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“El orden médico” de Jean Clavreul

El texto desarrolla la relación entre el discurso médico y el discurso psicoanalítico:

El discurso médico:

La intención del médico está dada por su finalidad que es siempre la cura, no se discute que su
finalidad sea la cura. Es una finalidad que la medicina se asigna a sí misma y es ella quien rige la
ética medica. El médico esta obligado a curar. Cuando uno va al medico, él una vez que te
descubre la enfermedad no te pregunta si te queres curar.

El autor destaca que el discurso medico se caracteriza por ser objetivo su discurso es
indiscutible, ya que es estadístico y científico, para todos igual. Se ordena en relación al saber
medico. Posee un carácter dictatorial e impertativo. El hecho de que un determinado
diagnóstico debe poder ser enunciado por cualquier médico y sobre cualquier persona genera
una reducción de la subjetividad. Ya que el médico se queda con lo utilizable para hacer el dx y
el tto. La ciencia forcluye al sujeto. La persona es un indicador de signos y síntomas, no alguien
que demanda. Esto provoca un malestar que esta dado porque a nadie le gusta ser cualquiera.
A ningún medico le gusta decir algo que podría decir cualquiera y a ningún paciente le gusta
tener lo que tiene cualquiera.

No hay lugar para el fracaso o el error.

El discurso psicoanalítico:

El discurso psicoanalítico se encuentra en las antípodas del discurso del médico. Pone en
primer plano la subjetividad, y concibe al cuerpo de manera muy diferente, para el
psicoanálisis el cuerpo es aquel que sabe acerca de sus propios camino de satisfacción (lo
pulsional) esos caminos que el sujeto conoce, constituyen un saber tan imperativo como el del
discurso medico. A diferencia del discurso medico que no deja lugar al error, para el
psicoanálisis el error es el hilo conductor.

Además el psicoanálisis introduce la relación entre enfermedad y el lenguaje. “Se sufre de lo


que no se puede decir”

El discurso medico dice y ordena, mientras que el discurso psicoanalítico escucha.

Orden Médico Cap 11

A partir de la noción de discurso de Lacan que implica un trabajo mas teórico de la noción del
lenguaje. El discurso es causa de determinada forma de lazo social. Para el psicoanálisis el
significado es efecto de la relación de los significantes de la articulación que se de entre ellos.
Plantea que el significante representa al sujeto para otro significante. El sujeto solo aparece
representado en el discurso. Para que aparezca un sujeto tiene que haber por lo menos dos
significantes, que haya dos significantes significa que haya una cadena de significantes.

La nocion de sujeto en Lacan es la de sujeto dividido: no es armónico, unificado consigo


mismo.
Esta dividido en lo que dice y lo que quiere decir

● enunciado (discurso efectivamente producido)


● enunciación ( la presencia del que habla en lo que dice).

El sujeto está también en una doble relación. Por un lado con la cadena de significantes y por
otro lado con el objeto a : Lacan lo inventa y lo define como causa de deseo no es el objeto al
cual se dirige sino el que lo causa el deseo. Es el objeto que funciona como causa del
movimiento del mismo del desear. Este objeto es un agujero porque no es ningún objeto en
particular y no es real. Es propio y ajeno a la vez.

S1 S2 un significante representa el sujeto para otro significante. El S1 se constituye como


primero a partir de un S2 . A ese significante S1 Lacan lo llama significante amo. Y al S2 lo va a
llamar saber. El s2 reune a todos los demás significantes menos el S1 que es el fundador del
discurso.

Como el sujeto solo se contstuye a traves del discurso, importa de que tipo de discurso se
trata. Sostuvo que existen 4 discursos, cada uno puede ser pensando sino en la relación con
los otros tres, y en cada uno hay elementos de los otros, pero siempre hay un elemento propio
que prevalece.

“Discurso del amo”

Es el que reina en determinada época y establece la primacía de determinados significantes. Ej.


del discurso amo: el de la edad media era la religión, el de la época de Freud lo neurológico,
etc.

Lo más propio de este discurso es el “significante amo” S1 y a partir de eso se va construyendo


el saber (S2). S1 es el significante fundante de la cadena de significantes, pero siempre debe
estar asociado a un S2 (sino no es S1, porque no defino algo como primero si no hay algo
segundo, en todo caso lo defino como único)

El saber médico produce significaciones sobre las enfermedades. El discurso es lo que prioriza
escuchar y eso va ordenando y organizando la información: en la etapa de diagnóstico en
medicina --> el medico conoce EL orden articulado de los signos y eso le permite saber que
mirar: ordena, arma una cadena de significantes y extrae una significación: la enfermedad. Ej.
fiebre + congestión + mocos (signos ordenados en una cadena de significantes): gripe
(significación)

“La ciencia forcluye al sujeto”: el D.A produce y genera enfermedad porque se produce
independientemente de la subjetividad del paciente, es decir que el sujeto queda reprimido en
el discurso del amo.

El discurso del amo se sostiene independientemente de la subjetividad. Apunta a la


desaparición de la división del sujeto, es decir es unificador.

Produce una retracción de la subjetividad del medico. Nada mas lejos de la transferencia
Discurso Universitario

Es la prolongación del discurso del amo, se sostiene sobre el saber producido y establecido por
el discurso amo. Pone en primer lugar el saber

Así como en el “D.A” lo más importante es el S1, en este discurso lo más importante es el saber
S2. La universidad recoge esos significantes y los transmite de modo organizado, capitalizado y
acumulado (baja línea). La universidad no admite ningún significante que no haya sido
admitido previamente por el discurso amo (eso le da cientificidad y validez, diferenciando el
ámbito de las opiniones del ámbito del saber). La universidad opone y obstaculiza la aparición
de nuevos significantes . El que se arriesga a significantes nuevos es el discurso del amo.

“Entropía del saber”: pero con los años y la repetición en la transmisión del saber, el S2 va
sufriendo una degradación, perdiendo relación con los significantes que le dieron origen y va
teniendo más relación con los bienes que produce. La universidad transmite conocimientos y
nunca se cuestiona, ni deja que advengan nuevos significantes. La pedagogía trata de reducir la
entropía pero es imposible en discurso universitario. Lacan sostuvo que hoy en día se da un
fenómeno que es que el discurso universitario produce “anorexia de saber”: cuanto más
cerrado, organizado, capitalizado y acumulado se transmite menos ganas te dan de saber.

El saber que transmite el DU se prolonga a los bienes de consumo.

Discurso de la histérica:

Es el que pone en primer plano la división del sujeto (la propia y la del médico). Este sujeto
estaba oculto en el del amo y capitalizado como saber en el del universitario. Aparece en el
discurso de la histérica.

Romper con el saber constituido porque los síntomas no remiten al saber médico, si no al
sujeto mismo. Somatiza diferentes enfermedades sin tener ninguna de ellas. Entonces sólo se
puede entender que tiene mediante la interpretación.

Este discurso es el modo de entrada a análisis de cualquier neurótico.

S1 son los significantes que la histérica otorga cuando llega al análisis y empieza a hablar.
Todos esos S1 forman el S2 que es su saber inconsciente, lo que esta reprimido +también sus
síntomas tienen valor de S1 porque continuamente interrogan y cuestionan al S2. Al S2 se llega
sólo mediante la interpretación.

Discurso del analista

Es el único que propone las articulaciones donde se inscribe el deseo inconciente.

Pone en primer lugar la relación del $ con el objeto a. En este sentido el psicoanálisis es
subjetivante para ubicar ese deseo va a mostrar la función estructural del fantasma. El objeto
a es objeto primero y ultimo del deseo.

Fantasma es la fantasia icc de Freud. Lo que hace valioso a cualquier objeto para sujeto es la
posibilidad de articularse bajo la forma de a en su fantasma.

La función del discuros analítico es devolver al fantasma a su función. Para eso trabja en
sentido opuesto al discurso del amo, ya que el análisis cuestiona todo saber instituido. Para
encontrar los significantes que lo determinan y los significantes que determinana al sujeto en
su división. Para eso el discurso anlaitico despliega los significantes de los que depende el
deseo.

Articular el discurso médico de Clavreul con los 4 discursos de Lacan:

En lo esencial el discurso médico es discurso del amo: en el establecimiento de diagnostico y


pronostico, en su posición de conquista frente a lo desconocido de la enfermedad. También es
discurso universitario: cuando a partir del saber constituido ofrece la terapéutica como una
educación que le brinda a el enfermo. 🡪 Estos dos discursos oscilan constantemente entre uno
y otro.

Sin embargo en su posición personal el medico no se salva de estar colocado en la posición de


histérica, el tener que significarse a si mismo. Por último la capacidad de descubrir que su
paciente posee dentro de él algo mas de lo que le muestra en el discurso y en lo observable,
renunciar a medicalizar la demanda seria un paso audaz que daría lugar al discurso del analista.

“Intervenciones y Textos” Capítulo: Psicoanálisis y Medicina - Lacan

Que dice Lacan sobre la ciencia y el rol del médico: Lacan le habla a médicos en el colegio de
Medicina, y hace una crítica acerca del cruce de la ciencia en la medicina: los médicos están al
servicio de la medicina. En la historia de la medicina, la figura del médico siempre fue de
diferencia, un hombre de prestigio y autoridad. A su vez, en el nacimiento de la clínica el
cuerpo que se estudiaba era el cadáver. La ciencia le exige a la medicina que adapte al cuerpo
al contexto social (por ej. el depo rtólogo debe adaptarlo al deporte o el científico al hombre
que va a la luna para que pueda vivir sin gravedad), entonces hablamos de un hombre que
sirve a las condiciones de un mundo científico.

Algunos productos que brinda la medicina pueden transformarse en elementos de satisfacción


más que en elementos de cura: por ejemplo los tranquilizantes. Y cuando esto pasa, y el sujeto
se vuelve dependiente, la medicina se lava las manos diciendo “ah, esto es una adicción”. Pero
ella misma fue quien la generó.

Cuestiona el lugar que ocupa el psicoanálisis en la medicina, plante que este es marginal
debido a que la medicina toma al psicoanálisis como ayuda externa y extraterritorial por los
psicoanalistas mismos de la época que por distintas razones no querían pertenecer (relación
de auto exclusión) . El medico es requerido en su función de científico fisiologisista. Plantea
una pregunta que hace intersección de la practica medica con el psicoanálisis: ¿dónde esta el
limite en el que el medico debe actuar? A que debe responder?

Responde planteando que el medico debe responder a algo que se llama demanda. Buscar y
cuestionarse que quiere el paciente, ya que muchas veces no busca la curación sino ser
confirmado en su enfermedad. ¿qué clase de demanda hay? Lacan plantea que lo que el
sujeto demanda no es siempre lo que desea.

Noción de demanda 🡪 La necesidad que pasa por el desfiladero del significante, se convierte en
demanda. En cuanto aparece la demanda la necesidad queda perdida como tal, a partir de ser
fundamentada en palabras. Toda demanda es con los significantes del Otro, se articula en el
lenguaje. Hay una separación entre lo que demando y lo que deseo. En toda demanda algo
persiste aun cuando se ha saciado toda necesidad: el deseo. Demanda- necesidad=deseo.

Necesidad es fisiológica

Demanda es siempre demanda de amor

Deseo es siempre de otra cosa

Lacan y lo Psicosomático “La falla epistemosomática”

Descartes primero separó al cuerpo de la razón. Luego se vuelven a relacionar y se crea el


término “psicosomático” para mencionar a las cuestiones del psiquismo que se dejan entrever
a nivel corporal, pero Lacan propone interrogar el término psicosomático y menciona que
deberíamos hablar de una “falla epistemosomática” 🡪 falla en el conocimiento del cuerpo. Esta
falla hace referencia a la relación de la ciencia / medicina con el cuerpo: lo considera sólo
desde lo biológico, no tiene en cuenta la psiquis. El síntoma se manifiesta en el cuerpo a modo
de un lenguaje en el sentido que habla de algo inconsciente. No hay palabras, pero hay
dolencia. Casos en los que se produce una brecha entre el saber médico y el cuerpo. Entonces
con el término "falla epistemo-somática" Lacan sustituye el de "psicosomática". Esto nos hace
pensar que no sabemos de antemano el lugar que tiene la enfermedad para el sujeto y que el
mismo sólo se podrá determinar por intermedio de la palabra del sujeto en su cura.

Por el contrario, lo que caracteriza a la clínica médica es la mirada, el tener el famoso “ojo
clínico”. La medicina sabe todo lo que sabe a través de la mirada. Cada vez hay más
instrumentos para mirar el cuerpo y así conocerlo (radriografías, ecografías, etc) pero a pesar
de ello hay un saber sobre el cuerpo que la medicina no tiene no sabe nada sobre el Goce
del cuerpo, desconoce que el cuerpo está hecho para gozar de sí mismo “el goce es siempre
goce del cuerpo”. El cuerpo busca satisfacción en sí mismo.

Goce en Lacan: no tiene nada que ver con el placer porque el placer es psíquico y tiende a
reducir la tensión corporal. Es la máxima expresión de tensión sentida en el cuerpo, no
psíquica. El disfrute está del lado del placer, no del goce. Cuando el goce llega a extremos
puede experimentarse como dolor. Cuando el placer llega a ser exceso se convierte en goce.

Ej. de goce sin placer: cuando comemos hasta explotar o fumar hasta que te duela la garganta.

Goce está relacionado con el beneficio 2dario de la enfermedad: no querer abandonar el


síntoma.

El cuerpo que es puro ello catectizado, puro goce, pura tensión deberá pagar con una
renuncia: permitir que el lenguaje se apodere de él. Renunciar al goce para darle lugar a la
palabra. Se necesita de alguien que te mire para que aprendas a mirar, el Otro te indica que lo
que estas moviendo es tu mano. El cuerpo deja de ser puro goce para tener una forma
atravesada por el lenguaje. Renunciar al goce para darle lugar a la palabra: el lenguaje /
derecho mata al goce.

Entonces, a partir de pensar la demanda del enfermo y el goce del cuerpo, Lacan habla de una
“dimensión ética” 🡪 el neurótico se refugia en su enfermedad haciendo síntoma. A veces esto
está justificado… porque el síntoma es la manera más inofensiva que tiene de manifestarse. Y
si el analista se da cuenta de esto, porque su escucha es lo suficientemente buena, a veces lo
mejor es “retirarse” porque no sabemos si hay una mejor solución para el sujeto, el síntoma es
la solución más inofensiva que encontró.

Interpreta no es comprender ni hacer comprender al otro: Toda interpretación apunta a


producir un lazo entre la palabra y el goce: el goce no se interpreta, se interpreta su lazo con la
palabra. El síntoma es el efecto del lazo entre la palabra y el goce. En todo síntoma hay una
satisfacción pulsional (que es sustitutiva) y está siempre enlazada a la palabra, por eso la
interpretación apunta al síntoma. La incomprensión suele considerarse un síntoma, pero el
punto es que no es suficiente comprender ni saber algo para poder cambiarlo. Justamente no
comprender algo permite preguntarse por la verdad (relación con el error epistemológico de
Bachelard).

Conclusión: hoy en día la medicina se fue a un extremo y te mira hasta el último hueso, los
médicos buscan signos y síntomas, independientemente de la palabra. Esto nos muestra la
enfermedad por fuera, pero no lo que está detrás de ella. En cambio el psicoanálisis se basa en
el ejercicio de la mirada: sostener un proceso con un mismo paciente. Es poder distinguir entre
lo que se ve y lo que realmente se está diciendo.

Qué relación plantea Lacan sobre placer-goce-deseo:

SSS

El deseo de saber se dirige al analista en forma de demanda de saber. La clave para responder
a esa demanda la tiene el propio paciente. La transferencia la insicribe al sujeto supuesto a
saber. La transferencia es un sujeto supuesto a saber. Se le supone un saber al sujeto, el sujeto
le supone al analista un saber sobre su deseo ICC. Se le supone sujeto al saber, porque el saber
icc de el es un saber sin sujeto porque es icc, no lo tiene nadie. El sujeto no sabe lo que sabe
entonces se lo supone al analista.

Caso Dora Freud

Histerica: Toda persona, sea o no capaz de producir síntomas somáticos, en quien una ocasión
de excitación sexual provoca predominantemente o exclusivamente sentimientos de displacer.

Las histéricas poseen tres cualidades fundamentales:

● Trauma psíquico
● Conflicto de los afectos
● Conmoción de la esfera sexual

Intervención sobre la transferencia – Lacan

¿Qué es la transferencia?

Lacan critica el concepto de T como una proyección por varios motivos.

1. porque no es unidireccional, es el producto de un encuentro, es una experiencia dialéctica

2. no tiene nada que ver con la imagen del terapeuta, tiene que ver con el orden de lo
simbólico.
La primera regla de todo analista es: no responder a la demanda del sujeto. Enterar al paciente
de que nosotros no tenemos eso que pide (por ejemplo la respuesta a una pregunta suya). Eso
de por si produce un movimiento y a partir de allí se comienza a construir la transferencia (en
vez de la dependencia). Cuanto más hablamos más deseamos: porque más malentendidos se
van produciendo, más interrogantes surgen y más quiero entender. Más falta aparece = más
deseo.

La T de sujeto a sujeto como una dialéctica en el sentido de una comunicación con el otro en
pos de llegar a la verdad.

Luego, al interpretar, el analista produce interrogantes, porque van quitando sentido y


certezas al discurso del paciente.

Por eso, toda experiencia analítica es dialéctica –> se produce en el encuentro, en el


intercambio donde uno demanda y el otro no responde a esa demanda. Un sujeto le habla a
otro.

Lo importante es poder darse cuenta en qué momento los pacientes, frente a la verdad que
traen, pueden cambiar de posición y así ir desarrollando diferentes verdades.

“Inversiones dialécticas” Es un movimiento de las estructuras, en donde se produce una


transmutación para el sujeto de lo que venía siendo su verdad: el sujeto llega con una verdad,
y este movimiento produce que esa verdad se transforme en otra. Lo importante no es el
contenido de lo que dice, lo importante es la posición que el sujeto toma en relación a aquello
que dice. Es responsabilizar al sujeto como sujeto barrado de aquello que se queja en
posición de objeto. En el mismo momento en donde puede ponerse en el lugar de sujeto es
cuando se instala la transferencia.

Caso Dora:

Dora llega a análisis con su 1ra verdad: su padre y la Sra. K son amantes (lugar de objeto). Dora
relata a Freud toda la realidad material

Freud le hace una pregunta que va a invertir el desarrollo de esa verdad: ¿cuál es tu
responsabilidad en el desorden de cual te quejas? Esto la lleva a realizar una “implicación
subjetiva” que produce la 1ra inversión dialéctica.

A partir de esto aparece el 2do desarrollo de su verdad: Dora da cuenta que gracias a su
complicidad ellos son amantes (por ej. cuando le cuidaba los hijos al matrimonio). Y de esta
forma quedaba disponible el sr. K (Freud creía que dora estaba interesada en el).

2da inversión dialéctica: ¿qué significan los celos que te produce la relación de tu papá con su
amante? ¿hacia quien son dirigidos esos celos?. Freud notaba que Dora no le tiene rencor a la
señora K siendo ella la que la imputo de leer libros sexuales. Surge así que los celos
enmascaraban un interés hacia la sra K.

Un 3er desarrollo de la verdad: La atracción fascinada de Dora hacia la señora K ("su cuerpo
blanquísimo "como la Maddona y otros dichos “eróticos” que menciona hacia ella). Freud
atribuye esta fascinación a los deseos homosexuales propios del desarrollo.
3ra inversión dialéctica: Freud, aquí falla no pudo hacerla, no pudo interpretarlo. Ya dijo cual
es el verdadero objeto de interés pero según laca, se equivoca en la función que a este le
atribuye. Dora abandona el tratamiento. Esta inversión es la que nos daría el valor real del
objeto que es la señora K para Dora. Es decir no un individuo, sino un misterio, el misterio de
su propia femineidad. Aceptarse como objeto de deseo de un hombre es el misterio que
motiva su idolatría hacia la sra k. Su madre no le alcanza necesita de otra figura que es la que
apasiona tanto al padre. Para Dora la sra K si sabe como ser mujer. Freud no pudo ubicarse
para ese lado y la falla se la otorga a la trasferencia. Lacan sostiene que x la estima que Freud
tenia hacia el padre no pudo ponerse en el lugar de Dora e insistía con el enamoramiento del
Sr K.

La función simbólica del padre es introducir en el lenguaje-🡪 Es la estructura de la lengua, es


homogénea a la estructura del ICC ya que como el lenguaje esta regido por distintas leyes que
regulan la vinculación de los significantes entre si. Las leyes que regulan el lenguaje son la
metáfora y la metonimia. Las que regulan al Icc que equivalen a esas son las de condensación y
desplazamiento.

Comienza mencionando que Freud traza una línea de división, por un lado la paranoia y por
otro lo que el llama “parafrenias” (vendría ser el campo de las esquizofrenias).

El concepto forclusión da cuenta de una abrogación simbólica, enfatizando la abolición del


significante Nombre del Padre. Por lo tanto, esta abolición condena al fracaso a la Metáfora
Paterna.

Psicótico usa el lenguaje del neologismo una forma de discordancia con el lenguaje común.
de dos formas. Intuicion y formula
Intuición fenómeno pleno que tiene un carácter mandante, lengua fundamental de shreber.
Formula que se repite se machaca, el estribillo
Las dos detienen
La palabra no remite mas que a si misma

3 tiempos del Edipo

Para Lacan en la conflictiva edípica el nucleo no esta tanto en la novela edípica (el niño que
ama a la madre y rivaliza con el padre) sino en el “complejo de castración” y dentro de él la
noción del falo. Si hay un niño para la madre es porque hay en la madre un deseo de falo. Del
lado del niño, este desea ser el deseo de la mamá. Desea que ella lo desee, a él no a su deseo.
Desea ese lugar de objeto que colma el deseo de la madre.

En el primer tiempo son 3 (Madre, niño y falo), después se produce un salto con la aparición
del cuarto elemento, el PADRE, relacionado con la privación y la prohibición (segundo tiempo).
Después hay un tercer tiempo que es el de la metáfora paerna es el tiempo de pura
sustitución. Es el tiempo donde se instituye el Significante del nombre del padre. Por pura
prohibición aparece la ley que barra el dese de la madre e instaura el significante del nombre
del padre. Como ese significante que no solo es la ley de prohibición del incesto sino que
registra a los significantes de la ley del icc. También porta la otra cara de la prohibición, como
acceso a otras cosas que puedo hacer si me separo de mama.
La salida:

● Varon: según lacan es mas compleja ya que se sotiene en una identificación connel
padre que les trasnmite las insignias del ideal, que eso viril no lo va a usar hasta que
pase la pubertad. Mujer: el padre le dona a el, deseo de hijo. Y al varon la posibilidad e
identificación.

Si el complejo de castración tiene una función de nudo el deseo tendrá forma de falo. Por lo
tanto el falo será el significante del deseo. El sujeto sale del Edipo provisto del ideal
del yo.

Cap. 3 “Locura y Psicosis” de Elida Fernández


Comienza el texto haciendo hincapié en las gravísimas consecuencias terapéuticas que
derivan de la confusión, cuando los neuróticos son considerados psicóticos y mas aun
viceversa.

Plantea su desacuerdo con los postulados que la diferencia de estructuras psicopatológicas es


una cuestión de grados.

Locura🡪 Fenómeno de desencadenamiento que puede afectar a cualquier estructura. No


implica necesariamente a el sujeto. Disrrumpe aparece de repente. Ahora bien las causas de
este desencadenamiento son distintas en cada estructura. Transcurre dentro de los fenómenos
de sentido (están soportados por el nombre del padre). Se da el tercer tiempo del Edipo. Si
bien el significante del nombre del padre esta, hay algo de rechazado. Se podría tratar de un
neurótico que enloce en un momento de su vida por lo rechazado. No hay certeza psicótica.

Está barrado el gran Otro y es alguien que deseo algo para mi, el otro encarna el ideal que
deseo el gran otro para mi. Yo infatuado 🡪 no hay mediación simbólica el sujeto esta fijado a
una identificación imaginaria.

El ordenador para distinguir locura de psicosis es la castración, que reordena la sexualidad


infantil. Respecto de la posición que toma el sujeto (la acepta o rechaza). Aceptar en cierto
punto que todo no es posible. Se pone en juego ¿hay o no significación fálica? Hay inscripción
del NdP.

Psicosis🡪 Estructura, transcurre dentro de los fenómenos del lenguaje. No hay inscripción de
la “metáfora paterna”, hay algo que no esta, hay una forclusión. No puede historizar. El gran
otro no esta barrado. Es otro en miscula

Que es lo que se rechaza en la locura?

En la neurosis existen varias hipótesis sobre el desencadenamiento de la locura citaremos dos.


La locura se produce por:

● Forclusión parcial de un significante que no es el nombre del padre. Seria algo del
deseo del gran Otro. Alude a la pregunta ¿qué me quiere el gran Otro? 🡪 Lugar Icc que
en algún momento fue el padre/madre. ¿qué deseo hay en el gran Otro? La respuesta
que el sujeto se arma es el fantasma del sujeto. ( Kristeva y Nasio)
Enloquece xq no tiene la posibilidad de responder que me quiere el otro A. Queda invadido x
A.
En el neurótico el Otro A aparece con conotacion gozoza debe hacer esfuerzo para hacerlo mas
agrqadable.
● Falla en la represión primaria, el surgimiento de significantes reprimidos, escasamente
enmascarados por el trabajo de la censura aparecen como una pesadilla en la vigilia,
una vacilación en la estructura del fantasma. Lo que irrumpe en la locura es algo mas
allá del principio de placer. Ósea algo del goce del gran Otro aparece por la
imposibilidad de ponerle freno.

🡪Ambas dos teorías coinciden en la forclusión de un significante como en la vacilación del


fantasma. Están centrados en el significante del deseo del Otro.

Según Lacan en Seminario 21 “los nombres del padre”, la locura se desencadena cuando el
anudamiento borromeo se rompe, plantea que si falta uno de los redondeles (lo simbólico, lo
imaginario, y lo real) la locura se detona , basta con cortar uno de ellos para que los dos
queden libres, cualquiera ha de volverse loco. Ya que cada uno de los nudos es equivalente al
otro.

Simbólico lo imaginario, y lo real: todo aquello que

La locura por lo tanto es una posibilidad abierta a toda subjetividad, mas allá de las estructuras
clínicas entre si.

Ambos, locos y psicóticos, alucinan y deliran. Existen elementos patognomónicos de la psicosis


pero que muchas veces no se hacen visibles durante el brote. Por lo tanto estos pacientes se
presentan ante el especialista de manera muy similar. En ambos dos, el Sujeto está quebrado,
rechazado del significante , imposibilitado de servirse de el. Tenemos que historizar, (desde
cuando? como era antes? desde cuando penasas en cosas que antes no pensabas? , xq crees
que paso?) 🡪si logra historizar podríamos pensar en locura. Es importante transitar un trecho
para encontrar que en la locura el desencadenante está en relación a los padecimientos y
duelos que el sujeto viene cursando mientras que en la Psicosis hay un corte que deja al sujeto
perplejo y que en el trabajo de la psicosis, rellena con un delirio, en el que la verdad aparece
hecha jirones dentro de una construcción delirante.

Que se espera: que el psicoanalista pueda tomarlo como paciente y siga sosteniendo la
pregunta es psicótico o no?

Maleval: Pasos del deliro

1. Descolocación de goce: el sujeto no puede explicar lo que le sucede, esta perplejo


mucha angustia. Lo que le sucede no tiene palabras
2. Tentativa de significación del goce del Otro: intenta encontrar una explicación
moviliza sus significantes, trata de dar una significación
3. Identrificacion del goce del otro: Pone un orden al caos, el delirio se sistematiza.
(aparecen distintas respuestas a los perseguidores)
4. Consentimiento del goce del otro: el psicótico consiente el goce del otro, se encuenra
en total racuerdo cpon la realidad que ha construido.

El psicótico no cuenta con muchas soluciones para enfrentar al otro gozador:


● Hacerse desecho
● Hacerse mujer
● Suprimirlo mediante un ataque homicida dando testimonio de las revelaciones que le
han sido comunicadas.

En el texto “La Metáfora Paterna” Lacan expresa:

¿Qué es la amenaza de castración?: La intervención real del padre (como Ley) a partir de una
amenaza imaginaria (que te lo van a cortar). La castración es un acto simbólico realizado por
alguien real y cuyo objeto es imaginario:

ACTO SIMBÓLICO (le dicen te lo vamos a cortar)

AGENTE REAL (sujeto en función paterna)

OBJETO IMAGINARIO (pene que van a cortar)

Vengo del Fiambrero

Historia: esta es la historia de “un delirio de a dos”: una mujer que vive con su madre en un
mundo femenino homosexual, se ha separado de su marido porque él la amenazó con
“cortarla en rodajas”. No hacen lazo social, tiene una vecina “de buen vivir” a quien consideran
invasiva e intrusa, siempre las interrumpe cuando ella está haciendo algo con su madre. La
mujer le cuenta a Lacan que un día se cruza por el pasillo con un hombre casado que es un mal
educado y amante de su vecina. Ella escucha que el hombre le dice una palabra grosera a ella
misma “marrana” (esto la hizo sentirse injuriada), luego le confiesa a Lacan que ella primero le
dijo “vengo del fiambrero”.

El texto comienza haciendo una distinción entre la realidad en la neurosis (realidad psíquica)
y la realidad en la psicosis (realidad exterior): en la neurosis el sujeto recorta un fragmento de
su realidad psíquica, rechaza algo traumático reprimiéndolo, lo cual es olvidado pero continúa
haciéndose oír de una manera simbólica (mediante las manifestaciones del inconsciente, el
retorno de lo reprimido). El sujeto huye parcialmente de la realidad porque no puede
afrontarla, se escapa pero la conserva en secreto. VS. En cambio, en la psicosis en un momento
hubo una ruptura que dio lugar a un agujero con la realidad exterior. La realidad tiene un
agujero y a partir de esto presenta una relación pervertida con la realidad exterior,
caracterizada por la producción de delirio. Lo rechazado retorna desde el exterior.

La proyección en la psicosis es el mecanismo que hace retornar del exterior lo que ha sido
dejado fuera de la simbolización que estructura al sujeto.

Entonces, a partir de esto se comprende que la palabra y el mensaje no son lo mismo: en la


psicosis el sujeto recibe su propio mensaje de forma invertida. El psicótico no se encuentra en
la posición de poder recibir del otro su mensaje, si no que él mismo interpreta todo. En la
alucinación auditiva la que le habla es la realidad. El mismo recibe su mensaje del otro con
minúscula.

Palabra plena: cuando habla el Incc, cuando existe una dialéctica con un Gran Otro, hay
reciprocidad
Palabra vacía: cuando habla el YO, el discurso está en lo REAL. El psicótico no reconoce su
inconsciente, le habla a un pequeño otro, que es él mismo. Ej. de la marioneta: cuando una
marioneta habla, no habla ella sino alguien que está detrás. Que la palabra se expresa en lo
real quiere decir que se expresa en la marioneta.

Los significantes están sueltos, se escucha algo desarticulado “frases sin ley”, neologismos.

Lacan busca la causa de tres tipos de fenómenos observables:

1. La relación del sujeto con el lenguaje


2. La relación del sujeto con el semejante y con su cuerpo
3. La relación del sujeto con el goce

1. La que habla es la realidad que es fabricada por el propio sujeto. El sujeto recibe su propio
mensaje, y se defiende de esta injuria por medio de la expulsión: “cuando la palabra vuelve
desde lo real petrifica al ser”.

“Marrana” se escucha en lo REAL, es una alucinación auditiva. Su propia palabra está en el otro
con minúscula, que es ella misma, su reflejo en el espejo.

La relación del psicótico con el lenguaje está atravesada por el delirio, no hay dialéctica.

2. El cuerpo de esta mujer está fragmentado, se cae a pedazos. Ella no sabe lo que dice sobre
sí misma: “yo, la marrana, vengo del fiambrero, ya estoy disyunta, cuerpo fragmentado,
delirante y mi mundo se cae a pedazos, al igual que yo”.

3. En la psicosis hay una invasión del Goce:

1ra clínica Lacaniana: “Lógica del significante o el NDP”


Estaba centrada en la lógica del significante. En el seminario 5 “Las formaciones del
inconsciente” Lacan introduce su propia teorización del CdE 🡪 La psicosis se debe a una falla
en la función del padre. “En nombre del padre” indica que lo que importa no es la presencia
del padre, si no su palabra!, va más allá de su presencia física, corresponde a una falta en el
orden de lo simbólico: no operó el lenguaje. Una cosa es un padre físico y otra cosa es la
posición que debería ocupar en la familia para que ésta sea sana: sentido normativizador.
En la neurosis opera la represión. Los tres registros están anudados por el nudo borromeo. Es
la eficacia del NP. No hay predominio de alguno, están en el mismo nivel. Lo simbólico es la
base (la ley, el NDP) e intenta inscribir lo real. Si se corta un anillo, los otros dos quedan libres.
En la psicosis se produce el mecanismo de forclusión: donde algo debería estar (el significante
primordial del NDP), hay un agujero (en lo simbólico).
“El significante primordial” es el que permite que tengan sentido los demás significantes.
Todos dependen de él. En la psicosis hay una forclusión de este significante primordial que es
el del NDP. Y entonces cualquier significante puede relacionarse con cualquier significado
(aparecen los neologismos y delirios para tapar el agujero de la falta). Por eso el lenguaje no
barra al sujeto, por eso la producción de neologismos y delirios. ENP permite “el
chiste”/metáfora que es la sustitución de un término por otro.

“En la psicosis el inconsciente está a cielo abierto”: en la neurosis el incc está operando y es
reconocido por el sujeto, entonces siempre que se dé una formación del incc (sueños, actos
fallidos, etc) es producto del leguaje, porque el inconsciente está estructurado como lenguaje.
El el neurótico reconoce sus manifestaciones y puede reírse de ellas.
Pero esto no funciona así en las psicosis porque están rotos los vínculos entre ese gran Otro y
el lenguaje. O sea, el psicótico tiene insconsciente, también hace fallidos y sueña, pero esto no
es reconocido por él; no hay significación. No hay represión que le permita reconocerlo. Todo
queda en el plano de lo concreto, entonces no tiene sentido interpretárselos como haríamos
con un neurótico. No se interpreta, se interviene.
Lo que evidencia la falta de inscripción del NDP es el desencadenamiento clínico con
alucinaciones y delirios.

“Pre psicosis”: antes del brote o desencadenamiento, el sujeto se sostenía por


“identificaciones imaginarias” que lo mantenían compensado (compensaban un Edipo
inexistente). Sostenían su comportamiento “actuaba de”. Pero en el momento en que precisa
un significante simbólico… ZAZ! Se le desencadena la psicosis (Ej Schreber y asumir la
presidencia). Por eso el desencadenamiento demuestra que el funcionamiento anterior era
una compensación imaginaria de un CDE inexistente.

2da clínica Lacaniana: “Los nombres del Padre”


En el año 76 introduce una nueva y revolucionaria idea: que esta falla puede ser reparada por
un cuarto nudo que sutura: “El Sinthome”:
- produce un anudamiento no borromeico de SRI
- es una construcción por fuera del SNP que no se inscribió
- evita el desencadenamiento de la psicosis, pero no neurotiza (evita, no da)
- Según donde deba anudarse será el tipo de psicosis no desencadenada que sea el sujeto
- le permite al sujeto hacer lazo social

La forclusión se “repara” mediante el sinthome, dando una estabilidad superior a la de las


identificaciones imaginarias, que si terminarán en brote y delirios.
“La realidad psíquica en la psicosis”: el sinthome logra que el sujeto arme otra realidad (por
fuera de la realidad psíquica neurótica que está atravesada por la ley). Es una realidad que le
es funcional, que se rige por leyes particulares. Esto es lo que se oye en el decir del psicótico
VS. en la neurosis la “realidad psíquica” es el producto de la castración

En esta 2da clínica, Lacan rompe con la idea del NDP y habla de “Los nombres del padre” (real,
simbólico e imaginario). Quiere decir que el significante primordial (NDP) incide de igual modo
sobre los tres registros 🡪 no hace falta que lo afectado sea lo simbólico para que se constituya
una psicosis, puede haber un corte entre lo imaginario y lo real.

Si lo que conocemos como realidad psíquica es el efecto normativizante que la castración


efectúa, la suplencia que el Sinthome agrega a la forclusión determina otra “realidad psíquica”,
es una forma no borromeica de anudamiento. El sinthome impone una ley particular que
anuda goce y sentido de un modo diferente que el neurótico, implica un tratamiento de lo real
por lo simbólico, por fuera del fantasma.

Características de los sujetos psicóticos

Hacen uso del lenguaje pero no hablan: te cuentan algo terrible y algo banal como si fueran lo
mismo. Al no haber inscripción del significante primordial….. No hay ningún significante que
predomine: todo lo que dicen es equivalente y trivial. En sus relatos el drama está ausente.

Uso sin sentido de las leyes del lenguaje “frases sin ley”: desordenado, neologismos, pero no
necesariamente incorrecto. Tiene sentido para ellos. Y no hay autoreproche consciente, no
puede darse cuenta de la diferencia entre la autoría material y la responsabilidad subjetiva.

Introducción a la cuestión de la psicosis

La función simbólica del padre es introducir en el lenguaje-🡪 Es la estructura de la lengua, es


homogénea a la estructura del ICC ya que como el lenguaje esta regido por distintas leyes que
regulan la vinculación de los significantes entre si. (El icc está estructurado como unlenguaje)
Las leyes que regulan el lenguaje son la metáfora y la metonimia. Las que regulan al Icc que
equivalen a esas son las de condensación y desplazamiento.

Comienza mencionando que Freud traza una línea de división, por un lado la paranoia y por
otro lo que el llama “parafrenias” (vendría ser el campo de las esquizofrenias).

El concepto forclusión da cuenta de una abrogación simbólica, enfatizando la abolición del


significante Nombre del Padre. Por lo tanto, esta abolición condena al fracaso a la Metáfora
Paterna.

Psicótico usa el lenguaje del neologismo una forma de discordancia con el lenguaje común.
de dos formas. Intuicion y formula.
Intuición: fenómeno pleno que tiene un carácter mandante, lengua fundamental de shreber.
Formula: que se repite se machaca, el estribillo
Las dos detienen
La palabra no remite mas que a si misma

3 tiempos del Edipo

Para Lacan en la conflictiva edípica el nucleo no esta tanto en la novela edípica (el niño que
ama a la madre y rivaliza con el padre) sino en el “complejo de castración” y dentro de él la
noción del falo. Si hay un niño para la madre es porque hay en la madre un deseo de falo. Del
lado del niño, este desea ser el deseo de la mamá. Desea que ella lo desee, a él no a su deseo.
Desea ese lugar de objeto que colma el deseo de la madre.
En el primer tiempo son 3 (Madre, niño y falo), después se produce un salto con la aparición
del cuarto elemento, el PADRE, relacionado con la privación y la prohibición (segundo tiempo).
Después hay un tercer tiempo que es el de la metáfora paerna es el tiempo de pura
sustitución. Es el tiempo donde se instituye el Significante del nombre del padre. Por pura
prohibición aparece la ley que barra el dese de la madre e instaura el significante del nombre
del padre. Como ese significante que no solo es la ley de prohibición del incesto sino que
registra a los significantes de la ley del icc. También porta la otra cara de la prohibición, como
acceso a otras cosas que puedo hacer si me separo de mama.

La salida:

● Varon: según lacan es mas compleja ya que se sotiene en una identificación connel
padre que les trasnmite las insignias del ideal, que eso viril no lo va a usar hasta que
pase la pubertad. Mujer: el padre le dona a el, deseo de hijo. Y al varon la posibilidad e
identificación.

Si el complejo de castración tiene una función de nudo el deseo tendrá forma de falo. Por lo
tanto el falo será el significante del deseo. El sujeto sale del Edipo provisto del ideal
del yo.

Preparación del Tema inicial:

Para Lacan el sujeto se encuentra inmerso en un discurso. Ese discurso se estructura en una
red de significantes que solo se logrará si existe un significante primordial, que Lacan llama
Nombre del padre. El nombre del padre es un significante privilegiado no por su sentido sino
por su función, la de anudar elementos heterogéneos. Anuda significante y significado
haciendo posible la producción de significaciones.

Este Significante primordial en la practica esta dado por la metáfora paterna, que corresponde
a la función del padre y que se encuentra en el corazón de la cuestión del Edipo. El padre priva
a la madre del niño y frustra claramente al niño de su madre instaurando la prohibición del
goce incestuoso. De esta manera se instaura el significante primordial Nombre del Padre.

El problema en la psicosis es que este significante no llego a tener un papel constituyente.


Cuando este significante falta, todo el orden de significaciones se desestabiliza, ya que en su
sistema simbólico falta algo que funda la propia significación. Es el significante que apoya y
promulga la ley, es el Otro en el Otro.

El padre como quien promulga la ley es un padre simbólico.

Para entender el proceso en la psicosis, Lacan distingue los mecanismos de represión y


forclusión.

La palabra forclusión proviene del campo jurídico donde se refiere a denegar, a excluir. La
forclusión para Lacan se refiere a algo que no esta simbolizado en absoluto, no esta de ninguna
manera inscripto en el inconsciente, en la cadena de significantes del psiquismo. Es un
proceso bien diferente al de represión, donde ese algo sí esta inscripto en el inconsciente solo
que el sujeto no lo sabe porque ese elemento significante esta reprimido, es inconsciente.
En la forclusión, Freud dice que el sujeto no quería saber nada de la castración, ni siquiera en
el sentido de la represión. En efecto, en el sentido de la represión, todavía sabe algo sobre
aquello de que no quiere saber. Todo el análisis consiste en mostrar que uno lo sabe muy bien.

El sujeto psicótico ha de suplir la falta de ese significante, esto produce la desbandada o


reacción en cadena propia de la psicosis, que se caracteriza porque los significantes están
desamarrados.

El sujeto psicótico ignora la lengua que habla. Aquello que fue rehusado en el orden simbólico
reaparece en lo real, hay una estrecha relación entre la forclusión y la alucinación. En el
momento en que aparece en lo real, acompañado de un sentimiento de realidad, el sujeto
literalmente habla con su yo, y es como si un tercero, su doble, hablase y comentase su
actividad.

Según Lacan lo que esta en juego en la psicosis no es la realidad, el sujeto reconoce que estos
sucesos en algún punto son de un orden distinto a lo real, pero él tiene certeza de que su
alucinación y su delirio LO CONCIERNE (alusión). Ejemplo Vengo del fiambrero.

Freud hace una división entre la paranoia y las parafrenias (esquizofrenias).

La paranoia se caracteriza por un desarrollo abrupto con una ruptura que se desencadena por
un elemento emocional (crisis vital) que tiene que ver con sus relaciones externas.

Su mecanismo patognomónico es la proyección pero esta es muy diferente a la del neurótico,


dado que en el psicótico es masiva, hay un abuso de este mecanismo. Una percepción interna
es sofocada y esas representaciones intolerables vuelven desde afuera en forma de reproches.

Freud plantea que detrás de la paranoia se esconde una tendencia homosexual pasiva
reprimida con una una fijación en la etapa del “Narcisismo”, fase mediadora entre el
autoerotismo y la elección de objeto.

Plantea que existen distintas formas de paranoia pero que todas pueden figurarse como una
contradicción a una sola frase:

“Yo {un varón} lo amo {a otro varón}”

4 formas discursivas de construir un delirio.

1. Delirio de persecución: yo no lo amo pues, yo lo odio. Es necesario que la percepción


interna sea sustituida por una percepción de afuera la frase yo lo odio se muda por
proyección a 🡪 el me odia (me persigue) lo que me justifica para odiarlo. El
perseguidor no es otro que el otro amado.

2. Erotomanía: Yo no lo amo pues yo LA amo. La compulsión a la proyección imprime la


frase yo no lo amo- yo la amo porque ella me ama. Pueden parecer de fijaciones
heterosexuales exageradas. No se instalan con la percepción interna del amar sino del
ser amado que viene de afuera. | “todas me aman”|
3. Delirio de celos: H🡪 yo no amo al varón, es ella quien lo ama (x proyección) y asi
sospecha de la mujer con todos los hombres a quienes el esta tentado a amar.
Lo mismo pasa en la M🡪 la mujer celosa sospecha del hombre con todas las mujeres
que a ella misma le gustan en consecuencia de su narcisismo predisponente.

Frase de tres eslabones YO LO AMO admitiría tres variedades

Celos 🡪 contradice al sujeto

Erotomia 🡪al objeto

Persecusion🡪 al sujeto.

Pero hay un cuarta variedad que contradice a la frase integra

“yo no amo en absoluto y no amo a nadie” solo a mi.

4. Delirio de grandeza: que podría concebirse como una “sobrestimación sexual del yo
propio”

ACTING OUT Y PASAJE AL ACTO

Ambos son modos de presentación de la angustia. Según Lacan cada uso hay que
verlo en su contexto.

Si no aparece el síntoma entonces es cuando puede aparecer el ACTING OUT O EL


PASAJE AL ACTO

EL ACTING OUT es un mondo de la presentación de la angustia

Cuando la angustia aparece es ante la falta,

Como ante la falta no tengo que responder, es probable que se produzca un acting out

Este tambien puede estar dirigido al analista, y convoca a la interpretación, sin


embargo no hay que interpretarlo. Es como una mostración, como una puesta en
escena que se dirige al OTRO ante la imposibilidad de responder al deseo del OTRO.

Es un modo en que se presenta el deseo del OTRO. Pierde el lugar que ocupa en la
referencia con el otro. Cuando el sujeto se siente amenazado su lugar.

En la condición donde el sujeto pregunta q che voy q me quiere (pregunta en dnd el


otro me aloja en su deseo) Es cuando al sujeto se le formula la pregunta.
Es el momento anterior a la constitución del fantasma esa pregunta se va a formular
como demanda a ser contestada

✔ El sujeto nada sabe sobre esto. En el momento q desarrolla el acting ouy no


hay CC no sabe lo q hace es mas, por q no sabe lo hace.
✔ Es un modo de la presentación de la angustia. Frente a la falta
✔ Esta dirigido al analista
✔ Llama, convoca a la interpretación, sin embargo no hay q interpretarlo.
✔ Es una llamada al Otro.
El Acting Out Convoca a la interpretación en tanto que es una llamada al Otro

Se presenta cuando se conmueven las identificaciones al deseo del Otro.

Puede ser que yo tenga un lugar en el deseo del otro, pero por si alguana razón
tambalea y me quedo sin saber que lugar ocupo, pasa al acting out.

En el momento donde dora se siente conmovida en relación en el que ella ocupaba “mi
mujer no es nada para mi”

Toda demanda/pedido se dirige a otro, y hay espera de que alguien aparezca o


responda, cuando se presenta frete a la imposibilidad de colmar con una respuesta
que le permita al sujeto identificarse a la pregunta que responde al ¿Qué quieres? Y el
sujeto no tiene una identificación para responder esa pregunta ¿Qué quiere el otro de
mí?

Es el enigma del deseo del OTRO. Si no hay una identificación aparece la angustia, la
identificación vela esa angustia. Cuando uno se identifica generalmente es al ideal, y
esa opera/función como recubrimiento fálico, es decir recubre tu falta y te hace sentir
entera, linda, etc. Si el otro te reconoce en tu deseo pacifica la fantasía. Si no se
encuentra la identificación ese momento pasma, y entonces ahí emerge la angustia. El
síntoma puede suplir esta angustia, ahora dependerá que el OTRO haga.

ACTING DORA Y JH:

Dora ya no tiene la identificación que la sostenía en su deseo.

Se presentan cuando se conmueven las identificaciones al deseo del otro (puede ser q
tenga un lugar en el deseo del otro pero si el lugar tamalea y yo me quedo sin saber q
lugar ocupo ahí sobreviene el acting out)

Cuando Dora se siente conmovida a partir de mi mujer no es nada para mi ahí se


conmueve lo q tiene en relación de deseo este es el lugar q se conmueve y desarrolla
el acting out

En el caso de la JH cuando se pasea delante del padre esperando q el padre la


renconozca el padre la rechaza este rechazo implica q no sabe en q lugar esta en el
deseo del otro. Conmueven también el fantasma
PASAJE AL ACTO:

cuando el padre rechaza a la Joven e igual lo hace la dama, lo que queda al


descubierto es ¿Qué es para el otro? Lo que la joven espera del OTRO es un signo
de reconocimiento.

Es mi padre lo que yo elijo entonces ¿Quién soy? El riesgo es ser desalojado de la


cadena significante.

¿Qué se pone en juego? El sujeto se queda sin escena, es una caída de la escena del
otro, como si quedara desprendido del campo del otro, cae como desecho. Y se ve a
la caída a las vías como una personificación de la escena, osea, que es el otro quien
sostiene lo que sos.

En relación al pasaje al acto, también es un modo de la angustia, pero lo plantea como


la caída de la escena. El pasaje al acto implica caerte del escenario, caída de la
escena que el Otro sostiene.

En el pasaje al acto el sujeto queda excluido de la escena del otro. Es el encuentro


con la castración sin velo, es la caída del fantasma. Ya no hay con que cubrir esa falta,
se interpone entre el sujeto y la castración.

Todo cambio de posición en el sujeto, toda decisión en relación a su deseo se da


como pasaje al acto, hay cambio de posición del sujeto. Y en el momento del pasaje al
acto hay borramiento o desaparición del sujeto.

Este desvanecimiento del sujeto, es un efecto que produce que el sujeto sea tomado
por el significante.

El acto implica que el sujeto se posicione en un lugar diferente. Tu vida cambia y no


hay posibilidad de volver al momento anterior.

En la captura del significante hay también borramiento de significante.

El pasaje al acto puede ser algo que acontece en el análisis, pero que implica
necesariamente borramiento del sujeto, cambio de posición.

Solo después uno puede hablar de eso. El efecto que eso tiene sobre uno solo
después se sabe.

El pasaje al acto implica por lo tanto, también un modo de la angustia y esto implica
borramiento del sujeto, por eso también lo pensamos como encuentro con la
castración.

No todo pasaje al acto tiene un carácter patógeno, porque puede ser un pasaje a acto
que modifica al sujeto que se convierte en acto.

Dora carta acting out

Joven Homosexual intento de suicidio pasaje al acto

No tienen el mismo valor, la carta se interpreta como un acting out, está dirigido al
OTRO, tiene que ver con algo no escuchado y que se pone en escena sin que se sepa
que está haciendo. En cambio, la acción que lleva a cabo la joven es un pasaje al
acto.

La primacía del falo y la joven homosexual

Tanto en Dora como en la joven homosexual se pone en juego la cuestión del falo

✔ en Dora a desde una histeria


✔ y en la joven desde una perversión (homosexualidad como formación reactiva,
vuelta hacia lo contrario)
A la mujer se le presenta una doble tarea de la mujer: tiene que hacerse un lugar como
sujeto, y debe poder colocarse como objeto de deseo del varón, es decir, debe
ubicarse en el lugar de ser el falo a la vez de el de no tenerlo.

La FRUSTRACIÓN es el momento en el cual el niño cae del lugar de ser quien


completa a la madre, y descubre que tiene intereses más allá de él. Quien priva es
aquel que antes me ha dado. Se trata de un daño imaginario.

Existen dos tipos de frustración, la de goce y la de amor.

GOCE: es aquella en la que la falta encausa el deseo

LA DE AMOR: es en la que no hay un reconocimiento del otro, no se ocupa un lugar


en el deseo del otro. La frustración de amor tiene consecuencias más serias para el
sujeto. Implica no dar respuesta, no se posibilita el armado del fantasma ya que no
sabe cómo enlazarse a los objetos.

Frente a la frustración de amor, el acting out sería la pregunta al Otro acerca de qué
lugar se ocupa en su deseo. La respuesta implicaría ser alojado, es la vía de la
identificación de los ideales (si es que el otro me los ha presentado).

El momento de arrojarse de la joven es un pasaje al acto, caída de la escena. Aquí lo


que se quiebra es el lazo con el otro. Pasaje al acto como cambio de posición, o como
deshecho, resto. El pasaje al acto es sin sujeto, éste desaparece.

Con el intento de suicidio, la joven por un lado se venga del padre y, por el otro, se
pare a sí misma como objeto fálico y narcisista.

LA FRUSTRACIÓN

La frustración se refiere a algo de lo que uno se ve privado por alguien de quien


precisamente podría esperar lo que pide.

El don, cuando surge en cuanto tal, siempre hace desvanecerse al objeto como objeto.
Si la demanda es satisfecha, el objeto pasa a segundo plano. Si la demanda no es
satisfecha, el objeto se desvanece igualmente.

Pero hay una diferencia. Si la demanda no es satisfecha, el objeto cambia de


significación. Solo hay frustración si el sujeto reivindica, si el objeto se considera
exigible por derecho. En ese momento el objeto entra en lo que se podría llamar el
área narcisista de las pertenencias del sujeto.
En ambos casos, la frustración es un momento fugaz. Satisfecha o no, se anonada, se
aniquila en la etapa siguiente y enseguida se proyecta sobre otra cosa- o bien en la
articulación de la cadena simbólica, o bien en el registro cerrado y absolutamente
inagotable llamado el narcisismo. La entrada de la frustración es una dialéctica que la
sitúa y la legaliza, es una condición necesaria para el establecimiento de ese orden
simbolizado de lo real donde el sujeto podrá instaurar por ejemplo como existentes y
aceptadas determinadas privaciones permanentes.

Explicación de la inversión

Se trata de uno de eso caso en que la decepción debida al objeto del deseo se traduce
por una inversión completa de lo posición- el sujeto se identifica con dicho objeto, lo
que equivale a una regresión narcisista (los homosexuales son sujetos que en algún
momento han desarrollado una fijación muy intensa al padre).

¿Cuál es la decepción que opera este vuelco?

En el momento, hacia los quince años, en que el sujeto había elegido la vía de una
toma de posesión del niño imaginario, su madre obtiene realmente otro hijo del padre.

En este momento, la chica cambia de posición. Se trata de algo que ya estaba


instituido en el plano simbólico.

Es en el plano simbólico, y no ya en el plano imaginario, donde el sujeto se satisfacía


con ese hijo, como hijo donado por el padre. Si esto la sostenía en la relación entre
mujeres, es porque para ella ya estaba instituida la presencia paterna propiamente
dicha, el padre por excelencia, el padre fundamental, el padre que será siempre para
ella cualquier clase de hombre que le dé un hijo.

La presencia del hijo real, el hecho de que el objeto se encuentre ahí, real por un
instante, y se haya materializado al tenerlo su madre, junto a ella, la hace volver al
plano d ela frustración.

Según Freud, debe considerarse reactivo porque el resentimiento contra el padre


sigue actuando (se muestra claramente agresiva hacia él). La tentativa de suicidio
tiene lugar tras la decepción producida por el hecho de que el objeto de su apego de
alguna forma homólogo se le opone. Se trataría tan solo de un fenómeno de
contraagresividad, de una vuelta hacia el sujeto de la agresión contra el padre,
combinada con una especie de hundimiento de toda la situación. Cuando la chica cae
del puente abajo, hace una acto simbólico, que no es sino el niederkommen de un niño
en el parto. Este es el término alemán para decir ser parido.

Cap. IV – Primacia de falo y la joven homosexual.

Lacan plantea que en la teoría psicoanalítica, el objeto falta (de la pulsión). Como el
objeto falta, el investiga los modos en que el objeto falta:

● Frustración
● Privación
● Castración
2° parte del seminario 🡪 las vías perversas del deseo 🡪 opuesto a la neurosis (Freud).

Si hay deseo, es porque hay ley = prohibición del incesto.

Si hay deseo, hay angustia 🡪 De castración 🡪 encuentro con la falta (Lacan). Todo
deseo pone en juego lo que no se tiene.

Lacan dice que no hay deseo sin ley.

Vías perversas del deseo 🡪 Contrasentido 🡪 Perversión: No hay ley, se refiere a los
modos en que el neurótico se elude la prohibición (de castración).

La desmentida se pone en juego en la crisis fálica (cae la primacía del falo “todos
tienen” y se inaugura la crisis fálica), encuentro del niño con lo que no hay.

FALO: REPRESENTA LA FALTA

Joven Homosexual: al momento de la ecuación Pene = Niño nace un hijo real, hijo del
padre a la madre. Hace la ecuación, pero nace un hijo real, tiene que resolver la
fantasía del hijo imaginario.

Problema de la homosexualidad femenina: ser sujeto y objeto

Frustración: modo de la falta de objeto, modo de encuentro con la falta. Se presenta al


principio como algo fugaz, es vivido por el sujeto que si no le dan el objeto es porque
no lo aman. Puede ser vivido en la fantasía como un obstáculo, como una falta de
amor (el hecho de que sea la madre quien reciba el hijo “no me das”). La frustración
puede dar lugar a la privación y castración.

3 rechazos en la JH:

● Falta de interés de la madre por el objeto que la joven elije.


● Frente a ese rechazo que el padre tiene por lo que la hija elije.
● Rechazo de la dama.
“no recibir lo que ya consideraba que era mío” 🡪 Frustración: ataca las pertenencias
narcisistas del yo, ataca la completud. El encuentro con la frustración es evanescente.

1) Aquello que puedo hasta no darte es por tu bien. Esta frustración es al exceso,
a lo que desborda, acota el goce. Opera generando más deseo, da lugar a la
privación.

2) Opera en el sentido de NO te lo doy, porque no te lo quiero dar. Deja al sujeto


sin reglas, no sabe por qué. Implicaría falta de reconocimiento 🡪 actitud de la
joven y de la madre. Potestad arbitraria: de los padres, que la curen de su
homosexualidad.

PRIVACION: encuentro con la falta, la falta en el otro. Tiempo en el cual la ley ingresa
en el sujeto como lugar de autoridad de la ley. La privación es un don que se
da a cambio de nada, le reconocimiento de que hay falta da lugar a la
castración 🡪 implica que la falta no está en el otro, sino en mí.
FRUSTRACION: Registro imaginario, soy frustrado de algo que creía que tenía.

Inscripción de la prohibición en el sujeto.

DEUDA SIMBOLICA:

Lo que el don pone en juego es que del objeto que se trata es nada. Hijo real 🡪
Símbolo, objeto de lo que el padre no le dio 🡪 don de amor 🡪 Reconocerla en su deseo.

¿Cómo se resuelve el tema de la castración (parcial)? 🡪 CRISIS FALICA

Adolescencia = Realización.

Si ese camino a la sexualidad adulta queda inhibido o que pasa. La neurosis sería una
defensa contra la castración.

No habría salida del complejo de Edipo, sino complejo de castración de por vida. La
neurosis produce cierto grado de inhibición = elude en un cierto grado la castración “el
neurótico es cobarde frente a su deseo”.

Fobias 🡪 Conductas evitativas. En la histeria, el síntoma 🡪 Defiende de los deseos


sexuales infantiles ICC. Ej: Olvidar los nexos, síntoma conversivo para evitar lo
conflictivo de su deseo.

Afrontar la castración seria poder estar en condición de aceptar la falta.

LACAN: Hay angustia cuando falta la falta 🡪 Prohibición no se instaura, angustia sin
medida.

El problema de la mujer es su doble lugar como objeto del deseo y como sujeto.
Cambiar de objeto y de posición. La joven homosexual se encamina a realizar esa
sustitución de la ecuación simbólica (pene = niño), y en ese proceso algo lo interrumpe
🡪 Padre le da un hijo a la madre.

La fantasía ICC de la sustitución (Pene = hijo) se desarrolla en el plano ICC. Como es


fantasía, Lacan lo llama hijo del padre imaginario. No es cuando nace el hijo real que
se le presenta el problema, no es a los 14, sino a los 18 cuando elije a la dama. Esta
joven, ¿en qué lugar esta respecto de los objetos que se le presentan? (cuestiona
Lacan).

Todo lo relacionado con la prioridad o el predominio del falo es una etapa de la


evolución del niño, solo tendrá su incidencia a posterior.

3 tiempos en los que me encuentro con la falta:

1) Frustración: Momento, no dura mucho. Es el encuentro con algo que creía que
formaba parte de mi yo, descubro que depende de otro, no me pertenece.
Puede estar o puede no estar, esta frustración se vive como un daño
imaginario 🡪 Joven: Hijo imaginario 🡪 le pertenece. Que yo registre que hay
frustración, es porque hubo en el otra castración. El otro puede determinar si yo
tengo o no tengo. Falta en el otro, inscripción de la prohibición en el otro.

2) Privación: Hay privación en cuanto el otro no tiene. Va a la búsqueda, está


interesado en otra cosa. Descubrir la falta, encuentro con un agujero en lo
REAL, solo es posible en tanto símbolo 🡪 entra el falo como símbolo de lo que
no hay, no es que no tiene de verdad. 🡪 Crisis fálica: también puede ser el
encuentro con la muerte.

3) Falta inscripta en mi (Castración): El niño tiene que decidir que la madre no


tiene. Decisión subjetiva, o la acepta o no la acepta, si acepta la privación es
porque ingresa el falo como símbolo de lo que no hay. Esto va a llevar
necesariamente a la castración. Falta inscripta en mi a partir de que reconozco
la falta en el otro.
Se inscribe la prohibición del incesto como ley. Padre Donador: transmitir como deuda
simbólica.

Lo que ordena el plano de la privación y castración es el campo simbólico.

La perversión como estructura Modo perverso de accionar, de responder.

Busca la angustia en el otro, la cual carece. No hay angustia que lo detenga. Ej:
Asesino serial, arma la misma escena para que algo lo detenga.

La joven homosexual se encuentra con la frustración. Le pregunta ICC a la madre,


“¿Qué interés tienes tú en mí?” No hay lugar en el deseo de la madre (tampoco del
padre). No hay una respuesta 🡪 Frustración 🡪 de amor.

La rivalidad no se juega con la madre, sino con el padre, el varón es quien rivaliza con
el padre. La joven se identifica, se ubica en un lugar masculino. Entonces elije un
objeto de su mismo sexo.

La joven no tenía síntoma, no tenía conflicto al momento de llegar a análisis, no


cuestionaba su posición, era cuestionada por el padre. No manifiesta síntoma tampoco
de la neurosis infantil, la joven le cuenta a Freud que sueña que se casaba y tenía
hijos (sueña en transferencia).

El pasaje al acto de la joven (la caída del sujeto de lo que lo mantiene enlazado al otro,
hay desaparición del sujeto) significa Niederkommt (dejar caer = parir). El arrojarse a
las vías es el modo en que obtiene el falo deseado / faltante. La joven se pare (parir)
en si misma, a su vez logra vengarse de la madre (por la indiferencia) y del padre (lo
pone en situación incómoda).

Se venga del padre eligiendo a una mujer que no tiene (pene) y la ama. “Lo que tu no
puedes yo lo realizo en acto”. La primera parte es acting out, es sin conciencia, es una
acción que se pone en escena, se dedica a otro que la vea, de algo que no es
reconocido.

Lacan (seminario 10) Acting Out: Es algo que puede suceder fuera del análisis
pero que en el análisis es la puesta en acto de la transferencia de aquello que no
se ha interpretado. Es algo dado a interpretar, pero no debe ser interpretado.
Hay que ver cuáles son las posiciones en juego, y que espera de ese otro.

Lo que se conmueve es el lugar de la identificación del sujeto en relación al deseo del


otro. Todo encuentro con la falta o realización de deseo se realiza como pasaje al acto
🡪 la caída de la escena implica cambio de posición, no hay vuelta atrás.
Hay angustia, ambos son modos de la angustia.

“¿Cómo interviene Freud con la joven?” (habla Lacan)

Sueño: El inconsciente es la relación del sujeto con el otro. Puede haber mentira
porque hay metáfora (condensación/ sustitución) Lacan toma el engaño como
significante🡪 Deseo de engaño, le hizo a Freud obstáculo algo del encanto, produce
transferencia imaginaria. 🡪 Produce que el análisis se termine, la joven se va.

La pulsión esópica, mirar.

Re hallazgo del objeto porque el objeto de la pulsión está perdido.

Lacan dice que el objeto como objeto, falta y lo hace de diferentes modos.

Estas formas de la falta de objeto las considera como:

● Frustración
● Privación
● Castración
Relación entre las formas de la falta de objeto y la constitución de la subjetividad.

“las vías perversas del deseo” 🡪 La sexualidad humana se inicia de forma perversa
(Porque no tiene que ver con reproducirse y subsistir como especie) polimorfa (por
que cualquier objeto causa satisfacción)

Freud y la crisis fálica

La neurosis implica una renuncia al deseo, por esto se constituye el síntoma.


Sustitución 🡪 solución sustitutiva entre deseos en conflicto. La crisis fálica
desencadena la resolución de la sexualidad en la vida adulta.

Primacía del falo y la joven homosexual

La fase fálica debe resolver la falta en la mujer y hacer la ecuación simbólica. La joven
homosexual se encuentra tramitando esto cuando sucede todo lo que pasa. Dice
Freud que en su ICC permanecen algunas fantasías ICC porque ella cuidaba niños,
tipo “madre imaginaria” ocurre algo que traba esto, el embarazo del 3er varón.

El deseo masculino es deseo de objeto, el de la mujer es deseo de falo. El hijo


coincide con algo del complejo de Edipo. Se le hace dificultoso mantener la ilusión del
hijo del padre y esta ilusión se vuelve desilusión. La aparición de este hijo se presenta
en términos de frustración para LACAN
El mito individual del neurótico

El mito es algo que da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la
definición de la verdad, porque la definición de la verdad solo puede apoyarse sobre
ella misma y la palabra en tanto que progresa la constituye. La palabra no puede
captarse a sí misma ni captar el movimiento de acceso a la verdad como una verdad
objetiva, solo puede expresarla de modo mítico.

Definición de mito: representación objetivada de un epos o de una gesta (epopeya)


que expresa de modo imaginario las relaciones fundamentales características de cierto
modo de ser humano en una época determinada.

Construcción que permite la transferencia y la transmisión de un conjunto singular que


da respuesta a una pregunta que no puede ser respondida.

Organización discursiva que intenta imponer cierta lógica, cierta coherencia.

El mito como fórmula permite transmitir lo que no puede ser dicho. En el mismo acto
en que se transmite, se crea verdadero, a tal punto que el sujeto se lo cree. Es la
versión actual que hace acto de aquello que se transmite.

También permite dar cuenta de un punto muerto en la propia historia. El mito individual
sirve como argumento para eludir la castración con elementos de la constelación
familiar que le imposibiliten de tomar una decisión y asumir su deseo. El neurótico
renuncia a su deseo y elude resolver el tema de la castración.

La realidad tiene estructura de ficción. La aprehensión que tenemos de la realidad está


en relación con el discurso, es decir, el discurso captura la realidad (mata la cosa)

La función de la novela familiar es eludir el Edipo, es necesario ficcionar el Edipo


(distinto del mito individual)

El mito sustituye y señala lugares imposibles, y al mismo tiempo que muestra oculta.
La palabra habla sobre aquello que se dice. Lo que se pone en juego es lo imaginario
en el vínculo con personajes significativos.

Histeria:

el mito presenta las distintas versiones de la triangulación edípica (variables de su


posición)

Neurosis obsesiva:

En el obsesivo, se presenta bajo la forma del mito individual, modificando al mito


edípico

La plantea en oposición a la novela familiar del neurótico.

La realidad tiene el modo de una ficción.

La construcción como mito individual para la neurosis obsesiva.


Este mito individual se va a construir en el caso de la neurosis obsesiva, y en el caso
de la histeria, como todas las versiones posibles de la triangularidad.

El mito individual es un tema que nunca nadie abordo, el mito tuvo en el hombre una
función ejemplar, y esta fue la posibilidad de la trasmisión.

Mito: forma discursiva frente a la pregunta del origen permite la transferencia y la


transmisión a más cosas de un conjunto singular q de respuesta una pregunta q no
puede ser respondida. Es lo que existe en todos, forma discursiva xq se repite aunque
cambien los personajes. Estructura que te hace hablar

La realidad tiene una estructura de FICCION

Ficción: relato historia. Lo que relata el sujeto. Una ficción es lo que arma parte de la
realidad.

La realidad podría no ser real, es decir un cierto argumento

El significante mata a la cosa (por q la cosa es nombrada)

Cuando escucha piensa q el paciente esta diciendo la verdad, pero realmente lo q dice
no es lo total. Nos da una versión como el mito

Función del mito individual:

● Siempre el mito es edipico


● modo en que el neurótico arma un mito (manera de decir algo q no se puede
decir todo por q no tenemos todos los elementos para decir hay cosas de
nuestra propia historia q fueron versionadas transformadas)
● El mito localiza una imposibilidad discursiva y sustituye y señala lugares
imposibles. Al mismo tiempo que muestra oculta.
● lacan toma una posición opuesta a la novela familiar (su función es eludir el
Edipo ¿soy hijo real?¿mi madre es la que yo creo?)
● Si elude al Edipo, es porque es necesario ficcionar. El mito localiza una
imposibilidad discursiva, y que sustituye y señala lugares imposibles y al mismo
tiempo que muestra oculta.
● Va a tener ciertas coordenadas en la neurosis obsesivo en cambios en la
histeria se presentan distintas versiones de la conflictiva edípica (como se
ubica en las distintas triangulaciones, si es la preferida si es la excluida etc.) en
cambio el obsesivo se presenta bajo el mito individual
● Es un discurso que habla sobre sí mismo, sin que sin ello pueda acceder a la
verdad.
● La palabra no puede captarse a sí mismo como una verdad. Hay una
imposibilidad lógica para decir la verdad, en lo que dice puede ser que haya
algo oculto, que no esté a la vista.
● Cuando el sujeto habla, en eso que dice, estará en juego su verdad. Lacan dice
que la verdad del sujeto está en el ICC.
● Le da al mito individual una característica propia de la N.O
● El mito individual modifica al mito edipico. La teoría analítica esta de algún
modo sostenida por el conflicto fundamental que en relación a la rivalidad con
el padre vincula al sujeto con un significado.
● El padre se tiene que transformar en un padre en la realidad, al lugar de padre
muerto, un padre simbólico: que se ha transformado con el significante del
nombre del padre.
● Pero el padre de verdad nunca está a la altura de las circunstancias que está el
padre real.
● Siempre hay una cierta degradación con el padre real.
● Bajo una formula velada… al final de la pag.
● En cierta relación en ese camino que implica constituir el padre simbólico, se
degrada el padre real, y se constituye un amo, que implica una posición en
relación al neurótico, este necesita construirse un amo.
● Si confiamos en la definición del mito, es una gesta en sentido imaginario de
las relaciones funadamentales del sujeto.
● En el mito lo que se va a poner en juego es lo imaginario en relación a ciertas
imágenes funadamentales.

Toma el mito en oposición a la novela familiar del neurótico (Freud).

Lacan dice que en vez de tomar el caso ejemplar como modo de transmisión, infiere
tomar un fragmento de la palabra en transferencia con un fragmento de la teoría y asi
formar un caso singular. “esto vale en este sujeto y no para todos”.

(el significante “ratas” lo nombra) Lacan dice que la rata va a poder acoplarse a la
imagen del semejante. El yo tiene la particularidad de poder desdoblarse como objeto,
tiene la virtud de embellecer o tratar de rellenar las discontinuidades lógicas. Prefiere
el mito 🡪 lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la
definición de la verdad. El mito como forma discursiva tiene una formula =

1) Desconocer padres de origen.


2) Edipo mata al padre
3) Hay alguien que no ve, que no sabe pero dice la verdad.
4) Edipo tiene relaciones sexuales con su madre y tiene hijos.
Imposibilidad lógica 🡪 la verdad 🡪 es imposible de decir.

El mito toma la importancia lógica y al mismo tiempo que la toma, no la hace


desaparecer. Como el mito no lo puede decir todo, hace hablar. Forma de decir la
verdad que no puede ser dicha 🡪Lacan plantea el mito individual, cada neurótico
cuenta su mito.
En toda historia que uno cuenta sobre su familia, que en toda historia siempre hubo
una serie de elementos que se fueron desvirtuando, modificando, perdiendo. Al
mismo tiempo que se transforma en algo, un acto, es decir, a medida que se transmite
se va transformando = transmisión en acto.

Mito = intervalo (lo que hay entre un S1 y otro significante)

Hiancia: es esa distancia que puede haber entre un S y otro S.

Es el agujero que se produce entre un S y otro S.

Sin esta hiancia no podría haber distintos significados y sentidos, aquellos de lo que el
significante cobra en lo real.

Entre el sujeto y rata se produce distintos sentidos, el mito se ocuparía el liugar de la


hiancia, es incolmable. Por mas que cuentes una versión y otra, hay algo que no se va
a decir.

El mito al mismo tiempo que conserva eso que no se puede decir intenta decirlo.

Significante: lo que representa al sujeto frente a otro sujeto. Entre un S y otro S


aparecen efectos de sentido, efectos de sujeto 🡪 “algo de lo que tu no sabes aparece
como efecto del decir que te sorprende”

El mito es articulador de eso que no se puede decir 🡪 punto muerto de la historia. Pero
a su vez nos hace hablar, causa interés en el decir, produce discurso.

Histeria: distintas versiones del Edipo, relación triangular

N. Obsesiva: mito individual. Tambien es el modo en que se constituye la leyenda/


tradiciones. 🡪 modo en que el sujeto va a quedar dentro de las generaciones, leyenda
que se hace el sujeto de eso. Arma su propio mito

La tradición también es falseada = (Freud) recuerdo encubridor.

Mito: forma de la repetición y un intento de elaboración 🡪 intento de volver a lo mismo.

Lacan va a decir que el mito es una cierta represión. En la Neurosis obsesiva el sujeto
hace un intento de constituir su historia donde tienen importancia aquello visto u oído.
Lo que el hace con los anteojos esta en el lugar de la deuda del padre 🡪 hombre de las
ratas 🡪 ejemplo de mito. Intento de pagar la deuda del padre. Permite ubicar al capitán
como sustituto del padre.

¿Por qué un neurótico obsesivo tiene que construir el mito? 🡪 le permite creer en su
propia versión. Le permite ocuparse de una deuda real (deuda del padre) en cambio
de ocuparse de una deuda simbolica 🡪 implica la aceptación de la castracion.

En la neurosis obsesiva muchas veces se encuentra en el lugar en el que no debería


estar.

La verdad que se pone en juego ha tenido una serie de transferencias que le permiten
eludir. Pre historia, toma argumentos para armar el mito.
1) Relacion Padre – Madre (a modo de chiste 🡪 realidad pero el la toma y
transforma y arma su mito). Posicion del sujeto 🡪 su fantasma fundamental 🡪
posición ambivalente, obediencia y desafio 🡪 hombre de las ratas.
2) Deuda amor (mujer pobre / rica) y social (juego).
El conflicto que plantea es mitico, hace depender su deseo de la obediencia al otro 🡪
fantasma de la oblatividad. En ese estado de sumisión queda oculta la hostilidad al
padre.

Relato de las ratas 🡪 Activa al modo del punto obsesivo el temor desmedido de que al
padre y la dama les pase algo si el no hace determinada cosa = formación reactiva.
Deseo de que se mueran porque han sido perturbaciones de su satisfacción. Padre –
Castigaba dama = no puede tener hijos.

El no puede elegir obedecer o no obedecer al padre, no puede elegir ni quedarse con


la dama pobre o no 🡪 se arma un argumento que es un deseo prohibido. Con el mito
arma una historia paralela con la historia real pero el se mantiene sin articulación entre
ellas. Arma esto para poder no decidir, mito individual como forma en la que el sujeto
se sostiene en el estado de determinación.

SCHERBER

SEMINARIO III LAS PSICOSIS - SCHERBER

Freud se preguntaba sobre la falta en ser, como resuelve como sujeto su posición en
el mundo. Cómo influye la falta en la estructuración de la subjetividad

El proceso no es ajeno, sino que en ese camino de la estructuración de la subjetividad


algo se produjo de otro modo, salvo que hubiera una enfermedad orgánica.

Freud menciona que el paranoico (una de las formas de psicosis) no está


desinteresado del mundo exterior, su relación al mundo esta alterada, dislocada
respecto de los otros.

El intento de explicación, donde esta distorsión encaja para él, lo deja sin poder
compartirlo con el resto del mundo, es una explicación delirante,

La primera causa que Freud da para la paranoia en esta relación alterada con el
mundo, es la falta de interés libidinal (relacionado al narcisismo secundario).

La melancolía en su grado más extremo, puede llevar a que el único modo de resolver
ese estado insoportable es quitándose la vida. Freud considera que esta retracción de
la libido (vuelta al yo), esta dificultad es visible.

Freud el problema está en la libido y para Lacan en la realidad (Pul de vida y muerte)

Lacan dirá que en las psicosis el problema es con la realidad y con la vida (aquella
relación con la pulsión de vida:

● pulsión de vida son aquellas que tienen a ligar, a reunir.


● pulsión de muerte que tienen a la destrucción, fragmentación, hostilidad,
pulsiones sádicas por ejemplo, tienen a lo inerte)

● compulsión a la repetición: punto inexplicable donde volvemos a un punto que


pudo haber producido displacer, aparecerá en el síntoma, creí que no me iba a
doler más la panza pero en un determinado momento vuele a aparecer.
Aparece porque la pulsión es indestructible entonces tiende a volver al mismo lugar,
pero esa vuelta al mimo lugar no es el mismo lugar, el ir de la pulsión se
detiene siempre un momento antes de llegar a lo inanimado, osea de volver de
vuelta del estado donde partió, esto sería la compulsión a la repetición
No vuelve al mismo lugar, cada vez que regresa al circuito es un lugar un poquito más
a la vida, según lacan hace un doble rizo,
La pulsión se dirige como un vector a lo inanimado se detiene y vuelve a salir, pero
cuando hace la segunda vuelta ya no es igual.

Con respecto a los problemas con la vida lacan dirá que el significante de la vida es el
significante fálico, es el significante que representa la falta

El siginificante fálico es el significante de la vida porque la falta es el motor del deseo

En la psicosis este significante no se ha inscripto, la temática no es edípica, no está en


juego la significación fálica, la organización de la realidad es perturbada por la
alucinación y el delirio

MECANISMO DE LA PSICOSIS: FORCLUSION

El problema en la psicosis es el goce, en Shreber el q lo goza es Dios

La alucinación es:

✔ lo nbo representado es rechazo, no se luga la exitacion a una huella, no lo


puede transmitir
✔ es el trabajo que realiza el sujeto con lo que lo simbólico no capturo de lo real,
es decir, en la alucinación encontramos lo que de lo simbólico no capturo de lo
real,
✔ en la psicosis hay algo no simbolizado, algún significante no se constituyó, no
está, esto se le aparece o lo encuentra con una presencia real, entonces la
persona queda perpleja, muda.
✔ Para que haya delirio tiene que haber un yo que lo pueda soportar
Es el momento del brote, aparece algo que no puede nombrar, siente extrañeza, lo
conocido se puede transformar en desconocido y perturbado, no puede pronunciarse
sobre eso, no puede ser sustituido y en algunos casos puede aparecer el alarido, algo
que no es palabra, pero el significado no se encuentra, aparecen alucinaciones
visuales, auditivas, cenestésicas, calor, frio, rugosidad, sentirse en carne viva,
olfativas.

Las alucinaciones no lo dejan en el mismo punto, la característica alucinatoria en la


psicosis son distintas en la neurosis.

En Shereber, tiene dos brotes:


● el primer episodio es un brote hipocondriaco, creía que tenía una serie de
enfermedades y síntomas, y entre esta enfermedad
● y el segundo brote que tiene, que es la idea entre sueños, de que sería
maravilloso ser una mujer en el momento del acoplamiento, esta idea es
fuertemente perturbadora para él, en el sentido de esto que hablamos, él no
contaría con un significante para la fantasía homosexual, lo perturbador es que
no tiene como nombrarlo

Freud dice que la paranoia es una defensa contra un deseo homosexual, no quiere decir que
porque alguien vaya a ser homosexual, sino por esta ligazón a los objetos pre-
edipicos, otra teoría que formula es que siempre el perseguidor es del mismo sexo que
el sujeto.

En la esquizofrenia, según Freud, el mecanismo propio es la alucinación, frente a un


objeto que no puede ser admitido, reconocido o nombrado, ese objeto es rechazado y
retorna desde el exterior, como un objeto real, voces, imagen, olor, sabor, etc.

Freud lo teoriza en la perdida de la realidad en la neurosis, eso que es rechazado se


reprime, se incorpora al icc, el sujeto olvida pero lo tiene, puede reaparecer por la vida
del sueño, ahora, cuando lo rechaza en la psicosis, que es perturbador, es expulsado
al exterior, lo que se rechaza es una parte de la realidad, se rechaza el objeto, se
arranca el objeto y un tramo de la realidad, tuvo la vivencia, no se inscribió, se
rechaza, y quiere decir que cuando algo de eso aparezca no lo va a reconocer, lo va a
sentir como algo que viene realmente pero es algo ajeno (lo siniestro) que no le
pertenece, y vive el momento como no acontecido.

Lacan dice que la alucinación es un intento que repite lo no simbolizado para ver si
logra anclar en algún lugar de la cadena. Corre a la psicosis de los aspectos
biológicos.

Lo que le ocurre al sujeto no depende del sujeto, porque el sujeto nace en el lenguaje
y este lo preexiste, le viene del otro. La alucinación tiene ese modo de anclar en la
cadena significante.

En la paranoia el modo que tiene de reconstruir la realidad es por medio del delirio, se
pierde el estatuto realidad-irrealidad y esta diferencia entre estas dependerá del
momento o las circunstancias del desencadenamiento de la enfermedad, tendrá que
ver la historia del sujeto.

¿En qué casos se puede desencadenar una psicosis?

● Cuando la persona se tiene que integrar a la realidad


● cuando se desencadena la angustia frente a la castración
● en el encuentro con el partener sexual
● frente al nacimiento de los hijos
● en la asunción de funciones en la vida o frente al requerimiento libidinal (de
ligazón).
No dependen tanto de las circunstancias pero si sabemos que estos son momentos
críticos, cuando hay que asumir el sexo, si se es varón o mujer.
Shereber: es nombrado presidente de la corte suprema, el más joven de todos, por
sus habilidades, y antes de asumir, entre que lo nombran y tiene que asumir el cargo,
se desencadena la segunda enfermedad “ser una mujer en el momento del
acoplamiento” esta idea es rechazada, y será la base del delirio que va a construir
para reordenar el mundo.

Dentro de las prepsicosis están aquellos que nunca se van a desencadenar.

Forclusión rechazo de un significante (lacan dice que no es un significante cualquiera


sino el significante del nombre del padre, no se inscribió la metáfora paterna).

En el caso de la paranoia va a construir una metáfora delirante, lo rechazado en


ambos casos, es un significante que signifique la castración, osea que cuando el
sujeto se encuentre frente a la castración no va a tener con que responder, porque no
tiene inscripto un significante para eso, no está admitido en lo simbólico.

La alucinación seria como un intento de simbolizar lo no simbolizado, y lo no


simbolizado seria lo que se sustrae de la palabra y reaparece desde afuera del sujeto
como ajeno o enajenante.

Otro modo de resolver es el neologismo (palabra nueva que aparece en una lengua), en el
caso shereber uno es el almicida y otro son los nervios divinos, ambas son palabras
que el neologismo que se diferencia como introducir una palabra nueva, el neologismo
es una palabra que no remite a nada, que la persona no puede explicar que es. El
neologismo esta fuera de la cadena significante y es un modo de nombrar eso que no
tiene nombre, porque esto real que aparece es amenazante.

El deliro lo mantiene en reserva. Entonces tanto el delirio como la alucinación van a


tener esta función de restituir frente a la amenaza de lo que no está simbolizado
(lacan) Freud lo piensa como lo no representado en la neurosis esto reprimido va a
quedar en el plano del icc, y en la psicosis tendrán el carácter amenazante.

La psiquiatría siempre hizo un intento de darle un abordaje a la psicosis, lo que logro


es hacer buenas descripciones pero no logro explicar el mecanismo.

Freud aporto sobre la idea de lo rechazado que retorna con el exterior, la forclusión del
significante del nombre del padre. Si falta esta inscripción quiere decir que no se
produjo la operatoria de reprimir este significante primero “deseo de la madre”
entonces no contamos con la metáfora. Entonces en la psicosis no hay metáfora.

El psicótico no miente ni hace chistes porque lacan va a decir, (encuentro del mensaje
que proviene del sujeto que necesita el encuentro con la cadena del otro que va a
transformar el llamado en algo que tiene un sentido, el mensaje se transforma por el
movimiento retroactivo, entonces voy a tener el significado del otro) lo que ocurre en el
sujeto no depende de él sino de OTRO, es el otro el que le otorga o le da los
significantes, el OTRO es el lugar de la ley, el tesoro de los significantes, el lugar del
juez.

Entonces en la psicosis habíamos dicho que lo que ocurría es que una vez lanzado la
cadena de la persona, este movimiento de pasar por los significantes del otro, había
una interrupción y el circuito no pasa por la cadena del otro y queda en un circuito que
se desarrolla entre el yo y el objeto, a este circuito lo llama el CIRCUITO IMAGINARIO
y cuando pasa por la cadena del otro, el otro inaugura el CIRCUITO DE LO
SIMBÓLICO, es decir que inscribe ahí la ley y por lo tanto otorga todos los
significantes, los significantes se van a ordenar en una cadena y esa cadena
significante si todo está bien tiene que iniciarse en 1.

En la psicosis no se organiza la cadena significante, en vez de empezar en 1 empieza


en X, porque no se produjo la sustitución del significante del deseo de la madre cuyo
deseo es de falo. Entonces se va a hacer presente allí lo no reprimido, entonces dice
lacan uno de los lugares posibles que adviene a un lugar de psicosis posible quedara
como falo de la madre. Si la cadena empieza en X, todo se corre, el significante del
nombre del padre permite que se ordene la cadena, si la cadena no se ordena al ser
requiero algún significante que aluda a este significante la cadena se altera.

El retorno de lo reprimido, lo proyecta de un modo particular Freud dice que es una


proyección distinta de la que produce en la neurosis, implica una representación y un
afecto que se pone en el otro, afuera, lacan dirá que la proyección requiere de la
simbolización, si dice que requiere de la simbolización quiere decir que hay un
significante, en cambio esta proyección particular la percibe la persona como que
viene desde el exterior, es ajeno, extraño, externo, y retorna al modo intrusivo, no
puede defenderse de eso, frente a un deseo homosexual aparece la paranoia.

Aparece una idea extraña y la manera que tiene de defenderse es rechazarla, una vez
que la rechazó, puede volver a aparecer (shereber: el doctor flecci. Le expresa su
amor. Tiene una foto de fleccir en su casa en su primer enfermedad lo había curado,
en el segundo brote es cuando fleccir se transforma en un objeto persecutorio). Dice
que es una defensa frente a un deseo homosexual porque el perseguidor siempre es
del mismo sexo que el sujeto.

Freud dice que hay una retracción de la libido al yo, narcisismo secundario. En la
paranoia hay una deslibinizacion del mundo externo porque la libido vuelve a esta
posición narcisista. Toma como objeto de amor las partes privilegiadas de su propio
cuerpo.

Lo lleva (pag 58) a ver como es el mecanismo de la formación de síntoma y utiliza una
frase que dará lugar a los cuatro modos de delirio: ¿de que se defiende el paranoico?
“yo, un hombre lo amo él un hombre, yo lo amo”. Esta es la cadena insoportable en el
circuito, no tiene representación. Como esto no lo puede registrar como algo propio se
defiende rechazándola (porque pensándose como una mujer, no posee la castración
entonces no tiene la representación) esto rechazado va a retornar desde afuera como
algo real (en cuanto a realidad) la frase de origen es: “YO LO AMO”: Freud hace un
tratamiento de la palabra

YO LO AMO: tiene tres elementos yo: sujeto lo: objeto, amo: verbo.

Entonces dice si el delirio se construye puede ser interpretado como todo material, y
se pone a interpretar el deliro. Yo hombre lo amo el un hombre. Como esto no puede
ser negado, sino que la forma que tiene de defenderse es la contradicción a esta
oración, cuatro formas de contradicción:
1) el primero es el delirio de persecución, que estará centrado en el verbo: “yo no
lo amo”, “pues yo lo odio”, esta frase se muda por proyección en “el me odia”
“me persigue por lo tanto, yo me justifico en poder odiarlo”. ALIENACIÓN
CONVERTIDA

2) El segundo es el erotómano: (personas que aman al modo loco) tienen la


certeza de que la frase es “yo la amo” contradice al sujeto “yo lo amo”, dice que
la ama porque ella me ama, la condición que el amor viene de afuera, por eso
le atribuyen generalmente a este personaje algún indicio, mirada, gesto, que
está dirigida al sujeto directamente. Contradice al OBJETO. El amor viene de
afuera, yo la amo porque ella me ama. ALIENACIÓN DIVERTIDA.

3) La tercer forma es el delirio de celos: donde lo que va a contradecir es el


sujeto, entonces allí lo presenta como “no yo amor al varón” (contradice al
sujeto) le atribuye a ella la certeza de que lo engaña. “No yo amo al varón es
ella quien lo ama” (en el hombre) “no yo amo a las mujeres sino que él las
ama” (en la mujer). ALIENACIÓN INVERTIDA.

4) Cuarta forma: es contradecir toda la oración, a esa forma que es la


megalomanía o delirio de grandeza “yo no amo en absoluto y no amo nadie, yo
me amo solo a mi” MEGALOMANÍA

La significación del delirio: es una interpretación del psicótico, Freud interpreta el


delirio, en la construcción del delirio tienen que estar los girones de su historia donde
empiezan a tener un sentido, lacan dice que el delirio es una interpretación del
psicótico. El delirio podría ser considerado como un fenómeno elemental en el sentido
de que los fenómenos elementales se producen por la estructura de la psicosis, y el
delirio también.

¿Quién habla en la psicosis? El sujeto psicótico es quien haba y le habla al OTRO y


cuando habla se escucha a sí mismo.

El delirio en el caso Schreber

El delirio importa en tanto da testimonio, el psicótico quiere dar testimonio de su


parecer (punto 3 pag 57) habla al otro, el lenguaje es un lugar que puede encarnar al
otro. Lacan hace referencia a FIDES que significa que la palabra se da en el sentido
que se nombra al otro. Cuando se nombran te ponen en el lugar de relación al otro,
fides refiere al que compromete al otro, signo de que sos nombrado es el fingimiento.

El engaño es fundamental para el sujeto, entonces lo que da es testimonio, la palabra


testimonio viene de testis, y testis refiere a testículos, porque dar testimonio es
arriesgarse de que los pierdas, da testimonio de su parecer, de su desorden de su
locura.

¿Cómo aparece la cuestión de que no tenga inscripción en Schreber?

Ubica el fundamento de porque hay forclusión en un mecanismo primero que es a


relación del sujeto con el símbolo. Lacan hace referencia a “la negación”, el cual es un
mecanismo obsesivo de la negación, y es un deseo que solo puede presentarse como
negado. Freud dice que solo se puede negar lo que primero fue afirmado, articulación
de la pulsión y el pensamiento, esto seria el juicio, que refiere a la forma en como la
representación se transforma en idea.

El juicio es decir algo sobre alguna cosa y a nivel del juicio va a contradecir lo que
dice la filosofía, que la existencia es primero, no, lo primero es el juicio de atribución:
es “dirijo un monto pulsional hacia el exterior” en el exterior se encuentra con algún
objeto, si es bueno lo incorpora y si es malo lo expulsa. Lo bueno va a formar parte del
yo y lo malo va a ser no yo, esta es la primer diferenciación yo-no yo.

5) Al primer movimiento nombrado en el que incorpora lo bueno lo llamará


BEJAHUMG.
6) Y al segundo movimiento que refiere a expulsar lo malo AUSSTOSSUNG.

Esto al mismo tiempo, una vez que le atribuyo una característica solo así podrá decir
que el juicio de existencia existe o no existe.

En la psicosis no hay afirmación primera.

Entonces el juicio de existencia consiste en existe, que sería la representación de algo,


o no existe que sería la negación.

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