln Rab 119. 3‘Yaquel que se sobreponga ells, sn embargo, obtendé en el ascurso el tiempo toda la iligencia de la que es cap y el Creador sla con- ‘eden conto ecompensa por haberse exforada en obrenerla durante cl lempo de su servicio, sSanme obenb ane rare mx ow Jem moyen rn AMEN sre a rom erm koe Tha Tend maBD a Hy Ladligencia después de habee comenzado l precepto implica que el Fhombre, después de comenzar el preepto, se apresura en terminarlo, ‘no por comodidad, como aquel que dese aivarse de una earg, sino por temora ques nolo hace puede que no lo ermine. ‘pana bo (aa ‘oan pena) no sob ome Rb TA aH am oR Tap ARCH Dee FE ‘Ya propsito de esto NuestosSabios, de bendita memoria han pro- nuncio muchas eshortaciones: «que que comienza a cumpli un precept y no lo completa enterrard su esposa y asus hijote (Heese Raba 85:3), sri op by abe arp rE (0B) EN YY cambign dijeron: «No hay precepno hasta que completa (bid) ‘och nab maxon yam x mn (9 Sn) bon ry on Abo ao joven usb aaa as Y dijo rey Saloméns o¢Has visto aun hombre solicto ens trabajo? lance de reyes estar, no estard deante de ls de bua condiciéns (Provebios 2225), sa noxaa sarap by can naen bom (7p v6) ranch amor oraaM ‘ra Sap 94 "Nuestros Sabios, de bendiea memoria, le dedicaron esta alabanzs al ‘mismo Saloméa (Sanhedrin 104) porque aeeu6 con gran rapids en Ja construccin del Templo (ran) yno se seuss i demos. sep naxbea me 5p oben vp ABM be mew Aplicaron también este vesiculo ada diligenca de Moist en a ahor el Tabernéculo (22) (Shir HaShisim Raba 1:2) rman Tan op be ame bo ADA BI YY verds que todos ls actos de los justos eleva a cabo con pester Jane sewn ave be mbm aman an mre) 98 an oD Zia mrapmanam (1980) API nan pan be Esc escrito propésito de Abraham: «Enronces Abraham fue de- prisa.a la tienda de Saray le dijo: roma pronto... (Génesis 18:6), yen relacion a Rebeca (Ibid 24:20): o¥ lla se apresuréy vacié su ‘ina. ‘hu (rome) ‘samen am (oe AANA) ETE MAK ET igen nbnna be x yo P98 FPN TeX TI PTE HY BERETS _anaben Sx | YY ambien en el Midrash: «¥ la mujer conié prontamentes (Jueces 13:10), eto nos ensefia que todas las acciones dels justos sn hechas con diligencias(Bamidbar Raba 10.5), y2 que ells no peemiven que pase mucho tempo ances de comenzarlae oa completa. seme ropa apm be wen nena Fra Yom DAN EK RED vA ‘yn aba any pes x mona sr WAN APD rN MAN ste = 95‘Ye darks cuenta de que el hombre cay alma ardeenelvervicio desu (Ceeador no perder tempo al observa Sus precepts: por el contavo, ss movimientosserin como los répidos movimientos del fuego, no descansrd ni estar ranguilo hata que los complete erin ep gouan merbnan eran rIme woe mw aM AoA serine ab YYclertamence as como la iligncia deriva de un entusiasm interno as tambia la diligencia genera encsiasmo. 1p asm yon ion ene i mira nepes wap warAE DD “sprain ranm pon jp wa mmsan man a yanw awa TI YY aquel que pescibe la aceleracién de sus movimiento exernos en a “obseracién de un precept provocar un movimiento intemo ardien- te; mediane el call aneloy el deseo aumentarin progesvameate zaom ppen Yan Fan 3 MK AHN MD aT oH Sin embargo, s ace con inerci, también el entusasmo exp spagari, amp yemnesat an ‘¥eto lo demuestra la experiencia rover 3bn yan on gop Tam ean raga wn TaraND FIP oa ‘Ys conocide que lo més apropiado al servicio al Creador, Su Nombe ‘Sea Bendit, es el desco del corzzn (bn yn) y el anelo del ala ‘yan xa on) tain sen pha bonne an te ma sm Sn epbndvom rae pbx TON TIM Om OPK Y ex en slain a ext parte buen que el rey David ve alegé de su porciény dja: «Como elciervo brama por los manancials, as lama por Ti, oh Dios, l sla mi Salmos 42:2). Un mmarben nb on mos908) -Anela mi slma arenemente deseo ato de Dios (bid 843). ses fren em ny sG0 90) Misha ine se dT, mi care Te abel (Tid 63:2) sme en a nap jue w non ae AMA TATE ETT nego urna myn yaa rena a ne ae TwHw TD TE sna FOEPRA eA Tra THE APE AN TAA Peto, para aquellos en quienes este anhelo no arde como debier, seta bbueno y aconsjable que intentaran apresurarse usizando la fuera de lavoluntad, de modo que surgieeelanhelo en su nauraleza, por- {que muchas veces los movimientos exernos producen movimientos raven 3 an'3 Joona WPA Wwe mo Oa TIP JTW BD WANE? OK “ira wyora nba ew ne ro rene yore Fre Sin duds es més il dominar los extemos que los interno, pero, s hace uso de lo que esté en sus manos controlar, adquiil tambign quell queers fers desu contro, porque como sesultado del ape ‘mio voluntario de sus movimiento, se despstarden dl una alegria n> tena yun deseo yun alo. a(oe ve) ara fn nx np nary AP GA) HNC eAIN AMO ADAM axe nro A ‘Yestoes lo que dice Profes«¥ que conoacamosy que nos apres mos. conocer « Diss (Osea 6:3), y «Ea pos de Dios iin y El eugicé canon line (1521.10), mpm map 77a - 'n pap CapiruLo 8 RESPECTO AL CAMINO PARA ADQUIRIR LA DILIGENCIA mmm mp eR OAD BA OH AIR 62 wR IBAA TA ro saab np ars bomb mane won amNTED BATT sya an ropa Ao eK om TaN He agut que loe medios para obtener diligencia son los mismos que se sequieren para obtener prudencia, y también sus nveles som similares alos desritos aneriormente, porque ambas vireudes es ‘in estrechamente relacionadas y no hay una gran diferencia ene dlls, salvo que una tata de ls preceprs positivos y la otra de los negativos, Se cb some ae jana nae am mara pp 5a oe HK MON EHS saan ain x map 99‘Cuando un hombre acepea el gran valor de los precepts su enorme responsabilidad para con ellos como algo verdadero, sin dda alguna, su corazin se despertan al servicio de Dios y no desler. “enpn maton ana manonn xn Amn NAN wasn Sore ms om pop ewe nbn rm we Sat np sa men Op MNT anim hx arama yannnSonexb mare 599 pana gon wT nanan apm x05 yam ey been ban cron we a anrara [Ahora bien, aquello que foralece exe dspertar es la contemplacién de todas las cosas bucnas que el Santo, Bendito Sea, hace al hombre en todos los momentos y tempos, asl como las grandes marvills {que El hace al hombre dese su nacimiento hasta el dkimo dia de su vida, porque cuanto mds medicey reflecione sobre estas cosas, mis ecanoceri su enorme deuda pra con Dis, que lo colma de bien, y se ‘ve compelido a imped el debiltamieno oe rebjamiento en lo que respect a Su servicio. erpn sae a nna spar nao Sm wen on nb Porque al no ser capaz de correspond l Benito, sentir que lo me- nos que puede hacer es glorifiar Su Nombre ycumpli Ss precepts. be ono x BK MOP ANT IP OX eB! aD AMG OT TIM sama man mane mE DEY ‘Ye aqu’ que ningin hombre, en ninguna ctcunstania, pobre o ico, sano o enfermo, deja de ver las marailsy los muchos beneficis en su condicion amyena Spiny Sp Tae ary woo Ta PET —100— Porque los rcos ls sanos extn en deuda con el Sanco, Bento Sea, or ss riquerasysu salud, sina ma wrap win nbn nN EBD MA END 3M wT ‘Ye pobre esti en euda con El, porque incluso en su pobreza, ya que Dios lo sustenta milagrosa y marwillosamente y no permite que se smucra de ambre ea era $a pt nne mb nan wie nm the sai Maw bp ham spe 3 amp 7 HU OTK PH El enfermo esti en deuda con Dis porque fo mantene en la ge ‘read de su enfermedad y sus heridas, y no permite que descend al foxo, lo que sucede con todas ls otras condiciones; no hay pues, hhombre alguno que no estéendeudado con el Creado. se grmayb rem vxamo 9m jaa bap bx mane anon syeane nin ram wa vbn ree nvm area pe a boa manae “ape ep 10 pro br gee a Ma the mane nan ‘bx mo nine na pnw Tam MSD Ta “Y cando uno contempl lo ienes que rece de Dios, sn dda, ve des- peraréen dla cligenciaen Su servicio, como he explicado, ain mis Siconsidera que todo exe bien depende del Bendito y de ningin ot, con local ciertamente no descuidart el servicio Divino, fin de no “quedarse sin lo que ex exencal para snp a3 2 ana ombN wx mon nebE Mana ne ABD TT ‘Vertis que he include en mis palabeas ls res catgoras que mencioné cn reacién ala cates, porque diligenciay cautela son préctcamente To mismo, y To que se aplica a una puede aplcase a a ots =moven Ty tum nann wp myn AMA RI bebo arp wah aA Sam ors noe noven Xbp aay xan bap tre ana ema orsrern me 30rd bor rw na HES La cost se aprende del contexto mismo, y aquellos que comprenden plenamenteserin mosivados por su sentido del deberysuapreciaciin fel valor y el métto de los hechos en cuestién; aquellos cuyo nivel ea ‘ms bajo, lo serin por su ansiedad acerca dela dstribuci de honor fen el Mundo Venidero y la posibildad de sr avergonzados cuando Iegue ct dia de la recompensa viendo lo que podlan haber tendo y perdieon sbynb oe wiewwe yop rowan dba aaa perbn En cuanto a a masa de gente, su preocupacién se centratd en este ‘mundo (nba rm) y sus necesidades, como yal expliqué 1m mpm "Popa Twaa = 'p PID on apmainm CapituLo 9 SOBRE LOS FACTORES QUE IMPIDEN LA DILIGENCIA Y COMO ALEJARSE DE LOS MISMOS shagnboaa enon mien seme mn He aqul que lo factres que impiden la diligenia son el resultado de laperens ‘omg nan en maven nasan ams eps en base ro ‘ap vrai ram hp ane en Ba SrHONS wHbona bm Yel mayor de estos actress el deseo por el descanso del cuerpo a veri al afer, y el amor alos pacers a cualquier precio. 103er reba ow ner are a baa yrboK a Yo" nyo in aun rbp nop ran hyo ora xan oxo ab ox na tx mi nat maa erga ya araon ban 2a pea pb MAPS mn chr go nan wep ana yaeS9 ana rom 0 x Es innegable que aquel que acta bajo a influenca de dichos imped _mentos hallri que servicio Divino es una gran carga, ya que aquel {que desea tomar a comida en perfetareljcin y repos, y dorm sin ser molesada y caminar solamente con paso lento, et, encon- traréexeemadamente dif levantarse para los servicios matnales © inerrumpie su cena para reat la plearia nocturna antes de que se haga de noche o salir observar un precepo sien ese momento no le apetece, con mas sadn apresurase para observat un preeptoo para cstudiar Ia Torah. v3 panrwa agen meyb mapa cane ben mun yxy oe | swe p3e nop nn aS aN HK 7D Pero aque que sti acostumbrado a esas pretcas no es dueno de si _mismo y noes capaz de hacerlo contrario ets cosas cuando lo de- sa, porque su voluntad ex sometida al habit, que se converte para len segunda naturale ime bop sm cba mash xb 3 oN TE TS ‘Yel hombre ha de comprender que no exten este mundo para descan- ‘2, sino parla labor yelesfuezo. ra yipm rye bax mario ewrpn onan rae wx gaya ‘ex ommanpea yaar nee 7m pH KEM MIN” ow Pay) WHEAT “Sop gam an MMP EV ONT NEMA AIK Deberiacomportars como los tabsjadoresjoralers, como est es tito en el Talmd (Eruvia 65a): «Todos somos joralerose y como = 104 va) HO TIVE MNT Sin embargo, esta protecin y ext temor son los que surgen de com- portarse con abide inelgenca y acerea de este tipo se ha dicho: "EL astato ve el mal y se esconde, mas los simples pasany rciben el Aafos (Prosebios 223). Semen mnae be nr yon mam ove mre ven EIEN TAT mayin mire aoa mre poe anes mise Fe MN El temorestipido esl deseo del hombre de aegurarse milple pro- tecci6n para sur msltiplesvemoes, hasta el punto de descuidar la To- sah y el servicio Divino. cons noah art man phn mp sen eH MNP Ta Par Sam “xb pr ETE A OMS) La prudencia com Ia cual se ha de discerir entre dos temores (me ‘moet es la porci6n enunciada por nuestros Sabos, de bendita me~ ‘mori; sDonie hay un asomo de peligeo es diferente (Pesjim 8b) 105 — aonb w grata pane 222 Yaque en los lagtes donde hay peligro, hay que sr cuidadoso sev negra aren eB eo en los lugares donde no hay peligro apatente, uno no rere ‘coor bn pin xb pon by 00 pan) ka a Ha pA Siguiendo esas lineas se a dicho: No solemos asumir dato donde ‘oo vemos Jlin 56b) y Un sabi no considera sin lo que sus ojos ven» (Bava Batra 1313), erate wie "anoe mE me aM nhpwb WEA prEAN TP ND EH ‘wm xen pro Twa TPE AMT SMe Ma No A WR ATA PAO S72 bw bp wax abpeh mame pO TP sec cenca dl versio que ctamoe ante: El auto vee may seesonde, deo que ata x de econdere dl mal que uno 6, so del qu qui alguna ver sobrevengs y ta es precsament line ‘enc del versal al que aneiorent nos hemos reid: «Dice al prez: ln een el camino.» Samm mew new pny monn mon yao yasn Yona neh eM ona ston open y Bran eran "Y nuestosSabios, de bendita memoria, lo explicaon como ilusuacin ddebasta qué punto el temor vano puede separa al hombre de a ena sci va band nox no aps mabe sox wn npaw ns man eat) "TBE Maen a MOET AM DR NN SMa HST 109"esti dicho (Devarim Raba 8:6): Salomén dij site cosas a propsito del holgain: sil gent dice a holga "Ta maesto een la chad, ve ‘yaprende Torah de", dl esponde “Tengo miedo allen ene amino, pram ya meme we CTD orb TON PIT TAD !Y Si dicen sEsté ena provincia, responders «Tengo miedo al ein en las calles nan xo sha oo xo ow A MA TIN pore carbo Si le dicen sEsté en eu casas, dl espondetd “Encontraé la puerta ce- tad’ ef...» Mira all seme b mar slap koe bapero mora mien pees ‘Vemos entonces que no eel emor lo que lleva la perez, sino que Ia perez la que conduce al mor. ren na bun in ewe “a3e no Mbp rp ma pean han oraT ba sub boa oar nox oman 23 “Todo lo que hemos dicho se puede comprobar en la experiencia de cada day para la mayoria dels hombres es obvi y bien sabido que Thactitad ala que nos hemos eferido sla que rge alos necios. Span nen pr ex ero p99 em La pesona intligentereconocerd Ia verdad deo antedicho, el hom- bre entendido eapresuaré a confirmarlo. tom eanm abn mois pape en sera He TT ap WOM at mm yon Lacxplicacin que he ealizado sobre la iligenci, ceo, leanard para esperar al corarén,yaquel que sea sabio, lo seré mis ain perme arp rer ao ar Mo IH ACD AE sna yn om 9B ot La dlgenciaha de notre, etd apropiadamente siuada en un nivel por detris de la prudencis, porque generalmente el hombre no seek Agente s menos que ances sea eaueoso. rma xn re resem rapa wana wepaa wanh eb ONO S| jena mab rprona rm bx am marx wae nop MANO wo MT vp ypmn a rare yaar ama pa IM 9 TS Porque aquel que no concenta su corazén en vgiar sus accones y considera el servicio Divino y sus principio, esta concentracin cons sire una caracteritica del praencia, como yale hemos explicado, difelmente pode envolverse de amor yanhelo por ly ansiae dlgen- ‘ements Credo, porque tl pesona estar ain sumergia en deseos corporalesy cotter tas los hébitos, que lo apartan de todo esto gan pzen 2om 3 aan Mowe Fo YW APD "AB! AK BHO mn saram nen Sx pamen ann ps now bea are ET (Ciercamente, después de que sus ojos se hayan abierto par versus 2+ ines y vigils con prudenca, ars ese ecueneo de buenas aciones ‘contra le malas que hemos mencionado,y ve apartars iImence dl ‘mal y desarécondiigenci el bien. Eso es obvio.