PAIDOS JUNCUIANA
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15} Hilinay oe ylsnede
James Hillman
EI suefio
y el inframundo
wp PAIDOs Cariruto t
PUENTE
Se dice a veces que las ideas importantes pueden ser res
smidasen pocas palabras (como en los fragmentos presocrt
cos), ¥ estas pocos palabras resumidas en un titulo, con lo
cual decidircémo se va titular un libro noes facil. Ente los
posiblesttulos para este libro estaban «El puente del seRo»,
‘0 «El uefo entre el mundo y el inframundo>. Freud ya habta
sada con anterioridad esta metifor, él Iamé al sueno un
‘camino real, ls oa resis hacla el inconsciente. Sin embargo,
desde aquellos tiempos esta via ria se ha convertido para
muchas psicoterapias en uns larga avenida de un solo sent
do, de inconsciente hacia la cd de eo. Por ello he elegido
apuntaren sentido inverso y de ah mi stulo, que intenta se~
falar un camino dstinto para internarse en la escuriad, y re
conozco que en tun principio tuve que trabajar con firme in
tencién para construireste puente
El titulo de este libro propone una visién del sue distin
ta de aquella ala que estamos habituados, ya que sutesis no
‘stiba en ideas como la epresin (Freud) ola compensacion
(ung), sina. que imagina el sueno en relaci6n con el alma, y
¢Lalma con la muerte. He llegado a creer que todo el proce imiento de imerpretacs
de suetiosdirgido a incrementar
In consesencia acerca de la vida es algo raicalmente ereneo
Y digo «erréneow en todo su sentido: perjudical,retorcido,
cengaioso, inadecuada, equivacado y exegéticameste ins
tante hacia ef material sobre el que se abaja, es deci, el sue
fio, Al erraracerea del suemo,erranos acerca del alma, ys
‘como supone la tradicién, ef sueRo tiene wna fatima cone
xn con la muerte, entonces una interpretacién errénea del
sedo falzea nuestro mori Lo que este moriry esta muerte
son en relacion con los sue ser lo que vamos a explorar
en las siguientes piginas
Comenzaremos haciéndonos una pregunte obvia, aunque
slvidada. ca qu tina de mitologiao 2 que dioses pertenecen
los suctos? El supuesto que subyace a esta preguaca es els
uieote;s sabemor «dénde» pertenecen los sefos, enton-
ces podremos saber cudl es su intencién, cul es su significa
ddo y qué se puede hacer con ellos. La consecuencia de la
respuesta 3 esta pregunta hace que nuestra teorta de los sue
‘horse base en la micologia (ya sabemas que los sufi per
tenecen al inframundo y sus dioses, pues aso indica elt
tulo de ext libro), y en el segundo capitulo muestro que el
fundamento mitoldgico de los suefios viene de antiguo. De
hecho, Freud, mas 0 menos de manera involuntria, plantes
exactamente lo mismo y recurti al inframundo mitolégico
para fundamentarsu teoria de los sueRos.
Ls novedad en lo que sigue.es el intento de dar una nueva
vision de los suefios ala uz del mito, Existe gran cantidad de
‘corte de lor suefios. Toda comunidad bien provista de ana
lisas (Manhattan norte, Harley Street o Hampstead, Beverly
Hills, Zurich) dispone de todo tipo de ofertas de esta clase
de mercanca:freudianos, feudianos ortodoxos, neofreudia
nos, feudianos psicadinémicos modificados,jungulanos con
ss matices variopintos,gestlticos psicodrematistas, mist
russe 15
co-trascendentales, cientifico:empiricos, conductistas, pri
males y parapsicologicos, asf como los de tendencia ensten
Calista y fenomenol6gica que se remontan al romanticism
¥y mas ards, Sin embargo, ainguno que yo sepa se pregunta
acerca de lo mitica, y ninguna intenta proponer na tori,
‘con su consiguiente praxis, derivada de un enfoque arquet
pico hacia todo el tema de lor suefios, Algunos se han dedi
‘ado a observar el mito en los suehos y lo han utilizado para
ampliar el tema cental de éstos. No obstante, es una pers
pectiva muy diferente si consideramos los suefios como fe
rémenos que emergen de un «lugar» arquetipico especrfico
¥ que corresponden a geograflas mites distintas, para luego
reflejar este inframundo en una teoriapsicologica. Al rela
cionsr I tori psicalgic con a mitol6gis (welaboracion»,
sespeculaciéns), estamos ensayando una psicologta de los,
suefios que quiere tener en cuenta el inframundo, siempre tan
Dresente en suestr trabajo.
Esta welt aris de! logos al mito, es deci en sentido con
trato al de a corriente historia de muestra cultura, me ha to-
mado un tiempo considerable. La primera vez que hice una
presentacién acerca de este tema fue en una conferencia, en
1972, en Nueva York para la American Society of Ars, Reli-
sion and Culture bajo la genial presidencia de Stanley Ro-
maine Hopper, invtado por David Miller y James Wiggins.
Luego dessrrollé més este tema en mi colaboracién para la
Conterencia de Eranos en Ascon2, Suiza, durante el afo
1973, que fue publicada en Cornspandences in Mam and World® y
editada por Adolf Portman y Rudolf Ritsema. Aunque am-
pliada y completads, esa colaboracién todavia muestra Ia in-
fluencia de Eranos, donde durante varios aos trabajé sobre
arquetipos expectticos y en cémo influyen sobre nuestra
+ anon #2, 197; iden, EJ Bal 97, 16 Sueno VEL msRaNiNBO
‘consciencia, en particular sobre las ideas y acttudes dela
sricologia,
He revsado la psicologta del desarolla del ego y su erect
into en términas del arquetio del puer (1971); la pico:
sia evolutiva desde a juventud hasta la vejez en términos del
ar ucr-snex (1967) el diagndstico dela histeriay dela fe
mminidad desintegrada mediante el arquctipo de. Dionisos
(1969) y la terapiaorientadaal cambio de la anormalidad ala
normalidad mediante las figuras de Ananke y Atenea (1974).
‘Cada uno de estos trabajos ha sido un intento de contrastar
distintas actitudes psicol6gicas aceptadas poniéndolat en un
contexto miticorelevante, con la esperanza de que las pers:
Dectivas arquetipicas pudiesenrectficar nuestra vision dela
sigue y entonces mostrar un panorama mis pricoléigico (es
decir, mis autorrellexiva, profundo y basado en imagenes)
de lo que la psicologia hace y dice
El presente ensayo, al igual que los antes mencionados, es
una eps
‘meno a su context imaginario. Este principio, es deci, consi
ofe, una eversin, un rtorno, un regreso del fen
. El epicureismo nos enseia que podemos
6, Vet H Lenble, xi Fn Ba de dN, Pr, A. Michel
7.1 Kanan Sa nn Pye, ed 173g 2.7.
salir adelante sin a alegorta de [a vida después de la muerte,
con tal de que aprendamos a diferenciarnuestras emociones,
si otarger realidad a las fatasiss(snalacra) que éstaspro-
yectan en forma de figuras del inframundo. Solamente e!
‘mundo material que captamos mediante los sentidos es ver
daderamente real, y el Ginico objetivo sensat es manejars 3
biamente en este mundo, Para ser felices debemos vivir por
tun futuro sin fale ilusiones, especialmente ls de tipo sobre
natural, personificadas en el peor de los casos por ls supers-
ticiones del infremundo. Todo son étomos, momentos passe
ros. Lo mejor que podemos hacer es retiarnos en paz a un
‘comunidad con amigos que compartan las mismas ideas
Este materaismo racionalista puede ser comparable con la
teorfa feudiana de los suefos (figuras ontrcas como intro:
vyecciones de miedos y deseos, reducbles en dima instancia
2 sensaciones de placer y dolor), y todavia més con la filoso
fia dela muerte que impregna nuestra civilizaci6n. Pare los
romanos epicireos, la muerte sgaificaba tan s6lo la ausencia
de percepciones sensoriales,y lo que no se percibe noes real
fo simplemente no existe. St equvalente moderno hace un
alirmacién parecida: «La muerte no es real para mi. Af don-
decestoy (vivo), lla no ests y cuando o donde ella es, yo no
‘estoy (vivo), Entonces, cpor qué preocuparme? ¥ a seguir vi
viendo». Ya sea en Roma o aquf, encontramos intereses simi
Tares acerca del manejo prdctico de la vida personal en un
tiniverso que ef 0 sla azar o solo determinacién (dos caras
de la misma moneda racional y materia). Por lo tanto aps
cologia mas adecuada es la del ego, aliviada por la amistad
‘con gente de igual parecer (otros egocéntiicos), una ver las
profundidades més allé del ego son consideradas meras pro
vyeeciones de éte
Povdemos sacar una conclusién acerca de la vision materi
lista que obtiene una psicologia dela muerte a partir de Te- rs SURO YL Weta
Iss, y no tanto a partie de Hades, Hay tna curiosa correla
ion entre semtimientos de realidad acerea del inframundo y
sentimientos de valor acerca del alma, Parece ser que cuando
carecemos de una imaginacin vivida del inframundo,apére
‘ce una superficialidad, inclaso una despersonalizacién que
debs ser bien vista por la comunidad epicireay los amigos (0
to que hoy lamamos was relacionese). Cuanto menos infra
‘mundo, menos profundidades, y mas horizontalmente exten
dida se vuelve la propia vida. La vstén materialita acaba en
una especie de vacto, y el mismo vestibule de Hades es neda
menos que un vacio espiritual, debido a que sus mitose im
senes han sido tachados de simulaera iracionals, fantasios
el miedo y de is deseos. Elfin es la depresin (lo cual su
siere que la depresién que de manera encubiesta inunda
ruesracivilizacién es, en parte, una respuesta del alma a su
inframundo exeraviado, Cuando una persona deprimida va
terapia para analizar el inconsciente tal vez descubra (gra
«asa Freud) el inframundo de nuevo. La psicologts profun
da, 9 pesar de profesar un materialism cienifico y rendir
hhomenaje cada hora a la Gran Madre, lleva a cabo, sin em:
bbargo, la funcién capital dela religion: poner en relacién al
individuo con el mundo de fos muertos mediante la préctica
eur stual
Resumiendio, la batalla para Niberarse dela madre tiene lu
sar cada vez que avanzamos hacia una concepcién menos
personal, menos naturalista, menos moralizada y més socal
El opus contn natwram por el cual podemos definir el trabajo
psicoldgico es, por lo tanto, antes que nada un ab contra ma
temam, no contra la madre personal, lo ewal seria caer en st
trampa de nuevo, sino contra las Mlosoflas materialistas, 0
sea, el naturalism y el personalismo. Para iberar el émbito
psiquico de su mentalidad naturalista primero e eequiee di
Ferenciar el inframundo de Hades del de Tells y el eubsuelo,
M3
Orosicionsswo
La pésim Bares en miso cine hac la pespetiva
Gelfand cs ness rane abil eens nop
tor eloponcontmo Exe samo como cialqer OW, en
arco Galeico mpueso anv por misses 0"
Talent inonctemtpaaclls nchso anda os dames
tent minmamene de poss, come lo neo en
Sei, tan ena ate del penn de nests
SES Io presertea,Aitels et neoaonsmo, =
‘Sho por scl, axa Kae Hegel y eof deni
Teoma, qe ra seman apc escape de sillenca
suyacente Exe io tan erpls a menudo pars de
Sueno como mundo otro nd ro, mundo si
serlor inant, pica y str y oto por eso
‘opal estos oto pants con ove uiverso
discus con oo hab earl Dado ue de
bemnos permanecer ah donde lopoxeonismo impress
imo mento, lo mejor pdemon hee nar
‘nora respecto, con la esperanza de dos cosas: cambiar opo:
Sieiones, para que estemos menos atrapados por ellasy ea
‘mos ms eapaces de emplearias yaveriguara qué perspectva
arquetipics sive mei es decir, para qué tipo
ide mente enfrentada con que tipo de cuestiones son neces
sins las oposiciones.
La lea de las oposicionery todos sus tipos (contradict
rias contains, polares, complementaris), ya sean los opues-
tos solamente formales o también materials, y los pares de
Xésminos exhaustivos 0 no, todo ello asi como la estructura
4 Lectin de or apae
ativan Oye tee, ana Une
tSurcon serps dca x nets fora. metafsice del dualismo que parece necestare implicar una
ligica oposicional, sobrepasa en mucho la intencidn de un
ensayo sobre los sues y el inframundo. Sin embargo, el
‘posicionismo tiene que ver con este ensayo porque nuestro
ema fue concebido por Freud, e incluso més por Jung, en
‘éiminos de opuestos. Para llevar la teora de los suetios més
alld de as posiciones de Freud y Jung, necesitamos trabajar a
partir de sus oposiciones, especialmente las junguianas,
La psicologia de Jung es marcadamente apasicional. Sin
excepciénsigificatva, todos ss conceptos principales (eros!
logos, egosismismo, intraversioniextraversién, primeca mi
tad/equnda mite, imageninstito, individuallcoectvo, cons.
ciente/inconsciente, tica/moral,anima/animus, y muchos mis)
se organizan en pares. Estas oposiciones son materiales y
funcionales, pero no légicas, lo cual quiere decir que en la
psicologi junguiana la oposicin tiene que ver con el cox
42 de ls téminos y cémo fnciway. La intraversin es opus.
ta ala extraversion en su naturaleza y funci6n no sélo for
smal
‘no una lgica de contradiceién, Por tanto, es un error ata
{os opuestos de Jung como herramientas logis, como sé los
empleara para hacer teansformaciones légicas. Dado que sus
e. Ente los términos opera una tensn de sustancia,
‘posiciones no son légicamente contradictaria, anima no
cexcluye animus, y pedemos serconscienteseinconscientes 3
Ja ves, etcétera. Por ello Jung 2 menudo rechaza el pense
‘miento tipo wo esto/0 0 otro» y prefer el «ambos», Sus pa
res son antagonistas y complementarios ala vez, pero nunca
contradictoros,
En este sentido, Jung es ms bien un seguidor del uso ro:
mantic de los opuests. Los considera constituyentes de fs
cosas, y no tanto modos de argumentar acerca de ells, Seria
icnos probable que empleara las oposiciones al estilo aristo
telico-escolstico, y estarfa de acuerdo con Coleridge, ave
snus us
habla de fa ley «que reina en toda la natualeza, es dec, a
ley de la polaidad, o la manifestacion de un poder mediante
fuerzas opuestasy,y que también dio, «No existe, estricta-
mente hablando, una opostcién que no sea ence dos fuerzas
En este caso, el oposicionismo
polares yun mismo poder
es sobre todo una visidn dela ealidad, una ley universal, y
s6lo en segundo lugar un procedimiento epistemolégico de
ordenacién,
Jung (CW, vol.7,§111 afirma que su principio bisico es la
doctrina de a enantiodromia de Herilito," y la deine como
la efuncign reguladora de opuestos. La palabra ens signif
ca econtras(eeate) y ecorrers (romia), Io que Jung adapta
para que signifique les extréwes 5 touchat, Si llevas un determi
nado movimiento lo suficientemente lejos, aparecerd otro
‘movimiento en contra, incluso el choque de las
contrarias se entiende a la manera de Heréclto (frag. 30}
“E] movimiento ascendente y el descendente son uno solo y
€l mismor, 0 como dice Coleridge: «[..] la manifestacién de
un poder mediante fuerzas opuestas». Toda le obra de Jung
‘esuna elaboracién de este punto de vista."
‘A medida que se se extend la psicologia de Jung, asf lo
hacia también su nocn de enantiodromia, De hecho, st 9:
10, Eli o de relaciona » Jung con Ie plcoogin cde Hero
Jhon tose ga ens cologiaanaltica considera ls opuestos de cuatro maneras: 3)
conversién en su opuesto (enantiodromia);b) regulacién de
unmiembro del par mediante su opuest (autorreulacién) )
in de ls opwestos (eonjunci6n}, d) identidad entre opus
tos (coincide pposioram), La tercera,y sabre todo la cuart,
son los tipos principales para la psicofogia alquimica de Jung,
‘Ahora pasamos al sue. También se le aborda mediante
‘puestes, y2 que se trata de una compensacién." La compen:
sci6n ese constructo general que jung aplica# los sueios
al igual que el constracto general de Freud era lasatisfaccién
del deseo. Dado que es una compensacién, un suefo e siempre
parcial, unlacerl,desequiibrado. Para ser comprencldo nece-
staal otro miembro del par. ef contesto del mundo diurso, a
Posicign del ego, la steacin colectiva, la sere de auefios ante
ores, La teova de la compensacién obliga al sueno a cruzar el
puente de vuelta a sus conexiones con los otror, fuera des, en
‘otra parte, Un sueio no est completo por st mismo.
Esta teora comporta algunas consecteneias para el ani
sis de suenos. Si el suefo estdincompleto, al anlisis le toca
‘compensarlo, Por tanto, el analstajungulano busca en el
suefo las figuras y ls simbolos que equilibren la unilateral
dad, és que su formacién junguiana gerantza que él va.ace
pac Las posiciones del ego onirico serén compensidas por
corposiciones, Sila figura del ego es pasiva, el analsta busca
una sombra fortalecedora, sila figura del ego acta ares
wamente y segura de sf misma, el analistaintentar sensbil
zarlo con orros simbolos del sueno, més efemeninos»
Sin embargo, quizis no haya ningsia opuesto compensate:
rio enel eno como, par ejemplo, ua sueRo esdlo» con hom
el Bark Nyc) ey David Ht De ee a
saosenas 47
bres; entonces el analista se veréobligado a preguntar por lo
Femenino ausente,ése que le hace falta ala teoria dela com.
pensacion, O también en un sveno donde uno se halla solo
enka nieve yel hielo, radeado de Isminas metalicas y méqui
nas siniestras: edénde estén el calor humano o la vida animal
‘y vegetal? Los elementos que estin ausentes en el suehio de.
been ser introducidos para eompensar la unilateralidad, igual
‘que si uno escuchara una orquesta de instumentos de metal
¥ se preguntara dnde estin los volines. El opesicionismo se
extiende répidamenteentee los analistasjunguians. Lainfla-
cin se medica con la depresién y Ia errenaldad: intentan
‘que atericen alejan al paciente de sus hoteles de lyjo y dela
compara de gente importante (méseares), y fo acercan a la
lana, el algodén y el queso de cabaas. Los arasgos masculi-
rose son compensedos desarallanda el dnima, Siempre hay
algo que ahi,
Si pudigramos ea
rapeuta en funcin de los cuatro tipos de oposiciones de
Jung, cfe0 que encontrarfamos lo siguiente: ef analista se
Jmagina los opuestos en el modelo del primer caso, a con-
versin,¢intenta conseguir el segundo caso, la requlacion, ¥
ceventualmente el tercero [a conjuncién. La supuesta unilate
ralidad del suefo ¢s compensada por I interpretacién. Ea el
jar de los caso, esto funciona como un simbolo,eascen
diendo los opuestos del wego y el inconscientev. Ya que eb
sueto es una compensacién, tambin el trabajo sobre el sue
ina lo que ocurre en Ia mente dl te-
fo es una.compensacién de éste, El objetivo es correir el
equilibrio supuestamente perdido. El analista quiere poner al
paciente encima del puente y mantenerlo ahi.”
Sing Rabe 197, le 67-85, prom tc oe nace 18 FLSUO VEL NRANUNDD
Ext proceien sme. Fl uso conmpensatorio de los pues
‘ov ex el que se ulizaen la medicins alopstics (muestra me
dicina oficial y academica en Occidente),y para ésta curar es
iren conta, invert la diteccién de un proceso de enferme.
dad combatiéndolo 0 afiadiendo lo que falta. El objetivo es
restaurar el quilibrio perdido, El médicoal6pataestimula los
elementos nativos o introduce algunos extraios opuestos a fa
‘enfermedad, para restablecer una armenia original, una bue-
na kris © combinacién arménica de los elementos
Qué es esta warmonta original, este equilibria ideal que
debe recuperarse, esta fantasia com la que se han enredado el
such y su interpretaciGn? Esta fantasia filosofica es algo que
ciertamente vale la pena discui, pero el resultado es ue,
tuna vez en la consulta del analista,requiere que el interpre-
tador shaga algo» y euega al paciente que «corti ae
‘quién es el hacedor y ef corrector, sino nuestro viejo prota
‘Ronis, el eno? La teora de la compensaeién nos conduce
inevitablemente de vuelta a esta figura, que es es otro ele
‘iento fundamental el factor alopstice que va en contra del
sueno. Sient (patbs) otramente (la) que el suet, La teorfa
de a compensacién apela ala perspectiva del ego del mundo
dlueno y es una consecuencia de su filosoia, no del sueno.
Visto desde esta perspectiva, ets claro que el steno com
pense, ya que la perspectva exoica et de uns literaidad que
silo ve las cosas desde un dngulo y necesita por ello una
compensacién,
‘Sin embargo, sino empezamos desde esa posiclin inade:
und, no vamos a necestar ninguna tears de la compen
En fa prictica, el enfoque compensatorio constela al hé
roe, cuya noetén de Ia enantiodronsa es Ia conversion literal
y ta aucorreyuloci6n literal. Seva directo al extremo opuest.
En verdad se pone un ealzado bien terrenaly se vaa cortar
nexus 119
lena después de un suefo volado. El procedimiento alopst
‘co consigue précticamente un nieve oposicionisme literal,
tan unilateral como el antetior, que hace necesrio fro sue:
fio, ota vista al doctor y el interminable andlisis e las adic
ciones del ego
Si hablamos en términos de opuestos,s6lo existe un ope
rnente material absolut a toda postura en la vida, y és la
muerte. Si desiteralizamos esta afirmacin, estamos sugiien
ddo que la wmuerten es la via entre ls opuestos, es deci, esa
autorregulacién que hace la psique de toda postura mediante
la percepcién no literal y sf metaférca. En este sentido, la
conjunciGn cy ls dentidad entre opucsts d) conllevan ls:
rmultdnea percepeién a pati de las perspectivas dela vida y
J muerte, dele natural y lo psfquico, La conjuncién es, pues, Ia
unin peculiar de puntos de vista internos, mediante la cul se
revela una idenidad entre opuestos. Vernos la conexién ocul-
ta entre fo que hasta entonces habian sido oposiciones, Ast
‘opera habitualmente la picologiaalquimica de Jung
‘Cuando un analista tiene que dividir pare poder analizar,
es dect, iene que constrir msgenesy figuras en un suefio
para que funclonen como opuestos,o tiene que introducir
‘puesto en el paciente (como, por ejemplo, més viseralidad
para equilibrar el pensamiento, més reflexin pare oponerse
al impulso, més atencién sabre los detalles para compensar
‘generalizaciones inspiradas), entonces el analista no ha lo
‘grado la conjuncién al no percibir que el opuesto ya est pre
sente, que cada hecho psiquico es una identidad entre por lo
menos dos poriciones, yes por tanto simblico, metalérico
¥ nunca unilateral, Sélo st lo vemos desde un dngulo se vel
‘ye unilateral, al intentarequilibrarlo, compemos la armonta
subyacente
El error fundamental es ler los cuatro tips de oposico
nes de Jung como si fueranetapas, desde laa) hasta lad), que es el objetivo, que trasciende los opuestos. Pero si nos basa
mos en el cuarto tpg; la identidad entre opuestos, nos hemoe
saltado la unlarerlidad, el ego, la compensacion, e! rat
siento alopstico —el lote completo—. La coineidencia de
‘opuestos significa que nadie debe introducir nada desde nin
sauna parte, porque el opuesto ya esté presente. Tado la ne
ccesaro para la situacié ya esté ab, con lo cual toda lo que
hay ahi es necesari, Cada suefio tiene su propio fulero y
prunto de equilibrio, se compensa asf mismo y es completo
Esta es la perspectiva del inframundo, Toma la imagen co
‘mo lo dnico que hay; todo el resto se ha desvanecido y no
puede ingresaren el inframundo hasta que se convierta en se
mejante a éste. No podemos vere alma hasta que la exper
mentamos, y no podemos comprender el emo hasta que pe
netramos en
Transformarse en lo mismo que estamos tratando es el
modo homeopstico de curacién, Hace falta cierta sensibili-
dad hacia lo semejante un sentido de afinidad hacia lo que
‘std ocurtiendo, La experiencia es parecida a los tipos d) y
), identidad y conjuncién: ya que sentimos lo mismo que
csté acurriendo, podemos unitnos a ello, lo cual conduce a
ia autorregulacién, y finalmente a le conversién, ya fuera
del oposicionismo, La tnice manera de trascender los
‘opuestos» seria abandonar ef construct, No hay ninguna ne-
cesidad de permanecer en el univesso oposicionsl cuando
abordamos un sueto © cualquier otro fendmeno psiquico.
Com dijo Freud, el inconsciente desconoce la negacidn, Lo
‘que serie incompatbilidades desde ef punto de vita del
mundo dino, coexisten y feilmente se conviertea las unas
en tas utes, Nose ordenan como polaridades, ni tampaco en
asf
pares. Vida y muerte, mundo superior y munde in
camo los pucntes, son todos elles, Podemos disalver nucs-
ansnis ma
‘08 constrctos en el eno, y ef seo no se opone a nada
¥ no pide ninguna compensacién, pero como toda figura
del inframundo, como Stsifo, 0 Ixién dindole vuelts 3 la
rueds, cada sucio trabaja sobre el destino del alma a su ma
Desde I perspectiva del inframundo, el mundo no eae en
la dualidad ni necesita equiibsios ni puentes. No solameste
Hades y Platén son uno, y Hades y Zeus, y Hades y Dio
05, Hades y Poseidén son hermanos, no solamente Hades
yy Hermes comparten cl mismo gorro, y Hades y Perséfone
‘mismo reino, sino que el aspecto tSnico de todo patrén ar
‘quetpico le aleja de as relaciones externas entre las cosas ¥
de la necesidad de dialécticasdiscieas,y en cambio le reo:
renta hacia las relaciones interns entre las cosesy as expli:
Cccionesimaginals.
El seo no es tanto una compensscién como Hades una
regién equilibrada por otra, Los estudiosos del pensamien:
to griego enfatizan Ia entremezcla de asso la ausencia de
dealismo, El mundo gciego es imaginal y politeiste, El
dualismo es una consecuencia del monismo y aparece con
ds fuerza en las Fantasias monistas, como la tradicin ju
deocristiana con su separacién de las aguas superiores €
inferiores de cielo einfierno, Mis propios contrasts entre
‘superion» € «inferior: reflejan esta cosmologt, ala cual
estamos todos apegados, mejor que el mundo politeista
ariego que estoy tratando de evocar Pero solo podemos es
tar donde nuestra tradcidn nos ha colocado, y hablar des
de ahi
Las ens na hablan dle esa manera, Soa homeopsticos
por naturaleza y presentan en una sola imagen lo que ve
‘ios en el Ienguaje de las oposiciones. En los uefios de pa
clientes terminales, aquellos cuya euerte ha profetizado el
rmédico, la psique parece eehusar dividirse en los opuestos mm Lsutho yEL NRAMUNDO
de vida y muerte. No distingue entee matary cura, vene
no y medicameato, moriey dara luz, No reconoce la pre:
junta del mundo diurno: cel paciente mejora 0 empeora
(onde empeorar significa solamente la muerte)? A medida
‘ue Ia psique se acerea al inframunda (que es una perspect:
va y no necesariamente la muerte verdadera), va desarellan
,
{openers eid Leanos val carbo
snot ac Hal podem er orn aoe alan sie a
‘ems beti Ur gy ert apd mi a de meine 9p
Ghuvo,o decades del go cr Ba pepeinin ene
Ritter pete st aaron sondern dts de ata
‘eesronges por semslo, ace 9 Uber Siamese dee
enn esos pace sr mse ln eget ur
po ds eats cnpeb le pstrsen lore do mata), ya que la posbilidad de asesinar ya esté implica
cen el Segundo prohibido imaginar). Sino reconacemos el
poder diving en las imagenes, centonces qué puede restringir
[a lteralidad del ego sino son las prohibiciones morales? Sin
comprension metafrica,codas las cosas son solamente las
fae son y deben ser asumidas al nivel més simple y directo,
Todo es una llamada para la acién, y el héroe esté abi para
verse asf mismo en una realidad que est al servicio de la no:
cin iceral que él iene de ésta, Uns isin de a realidad que
no reconace otras es, obviamente, engafoss. Enel caso del
ego heroico, el engato es auto-diviizacién, la perspectiva
‘nica, ED
del ego humano como realidad superior, caso.
Sin comprensién imaginal, cabe esperar que haya matan:
26, como si nuestra cultura no pudiera desmontar el salvaje
«xo occidental hastz haber restableido el antiguo sentido de
ia imagen y haber recuperado lo imaginal a partir de los fag
mentos ros dela litralidad reformativa, Ahora ya no que
dda nada entre el hombrestierray el dis celestial, entre ego
sero yst-nismo abstract, o entre los hechos implacables
y Is mera fantasia. En esta nada que nos aboca al pais del
como si, la metaxy donde la imaginacién de la psique con
figura sus fieciones,acecha el ego con sus armas y su Biblia,
cconfrontando imgenes como demonios o alucinaciones y
creando, a parte de lo que é ama lo indémito del incons-
ciente, su eyocéntrics civilizacién y una psicologta para él
Si, hoy nos preocupamos por la elacién entre la violencia
ces television y la violencia en la ales, pero esta confusion
fete mayen y acto, y en particular la violencia del acto
ido, aranca de lo cimientos de
cuando imaginar esd pro}
ruestra cultura. El primer asesinato fue divino y fue el ases-
rato dela imagen, su consecuencia fue el primer acto huma-
suns tos
10 despus de sbandonarel Paraiso: un asesinto (por haber
sido ereados a imagen de fo divino, s6lo podemos hacer
quello que los diosesimaginan en su eomportamienta). Es
(2 confusién entre accida un imagenes de la pantalla y acco
an Mateo (5,29), euyo
2 a dstincién entre una imagen de adulterio
nes actuadlas en la calle la sancica
‘evangelio a
‘ene coraz6n y su realizacisn en la caene,Imaginar dee estar
prohibido cuando se toma literalmente, sin diferenciarlo de
Ia accién, Tomar las indgees lieralnente, con el mismo tipo
de realismo que ef ego usa en el mundo diurno: és es el
error heroico, una equivocacién de proporciones hercleas y
‘empeorada por las bendiciones judeccristianas mediante ad
vertencas contra los demonios, los sefos, los kanes y to
das as formas que el alma imagina
‘Cada mafiana reperimos nuestra histori accidental ma
rando a nuesto hermano, el sucho, matando sus imyenes
on conceptos interpretativos que explican el sueho al exo
lego, sobre café negro (un ritual de magia blanca), persigue
las sombras de Ia noche y refuerza su dominio, Nadie ve la
rmarea de Cain aii donde poi estar ss tercer of
Para nosotros la regla de oro cuando tocamos evalquier
sueto es mantenerlo vivo, El trabajo onic
Tenemos que dejar de lado fo que naturaly normalmente ha
cemos: proyectar el sueno en el futuro, reducilo al pasado 0
ediucie un mensaje 2 partir de él, Estos movimientos exe
ian el suefio a cambio de lo que obtenemos de él. Conser:
vat implica quedarse con lo que éte es, ¢ incluso asumie
que lo que es, es lo correcto. Ello sugiere que en el suc to
do es correcto, excepto el ego, Todo en el suefio hace lo que
debe, siguiendo la necesidad psiquica a fo largo del curso
Inespecfico de sus propésitos, excepto el ego. Elia debe es
tar seco, el puente tan alto, el Srbol desenraizado, el perro
atropellado, el partido debe encubrir a un envenenador, el 166 ‘Lsteho Ye NRAMUNDO
lentista pedie una extraccién completa; sélo el comporta:
mento del ego esté bajo sospecha, Tiende a hacer lo equiv:
«ado ya hacer las evaluaciones equivocadas porque acaba de
Iegar de alguna otra parte y no puede ver en la oscuridad.
Como Hermes con Hércules, tomamas el ego onitico co-
‘mo un disefpula que estd aprendiendo a familiatizarse con el
inlramundo, aprendiendo a sofar y a mort. Todavia depen-
deré de lo fisco, del aspecto del shia (hind) o del malk
(rani, reaccionando literalmente a lo que es visible como
3! fuera eorpdreo. No tiene todavia la vstn de sus o na
lukat de a metsfora, y no puede ver en profundidad ls ates
figuras hasta que no haya aprendido a dejar que éstas le vean
a él en profundidad. Una vex ms, expresado en el lenguaie
dle Hericito (rag. 21, Kirke wLo que vemos darmiendo, es-
1s dotmid»." No podemos ver el mundo despierto mien
twas dotmimos; vemos a Hipnos. Sofar es Ia manera en que
lego aprende a ever lo dosmidow. La primera taten de lai
‘erpretacin es proteger fo dormido, entendiendo por pro-
teceién elo dormido, despertar al ego onirico dentro de su
satefo,
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suttos 167
EL TRaBafo ONitICO
‘Veamos de nuevo el trabajo que tene lugar mientras dor-
mimo. ¢Cusl es fa elaiés entree rabaj y el dormir? «Qué
tipo de trabajo ocurre durmiendo? cQue signifi insist en
que un sueso ese resultado de wn abajo?
Freud consideraba que el trabajo ontico era «la parte mas
importante del sueton (NIL, pi. 17), y un reciente estudio
‘entre analstas junguianos muestra que para la ismensa ma:
yorta de ellos el sueno es el principal instrumento de su tr.
bao.” El trabajo de los suet0s y el tabajo con los suetioe,
ambos son esenciales para la psicologia profunda. .®
EI mejoralimento som ls imigenes del mito. Eta premisa,
ave la pique y la psicologta se satsfacen ante todo con el
sit, a enconteamos en primer lugar en el estilo de Freud,
‘que emplea viejos mitos y los reescribe convirtiéndolos en
‘nuevos mits. Hallamos la misma premisaexpresada teria
mente por Jung y, claro est anterior a ambos, por los eo
Iinticos, Elles reconocieron especialmente las analogras
centre el mito y el sue, Ya Von Schubert (1814) establecié
paralelismos entre Ins imsgenes simbalicas del seo y as dl
ceulto a Dionisos y los misterios de Eleusis.*
sussos 173
‘Aungue al suefo no le concierne la vida despierta (CP,
vol. 5, pa. 150), el trabajo onirico, en tanto que satisfaccion
del instogo, tendeé su efecto sobre Ia vida despierta, aunque
sea indirectamentey sin los beneficos de las conexiones con
la vida hechas por el consejo del ego basado en los suetios,
(Cmo suceden estos efectos, sino es por el consejo directo
cexteaido del sueno?
‘A partir de la comparacién de los suis, los mitos l cul
to sanador y los misterios religiosos, podemos entender que
los cambios ocurren en los paticipantes incluso sin una in
tervencin interpretatwva dicta, No se tata de lo que sedi
ce acerea del suchio después del suelo, sino de Ia experiencia
del sefio después del sueno, Un suefio, si fo comparamos con
‘un mistero,sugiee que el sueBo es efctivo mientras sigue v-
vv, Los cultossanadores de Asclepio dependian del hecho de
softar, no de Ia interprtacién del sueso. A mi parecer, ello
implica que los intepreradores pueden matar los sues, con
lo cual el uso directo del sueto como mensaje para el exo es
probablemente menos efectivo a ls hora de cambiar en ver
dad la consciencia y afectat la vid, que el svefo mismo que
sigue vivo como imagen enigmatica. Mis vale mantener al
perro negro del suefia todo el dia bien presente en tu inte
Flor, que no «saber» su significado (impulsos sexuales, com
plejo materno, agresividad dabélic,alertao fo que sea) Un
perro vivo es mcjor que une abarrotado de conceptos 0 ss
tituido por una interpreractén
Para que una imagen onirica afecte ala vida debe, al igual
‘que un misterio, ser experimentada como algo plenamente
real. Lainterpretacién aparece cuando se ha perdido contac
to con las imagenes, cuando su realidad es derivaiva, y por
ello debe ser recuperada mediante una traduecién concep-
tual. Eatonces intentamos susttur su inteligencia por Ia,
rusia, en vez de hablar as inteligencia con I questa. Las imaxenes, al satistacerel instinto, van aalerar por s mismas
Ja manera en que vivimos, al igual que lors a satisfac
de cualquier otra necesidad instintva, Antes de que empiece
{a iterpretacién, el suefo ya ests trabajando sobre la cons
ciencia y susmundo diurno, digirendo los restos diuraos has.
{3 tanformarios en materia del alma. A plasnar miestas at
‘ones y selacionés en fantasias onirieas, fas hace parte de
una narratva onica que entetee el mundo diurno con otra
historia Solamente los cambios que son cambios en el alma
pueden afeetar alos aspeetospsiquicos de nuestras aeciones
¥ relaciones, Otros cambios, aquellos que se quieren lograr
mediante la correccin consciente del ego, on intentos de la
voluntad. Son trabajos de Héreules més que reflexiones de
(Narciso, Estas intespretaciones directas para l vida sl lo
ska proyectar una nueva sombra en el inframundo, un nue
‘Yo movimiento que necesita compensacién, una eorreccién
expiatoria mis,
us dupicidad de sueto
Las taducciones directs traicionan al suefio de otra ma
‘era falsifican su ambigledsd al obtener un mensaje a partir
de el. Que hay de a ambighedad de los sueos, sobre a cual
tanos escntores de estos temas disfrutan explayndose? En
rine ugar, normalmente los suefios no son nada embiguos
«cn su realidad visible. La ienigenes aparecen con formas se
suras la serpience er plateada y enorme, y estaba encima dé
Io llama et dormicorio, el poicia estaba acurrueade ala
so de Ia alla por a zqulerda, con un escudo cubriéndole el
‘cuerpo; abr la puertay abt estaba Groucho Marx. Sieato ra
bia, o miedo, o un deseo arrebatador cuando toco una piel
‘ave, y algo varias voces distintas comentando ideas, trozos
sussos 175
de masicas complejas,o bien leo frases enteras como ls de
esta pina
Por lo tanto, debemos dstingulr entre la definicién con:
creta de la mayoria de imgenes oniricas y fa sensacién de
vaguedad que las envuelve lo tenebrosamente escurridizas
‘que son, su cardcterelusiva y su inherente ambivalenciacuan
dol sueno es capturado y subido ala lz dlurn, sla tran
sicién a a uz lo que aport al sueno su cusidad sombri? Sa-
bbemos cun artstico es no Sofa, sino recordar el suet.
Sin embargo, hay suefios vagos. Tomemos la vaguedsd co-
‘mo un fendmeno valido. Lo opaces, elusivos, equivocados ©
Indefinidos que sean los sseios debe ser parte de su forma,
Estas caracterstcas pertenecen ala imaen y no sof sola
mente un «error» dela consciencia dura, debido a su pre
aria nocién del mundo nocturno.
La vaguedad coloca a suefo en la resign de las nubs, una
smezcla de are y agua —opacidad, una mezela de agua y tie-
ra, Los suefoselusves y evoloteadores son presentacio
nes acertadas del fuego mercurial, asf como aquellos suefios
largos y ireuares que parecen na levat a ningun parte son
‘como laberintos haciendo curvas por a err. La war gut
senos pres el sues ya pate del que ees, ues expresa una
condicién elemental. Los sues vienen en estilos 0, podria
mos decir, en génerosliterarios. Estos géneros na reflejan so
lamente una diferencia tipolégica entre siantes, oi tampo-
co sélo una tendencia hacia uns u otra psicopatologta, como
silos depresivos sofaran lacénicamente, los histéricos efusi-
‘vamente y los esquizoides esrafalariamente.” Necesitamos
reconocer la multipliidad de wéneros de productos imagina 76 2 SURO .NRAMUNDO
‘vos, y también que el trabajo onirico, como todo trabajo de
pass (poner las imagenes en palabras), toma forma no s6lo
Por su contenido, sino también por su modo de presentacién,
La rellexinlterarta de este tipo al vez salve alos anals
tas de caer en uno de nuestros errores, ¢Cuin a menudo em-
pleaaios los criterios de un elemento, o una estacién (Nor
throp Frye), para condenar productos de otro? cPor qué no
deberian haber suefios de hielo, de casas ardiendo, de muros
ccediendo ant la crecida de las aguas? Volar tiene que sera
a fuerza una iflacibn y ahogarse un peligro, 0 acaso hemos
olvidado que Perseo, caro, Belerofonte, todos ellos deben
pasar por el aire para imaginar el camino hasta sus objetivo,
¥ que solamente mediante la disolucién en agua el viejo te)
de ls alquimia es cambiado y Hiermafrodita creado? Y es po=
sible aie estos contenidos elementalesy estacionales aparez-
can en a fraldad lapidaria del estilo expresvo del sueNo, su
resplandor, su humedad divertida o su hipérboe inflada, De
masiado a menudo nosotros, los analstas, ospechamos que
hhay una «psicosis latentew cusndo un steR no enesja con
expeciativas de estilo que imponemos al material.”
Suefos melodramsticos y patéicos, donde todo el mundo
‘cambia de sexo ¢ identidad, muere y wuelve a a vida, tienen
tun estilo de imaginacién acuoso, igual que hay una imaging
cidn de fuego, repentins, que estallay desaparece, Suefios
leatos en los cuales todas las cosas parecen florecer de cll
dez (como los que tienen las mujeres embarazadas) no impli-
‘ean que haya una curaeiéa ni que tenga lugar una individu
cid. Son sueios de género veraniego, de sélo una estacién,
Este estilo puede ser leo coma una retérice que pertenece
sueios 7
arquetipicamente a las imégenes en particular de ese suefio
fen conereto, y no tanto como parte de un proceso general
aque levanta expectativas, que slo nos confunde respecto al
material onfrica que sigue
Si hablamos de os sueios como material (y en el préximo
capitulo lo haremos mis en detalle), debemos tener en cue:
talos estudios de Bachelard sobre os elementos de la ima
‘aci6n. Sus ensayos podticos sabre fs materia nos ayudan a
Ver que el estilo de un sueho express un elemento: fuego,
aire, agua tierra. Aprendemos con él que el estilo 0 género
tes el contenido onfrica de tipo més elemental. En cada uno
de estos elementos hay varios significado. fuego es tanto
violencia combustible come liz, calidez y reflexin media
tiva, protege, se acelera con l-vida y purifies pare la muerte,
Los elementos de la imagiacin a diferencia de los elemen:
La ambigiedad del emo reside en lz naturaleza esencial
de I imaginacin que, como un rio que faye (véase Heri
to, frags. 12, 49, 91), debe moore.” La esencia dela psiaee es
€l principio del movimiento, Aristteles también vio esto,
CCualauier imagen que pueda wsintetizar» un significado ps
‘quico inmediatamente parliza el fuidopsiquico.Fsos son los
Signos que Jung riiculia, imégenes que no significen nada
imaginativo. Un sueRo, par seguir siéndolo(y no un signo,,
mensaje 0 profeca}, no puede, por tanto, tener una interpre-
tacién, un sentida, un valor. «En el Ambito de a imaginacién
no hay valor sin polivalencia», dice Bachelard* La ambigte
dad de fos suefios se basa en su multiplicidad de sentidos, en
29, Vey Bash Lan, Pac Cori 148,28. laginon
ef. chad, Ox Fe Ings, en Lm in 17
eon ot Pa pl he nae ne 178 fe. sueNo Ye nsaMUNE
su poitefsmo interior en el hecho de que cada escena, fgu
*a, imagen tiene wuna inherente tensién de opuestosr, como
dita Jung, Sin embargo, la tensién es mis que eso ela ten
si6n de multiples semejanzas, ifinitas posiblidades, ya que
el suefoesalma.en sf mismo, y wel alma.es infinite, dijo He-
rach,
La imagen puede ser aflada, pero su sentido es tener va
ros filos. Por ejemplo, en un sueto estoy corriendo y me
persiguen. Significa que estay corriendo porque soy perse
suido, 0 que soy Herseguido porque estoy corriendo? ¢O tal
vex significa que correr es sentisse perseguida, que cuando
|a todo ni fo acuta todo, sino que muestra una parte de Ta
weed, iualmente el ajosen las cosas no es inaccesible al
‘conocimiento humane ni evigente nor s{migmo, ino.que re
‘quiere un esfuerzo intelectal-por partesdeitoschombres’ ex
185,
cit un insight ola facultad de interpreta correctamente las
sefales emitidas por el Lge. (0 ;
Este eaferzo inca imaginatv cls concn
del ego despiena al abajo oninea¥ podemosdenominario
fa verstGn occidental del wil Es un esferzo de la intel:
iencta que ns introduce ene suefio, el sfuerzo de sear st
tua imaginativamentedeformadore, donde exegesis e xt,
wren la vida fuera dela vida, donde la intespretacin oniica
po ev una cienia-de la vida sino dela muerte, como un filo
Tofar que en su momento también fue considerado como un
‘gia dela vida hacia la muerte .
la ue conduce cl sue ede welt as fundamen
1 arquetipico, sus ices, lo hace tanto dentro» del alma
Fane viderae de li vida" sin embargo, este descubrimienton
fuera
i las tees Sgdetipieas otorga un sentido de primordial
ide Srinciplo principio, aporta, en palabras de Bache
tard, waa loca oleada de vidao, «Tal como yo los veo, os ar-
ipos son reservas de entusasma que nos ayudan a creer
do, a crear nuestro mando.»” No
do directamente
da as "
6 reirospectivamente de
“Gn roméntiea anterior Freud que puede
“0. Maroc Hci Gi Tet ith Shr Conan, Meda, Ve
My rE te
ee ee ano nc Vasyl, Nave Yos Ps
a Nig aR omen Some ye tina. weds
iStnvewe te
“Sete pa 97 Le
se rat i 1607 186 SURO VEL NFRAMLNOD
el siguiente fragmento de Heréclito, a quien nos hemos ves
nido refiriendo como el creador de la metéforaprofunda pa.
rel alma y como el primer psicélogo de latadicién occi=
ental Fue Herécito, como indicsbamas anterionnente, quien
dijo que el archon, 0 principio bisico de todas las cosas, no
rae aire nie gua, los &tomos ni fos niimeros, la lucha nie
amor, sino el alma
Cuando estamos vives, auestras alas een mucrtas y
centeradas en nosotros, pero cuande merimer, nesta ae
nos vielen law y woe
(frag 269"
«Morir en este fragmento puede ser entendido dentro del
centexto del mundo nactumo, el munda de los sefos, pues
«ste mismo fragmento tambien ha sido taducida como sigue
Ft hombre de noche enciende uns lmpara para,
sunque su wsa Se haya extingido;
51 opie de Hero psc ena liao
es tsfos de pean mse Hpi, hoped Rams el
‘Rise nghatar ose Oto Nel ac ego deploy un
‘ee sigan ono ors vez ig, tere an pecan Ee
pies ctor ycompaaciones oy modo de expecta ane a bance yt
ej. clo wu Fred Isl sea cabin eld de ano He
"io cen peraor dno ean enmita M.Conord fe es
[jut Papi. Nc on Herpes Raw Torco, 59.89 (ed
‘i ate fl, Beton, Ae, 1384} © comm de Sel
‘seas Vorb Worse nen geste Scho, one ene
es Hawise al dese eswrdge Doyen de Lago der ede
cad dech ples (Die Space Her Bn, a 1a,
1s 75" W KC Gite amity ean eto oe Hel
‘ere ss puja y ble sda 4H of Gn ey
Gn’ CorioeUnvery em, 16, ot play 0-43 ord
sess Nao, Cry 988
S17 cm prana Carl en nk Rags Fgh, andes
sustos 187
sunque est viv, tac los muertos mientras doer
fungus ese despierto, toc gue suet
{Marcovieh}
En otras palabras: «dormir» nos pone en contacto con «lo
mucrto», I if, las esencias, hs imsgenes, westar despier
tow es estaren contacto con el que ducrme, la personalidad
del ego consciente, En el sentido romantica, mientras dor-
rmimos estamos vivos y despicrtos, y en vida estamos dorm
En otro fragmento (89), Herclito afiema: «Los desplertos
‘compatten un mundo (cosmos), mientras que los dormidos se
‘uno a propio mundo. El trabajo anitico te-
‘lugar en el cosmos individual de cada un, su propsito
indiidualiza of ala de la Weeds y de la perspectiva natu
ral, Dada esta individualidad del sueno, las generalidades
‘conceptuales acerca de ls sues deben fracasar. Como dia
Heréclito (rag. 113, Freeman) aLa facultad de pensar co-
main a todos, pero (frag. 115, Freeman) wel alma tiene su
propio logs, que crece de acuerdo con sus necesidadese. Al
digeriry transformar los restos diurnos, de acuerdo con el lo-
ges (inteligencia) del alma més que con las leyes del sentido
comin, el trabajo onirco crea un alma individualizada, Esto
‘no puede levarse a cabo solamente en el mundo diumo, pues
cen éte, como dice Hlerdlito (Frag. 106), wtodo dia es coma
cualquier otrow. E1 trabajo deformativo y transformador de
Jos suetios construye la Casa dle Hades, la muerte individual
de cada uno, Cada suefio se erige a partir de esta c2s, y ea
da sueno es un ejercicio de entrada al inframundo, ana pre-
paraci6n de la psique para a muerte *
55 aides de go acon on rec pl mee sete
‘ocelor minicar como en logegns Vets ar cometaendeC Meat in 1 urn HH StH
Marenat oxitico
Una de ls principales famtasis de Freud respecto al mate-
nal nico queda expresada en ss téroino concrto: «Para un
steno todas las operaciones con palabras son simplemente
tuna preparacién para la eegresién a ideas concretas» [TD,
14a, 144) A los oos de Freud era «como silos procesos del
sueno fueran controlados por consideraciones acerea de una
‘ulecuain ral eresestciplistican (TD, pg. 14). Bache:
lard habla acerea del suenio de manera parecida, como si sus
formas surgieran de a plasticidad de la imaginacién, de una
‘materia prima imaginaria parecida 3 una pasta, fango 0 metal
Fund. Atatriles Ta palabra ms acertada para referese 3
lox sieros
El trabajo sobre ellos es arduo, los tachamos de dfciles,
impeneteables, duros de roer. Nuestra capacidad par com.
prenderlos es inversamente proporcional ale que Freud Il
‘maha resistencia (NIL, pgs, 23-25, CP, vo. 5, pigs. 137-138,
152), Hay que trabajar wsobres y a través de» los sueos,
los analistas Haman material» fs sueios de pacientes. Los
suefios se abrican mediante un proceso caagulativo: con-
densacisn,intensilicacién (sobee-determinacién),reducci6n
(abreviaciém), iteracin (epeticién), concrecién. La opera
id de coccién sintética del trabajo ontrica, el bcslaje de
‘Sie Mechs be ain nore en De doy
Tame, On, Wao, 9725 3218. Podemorcpta tia reese
tcl y tendo mi en cael aoc coer Ta)
‘eka oo alors ln
$6 Glen a ote Conk p70
sche iam pay yo ala oe
se Coal y cb ace once et, PO
7 nh 20 tale, aNd Rene aos
sm, lr eae Pt PEE. Te
sec oon Ben Hh. ve
soso 189
{que hablamos,aglatina ingredients distiles con los cuales,
prepara y confecciona cosas nuevas, ¥ 8 esas cosas oniricas
Tas llamamos sinboles, Se hacen o se presentan como dese
de, la palabra alemana Dict (adensos, sespeson, scompac-
ton) esté presente tanto en Verdicbiag (término de Freud que
traducimos por «condensicién) como en Dichtung («poe
siae), Dichter (wpoetay).
Este material aniico no es simple materia prima, pues te-
‘ne una forma, viene imagihado, yal igual que la materia pri+
ima de la alguna, siempre tiene un nombre espectico. Lla-
rarlo well cation 0 siniconsciente colectivo» traicions st
verdadera identda. EI caos, como el ello y el inconscieite,
‘sun abstraccién, un concepto acerea del material, no el ma-
terial ens, que puede aparecer como un océano, un abisno,
‘unas arenas movedizas, un carnaval, un poco de geatina oun
‘manicomio, pero siempre como una imagen precisa.
Las emociones son moleadas en distintas formas materia.
lizadas, Su lenguaje(‘emblar como una hoja, hervir de rabia,
estar por los suelos, star hundido) especifca cul es la ma
teria presente en la emotisn. Las garras de los complejos
pueden hacernos trizas por la noche, ya qué los que duermen
tstén trabajando, pero a medida que nos hacen trizas van
rmoldeando cada emoci6a hasta dare su forma. Una mujer
traicionada porsu amante puede que suefie su dolor como s}
fuera un foso infinito,erzos, un envase vaio, o bien que ella
misma es arrojada 2 os matorraes, mientras que ota traicién
puede presentarse como une habitaci6n fria con paredes
bianeas, oun gran bloque de mérmol donde es conducido el
‘que suena, Ta tracign es diferente de la mia, porque cada
tna toma forma distint, ests puesta en otro molde. Una nue
va mafana nos obsequia a cada uno con su sueio, con ims
genes bien proyectadas y plasmadas como si de un pan re
cién homeado se tata 180 HL sue0 Yet sasnNDo
La famtasfa de «lo erudo y lo cocidos (Lévi-Strauss) co-
'nicnza en la psique del uefa, que no essa natural sina eo
wre natura Eta coceién de materlal
horadamsente nara
siquico que courte porla nache, por ser un sul-ein, estan
fundamental para nuestra cultura come lo son ls otras formas
de cocina y artesania que deiende le antropologia
Incluso cuando los analistas emplean tados estos téeminos
materiales al hablar de suefios, suelen seguiecigiéndose, sin
cuestionarto, por el dualism cartesiano de lar ceitansy fa
‘ro ext. Tenden a colocar fa materia ahi fuera, en la tera
fisiea, con fo cual para ganar materia el analsta aconseja co
ger un empleo, entrenar el cuerpo fisico 0 hacer trabejos
Drscticos al aire libre. Cuando lo aére0 y lo himedo son to:
rmaddos psicoldgies y metafericamente —una persona se da
nchos aires, std en las nubes, vela demasiado alto, o hace
aguas, la imaginacin de a tierra se concibelteralmente
en forma de proyeccién sobre la naturaleza, el cuerpo y la
‘materia, El elemento material de la psique se toma como #1
Fura el materia errestre verdadero. Pero asf como una per
sona dilfcilmente gana aire psiquico —distancia, ingenio,
riente, perspective— haciendo ejercicios de respiracién o
volando en ala delta, tampaco gana agua bafindose mis a
‘mencdo 0 bebiendo Evian o Vichy. Por qué deberia ganarse
Viera haciendo actividades materiales? Aunque el alma fuer
tana Ini (compuesto) de elementos, eserfa posible lograr la
combinacién oportuna afadiendo simplemente fo opuesto
(eres demasiado aire y necesita tieran) a iteralizando este
clemento y toméndolo como tierra fsa?
Sin embargo, podemos ganar esta tera trabajando sobre
el umatenials onitico, pues los suehos westimulan el traba-
* A ravés deeste trabajo, ue subyace a toda traduecin,
suskos 1
amplifcacién e interpretacién, ganamos unos cimientos in
eros. Nuestro material psiquico resulta mis firmemente
forjado, ariculado y diferenciado por nuestras acciones con
la imagen. Cuanto mis trabajamos sobre nuestro propio ma
terial durante las sesiones de andisis, adems de antes y des-
pues de éstas, mejor modelada y més contenida se vuelve la
psique. Podemos dar contencién a mds cosas y dejar que se
hhagan a fuego lent, ser rds receptivos, hemos ganado tn
contenedor y unos cimientos ala vez
alentosav, puede
ser que sintamos que su alma es inmadur, naif, simple, como
si todavia tuviera mucho trabajo por hacer, amplia su espa
Cio, solidificar su cuerpo, soisticar ss sensibilidad, No qe
remos solamente alrnas avlsass, abuenas y «grandes, sino
‘Aunque una persona sea snarale y
alas tabajades, en cuya compafia tengamos clara la sea
cid de qué es fo bisico.
Esto es lo que cad uno de nosotros persigue, ese sentido
de lo Basico apart de las cosas materiales y la visién mate
rialista de ls cosas. Queremos que ouestras vidas, nuestas
relaciones sean importantes, que nos importe a qué dedica-
mos nuestros das, queremos que nuestra muerte no sea n=
material. Lo que buscamos es la materia del alma, «Cémo se
fabrica esta materia psiquicar ¢Cémo ganamos cimientos y
tiera, aparte de trabajando sobre nsestro material ptauico,
sobre es0s sutios winmateriales» que parecen tan poca cosa
que tenemos que sudatlos —ararlot, marillealos, hacerlos,
trizas— para que ganen sentido y peso. Aquelo sobre lo que
trabajamos empieza a importarnos. El trabajo fabrica mate-
tia, y el trabajo psiquic hace cue la psique importe (Nd
cl autor jucga con el doble sentido en inglés de to mater (i
poctar)y mater (materia).
Por lo tanto, podemos yanar tierra no slo trabajando la
tierra de Deméter, la fantasia agricola de volver la tierra co- in .SuEO YEE NsRAMUNDO
mo labradores, vvirsiendo naturales. También podemos vol:
vyernos més trresres a través de Ge, trabajando sobre el r=
pio destino, la justiciaretibutiva conectada con nuestros pe
‘cados ancestries, as lmitaciones de la naturaleza congénita,
visitando os loeis geogrificos e histéricos especificos del
‘propio howar, los vinculosafectvos, el primer suelo que nos
avoid.
Hay un cercer modo de hacer materia, y ¢s a través de
cithte,wabajando las fas y muertas profundidades de la psi.
‘uc el inframundo de la noche y los sues y fos Fantasnas,
fa incurable ¢ invariable esencia del cardcter imaginado en
‘nuestros complejos cténicos, Ese es el territorio del hogar
profundo, la Casa de Hades
Podemos avanzar en esa dreccién mediante la hermends-
‘ica, sguiendo la idea de Plats lamada bypowoia (La Repabca,
374d): esubsentido»,wsignifiado prokundo, que es una anti=
‘gua manera de expresar el concepto de el latenten de Freud,
La bisqueds de «subsentido es lo que llamamos coloauial-
mente el deseo de comprensin, Queremos ponernos debajo
dtc Fo que ocurre y ver su bse, sus cimientos, donde y cémo
se fandamenta La necesdad de comprender mis a fondo, e5-
{a busqueda de una base mis profunda, se parece 3 una ll
mada de Hades para que avancemos hacia su inteligencia
iis profunida. Todos estos movimientos de bypoeia, qe gan
hacia wna comprensin que nos da mas base y erea materia,
son el abajo."
5% Ula bgp annem eet deforma del
a a panne une est Wt
‘esl dca. Aas pongo cng clan te dean gen ee
Inn ean Fechomorb pases obese, pode pete comes
rn posite axa os opsta eto ea gene
susnos 193
‘Como dijirmos ateriormente respecto a Hercules y vimos
més arriba con Freud (ID, pig. 148, £l, pigs. 41, 56, OTL,
pig. 7),normalmente nos imaginamos el trabajo en termine
‘del ego y sus masculos. Dado que la tierra caresiana est to
davis en la realidad visible exterior Ia personalidad slo la
puede construir un exo fuerte confrontidose con problemas
dlfcles de un mundo teal con hechos contundentes, Pero el
trabajo oniricoy el trabajo sobre ls suefios devueven el tra
bajo a la terra invisible, de la realidad literal a la realidad
Jmaginaria. A través del trabajo onirico eambiamos Ia pers-
pectiva dela base heroica de la consciencia ala base postica
dela consciencia, reconociendo que tia relied de ualue i=
‘eet ante todo wna imagen del fants dele Pigue (CW, vo. 6,
{§§743, 78, CW, vol. 11$§769, 889). El trabajo onirico es el
foco de interiorizacién de la tir, el esfverz0 y lox cimien:
tos; ese! primer paso ala hora de da densidad, soidez, peso,
sravedad,serieda, sensualidad, permanencia y profundidad
la fantasia, Trabsjamos sobre los suenos no para fortalecer el
‘ego, sino para lnc relia psc, para convertr la vida en
‘materia. a través de la muerte, para hacer alma coagulando &
Intensifcando Ia imaginacién,
‘Ahora se puede comprender con més claridad por qué de:
omino este trabajo sulmaking en ver de andlisis,psicotera
pia o proceso de individvacisn, Mi énfasis est puesto en dar
forma, manejary hacer algo con el material psquico. Es mis
tuna psicologia de la destrezaartesanal que del crecimiento,
El crecimiento deja que el alma haga lo suyo, como una plat
‘a La mistica orgéinica implica un trabajo minimalista: El
« lnsvnder prea dled ype da lene atc eed Rl
‘Star Ontensd th Enemies of Pon ney 1 Bhan
ton SUNY 1977 sobre todos con 4 etme oma eee
‘etsy eal con imenescn ma 7 Shan 0, Zatch Dal Sri 194
sont making ambien tiene a su vez una mistica el misteio de
4a muerte, qué abarca el crecimiento orgénico y emplea sus
imagenes en el trabajo del alma, Making es un término que re
fej lo que le psique hace por i misma: hace imagenes, y 6
{3s 0m los primeros productos de la vida psiquica. Home fer
54) pero lo que hace son imagenes, y parece ser que éstas hay
noo una read psgica qe plde denen
imagnacion. La Bibl dice que el ana en hechas nage
Y semejinza de Dis, eo también podem entender de
Inigente mines cae humane hecho pr singe
es diay nal
Laalquini vali come modelo pe aj psc
sobre mateales.Creemor gue ls alain aban,
con nates oe yc epi ee ate
como deci acer slim poy s rf
tidadn" La sigue todavia se encuentra en a mater us
Cs 4l material proyecado nuestros mately nates
lscions, os lacons concen de mus ap
pesons. La inves stn aue hemos hecho en exe
Conereciones sel agar donde podemos encores py
moderna. Hoy a materi primase halle todo ues
ecto, sn wel ea prolundda. Al shale natn
sd ess dros, y ah son boas por fi
sae 195
To, transformando la re caitars en la es ext de Los cimien-
tos interno
En la prética, estos fraymentos de materia se convierten en
‘imientosinternos cada vez que retomamos una «proyeccién»
(asise llama este abajo en psicoterapia). Para encontrar estos
Fragmentos de cimientos perdidos, solamente necestamos
darnos cuenta de dénde estamos siendo coneretamente lite
rales (pesados, densos, graves, apesadumbrados), dénde ex
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