Nexo entre China y África[editar]

A pesar de la influencia política de Francia en África, tras la emergencia

económica de China los nexos económicos y culturales entre este país y países
de África, como Nigeria, República del Congo, Zambia, entre otros, han crecido
exponencialmente, desplazando a Occidente como el mayor socio comercial de
África.2627 Este nexo entre estas dos civilizaciones tampoco fue prevista por
Huntington hace dos décadas.
Conexión Islámico-confuciana[editar]
En la civilización islámica, al estar muy fragmentada, solo los pocos países
del islam chií han generado nexos con China (también con Rusia), como por
ejemplo Irán o Siria. En otras ocasiones se establecen nexos de manera
intermitente con Pakistán (sunita) para contener a la India. Sin embargo, el resto
de países islámicos, en su mayoría del islam sunita, tienen nexos comerciales y de
exportación de petróleo muy fuertes con occidente y son marcadamente
prooccidentales, sobre todo aquellos estados centrales como Turquía, Arabia
Saudita o Egipto. Después de la primavera árabe la mayoría de los países
del Magreb, incluyendo Libia, han ido tomando posiciones más favorables a
occidente.
Inclusión de países no occidentales en la Unión Europea [editar]
Las ampliaciones de la Unión Europea en 1995 y 2004 llevaron la frontera oriental
de la unión hasta el límite identificado por Huntington entre las civilizaciones
ortodoxa y occidental. Con estas ampliaciones, la mayor parte de la Europa
tradicionalmente católica o protestante pertenece a la Unión Europea. Mientras
que la mayoría de los países históricamente ortodoxos o musulmanes están fuera
(salvo Grecia y Chipre). Está por decidir qué ocurre con los países de la Europa
ortodoxa. Bulgaria y Rumanía son integrantes plenos desde del 1 de febrero de
2007. El nuevo gobierno ucraniano ha declarado su intención de convertirse
también en candidato. Al mismo tiempo, la petición de Turquía para unirse a la
unión está causando un debate considerable. El punto fundamental, no siempre
reconocido abiertamente, es el carácter musulmán de Turquía (esto es, su
pertenencia a otra civilización). La solución a estos enigmas se resolverá en los
próximos años. Por una parte viendo qué países ingresan en la Unión Europea.
Por otra, dependiendo del rumbo político de la Unión: si evoluciona hacia una
unión política más estrecha o deviene una simple zona de libre comercio.
Pluralismo y democracia como valores no únicamente
occidentales[editar]
También se ha apuntado que los valores occidentales son mucho menos
exclusivos de lo que Huntington considera. Naciones como la India y Japón se han
convertido en democracias de éxito, mientras que occidente no siempre ha sido
democrático y plural, sino que la mayor parte de su historia ha consistido en
despotismo y fundamentalismo. Los favorables a Huntington señalan que siempre
ha habido tensiones entre estados democráticos y que las democracias
emergentes (o futuras) dentro de una civilización podrían seguir siendo hostiles a
democracias pertenecientes a civilizaciones vistas como hostiles.
Falta de comprensión de la realidad latinoamericana[editar]
Las ideas de Huntington sobre la delimitación de las diferentes civilizaciones
también entran en crisis con su concepción de una "civilización latinoamericana",
lo que además de un conocimiento superficial de la región, evidencia un enorme
etnocentrismo. En primer lugar, porque esa abstracción geopolítica que
conocemos hoy como Latinoamérica no se sustenta en la herencia de una única
civilización precolombiana que haya irrigado la evolución cultural y religiosa de
toda la región desde la antigüedad, sino que el legado antiguo de las altas culturas
precolombianas se encuentra focalizado en solo algunos países y totalmente
ausente en otros. De igual forma, en esas naciones donde se puede rastrear el
legado prehispánico, este ha ocupado un papel marginal en la configuración
civilizatoria de dichas sociedades, en tanto las élites nacionales han sido
herederas del legado colonizador europeo y por tanto, el aporte occidental -como
verdadera fuerza que ha dado arraigo común a lo que conocemos como
Latinoamérica y en menor medida la influencia africana e indígena- constituye el
verdadero núcleo civilizatorio de esta parte del mundo, la cual más bien debiera
verse como un apéndice periférico del acervo occidental. En otras palabras, se
puede hablar de una identidad latinoamericana, por los rasgos más o menos
comunes que aportó la colonización a la región o por los elementos culturales e
identitarios que dicho proceso hizo emerger en esta parte del planeta, pero no por
la existencia de una distinguible civilización latinoamericana que permita
diferenciar al conjunto de pueblos de esta parte del planeta, con respecto a otros.

Referencias[editar]
1. ↑ Huntington, Samuel Phillips (summer 1993). «The Clash of Civilizations?». Foreign
Affairs,vol. 72, no. 3 (en inglés). Consultado el 16 de mayo de 2020.
2. ↑ Saltar a:a b c d e f g h i j k l m n ñ o p q The Clash of Civilizations and the Remaking of World
Order, New York: Simon & Schuster, 1996
3. ↑ Saltar a:a b c d Bogdan State et. al. (2015) The Mesh of Civilizations and International
Email Flows DOI: 10.1371/journal.pone.0122543 Consultado 19 de noviembre de 2015
4. ↑ Saltar a:a b c Carroll Quigley (1961) The Evolution of Civilizations: An Introduction to
Historical Analysis ISBN 0-913966-56-8
5. ↑ Saltar a:a b John O'Doherty (2004) Sudan crisis exemplifies clash of civilizations Chicago
Tribune. Consultado el 16 de diciembre de 2018
6. ↑ Saltar a:a b Naila Farooq (2017) Rohingya Genocide and Clash of
Civilizations Southasiajournal.net Consultado el 14 de diciembre sw 2018 «The fault lines
between civilizations will be the battle lines of the future. The case of ethnic cleansing in
Myanmar is the exact example of what Huntington wrote back in 1993»
7. ↑ Saltar a:a b Frank E. Sysyn (2016) The russian-ukrainian conflictː A clash of
civilizations? Columbia University in the City of New York Consultado el 16 de diciembre de
2018
8. ↑ Saltar a:a b Pyotr Romanov Clashing Civilizations in Modern Ukraine The Moscow Time.
Consultado el 16 de diciembre de 2018
 9. ↑ El inesperado segundo encuentro entre los mandatarios de Corea del Norte y Corea
del Sur: ¿qué hay detrás? BBC.com Consultado el 14 de diciembre de 2018
10. ↑ Malas noticias para EE.UU.: el mundo podría ver una Corea nuclear
unificada RT.com Consultado el 13 de diciembre de 2018
11. ↑ Albentosa Vidal (2017) Turquíaː autoritarismo, islamismo y neo-otomanismo ieee.es
Consultado el 17 de diciembre de 2018
12. ↑ Lluís Foix Erdogan se aleja de Europa lavanguardia.com Consultado el 17 de
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13. ↑ Adriano Erriguel (2015) Rusia, metapolítica del otro mundo (y VIII) elmanifiesto.com
Consultado el 17 de diciembre de 2018
14. ↑ Mike Rosenberg (2018) Putin, un nacionalista a ultranza elperiodico.com Consultado
el 17 de diciembre 2018
15. ↑ Moctezuma Barragán Esteban (2006) El verdadero fondo eluniversal.com Consultado
el 17 de diciembre de 2018
16. ↑ Andrés Manuel es un político nacionalista, considera Alfredo Jalife-
Rahme vanguardia.com.mx Consultado el 17 de diciembre de 2018
17. ↑ Entre los críticos se encuentran, por ejemplo, Fouad Ajami: “The Summoning”, en:
Foreign Affairs Vol. 72, 4 (1993), p. 2-9; Bruce M. Russett, John Oneal and Michaelene Cox:
“Clash of Civilizations, or Realism and Liberalism Déjà Vu? Some Evidence”, en: Journal of
Peace Research, Vol. 35, 5 (2000), p. 583-608 y, sobre todo Edward Said: “The Clash of
Ignorance”, The Nation, 22 October 2001, among many others. También es importante el libro
de Amartya Sen "Identity and Violence: The illusion of destiny" (New York: W&W Norton, 2006)
18. ↑ «UN Dialogue Among Civilizations». archive.is (en inglés). 30 de junio de 2012.
Archivado desde el original el 30 de junio de 2012. Consultado el 29 de diciembre de 2016.
19. ↑ Dialogue foundation
20. ↑ Alianza de las Civilizaciones, página oficial de las Naciones Unidas.
21. ↑ Saltar a:a b Said, Edward (2001). «The Clash of Ignorance». The Nation. ISSN 0027-8378.
Consultado el 30 de diciembre de 2015.
22. ↑ Fazio Vengoa, Hugo. "El choque de civilización y la reconfiguración del Orden
Mundial" (reseña). Historia Crítica de la Universidad de los Andes (Colombia), No. 15, junio-
diciembre de 1997, pp. 84-86. Consultado el 30 de diciembre de 2015.
23. ↑ Fox, J. (2003). State Failure and the Clash of Civilizations: An Examination of the
Magnitude and Extent of Domestic Civilizational Conflict from 1950 ti 1996. Australian Journal of
Political Science, 38(2), 195-213. Consultado el 18 de diciembre de 2018
24. ↑ Henderson, E. A. (2001). Clear and Present Strangers: The Clash of Civilizations and
International Conflict. International Studies Quarterly, 45(2), 317–338. Consultado el 18 de
diciembre de 2018
25. ↑ John Daniel Shindelar Hunting for Huntington’s Evidence: An Empirical
Reassessment of The Clash of Civilizations Theory Department of Political Science Bemidji
State University Consultado el 19 de diciembre de 2018
26. ↑ Alex Perry / Kinshasa, Cape Town and Lusaka (2010) China's New Focus on
Africa Time
27. ↑ José Reinoso (2014) China da un giro a su política exterior en África El País

Véase también[editar]
 Alianza de civilizaciones
 Diálogo entre civilizaciones
 Conflicto social
 Eurabia
  Relaciones entre Estados Unidos y América Latina
 Nueva Guerra Fría
 Ideología
 Laurent Artur du Plessis
 Mundo islámico
 Mundo chino
 Mundo indio
 Mundo latinoamericano
 Mundo budista
 Mundo ortodoxo
 Mundo occidental
 Mundo subsahariano

Enlaces externos[editar]
 Texto completo del artículo de Huntington (en inglés)
 http://www.elpais.com/articulo/semana/Choque/civilizaciones/elpepuculbab/200611
04elpbabese_2/Tes
 Choque de intereses
 The Myth of the Clash of Civilizations Primero de cinco extractos de una
conferencia de Edward Said sobre el mito del Choque de civilizaciones (en inglés).
 Explicación resumida del concepto de Choque de Civilizaciones
 Evitemos el Choque entre Civilizaciones (enlace roto disponible en Internet Archive; véase
el historial, la primera versión y la última)., por Dr. Tahir ul Qadri
 El mito del choque de civilizaciones (enlace roto disponible en Internet Archive; véase
el historial, la primera versión y la última). por Edward Said, revista Alif Nûn n.º 79, febrero de
2010.
 danielpipes.org (La Razón, 17 de agosto de 2008): Los infiltrados islamistas en
Occidente, por Daniel Pipes
 danielpipes.org (National Post, 5 de agosto de 2009): No a la ley islámica, por
Daniel Pipes

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