A N T O N I O CASO Y L A HISTORIA

Enrique FLORESCANO
E l C o l e g i o d e México

EL P R I M E R A C E R C A M I E N T O a l p e n s a m i e n t o y a l a o b r a de An-
t o n i o C a s o , así c o m o a l m o m e n t o histórico e n q u e ésta tiene
l u g a r , p o r ligero y s u p e r f i c i a l q u e p u e d a ser, p o n e i n m e d i a t a -
m e n t e de m a n i f i e s t o l a g r a n falsedad q u e e n c i e r r a l a a f i r m a -
c i ó n d e q u e Caso fue u n i n t e l e c t u a l q u e se encerró e n su
t o r r e de m a r f i l , e n las c u a t r o paredes de su gabinete de tra-
bajo, d á n d o l e l a espalda a l a r e a l i d a d q u e v i v í a el país. N a d a
más a l e j a d o de l a v e r d a d . P o r e l c o n t r a r i o , C a s o fue, e n el
p l a n o i n t e l e c t u a l , u n o de los grandes combatientes de ese
p e r í o d o de l a h i s t o r i a de M é x i c o . C a s o n o se evade de l a
r e a l i d a d m e x i c a n a p a r a refugiarse e n l a metafísica, sino que,1

s e n c i l l a m e n t e , n o está de acuerdo c o n las soluciones q u e se

le q u i e r e n d a r a esa r e a l i d a d y l u c h a c o n t r a ellas, e n e l te-
r r e n o de las ideas, d e s d e sus posiciones metafísicas.
A n t o n i o Caso n o solamente p a r t i c i p a y m u y activamente
en l a c o n t i e n d a ideológica q u e tiene l u g a r d e n t r o de M é x i c o ,
s i n o q u e además es u n pensador q u e se m u e v e c o n g r a n entu-
siasmo y pasión d e n t r o de l a c o r r i e n t e ideológica m u n d i a l :
él es, n a d a menos, el i n t r o d u c t o r e n M é x i c o de las m o d e r n a s
c o n c e p c i o n e s filosóficas q u e a g i t a n a l m u n d o .
E l m u n d o filosófico q u e v a a v i v i r C a s o se ve y a p e r t u r -
b a d o , desde m e d i a d o s d e l siglo pasado, p o r l a i r r u p c i ó n de
las corrientes i r r a c i o n a l i s t a s q u e se p r o l o n g a n hasta nuestros
días y q u e m a r c a n p e c u l i a r m e n t e e l p e n s a m i e n t o filosófico
m o d e r n o . E n líneas generales, podemos d e c i r q u e el irracio-
n a l i s m o m o d e r n o se destaca p o r e l desprecio a l a razón, p o r
l a glorificación lisa y l l a n a de l a i n t u i c i ó n c o m o i n s t r u m e n t o
m e j o r d e l c o n o c i m i e n t o , p o r p r o p u g n a r u n a teoría aristocrá-
t i c a d e l c o n o c i m i e n t o y p o r l a r e p u l s a d e l progreso social.
E l f e n ó m e n o d e l i r r a c i o n a l i s m o e n l a filosofía n o es desde
l u e g o u n f e n ó m e n o desconectado d e l a r e a l i d a d y de las con-
 CASO Y L A HISTORIA 359

tradicciones sociales q u e v i v e e l m u n d o . P o r el c o n t r a r i o , co-

m o lo h a demostrado Lukács, 2
e n el d e s a r r o l l o d e l pensa-
m i e n t o i r r a c i o n a l i s t a se d i s t i n g u e n dos etapas c o n c l a r i d a d :
una, en q u e el i r r a c i o n a l i s m o combate c o n t r a e l p e n s a m i e n t o
avanzado de l a burguesía; y o t r a , e n que c e n t r a e l b l a n c o de
sus ataques e n e l p e n s a m i e n t o dialéctico y m a t e r i a l i s t a .
E n t r e los pensadores englobados d e n t r o de l a c o r r i e n t e
i r r a c i o n a l i s t a sobresalen, c o m o es sabido, S c h e l l i n g , Schopen¬
h a u e r , N i e t z c h e , Spengler, H e i d e g g e r , Scheller, Jaspers, etcéte-
ra en A l e m a n i a , y e n otros países James, P a r e t o , S o r e l , C r o c e ,
B e r g s o n , etcétera, algunos de los cuales ejercieron u n a i n f l u e n -
cia p r e p o n d e r a n t e e n e l p e n s a m i e n t o de Caso.
Por e j e m p l o , e n l o q u e a l a h i s t o r i a se refiere, C r o c e dejó
su h u e l l a c l a r a m e n t e i m p r e s a e n l a o b r a de Caso. Y y a se sabe
q u e C r o c e fue u n o de los grandes i m p u l s o r e s de l a t e n d e n c i a
q u e c o n d u j o h a c i a l a subjetivización de l a h i s t o r i a , h a c i a l a
e l i m i n a c i ó n e n e l l a de t o d o l o q u e f u e r a n leyes. " U n a ley
histórica, u n c o n c e p t o histórico — d e c í a C r o c e — envuelven
una verdadera c o n t r a d i c t i o i n a d j e c t o " . L a h i s t o r i a , p o r ese
c a m i n o , se c o n v i e r t e e n arte, a l m i s m o t i e m p o q u e l a i n t u i c i ó n
t o m a el l u g a r de l a razón, t a n t o c o m o ú n i c o i n s t r u m e n t o
c o m p r e n s i v o de l a r e a l i d a d , c o m o t a m b i é n c o m o ó r g a n o ex-
c l u s i v o de l a creación.
Por o t r o l a d o , e n l o q u e toca a l a filosofía, l a g r a n pasión
de Caso, fue B e r g s o n , p e n s a d o r q u e ejerció i n f l u e n c i a deci-
s i v a sobre n u e s t r o a u t o r , q u i e n entre otras cosas, endereza su
filosofía a " c r i t i c a r las concepciones de las ciencias naturales,
a d e s t r u i r sus títulos de l e g i t i m i d a d p a r a p r o c l a m a r verdades
objetivas, a s u p l a n t a r ideológicamente las ciencias n a t u r a l e s
por p r o b l e m a s biológicos, erigidos t a m b i é n e n p r o b l e m a s de
la v i d a social. . . L a i n t u i c i ó n b e r g s o n i a n a se proyecta h a c i a
el e x t e r i o r c o m o l a t e n d e n c i a e n c a m i n a d a a d e s t r u i r l a obje-
t i v i d a d y l a u n i d a d de las ciencias n a t u r a l e s " . 3

Estas i n f l u e n c i a s , j u n t o c o n u n a c i e r t a a r i s t o c r a c i a d e l
c o n o c i m i e n t o , el desdén h a c i a las masas, l a a d m i r a c i ó n y e l
c u l t o d e l héroe y l a l u c h a tenaz y casi a ras de suelo c o n t r a el
m a r x i s m o , c a r a c t e r i z a n b u e n a parte d e l p e n s a m i e n t o de Caso.
A d e m á s , C a s o v i v i ó dos guerras m u n d i a l e s , " y las ediciones
3Óo ENRIQUE FLORESCANO

de su o b r a p r i n c i p a l ( L a e x i s t e n c i a como economía, como

desinterés y c o m o c a r i d a d ) r e g i s t r a n su reacción c o n t r a l o q u e
l l a m a " l a filosofía d e l i m p e r i a l i s m o " , q u e p o n e a l a v i d a a n i -
mal e n c i m a de l a ley; a l a a m b i c i ó n de p o d e r p o r e n c i m a
de l a j u s t i c i a y d e l a m o r ; a l i n d i v i d u o centrado e n sí m i s m o
sobre e l respeto a l a p e r s o n a l i d a d h u m a n a . Semejante reac-
ción aparece en los dos l i b r o s q u e p u b l i c ó Caso d u r a n t e l a
Segunda G u e r r a M u n d i a l : L a p e r s o n a h u m a n a y e l e s t a d o
totalitario (1941) y E l p e l i g r o d e l h o m b r e (194a), obras e n
q u e se ataca a l i n d i v i d u a l i s m o y a l c o m u n i s m o c o m o "for-
mas de e g o í s m o " rivales, y en q u e se define u n a concepción
c r i s t i a n a de l a política".*
P e r o n o sólo esto, t a m b i é n l a parte de su o b r a más técnica
y científica refleja, c o m o n o p o d í a ser menos, l a l u c h a ideo-
lógica y los p r o b l e m a s q u e a q u e j a n a l h o m b r e en el m u n d o
y e n su país. L o s p r o b l e m a s esenciales q u e a b o r d a : l a exis-
t e n c i a y l a economía, el c r i s t i a n i s m o y el m a t e r i a l i s m o , l a po-
lítica y l a m o r a l , etcétera, son todos temas ligados c o n su tiem-
p o y su r e a l i d a d histórica y, e n consecuencia, empapados d e l
carácter político q u e todos ellos c o n t i e n e n en su f o n d o . ¿Pues
q u é es entonces su "cosmovisión c r i s t i a n a d e l m u n d o " , si n o
su respuesta a los p r o b l e m a s de su tiempo? P o r todo e l l o
nos parece q u e Caso fue, c o m o pocos en su época, u n h o m b r e
a u t é n t i c a m e n t e de su t i e m p o : s i t u a d o en el centro d e l g r a n
debate m u n d i a l y actor destacado d e n t r o de su c i r c u n s t a n c i a
particular.
O t r o p r o b l e m a es, desde luego, e l precisar si Caso, c o m o
e x p o n e n t e c i n t r o d u c t o r d e l p e n s a m i e n t o filosófico europeo
en M é x i c o , a d a p t ó éste a las exigencias particulares d e l país
o si solamente l o s u p e r p u s o sobre u n a r e a l i d a d extraña, a l a
q u e n o se adecuaba. E n otras palabras ¿fue ese p e n s a m i e n t o
la expresión de las necesidades reales a q u e se enfrentaba el
país, o p o r e l c o n t r a r i o , t a l p e n s a m i e n t o ' venía, en r e a l i d a d ,
a representar u n a c o r r i e n t e ideológica q u e se contraponía a
los p r o b l e m a s q u e h a b í a p r o v o c a d o l a explosión r e v o l u c i o n a -
ria en M é x i c o ? E v i d e n t e m e n t e , es éste u n tema interesante-
p e r o no: nos toca h a b l a r de él a q u í .
 CASO Y L A HISTORIA 361

E l pensamiento filosófico de Caso se desenvuelve en M é x i c o d u -

rante l a é p o c a en que los trastornos revolucionarios extienden por
todo e l p a í s el desorden y l a d e s t r u c c i ó n ; en ese m i s m o m o m e n t o
E u r o p a e s t á asolada p o r l a guerra. E l p a n o r a m a h i s t ó r i c o es, pues,
el de u n m u n d o que h a perdido l a r a z ó n y en el que d o m i n a n
las fuerzas irracionales del hombre empeñado en la lucha u n i -
versal.5

E n este m u n d o e n convulsión, C a s o se caracterizó c o m o

u n l u c h a d o r d e n o d a d o c o n t r a e l p o s i t i v i s m o ; " E n las manos
de C a s o seguía l a p i q u e t a d e m o l e d o r a d e l p o s i t i v i s m o . L a
d o c t r i n a d e l a selección n a t u r a l a p l i c a d a a l a sociedad co-
m e n z ó a ser d i s c u t i d a y dejó de ser d o g m a " . 8
Y si b i e n l a re-
novación d e l ambiente intelectual en México, iniciada p o r el
a ñ o de 1910, debe atribuírsele a todo e l G r u p o d e l C e n t e n a r i o ,
c o r r e s p o n d e a Caso "seguir a n i m a n d o e n M é x i c o l a a c t i v i d a d
filosófica, hasta l o g r a r conseguirle u n a posición p r o m i n e n t e
e n l a c u l t u r a n a c i o n a l . E l l u g a r q u e l a c i e n c i a le h a b í a q u i -
tado, a m p a r a d a p o r el p o s i t i v i s m o , C a s o l o g r ó r e c o n q u i s t a r l o
p o r su i n f a t i g a b l e a c t i v i d a d , talento y e l o c u e n c i a . N o se pue-
d e negar — c o m e n t a R a m o s — q u e e l f l o r e c i m i e n t o q u e tiene
h o y l a filosofía e n M é x i c o se debe a l a enseñanza de Caso,
q u e c u b r e u n lapso de 35 años. . . " 7

Después de su l u c h a c o n t r a e l p o s i t i v i s m o , los mejores

esfuerzos de Caso se c o n c e n t r a n e n e x p o n e r su visión c r i s t i a n a
d e l m u n d o y, consecuentemente, e n c r i t i c a r las doctrinas e
ideologías q u e se le o p o n e n . D e estas últimas, l a i d e a de
progreso y e l m a t e r i a l i s m o dialéctico, f u e r o n frecuentes temas
d e c o n t r o v e r s i a d ü r a n t e su v i d a .

Caso e r a c r i s t i a n o . . . M o s t r a n d o incluso u n ascetismo bastante

pronunciado, e s c r i b i ó que el h o m b r e 'no h a venido a l m u n d o a
ser dichoso sino a ser esforzado', que la d i c h a l a c o n s e g u i r á en
e l otro m u n d o , pero siempre y c u a n d o se haga merecedor de ella
desde a q u í " .
De a h í —comenta con p r e c i s i ó n R o s a K r a u z e — la i m p o r t a n c i a
de l a idea de progreso. Si Caso s o s t e n í a l a p o s i b i l i d a d de u n p r o -
greso colectivo a lo largo de la historia, invalidaba inmediata-
m e n t e la. v i d a personal caritativa y esforzada. E l caritativo era el
ú n i c o q u e m a r c h a b a hacia el progreso, si se entiende p o r progreso
el esfuerzo hacia l a p e r f e c c i ó n . 8
3 Ó2 ENRIQUE FLORESCANO

De ahí también q u e esta visión c r i s t i a n a d e l m u n d o se

conecte c o n ese p e r s o n a l i s m o de C a s o de q u e h a b l a L a r r o y o »
y que, p o r ende, se o p o n g a a l m a r x i s m o , c u y a ética, dice nues-
tro a u t o r , está f o r m a d a p o r ese " a n h e l o j u d í o p r i m o r d i a l , de
dar l a m a n o a todo l o bajo, a t o d o l o caído, a c u a n t o sea mez-
q u i n o y n u m e r o s o , p a r a e x a l t a r l o a l a c i m a d o n d e sólo pue-
den r e s p i r a r el aire p u r o los optimates de l a i n t e l i g e n c i a y de
la v o l u n t a d . . . T o d a l a ética de M a r x c o n f l u y e e n este me-
sianismo de clase, y p r e t e n d e l o g r a r l o e x a l t a n d o a los q u e
n u n c a antes t u v i e r o n h i s t o r i a ; p o r q u e c o m o b i e n a n o t a e l
g r a n h i s t o r i a d o r a l e m á n M e y e r , en l a h i s t o r i a las masas n o
cuentan". 1 0

C o m o se ve p o r l o d i c h o hasta a q u í , C a s o fue t o d o m e n o s
u n h o m b r e r e f u g i a d o en su torre de m a r f i l . E n l a v i d a polí-
tica y c u l t u r a l d e s e m p e ñ ó u n p a p e l sobresaliente y s i e m p r e
estuvo dispuesto a s a l i r a l a palestra p ú b l i c a a d e f e n d e r sus
o p i n i o n e s . A s í l o e v i d e n c i a n sus constantes polémicas p e r i o -
dísticas, sus numerosas intervenciones públicas y sus escritos
de carácter p o l é m i c o . S u m i s m a cátedra; a l a q u e d i o especial
sabor y e l o c u e n c i a , traspasaba los límites d e l c l a u s t r o u n i -
versitario p a r a i n t r o d u c i r s e d e l l e n o e n l a v i d a p ú b l i c a d e l a
nación: era l a t r i b u n a de u n destacado i n t e l e c t u a l q u e de ese
m o d o p a r t i c i p a b a e n e l debate n a c i o n a l .

E L LIBRO F U N D A M E N T A L de Caso aparece y a e n esbozo e n 1915,

c u a n d o p r o n u n c i a u n a serie de conferencias sobre los " G r a n -
des c r i s t i a n o s " e n l a U n i v e r s i d a d P o p u l a r M e x i c a n a . Más
tarde, e n 1919, se e d i t a y a c o m o l i b r o bajo e l r u b r o d e L a
existencia c o m o economía, como desinterés y como caridad.
La tercera edición i n c o r p o r ó u n a sección l l a m a d a S u b specie.
Sobre l a o b r a h a d i c h o José G a o s : " Q u e es t o d o u n sis-
tema filosófico, a u n q u e sólo i n n u c e , bastará a m o s t r a r l o e l l l a -
mar l a a t e n c i ó n sobre e l hecho de q u e los d i s t i n t o s g r u p o s
de capítulos d e l " e n s a y o " abocetan sendas versiones de las
partes de l a filosofía integrantes de u n sistema c a b a l de
ésta..
E l p u n t o c e n t r a l de l a o b r a está d e t e r m i n a d o p o r l a a n -
t i n o m i a entre l a v i d a y l a c a r i d a d . Caso arremete, e n efecto..
 CASO Y L A HISTORIA 363

c o n t r a l a v i d a e n sentido b i o l ó g i c o y p r o p u g n a p o r l a c a r i d a d
c o m o única acción p o s i b l e p a r a el h o m b r e . P a r a él, s i n d u -
da, es ésta l a p r o b l e m á t i c a de su época: o el h o m b r e es u n
esclavo de sus apetitos, de l a biología, o se trasciende a tra-
vés de l a c a r i d a d p a r a l l e g a r a ser el " h o m b r e a b s o l u t o " . -
E l l i b r o está d i v i d i d o e n tres partes. L a p r i m e r a se o c u p a
del m u n d o c o m o v i d a , l a segunda d e l m u n d o c o m o desinte-
rés, o sea el arte, y l a tercera d e l m u n d o c o m o c a r i d a d .
P a r a Caso, l a esencia de l a v i d a e n general, l a v i d a e n sen-
t i d o biológico, es e c o n ó m i c a o u t i l i t a r i a . E n consecuencia,
a h í d o n d e h a y v i d a hay t a m b i é n economía. L o v i t a l es i g u a l
a l o económico. Y esta e c o n o m í a v i t a l q u e r i g e y g o b i e r n a a
los organismos se l a e x p l i c a Caso p o r l a hipótesis siguiente:
" L a energía v i t a l , esa r e a l i d a d o r i g i n a l es i r r e d u c t i b l e , de q u e
t r a t a D r i e s c h , es e l egoísmo consciente o i n c o n s c i e n t e " . 12
Así
pues tenemos q u e l a e c u a c i ó n c o m p l e t a de l a v i d a es l a si-
g u i e n t e : l o v i t a l , l o e c o n ó m i c o , l o egoísta. Y , " h a c i e n d o suya
l a afirmación b e r g s o n i a n a de L a evolución c r e a d o r a , de c a d a
i n d i v i d u o de u n a especie busca "sólo su c o n v e n i e n c i a " y se
" e n c a m i n a h a c i a a q u e l l o q u e exige e l m e n o r esfuerzo", C a s o
f o r m u l a l a ecuación f u n d a m e n t a l d e l u n i v e r s o s u b s p e c i e u t i -
l i t a t i s de l a s i g u i e n t e m a n e r a : "vida = el mayor provecho
con e l m e n o r esfuerzo" M E l p r o v e c h o m á x i m o , o b t e n i d o c o n
el esfuerzo m í n i m o , parece ser l a ley de l a economía u n i v e r -
sal; p a r a d e f i n i r l a e x i s t e n c i a c o m o economía.
"Este m o t i v o se r e d u c e a l egoísmo, y su efecto es i n c a l c u -
l a b l e en e l t i e m p o " .
" M á s antes de i r más lejos, detengámonos ante c i e r t a acti-
v i d a d biológica, q u e parece ser desinteresada: el j u e g o " . "
Caso p i e n s a , según esto, q u e e l excedente de energía q u e
se d a en los a n i m a l e s c u a n d o j u e g a n y en e l h o m b r e c u a n d o
crea el arte, es u n a a c t i v i d a d desinteresada, es d e c i r antieco-
n ó m i c a o n o b i o l ó g i c a estrictamente. Sobre todo e n e l h o m -
bre, porque el a n i m a l p r o l o n g a en el juego l a economía de
la existencia. E n c a m b i o , el arte es desinteresado. " L o s ani-
males superiores se gastan e n ser animales; p e r o el excedente
h u m a n o , hace d e l h o m b r e u n i n s t r u m e n t o p o s i b l e de c u l t u r a ,
el heroísmo y l a s a n t i d a d " . -
3 6 4 ENRIQUE FLORESCANO

En r e s u m e n , p a r a Caso, e l o r i g e n d e l arte, de l a c i e n c i a ,
de l a m o r a l y de l a religión está en ese excedente de energía
del obrar humano.

Caso —dice R o n i a n e l l — le concede a l arte u n sentido metafí-

isico dentro de la estructura n o r m a t i v a de l a realidad. Se trata
de u n lugar intermedio entre los ó r d e n e s b i o l ó g i c o y m o r a l de l a
existencia. Puesto que el arte p o r naturaleza es desinteresado, su-
pera la ley c ó s m i c a del deseo e g o í s t a de v i v i r y de ese m o d o abre
el c a m i n o hacia el deseo m o r a l . i o

Y b i e n , ¿Cuál es e l i n s t r u m e n t o p o r e l que el h o m b r e
l l e g a a l c o n o c i m i e n t o d e l arte? ¿ C u á l es e l método de q u e
se sirve Caso p a r a c o m p r e n d e r esta r e a l i d a d desinteresada?
C a s o contesta q u e :

Si nosotros c r e y é s e m o s q u e l a " p u r a r a z ó n " h a de ser exclusi-

vamente, l a elaboradora de l a filosofía, a b u n d a r í a m o s en el sentir
de quienes niegan a l a r a z ó n competencia p a r a investigar lo abso-
luto. Pero, al lado de l a r a z ó n e s t á l a i n t u i c i ó n . Juntas f o r m a n
la o b r a de la inteligencia. J u n t o al silogismo y su rigor d i a l é c t i c o
inherente, e s t á l a i n t u i c i ó n .
Si n o se ve, n o p o d r á entenderse. L a i n t u i c i ó n es visión. Intuir
es conocer viendo. E n l a i n t u i c i ó n los objetos se d a n —como lo d i -
ce e n é r g i c a m e n t e , H u s s e r l — " e n persona".!?

De esta m a n e r a pretende C a s o salvar l a a n t i n o m i a entre

razón e intuición, entendiéndolas c o m o aspectos c o m p l e m e n -
tarios,
. F i n a l m e n t e Caso c o n c l u y e , e n l a e x i s t e n c i a c o m o c a r i d a d ,
que:

El d e s i n t e r é s , l a c a r i d a d , el sacrificio, son lo irreductible a la

e c o n o m í a de la Naturaleza. Si el m u n d o sólo fuera voluntad, como
dice Schopenhauer, s e r í a i n e x p l i c a b l e que l a voluntad se negase
a sí m i s m a en el sacrificio. E l m u n d o es l a v o l u n t a d del e g o í s m o
y la buena voluntad, además, i r r e d u c t i b l e , contradictoria con la
primera. L o que p r u e b a , experimentalmente, que hay otro o r d e n
v otra v i d a , j u n t o con e l ' o r d e n y l a v i d a que rige f é r r e a m e n t e el
b á r b a r o imperativo de D a r w i n , el s t r u g g l e f o r Ufe. L a ecuación del
b i e n se e n u n c i a r í a d i c i e n d o :
Sacrificio = máximun d e esfuerzo c o n mínimo d e provecho.
 CASO Y L AHISTORIA 365

El b i e n no es u n imperativo c a t e g ó r i c o . . . sino u n entusiasmo.

No m a n d a , n u n c a m a n d a , inspira. N o i m p o n e , n o viene de fuera,
brota de la conciencia í n t i m a , del sentimiento que afianza sus r a í -
ces en las profundidades de la existencia espiritual".i8 Y más
adelante agrega: " L a caridad es u n hecho como la l u c h a . No se
demuestra, se practica, s e h a c e , como la vida. N o tendría nunca la
i n t u i c i ó n del orden que se opone a la v i d a b i o l ó g i c a , no entende-
réis la existencia en su p r o f u n d a riqueza, la m u t i l a r é i s sin remedio
si no sois c a r i t a t i v o s . . . E l que no se sacrifique no entiende el
m u n d o total n i es posible e x p l i c á r s e l o , como no es posible explicar
lo que sea el sonido a u n sordo o a u n ciego de nacimiento la
luz... H a y que tener todos los datos, que ser h o m b r e en su inte-
gridad; n i á n g e l n i bestia; p a r a abarcar la existencia como eco-
n o m í a y como caridad, como i n t e r é s y como sacrificio.19

Éste es pues, r e s u m i d o y necesariamente m u t i l a d o , e l p e n -

s a m i e n t o de A n t o n i o C a s o e n l o q u e c o n c i e r n e a l a filosofía.
S i n e m b a r g o , es conveniente a p u n t a r q u e estas ideas filosóficas
de Caso n o e n c o n t r a r o n eco e n el a m b i e n t e i n t e l e c t u a l de l a
época n i t a m p o c o t u v o e l M a e s t r o discípulos q u e a m p l i a r a n
o d e s a r r o l l a r a n e l sistema filosófico q u e p r o p o n í a Tuvieron
m a y o r r e s o n a n c i a en c a m b i o las nuevas ideas de los Pensa-
dores P „rnnpn s n'ne d i n a r n r m r e r v míe «balaron n,ipvn S

canrmoTa las generaciones p ^

d i c e Sartre: " T o u t e p h i l o s o p h i e e s t p r a t i q u e même c e l l e a u i
t a r a i t d ' n b o r d la àL rolemàlatL»™ O u î e r e esto d e c i r
q u e e l sostener u n c o n c e p t o p u r a m e n t e teórico de l a filoso-
fía r e s u l t a i n f u n d a d o p o r q u e c u a l q u i e r teoría cae de l l e n o
e n l a práctica, e n el m e d i o histórico d o n d e se m u e v e o se in~
m o v i l i z a . U n concepto teórico de filosofía p u e d e considerarse
f a l s o en t a n t o q u e n o se a d e c ú a a l a r e a l i d a d histórica d o n d e
pretende o p e r a r e n tanto a u e n o h a resistido l a o r u e b a de la
totalización histórica n i h a d e m o s t r a d o su c o h e r e n c i a inter-
na. M e j o r a ú n , p u e d e hablarse de q u e la v e r d a d q u e p r o p o n e
es ideológica y n o científica.^

AL EXAMINAR E L PENSAMIENTO H I S T Ó R I C O de C a s o es conve-

n i e n t e d i v i d i r l o e n dos partes: u n a , hasta antes de l a p u b l i -
cación p r i m e r a de L a e x i s t e n c i a c o m o economía, como desin-
terés y c o m o c a r i d a d ; y o t r a , q u e se c e n t r a a l r e d e d o r d e l l i b r o
3 66 ENRIQUE FLORESCANO

El concepto d e laHistoria U n i v e r s a l y l a filosofía d e los

valores.
A t e m p r a n a h o r a se e v i d e n c i a e l interés de Caso p o r l a
historia. E n 1906, presenta e n su oposición p a r a l a cátedra
d e h i s t o r i a dos trabajos q u e son interesantes p o r q u e demues-
t r a n e l i n f l u j o de las ideas positivistas. P a r t i c u l a r m e n t e se
había adherido al organicismo:

Los p u e b l o s m á s ilustres y las sociedades m á s avanzadas su-

cumben, al fin, como todo organismo, dejando a otras socieda-
des y a otros pueblos el tesoro de sus conquistas.22 A l a ñ o si-
guiente, en su conferencia sobre Nietzche, lo h a l l a m o s . . . i n v o c a n d o
el amor, l a s i m p a t í a , " l a metamorfosis p s i c o l ó g i c a que n u n c a debe
faltar a todo c r í t i c o c u a n d o emprende el estudio de las vidas q u e
a q u i l a t a " , sentimiento que expone con m á s vigor en 1914 e n el
ensayo dedicado a Justo Sierra. A h í e s c r i b i ó . . . que n o se es his-
toriador sino a condición de reproducir los diferentes tipos de
v i d a d e l pasado, p a r a c o m p r e n d e r su o r i g i n a l i d a d y p a r a h a l l a r l o s
a su vez, l e g í t i m o s y defectuosos, bellos y feos, dignos de amor
y de o d i o , q u e " e l a m o r penetra donde no puede llegar l a f r í a y
p u r a r a z ó n de los temperamentos discursivos".23

E n 1915, e n e l c a p í t u l o q u e insertó e n " P r o b l e m a s Filosó-

ficos", c o n e l título de " E l s e n t i d o de l a h i s t o r i a " , c o m p a r t e
con S c h o p e n h a u e r l a i d e a de q u e l a h i s t o r i a n o es arte n i c i e n -
cia, s i n o u n saber s u i gèneris, q u e se o c u p a de l o i n d i v i d u a l
y n o de l o general. S c h o p e n h a u e r , e n efecto, le n i e g a a l a
h i s t o r i a l a c a l i d a d de c i e n c i a , dice q u e :

Le falta el c a r á c t e r f u n d a m e n t a l de toda ciencia, a saber: la

subordinación de los hechos c o n o c i d o s . . . E n historia n o h a y u n
sistema, como en c u a l q u i e r otra ciencia. L a historia es u n saber,
no es u n a ciencia, p o r q u e en parte a l g u n a reconoce lo p a r t i c u l a r
por lo general, y se ve o b l i g a d a a p e r c i b i r directamente el hecho
individual. Siendo las ciencias sistemas de nociones generales, tra-
tan siempre de g é n e r o s ; l a historia, de cosas individuales.24

"De esta m a n e r a — d i c e R o s a K r a u z e — antes d e 1 9 1 6 . . .

C a s o tenía y a resueltos c u a t r o p u n t o s capitales: 1° q u e las
sociedades s o n organismos (único p u n t o q u e descartó des-
pués), 2? l a h i s t o r i a debe escribirse c o n simpatía. 3° l a his-
 CASO Y L A HISTORIA 367

t o r i a n o es c i e n c i a , sino u n saber s u i géneris, 4 l a h i s t o r i a 0

se o c u p a de l o i n d i v i d u a l . P e r o l e f a l t a n todavía dos p u n t o s :
z ) q u e l a filosofía de l a h i s t o r i a n o p u e d e basarse e n l a i d e a
d e progreso p o r q u e el progreso físico, artístico y m o r a l n o
existe. 2 ) l a h i s t o r i a en sí m i s m a n o tiene sentido, l o ú n i c o
q u e tiene s e n t i d o es l a v i d a p e r s o n a l . N i n g u n o de estos dos
p u n t o s , s i n e m b a r g o , surgió e n relación c o n sus investigacio-
nes históricas. A m b o s a p a r e c i e r o n e n t o r n o a los p r o b l e m a s
de l a e x i s t e n c i a " .25

Así, c o n estas últimas ideas q u e desarrolló e n su o b r a p r i n -

c i p a l , p u b l i c ó e n 1923 E l c o n c e p t o d e l a H i s t o r i a U n i v e r s a l ,
al q u e a ñ a d e , e n 1933, L a filosofía d e l o s v a l o r e s . S i n em-
bargo:

Caso no se a d h i r i ó a W i n d e l b a n d y a R i c k e r t , y a u n q u e a d m i t i ó
j u n t o con ellos que la historia se atiene a l o p a r t i c u l a r , no aceptó
el elemento de universalidad a x i o l ó g i c a que ellos i n c l u y e n , para
c o n c e b i r l a al fin como ciencia c u l t u r a l . N a d a le p a r e c í a m á s i n -
necesario q u e hacer f i g u r a r a l a historia dentro de alguna de las
definiciones de la ciencia.26

E l p r i m e r o y segundo c a p í t u l o de l a o b r a de Caso, e d i t a d a
en 1933, están dedicados a d e m o s t r a r , c o m o y a l o h a b í a
h e c h o e n L a e x i s t e n c i a . . . q u e n o existe progreso físico, f i -
losófico, estético n i m o r a l . E n r e s u m e n dice q u e "sólo el
p r o g r e s o i n t e l e c t u a l , científico y p r á c t i c o , h a sido hecho.
E l progreso o m n i l a t e r a l n o h a e x i s t i d o n i existe. P o r eso l a
c r e e n c i a e n el m e j o r a m i e n t o de l a h u m a n i d a d es u n a supers-
tición genuinamente m o d e r n a " »
E n r e a l i d a d t o d a l a a r g u m e n t a c i ó n e n estos capítulos, está
d i r i g i d a a f u n d a m e n t a r estos c a l i f i c a t i v o s . Caso, c o m o repre-
sentante de l a c o r r i e n t e i d e o l ó g i c a i r r a c i o n a l i s t a está c o n t r a
t o d a i d e a q u e a p u n t e h a c i a e l d e s a r r o l l o s o c i a l de l a h u m a n i -
dad; i d e a q u e , precisamente sustenta l a c o r r i e n t e antagónica:
el m a t e r i a l i s m o dialéctico. P o r e l l o , n o es de e x t r a ñ a r q u e
i n m e d i a t a m e n t e después y y a s i n tapujos a r r e m e t a c o n t r a e l
materialismo.
E l c a p í t u l o tercero l o consagra C a s o a e x a m i n a r a l a his-
t o r i a c o m o c i e n c i a . P a r a él, l o s diversos p u n t o s de v i s t a c o n
3 68 ENRIQUE FLORESCANO

q u e se m i r a a l a h i s t o r i a solamente r e s u l t a n e x p l i c a b l e s desde
el m o m e n t o en q u e n o existe u n c r i t e r i o l o s u f i c i e n t e m e n t e
c l a r o y u n i f i c a d o r acerca de l o realmente histórico. Y , p i e n s a ,
q u e es p o s i b l e o b t e n e r l o c o n sólo q u i t a r de los l i b r o s de his-
t o r i a l o q u e e n ellos hay de extrínseco y accesorio, de espe-
c u l a c i ó n y de reflexión. A s í , siempre se h a l l a r á e n ellos u n
" f o n d o s u i géneris q u e será, precisamente, e l objeto de l a de-
finición de l a h i s t o r i a " . Y este objeto p e c u l i a r y perfecta-
m e n t e l o c a l i z a d o e n todo estudio histórico es el pasado. Al
e n c o n t r a r e n el pasado e l objeto de e s t u d i o de l a h i s t o r i a
e n c u e n t r a C a s o t a m b i é n l o q u e p a r a él es tajante separación
e n t r e c i e n c i a e h i s t o r i a : u n a estudia el pasado y l a o t r a el
p o r v e n i r , u n a procede a d n a r r a n d u n y l a o t r a i n d a g a e n e l
futuro. L o c u a l l o l l e v a a interrogarse sobre el carácter de
esta c i e n c i a q u e desacuerda c o n el t i p o establecido de conoci-
m i e n t o científico. " ¿ C u á l c i e n c i a es ésta, d i v e r s a de las otras,
ciencia que n o conoce para prever sino para revivir . . .
¿Cuáles hechos generales descubrirá?". E n f i n , que lo que
q u i e r e C a s o es q u e l a h i s t o r i a r e s p o n d a , c o m p l e t a y absoluta-
m e n t e , a l t i p o de c o n o c i m i e n t o aceptado c o m o científico p o r
las ciencias naturales. E s t a e x i g e n c i a , p o r l o demás caracterís-
t i c a d e l p e n s a m i e n t o p o s i t i v i s t a , es i m p o s i b l e q u e p u e d a ser
c u b i e r t a p o r l a h i s t o r i a t a l y c o m o l o p i d e Caso. H o y se acep-
ta, g e n e r a l m e n t e , q u e entre el objeto y e l sujeto d e l conoci-
m i e n t o d e las ciencias h u m a n a s y de las ciencias naturales h a y
una diferencia radical. S i n e m b a r g o , hemos de decir q u e en
las ciencias h u m a n a s e l i n v e s t i g a d o r procede c o n el m i s m o
c r i t e r i o e m p l e a d o p o r e l sabio en las ciencias naturales, a sa-
ber: su investigación persigue l a v e r d a d y v a a e l l a e q u i p a d o
con los elementos p r o p i o s de t o d a investigación: o b j e t i v i d a d ,
crítica, i n t e l i g e n c i a , etcétera.
Mas C a s o le n i e g a e n d e f i n i t i v a e l carácter de c i e n c i a a
l a h i s t o r i a y aduce p a r a f u n d a m e n t a r su tesis tres p r i n c i p i o s :

1 ) E n t a n t o q u e las ciencias se r e f i e r e n a géneros, u n i f o r -

m i d a d e s y leyes, l a h i s t o r i a se refiere a s i n g u l a r i z a c i o n e s , a
hechos i n d i v i d u a l e s .
2 ) E n t a n t o q u e las ciencias e s t u d i a n l o q u e se r e p i t e u n i -
 CASO Y L A HISTORIA 369

v e r s a l m e n t e , l a h i s t o r i a se refiere a l o único, a l o q u e n u n c a
v u e l v e a ser corno fue.
3 ) E n t a n t o q u e las ciencias son dueñas d e l t i e m p o , y p a r a
p r e v e r el f u t u r o se d e s a r r o l l a n , l a h i s t o r i a p o n e su m i r a d a
en e l pasado y a él se contrae.
Pasemos pues a l e x a m e n de cada u n o de estos tres p u n t o s .
1 ) E f e c t i v a m e n t e , l a h i s t o r i a n o establece j u i c i o s generales
q u e p u e d a n ser repetibles y verificables a l a m a n e r a como
acontece e n las ciencias naturales. P e r o sí, e n c a m b i o , está e n
disposición de establecer ciertas leyes generales que rigen
en l a economía, en l a sociedad, e n el arte, etcétera. Y además
existe e n h i s t o r i a l o q u e C a s s i r e r l l a m a reducción eidètica y
q u e consiste en r e d u c i r los casos particulares a sus d i r e c c i o - .
ries o tendencias p r e d o m i n a n t e s , las cuales a d q u i e r e n una
significación genérica. U n e j e m p l o de esto l o p r o p o r c i o n a e l
excelente trabajo de B u r c k h a r d t , L a c u l t u r a d e l Renacimiento
en Italia. E n este l i b r o de B u r c k h a r d t h a y u n a superación de.
los hechos q u e i n t e g r a n u n a i n d i v i d u a l i d a d , s i n q u e p a r a e l l o
sea forzoso q u e los rasgos genéricos c o n c u e r d e n exactamente
con los hechos concretos p a r t i c u l a r e s .
a ) E l segundo a r g u m e n t o q u e Caso hace v a l e r p a r a ne-
g a r l e el t í t u l o de c i e n c i a a l a h i s t o r i a tampoco n o parece
aceptable, n i creemos q u e se p u e d a sostener c o n r i g o r e n l a
actualidad. L a h i s t o r i a en n i n g ú n m o m e n t o reduce su h o r i -
zonte n i se c i r c u n s c r i b e a los p u r o s hechos aislados. D e s e r :

así seguiría siendo el c u e n t o de viejas de q u e nos h a b l a

O r t e g a y Gasset.
La b u e n a historiografía tipifica, equilibrando lo indivi-
d u a l y l o general. Y , " en m u c h o s casos, procede de m a n e r a
c o m p a r a t i v a : e s t u d i a n d o hechos y realidades históricas o c u r r i -
das e n diferente t i e m p o y l u g a r y que, relacionados y c o m -
parados, suelen a r r o j a r resultados magníficos, c o m o se h a p r o -
b a d o suficientemente. '
3 ) P o r ú l t i m o , los hechos d e los hombres, o c u r r i d o s en u n
pasado m e d i a t o o i n m e d i a t o , son , objeto de interés en el pre-
sente y a ú n p a r a e l f u t u r o , e n c u a n t o q u e ellos se r e l a c i o n a n
y se i n c o r p o r a n a l a v i d a de los h o m b r e s contemporáneos.
La h i s t o r i a n o se contrae h a c i a e l pasado e n c u a n t o ^tal, sino •
370 ENRIQUE FL0RESCAN0

en c u a n t o éste es h u m a n i d a d de ayer, de h o y y de m a ñ a n a ,
v i v a y presente siempre.
M á s a d e l a n t e Caso trae a colación, p a r a reforzar su posi-
c i ó n acerca d e l carácter n o científico de l a h i s t o r i a , las o p i -
n i o n e s q u e sobre e l l a sustentaron Aristóteles y Schopenhauer.
Sin e m b a r g o , c o m o consideramos q u e éstas resienten las mis-
mas críticas hechas a n t e r i o r m e n t e a Caso, pasamos s i n a l u d i r -
las. E n c a m b i o , si hemos de detenernos e n las ideas de Me¬
yer 2 8
q u e trae a cuento Caso.
M e y e r deduce d e l hecho de q u e l a h i s t o r i a tiene p o r objeto
hechos singulares, c u a t r o consecuencias:
1) " L a s causas generales n o son d e l c a m p o de l a investiga-
c i ó n histórica".
Este p r i m e r e n u n c i a d o de M e y e r nos d a i d e a c a b a l d e l
m o d o c o m o entiende este p e n s a d o r l a h i s t o r i a y los hechos
q u e e l l a trata. E n t i e n d e los hechos históricos aislados e i n d i -
v i d u a l i z a d o s e n u n s e n t i d o t o t a l . N o c o n c i b e n i cruces, n i
e n l a z a m i e n t o s , n i relación o c o n e x i ó n entre ellos, l o c u a l apa-
rece a s i m p l e vista s e n c i l l a m e n t e descabellado. N u n c a podre-
mos e n t e n d e r p l e n a m e n t e u n h e c h o si n o es en relación c o n
los demás, c o n su t i e m p o , su pasado r e m o t o e i n m e d i a t o , c o n
las c o n d i c i o n e s reales y objetivas q u e l o p r o d u c e o l o obsta-
c u l i z a n , etcétera. E n otras p a l a b r a s , así c o m o u n hecho gene-
ral n o se e x p l i c a c a b a l m e n t e s i n o e n atención a sus rasgos
p a r t i c u l a r e s , d e l m i s m o m o d o u n h e c h o p a r t i c u l a r sólo ad-
q u i e r e p l e n a significación c u a n d o se le r e l a c i o n a c o n su con-
texto c i r c u n s t a n c i a l .
2 ) " L o s estados de las cosas permanentes n o son h i s t o r i a .
Los hechos históricos son los q u e c a m b i a n y o b r a n p o r su
c a m b i o . L o s p u e b l o s n o c i v i l i z a d o s c u y o estado social n o cam-
bia, n o son p u e b l o s históricos."
E n p r i m e r lugar habría que averiguar qué quiere decir
M e y e r c o n eso de q u e las cosas permanentes n o son h i s t o r i a .
¿O es q u e acaso h a y a l g ú n h e c h o h u m a n o , es d e c i r histórico,
q u e n o se realice d e n t r o d e l proceso histórico? L a afirmación
de M e y e r c o n t e n i d a e n l a s e g u n d a p a r t e de su e n u n c i a d o
merece l a m i s m a crítica q u e Z e a » le d i r i g e a l a civilización
2

o c c i d e n t a l p o r su "regateo h i s t o r i c i s t a " a p u e b l o s c o m o e l
 CASO Y L AHISTORIA 371

m e x i c a n o , q u e , según esta tesis, s o n pueblos n o históricos,

p e r o son p u e b l o s n o históricos n o p o r q u e n o t e n g a n h i s t o r i a ,
s i n o p o r q u e l a h i s t o r i a q u e h a c e n n o es l a de l a civilización
occidental.
3) " L o s hechos colectivos n o s o n hechos históricos".
E s t a afirmación, c o m o l a a n t e r i o r , entraña e n e l f o n d o
una a c t i t u d aristocrática d e l a v i d a , según l a c u a l sólo las
i n d i v i d u a l i d a d e s t i e n e n h i s t o r i a y, e n c o n s o n a n c i a , sólo ellas
p u e d e n h a c e r l a h i s t o r i a . L a s masas, los pueblos, s o n sólo los
r e b a ñ o s q u e g u í a n las i n d i v i d u a l i d a d e s sobresalientes. Estas
o p i n i o n e s , c o m o t a m b i é n otras semejantes q u e hemos a p u n -
t a d o e n Caso, y a sabemos h a c i a d o n d e c o n d u j e r o n , c o m o t a m -
b i é n sabemos q u é respuesta h a n d a d o los pueblos e n l a h i s t o r i a
c o m o actores y constructores d e sus p r o p i o s destinos.
4 ) " P o r más q u e l a h i s t o r i a se e x t i e n d a n u n c a saldrá de los
hechos p a r t i c u l a r e s " .
E s t a afirmación, e n n u e s t r a o p i n i ó n , se d u e l e ante las crí-
ticas hechas a l p r i m e r e n u n c i a d o .

LA H I S T O R I A ES " C R E A C I Ó N P O É T I C A " O que " a l menos mucho

tiene de artística", nos dice C a s o . Esta idea proviene como
veíamos a l i n i c i a r este trabajo, d e l m o v i m i e n t o i r r a c i o n a l i s t a
q u e i n t e n t ó s u b j e t i v i z a r a l e x t r e m o l a h i s t o r i a , de t a l m o d o
q u e p e r d i e r a todo su r i g o r científico c o m o d i s c i p l i n a capaz
de e s t u d i a r l a r e a l i d a d o b j e t i v a y de desprender d e l estu-
dio de esta r e a l i d a d ciertas leyes y c o m p o r t a m i e n t o s de v a l i -
dez general. E l objetivo era m i n a r l a estructura m i s m a d e l
c o n o c i m i e n t o histórico, atacar sus bases científicas y h a c e r l o
aparecer c o m o u n c o n o c i m i e n t o s u b j e t i v o y, consecuentemen-
te, susceptible d e i n t e r p r e t a c i o n e s diversas y c o n t r a d i c t o r i a s .
De este m o d o se q u e r í a d e s t r u i r e l r i g o r y c o n c a t e n a c i ó n i n -
t e r n a d e l d e s a r r o l l o histórico, p a r a h a c e r l o aparecer c o m o u n
proceso d e s h i l v a n a d o , s i n vertebración y s i n lógica, e n e l c u a l
sería i m p o s i b l e e n c o n t r a r u n sentido. E n s u m a , buscábase
t r a s m u t a r l o objetivo-histórico-racional e n l o subjetivo-irra-
cional.
Sobre e l c a p í t u l o i v d e l a o b r a de Caso, q u e trata de las
clasificaciones propuestas p o r X e n o p o l entre h e c h o s d e r e p e -
372 ENRIQUE FLORESCANO

lición (cuyo c o n o c i m i e n t o compete a las ciencias) y los h e -

c h o s d e sucesión ( c o n o c i m i e n t o q u e corresponde a l a histo-
ria), n o nos detendremos p o r ser estos argumentos y a s u f i c i e n -
temente rebatidos, p o r e l m i s m o Caso, e n p r i m e r l u g a r .
Así, e x a m i n a r e m o s e l c a p í t u l o v, d o n d e estudia Caso las
teorías axiológicas, e l s u b j e t i v i s m o , e l o n t o l o g i s m o y e l obje-
t i v i s m o social, c o n e l objeto de situarlos luego en relación
con l a c i e n c i a histórica. D i c e C a s o , e n l o que c o n c i e r n e a
n u e s t r o asunto, q u e " E n l a N a t u r a l e z a los valores n o se d a n .
Se d a n en c a m b i o e n l a c u l t u r a " . A s í , " L a h i s t o r i a es u n a
c i e n c i a c u l t u r a l , n o n a t u r a l , d i c e n los p a r t i d a r i o s de l a teoría
de los valores. Es c i e n c i a , p o r q u e e l elemento de significación
q u e l a i n t e g r a c o m o t a l , es, precisamente, e l v a l o r " . D e esto
concluye Caso q u e :

Los valores n o s o nentes, sino valencias sociales... L a sociedad

es e l g r a n sector d e l arealidad e n donde l o s v a l o r e s se construyen
y organizan. Y , como l a sociedad tiene u n fruto indeclinable y
constante que se l l a m a c u l t u r a , los valores son la i n t e g r a c i ó n social
de la cultura; por esto se muestran como entidades existiendo
aparte d e l sujeto. Pero su r e a l i d a d es sólo social, no ontológica.
D e todo lo anterior concluye: " E l subjetivismo es falso. E l onto-
logismo es t a m b i é n , p r o b a b l e m e n t e , falso. E n t r e el m u n d o psico-
l ó g i c o y el a n t o l ó g i c o , e s t á el s o c i o l ó g i c o " .

D i c h o l o a n t e r i o r , pasa a h o r a nuestro a u t o r a e x a m i n a r l a
historia como ciencia natural.
D e c í a R i c k e r t q u e " l a c i r c u n s t a n c i a de que n o podemos
n i queremos e s c r i b i r l a h i s t o r i a casi más q u e de los h o m b r e s ,
demuestra y a q u e nos d i r i g e n en esto ciertos v a l o r e s y q u e s i n
ellos n o h a b r í a c i e n c i a de l a historia".™ Caso objeta l o a n -
terior diciendo que:
Es i n d u d a b l e que si la c o n c e p c i ó n de l a historia que analiza-
m o s se acepta, l a historia se c o n t r a e d e f i n i t i v a m e n t e a l o h u m a n o
v cultural, y d e j a f u e r a d e s u c a m p o a la n a t u r a l e z a ; p o r q u e l o s
valores « o p u e d e n darse en l a n a t u r a l e z a , sino, e x c l u s i v a m e n t e , en
la c u l t u r a " . P o r lo que, p i e n s a C a s o , " p u e d e o p o n e r s e u n d i l e m a
a l a t e o r í a de W i n d e l b a n d y d e R i c k e r t : o la h i s t o r i a es u n i v e r s a l ,
y e n t o n c e s n o es ciencia d e v a l o r e s , p o r q u e l o s v a l o r e s s o n e x c l u - '
sivos de l a c u l t u r a y n o d e l a n a t u r a l e z a ; o es u n i v e r s a l , v e n t o n -
ces no se e x p l i c a c ó m o p u e d e ser c i e n c i a , p o r q u e carece d e l a s i e n t o
universal d e los valores que la organizan en l a esfera cultural..,
 CASO Y L A HISTORIA 373

Con este t i p o de argumentación Caso evade, o n o acierta

a ver, el p r o b l e m a p r i m o r d i a l q u e e n c i e r r a n las exposiciones
de W i n d e l b a n d y de R i c k e r t . E n n u e s t r a perspectiva es claro
q u e el p r o b l e m a central que encaró l a h i s t o r i a en el siglo x i x
residía e n e l p r i m a d o de las ciencias naturales sobre todo o t r o
c o n o c i m i e n t o . Desde l a época de auge de las ciencias n a t u r a -
les e n el siglo x v i y x v n , l a t e n d e n c i a general d e l c o n o c i m i e n -
to se d i r i g i ó cada vez más h a c i a el cálculo, el análisis, el ex-
p e r i m e n t o y, e n s u m a , a l o c u a n t i t a t i v o , c o n l a f ó r m u l a m a -
t e m á t i c a y c o m p r o b a d a c o m o r e s u l t a d o y l a ley rigurosamente
válida como ideal. 3 1
L a c i e n c i a pues, t u v o q u e ser exacta.
Desde 1891, c o n C a r l o s L a m p r e c h t , se pretende q u e l a his-
t o r i a se ajuste a los p r i n c i p i o s q u e d e f i n e n a las ciencias n a -
turales.
P r e c i s a m e n t e a r o m p e r c o n esta t e n d e n c i a se e n c a m i n ó l a
o b r a de W i n d e l b a n d y luego l a de R i c k e r t . P a r a R i c k e r t , l a
distinción entre ambas ciencias n o será u n a distinción que se
base e n l a d i v e r s i d a d de sus objetos sino en l a f o r m a de tratar
esos objetos. "Se trata — d i c e R i c k e r t — de u n a parte de l a
lógica; más exactamente de l a teoría de l a c i e n c i a o de l a teo-
ría d e l m é t o d o . P o r l o t a n t o n o tiene n a d a q u e ver c o n el
c o n t e n i d o p e c u l i a r de las diferentes d i s c i p l i n a s q u e i n t e g r a n
las ciencias naturales y las ciencias c u l t u r a l e s " . 32
N o se trata
a q u í , c o m e n t a L u i s V i l l o r o , de dos m u n d o s distintos irreduc-
t i b l e s , t a l c o m o l o son el m u n d o d e l espíritu y e l de l o m a -
t e r i a l e n D i l t h e y , sino de dos métodos formales distintos de
tratar u n a m i s m a r e a l i d a d . 3 3
Es d e c i r q u e p a r a R i c k e r t " L a
r e a l i d a d se hace n a t u r a l e z a c u a n d o l a consideramos c o n refe-
r e n c i a a l o u n i v e r s a l ; se hace h i s t o r i a c u a n d o l a considera-
mos c o n r e f e r e n c i a a l o p a r t i c u l a r e i n d i v i d u a l " . 3 4

Estas consideraciones, y a bastante evidentes en l a o b r a de

los nuevos h i s t o r i a d o r e s , n o t u v i e r o n r e s o n a n c i a en el pensa-
m i e n t o de Caso. T a m p o c o percibió, p o r o t r a parte, q u e las
ciencias históricas n o son, c o m o las ciencias físico-químicas,
el e s t u d i o de u n c o n j u n t o de hechos e x t e r i o r e s a los hombres,
de u n m u n d o s o b r e e l c u a l r e a l i z a n sus actos, sino q u e son,
por e l c o n t r a r i o , el estudio de e s t a m i s m a acción, de su es-
t r u c t u r a , de las aspiraciones q u e los a n i m a n y de los cam-
374 ENRIQUE FLORESCANÜ

bios q u e sufre; y, p o r o t r a parte, c o m o l a c i e n c i a n o es más

q u e u n aspecto r e a l , pero p a r c i a l de l a a c t i v i d a d h u m a n a , e l
e s t u d i o histórico n o tiene e l derecho de l i m i t a r s e a los fe-
n ó m e n o s conscientes y debe u n i r las i n t e n c i o n e s conscientes
de los actores de l a h i s t o r i a a l s i g n i f i c a d o o b j e t i v o de su c o m -
p o r t a m i e n t o y de sus acciones. 30

E n síntesis, Caso n o aceptó q u e el p r o b l e m a p r i n c i p a l q u e

la h i s t o r i a v e n t i l a b a entonces era e l de constituirse c o m o u n
c o n o c i m i e n t o a u t ó n o m o , c o n sus p r o p i o s métodos y p r i n c i -
pios, bastante diferentes a los q u e n o r m a b a n a las ciencias
de l a n a t u r a l e z a . P a r a Caso, l a h i s t o r i a n o tenía n e c e s i d a d de
vestirse c o n e l ropaje de las ciencias, p o r e l l o rechazó l a tesis
q u e p r o p o n í a n W i n d e l b a n d y R i c k e r t . A s í , t i e m p o después,
" L a r e c e p c i ó n de las nuevas ideologías, q u e comenzó a hacerse
patente desde 1933, t a m p o c o modificó su concepto de l a his-
t o r i a . L a s corrientes historicistas, c o m o p o r e j e m p l o D i l t h e y ,
del q u e se o c u p ó e n los últimos años de su v i d a , sólo le p r o -
p o r c i o n a r o n mayores argumentos p a r a d e f i n i r a ú n más los
campos de l a h i s t o r i a y de l a f i l o s o f í a " . 38

E l c a p í t u l o i x de su o b r a está destinado a resaltar l a per-

s o n a l i d a d i n d i v i d u a l , c o m o t a m b i é n e l v m . A s í , después de
traer a c u e n t o a C a r l y l e y a Spengler, c o n c l u y e q u e :

L a h i s t o r i a n o tiene sentido n i valor. L o ú n i c o valioso y p l e n o

de sentido es l a v i d a p e r s o n a l . Las sociedades, las culturas tienen
realidad de comunidades h u m a n a s . Negarles ésta es caer en un
n o m i n a l i s m o absurdo; pero afirmarle otra distinta, es i n c u r r i r en
un realismo p l a t ó n i c o i n a d m i s i b l e . Sólo es real el i n d i v i d u o hu-
m a n o personal. E l hombre superior es e l m i c r o c o s m o s , " e l indus-
trioso c o m p e n d i o d e l m u n d o , el p e q u e ñ o m u n d o en el gran m u n d o "
(Bossuet). Pero e l e s p í r i t u d e l h o m b r e superior es m á s grande que
el m u n d o . Es a c t u a c i ó n p l e n a r i a de " l a débil caña q u e piensa",
como d i j o Pascal.

Después, e n e l c a p í t u l o x , establece l a separación entre

C i e n c i a , H i s t o r i a , A r t e y Filosofía. A l respecto dice:

La ciencia es p r e v i s i ó n , g e n e r a l i z a c i ó n p a r a el p o r v e n i r , " a n t i -
cipación de l a e x p e r i e n c i a " . S u esfera es el f u t u r o , íntimamente
ligado p o r el presente con el pasado m á s remoto. L a filosofía i n -
 CASO Y L A HISTORIA 375

vestiga la naturaleza í n t i m a de las cosas, las causas finales y onto-

lógicas... L a historia vuelve l a vista a l pasado. Deja a la meta-
física en su eterno presente, a la ciencia en su f u t u r o constante, y
se a p l i c a a deletrear e n el registro de los tiempos el m u n d o que
ya se hizo, la realidad q u e fue. Es u n a r o m á n t i c a incorregible. H u -
m i l d e m e n t e se a p l i c a a saber como se d e s e n l a z ó l a v i d a sobre la
tierra, c ó m o se d e s v i n c u l ó el globo de su origen, c ó m o cada ser
concreto s a l i ó de lo i m p e r c e p t i b l e en e l decurso d e l tiempo.
El heroico es el sabio. E l santo es el filósofo. El historiador
es el p o e t a . . . " L a historia es imitación c r e a d o r a ; no u n a invención
su o b r a , " L a historia es imitación creadora; no una invención co-
como el arte, n i u n a síntesis abstracta como las ciencias, ni una
i n t u i c i ó n de p r i n c i p i o s universales como la f i l o s o f í a " .

NOTAS

1 Ramos, Samuel, H i s t o r i a d e l a filosofía e n México. México, Im-

p r e n t a U n i v e r s i t a r i a , 1943, p p . ¡ 3 9 - 4 0 .
2 L u k á c s , G e o r g , E l a s a l t o a l a razón, M é x i c o , F. C . E „ 1959, p p . 6 ss.
3 Lukács, O p . c i t . p. 21.
i R o m a n e l l , Patrick, L a formación d e l a mentalidad mexicana, Mé-
xico, E l Colegio de M é x i c o , 1954, p . 9 4 .
5 R a m o s , O p . c i t . p . 139.
o Vasconcelos, J o s é , U l i s e s criollo. M é x i c o , E d . Botas, p . 3 2 8 , cit. p o r
Villegas, A b e l a r d o . L a filosofía d e l o mexicano. M é x i c o , F. C . E . , 1960,
p. 8 1 .
7 R a m o s , S a m u e l , " A n t o n i o Caso, filósofo r o m á n t i c o " en Filosofía y
L e t r a s , M é x i c o , 'Imprenta U n i v e r s i t a r i a , N ú m . 2 2 , a b r i l - j u n i o , 1946, p . 181.
8 K r a u z e de K o l t e n i u k , R o s a , L a filosofía d e Antonio Caso, México,
UNAM., 1961, p. 154.
9 Larroyo, F. L a filosofía americana, México, U N A M , 1958, p . 137.
w Caso, A n t o n i o , . N u e v o s discursos a l a Nación Mexicana, México,
Robredo, 1934, p p . 9-10.
11 Gaos, J o s é , E n t o r n o a l a filosofía mexicana, México, Porrúa y
Obregón, 1952, t. 1, p . 6 5 .
12 L a e x i s t e n c i a como economía, como desinterés y como caridad,
M é x i c o , E d . de l a S e c r e t a r í a de E d u c a c i ó n P ú b l i c a , 1943, p . 3 3 .
13 R o m a n e l l , O p . c i t . p . 9 6 - 7 .
14 L a e x i s t e n c i a . . . , p. 39.
15 I b i d , p . 4 5 .
16 R o m a n e l l , O p . c i t . p . 101.
17 L a e x i s t e n c i a . . . , p . 76.
18 I b i d . p p . 153-4.
376 ENRIQUE FLORESCANO

19 i b i d , p . 160.
20 Sartre, Jean-Paul, Critique d e l a raison dialectique. París, Galli¬
m a r d , 1 9 6 0 , p . 16.
21 C o n v i e n e hacer notar, en r e l a c i ó n a lo anterior, que recientemente
Abelardo Villegas ( o p . c i t . p p . 38 y ss) h a tratado de p r o b a r que la o b r a
f i l o s ó f i c a f u n d a m e n t a l de Caso responde estrechamente a l a realidad me-
x i c a n a de l a é p o c a , p o r q u e la o b r a de Caso, asevera Villegas, n o es m á s
q u e su respuesta a la p r o b l e m á t i c a que le plantea l a r e a l i d a d n a c i o n a l .
Así, s e g ú n Villegas, los tres momentos d e l sistema f i l o s ó f i c o de Caso: l a
existencia c o m o e c o n o m í a , como d e s i n t e r é s y como c a r i d a d , corresponden
a tres etapas de la v i d a de M é x i c o : el P o r f i r i a t o , l a R e v o l u c i ó n de 1910
y l a etapa q u e h a de realizarse en el f u t u r o p o r l a c a r i d a d .
Villegas dice, " E l p o r f i r i s m o o r i g i n a y e n c a r n a . . . la existencia como
economía". " P o r otra parte, el positivismo, i d e n t i f i c a d o con el porfiris-
m o , es u n sanchismo c i e g o . . . u n n o c o m p r e n d e r lo q u e sucede n i lo que
debe suceder... Pero así como el positivismo p o r f i r i a n o n o conoce su
p r o p i a r e a l i d a d , i m i t a n d o irreflexiva e incongruentemente lo que viene
de fuera, lo e x t r a ñ o , el ó r g a n o de conocimiento de l a existencia bioló-
gica, l a r a z ó n , es impotente p a r a conocer l a esencia m i s m a de la v i d a
biológica... E l positivismo y l a r a z ó n biológica son igualmente ciegos
ante su p r o p i a r e a l i d a d " . ( I b i d . p . 59)

"Surge d e s p u é s la r e v o l u c i ó n — c o n t i n ú a — q u e es m e r i t o r i a p o r lo q u e
aniquila y no por lo q u e crea; la R e v o l u c i ó n es u n a liberación, una
lucha en l a q u e lo a n i q u i l a d o es el e g o í s m o , l a existencia económica
encarnada en el p o r f i r i s m o ; con ella el p u e b l o m e x i c a n o se libera de u n
o r d e n falso, n o c i v o . . . U n a vez derrotado e l p o r f i r i s m o , el p u e b l o m e x i -
cano p u e d e levantar cabeza y v i s l u m b r a r u n i d e a l pero sin perder de
vista sus p r o p i a s determinaciones; y así como el m e x i c a n o en su l i b e r a c i ó n
puede ver claro, también el hombre desinteresado, despojado de un
e g o í s m o q u e lo cegaba puede ver lo q u e es y pensar en l a posibilidad de
un o r d e n superior. D e esta m a n e r a la R e v o l u c i ó n y el d e s i n t e r é s son,
a l a vez, l u c h a y c l a r i v i d e n c i a " . ( I b i d , p . 60)

F i n a l m e n t e llegamos a la c a r i d a d , q u e h a n de practicar y realizar las

nuevas generaciones: " L a s nuevas generaciones tienen q u e realizar lo con-
trario de lo q u e h i c i e r o n los hombres d e l p o r f i r i s m o ; en vez de e g o í s m o
y economía, heroísmo y sacrificio... Por eso, si el p o r f i r i s m o fue eco-
nomía, la R e v o l u c i ó n tiene que ser caridad. E l p o r f i r i s m o nos había
rebajado hasta casi tocar l a a n i m a l i d a d , a h o r a l a r e v o l u c i ó n debe ense-
ñ a r n o s el c a m i n o de nuestra p r o p i a h u m a n i d a d y s i l a Revolución debe
de s e rcaridad, si nuestra individualidad debe realizarse p o rl a R e v o l u -
ción, n u e s t r a i n d i v i d u a l i d a d , n u e s t r a o r i g i n a l i d a d será nuestra humanidad,
nuestra peculiaridad residirá e n nuestra universalidad. Entonces, c o nra-
zón puede decirse, siguiendo l a doctrina d e Caso, q u ee l destino d e l
mexicano es s e r p r o f u n d a m e n t e humano". (Ibid. p. 61)

A u n q u e a p r i m e r a vista p u e d a n verse varias cosas implicadas en estas

 CASO Y L A HISTORIA 377

aseveraciones, e n r e a l i d a d se trata de u n a sola c u e s t i ó n : Se trata de l a

m i s t i f i c a c i ó n y d i s t o r s i ó n tanto d e l pensamiento de Caso como de l a rea-
l i d a d m e x i c a n a a que se alude. L o que quiere Villegas, y m u y a su pesar
salta a la vista, es adecuar el pensamiento de Caso a l m o v i m i e n t o ideo-
l ó g i c o actual q u e p r e g u n t a p o r el ser d e l mexicano. Intenta violentar
e l pensamiento de Caso p a r a adaptarlo dentro de su idea sobre lo q u e
es l a " f i l o s o f í a de lo m e x i c a n o " , de tal m o d o q u e las ideas d e l Maestro
encajen d e n t r o de los desarrollos y c a r a c t e r í s t i c a s que s e g ú n é l confor-
man la t r a m a de esa f i l o s o f í a de lo mexicano. A s í , puede c o n c l u i r satis-
fecho d i c i é n d o n o s que lo que Caso " h a q u e r i d o darnos en su filosofía
es el significado universal de nuestras actitudes p r o p i a s " .
Pero hemos d i c h o antes q u e todo esto encierra u n a m i s t i f i c a c i ó n y
u n a d i s t o r s i ó n d e l pensamiento de Caso y de l a r e a l i d a d que vive el p a í s .
Veamos, pues, en q u e nos f u n d a m o s para declarar tal cosa.
El pensamiento que Caso expresa en su l i b r o es, obviamente, u n p e n -
samiento que n o se ajusta a l a p r o b l e m á t i c a d e l M é x i c o que vive, pero
que, al m i s m o t i e m p o , nace de esta r e a l i d a d y de la circunstancia his-
t ó r i c a que vive el m u n d o . Decimos que n o concuerda con la r e a l i d a d d e l
M é x i c o posrevolucionario p o r q u e las medidas que p r o p o n e n n i se a p o y a n
en ella n i tampoco se proyectan sobre ella. Caso p r o p o n e como método
de conocimiento a l a i n t u i c i ó n en el instante en q u e es m á s necesaria l a
r a z ó n ; en el m o m e n t o en que las condiciones h i s t ó r i c a s de M é x i c o están
revelando u n a r e a l i d a d h a r t o evidente p o r sí sola. L a Revolución Me-
x i c a n a fue precisamente e l p l a n t e a m i e n t o directo y b r u t a l de u n a reali-
dad que se h a b í a v e n i d o escamoteando. Fue además una manifestación
clara, y r o t u n d a : q u e enseñaba sus motivaciones, que d e m o s t r a b a sus cau-
sas. E n consecuencia, si se p r o p o n e u n m é t o d o de conocimiento basado
en la intuición, es claro que esa r e a l i d a d a d q u i r i r á perfiles diferentes
s e g ú n las distintas intuiciones de los observadores. Pero, sobre todo, l a
Revolución es el heroísmo, el s a c r i f i c i o , sólo que éste heroísmo y éste
sacrificio son de naturaleza p o p u l a r . Se trata de u n sacrificio y de u n
h e r o í s m o de masas, n o de i n d i v i d u o s especialmente calificados c o n a l g ú n
don particular. Por tanto, si como quiere Villegas, los momentos del
sistema de Caso corresponden a determinadas etapas de l a historia de
M é x i c o , Caso lo h u b i e r a explicitado así sin dejar l u g a r a dudas, y ade-
más, h u b i e r a e q u i p a r a d o l a c a r i d a d con l a R e v o l u c i ó n , es decir con el
a u t é n t i c o h e r o í s m o , con e l sacrificio desinteresado de miles de vidas h u -
manas que fue la R e v o l u c i ó n . A s í , como Villegas tampoco ve en l a R e -
v o l u c i ó n el sacrificio de que h a b l a Caso, coloca a é s t e en el f u t u r o , como
u n a a c c i ó n q u e debe realizarse a p a r t i r de l a R e v o l u c i ó n . Q u e fue exac-
tamente lo q u e hizo Caso, pero por otras razones, fundamentalmente
p o r q u e p a r a él e l sacrificio, el h e r o í s m o , l a caridad, eran acciones esen-
cialmente personales, i n d i v i d u a l e s , no colectivas n i de masas.
Es en este sentido q u e decimos que el pensamiento de Caso se f u n d a -
menta fuera de l a p r o b l e m á t i c a que p l a n t e a la r e a l i d a d s o c i o e c o n ó m i c a
37» ENRIQUE FLORESCANO

del p a í s ; pero, p o r otro lado, t a m b i é n d i j i m o s q u e este pensamiento nace

de ella. Y nace de ella como u n a actitud de protesta. Caso, presionado
p o r esta realidad intensamente humana que exige soluciones prácticas,
de naturaleza socioeconómica —hacia las cuales se manifiesta en oposi-
c i ó n — , se escurre de ella y se proyecta en el m u n d o d e l i d e a l : en l a ca-
r i d a d abstracta. P r o p o n e , a u n p u e b l o q u e se h a lanzado a l a l u c h a aci-
cateado p o r el h a m b r e y l a miseria, q u e practique l a caridad. Predica la
c a r i d a d y l a necesidad de u n a existencia desinteresada en e l momento
en q u e el p u e b l o l u c h a contra los intereses de u n a m i n o r í a que lo ex-
p l o t a y q u e lo niega. Introduce en el p a í s ideas que h a n nacido y son
producto de otra r e a l i d a d sin observar q u e esas ideas se c o n t r a p o n e n o
n o e m b o n a n dentro de l a r e a l i d a d n a c i o n a l . D e a h í , finalmente, que n i
sus ideas n i su sistema cobren arraigo dentro de la p r o b l e m á t i c a del
p a í s , a u n q u e sí, claro, a f e c t a r á n y e j e r c e r á n cierta i n f l u e n c i a en la con-
ciencia social del país.

22 C i t . p o r K r a u z e , p p . 147-8.
23 I b i d . p . 148.
24 L e m o n d e comme volonté et comme r e p r e s e n t a t i o n , 11, p . 6 6 4 , C i t .
p o r X e n o p o l , A . D . , Teoría d e l aHistoria, M a d r i d , Daniel Jorro Edit.,
1911, p . 9 7 .
25 O p . Cit. p . 149-50.
26 I b i d . p. 151.
27 E l c o n c e p t o d e l aHistoria U n i v e r s a l y l a filosofía d e los valores,
M é x i c o , Botas, 1933, p . 3 3 .
28 C f . al respecto M e y e r , E d u a r d , E l h i s t o r i a d o r y l a h i s t o r i a a n t i g u a ,
México, F.C.E., 1955, p p . 1-50 y 173-189.
29 Zea, L e o p o l d o , E l O c c i d e n t e y l a conciencia d e México, México,
P o r r ú a y O b r e g ó n , 1953, p p . 27 ss.
30 R i c k e r t , H . C i e n c i a Cultural y Ciencia N a t u r a l , Buenos Aires-Mé-
xico, Espasa C a l p e A r g e n t i n a , 3 a . E d . 1952, p p . 141 ss.
31 C f . H u i z i n g a , J . " D e s a r r o l l o de l a C i e n c i a h i s t ó r i c a , desde el co-
mienzo d e l siglo xrx". En R e v i s t a d e Occidente, tomo X L V , 1934, p p .

244-5¬
32 R i c k e r t , O p . cit. P . 26.
33 C f. Villoro, Luis. "Dilthey y Rickert: dos intentos de fundamen-
tación de las ciencias del espíritu" en Filosofía y Letras, México, Im-
p r e n t a U n i v e r s i t a r i a , N ú m s . 5 5 - 5 6 , j u l i o - d i c i e m b r e de , 9 5 4 , p p . 8 0 ss.
34 R i c k e r t , O p . c i t . , p p . 98-99.
35 C f . G o l d m a n n , L u c i e n , L a s ciencias humanas y l a filosofía, Argen-
tina, E d . C a l a t e a N u e v a V i s i ó n , 1958, p p . 2 0 - 2 1 .
36 K r a u z e , O p . c i t . , p p . 151 ss.