Teoría Crítica

La obra del argentino Arturo Andrés Roig no sólo constituye uno de los ejemplos más
logrados de la filosofía latinoamericana, sino que es también una contribución importante a
temas filosóficos de interés común internacional. La ponencia expone esto en tres puntos
esenciales. Uno, la constitución del sujeto y su rol en el colectivo, cuestión en la cual Roig ocupa
una posición media entre idealismo y determinismo. Dos, la llamada moral de la emergencia, un
concepto bajo el cual Roig atribuye a las clases subordinadas de una sociedad la función de
fuerzas constructivas. Tres, la autoposición de la filosofía que para Roig de ningún modo es
contemplativa, sino que debe participar activamente en la transformación positiva del mundo.
Entre sus obras más importantes, "Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano", Roig
declaró que estaba a favor de un concepto empírico claro del sujeto. Al mismo tiempo, enfatizó
que el tema "nada tiene que ver con el" yo "de la experiencia, y se reduce al cuerpo, del que
debemos purificarnos al estilo de Platón.

El concepto de empirismo, Roig, es único. Su carrera como filósofo estuvo marcada por el
estudio de Platón y Hegel y la lectura de Kant y Marx. Este la base de conocimientos lo hizo
comenzar con la capacidad de experiencia humana y la experiencia de hechos históricos. Todo se
reduce a hechos puros. También incluye la posibilidad no realizada bajo ciertas circunstancias
históricas, el sujeto no cumplido y las condiciones que deben cumplirse.

La filosofía en su teoría crítica tiene como objetivo Principal estudiar los principios,
fundamentos, extensiones y métodos del conocimiento Humano. La filosofía se caracteriza por
ser un tipo de pensamiento que se cuestiona a sí mismo, en tal sentido podría afirmarse que aún
mucho antes de Kant (Idealismo trascendental), la filosofía se ha organizado como saber crítico,
si bien es a partir del filósofo Alemán cuando se tomó una clara conciencia tanto de ese carácter
como de su necesidad.

En cuanto a la crítica, la Filosofía supone además una filosofía de la filosofía, es decir el

crítico no se reduce a una investigación de los límites y posibilidades de la razón, con una
intensión exclusivamente Epistemológica, es algo más, se trata de una meditación en la que no
solo interesa el conocimiento sino también el sujeto que conoce, el filósofo en particular en su
realidad humana e histórica. De aquí que la filosofía de la filosofía pretende tener una amplitud
mayor de la tradicional critica de la razón, se trata en efecto de un tipo de crítica más amplio que
pretende responder a una problemática que incluye cuestiones relativas a la misma vida
filosófica. El filoso Hegel, se plantea el problema del comienzo de la filosofía y de su historia,
diciendo “Es necesario ponernos para nosotros mismos como valiosos”. Hegel supone en su
pensamiento un sujeto plural un “Nosotros” por lo mismo él nos dice “LA FILOSOFIA EXIGE
UN PUEBLO”.

Ahora bien que significa cuando decimos “Nosotros” este término es por naturaleza, como
todos los nombres y pronombres tiene sentido para los hablantes cuando se señala el sujeto que
lo enuncia. Cuando hablamos de “Nosotros” a propósito de la filosofía Latinoamericana
queremos decir simplemente “Nosotros los Latinoamericanos”. La determinación del
“Nosotros” y de lo “Nuestro” es lo que se ha dado en llamar “Legado” y también “Herencia
Cultural”, “Tradición, etc., recurso que para muchos escritores latinoamericanos ha sido
considerado como el único y por lo menos el más importante. Ahora, de una u otra manera, todas
estas ideologías continentalitas, han recurrido al “Legado” como medio para justificar aun
cuando no todas ellas lo hayan entendido siempre de la misma manera , sin embargo la herencia
cultural ha sido reducida a un conjunto de bienes heredados que integran lo que podríamos
llamar “Cultura Espiritual”.

En otro plano podríamos decir que el objetivo secundario de este tema, es la crítica que se
encuentra aunque no sea objeto declarado y buscado en la filosofía Kantiana (Filosofía de Kant).
No se ha observado hasta qué grado la crítica supone en Kant lo regulativo y hace que la filosofía
se constituya en un saber normativo, en él la norma no resulta algo extremo a la filosofía, sino
algo derivado de su misma estructura, que atiende no solamente a los límites de la razón, sino
también al modo de ser del hombre, incompatible muchas veces con aquellos limites tal como los
plantea el Kantismo (Filosofía de Kant).

De este modo, la filosofía, una vez que ha determinado sus posibilidades mediante un cierto
tipo de crítica, que en el caso Kantiano es llevada a cabo en dos niveles, el lógico-trascendental y
el antropológico, no puede menos que organizarse sobre una cierta normatividad. Lo crítico
mismo exige necesariamente lo normativo como cosa interna de la filosofía.
 Cuando Roig enfatizó que las personas se componen primero de la autoestima, y que esto
conecta a las personas con los animales y otras cosas existentes, enfatizó la importancia de la
amabilidad. El sentido de autoestima se refiere primero al propio cuerpo. Por eso es correcto
considerar la carne como parte inseparable del ser humano. Roigs Oponerse a la actitud de
insistir en separar al hombre de la naturaleza, esta actitud solo quiere Acepta al ser humano real
que lo distingue de los animales, la autoconciencia o el espíritu.