Cuestionario:

1) ¿En qué consiste la crítica de Aristóteles a Platón?

2) ¿A que contribuye la distinción materia-forma y acto y potencia?
3) ¿A qué responde estos principios o categorías metafísicas?
4) ¿Que son las categorías?
5) ¿Qué importancia tiene la categoría de sustancia y como se diferencia de los accidentes?
6) ¿Cómo introduce Aristóteles el discurso sobre el cambio?
7) ¿Puede pensarse la forma y la materia anteriores a la sustancia?
8) ¿Cómo explica Aristóteles el por qué del cambio?

1) En algunos aspectos Aristóteles nunca dejara de ser platónico, pero Aristóteles critica a Platón.
Para ambos, la idea o forma es lo cognoscible, lo pensable por excelencia, aquí aparece una
diferencia decisiva, porque los platónicos sostenían que esas ideas se encontraban en una
dimensión distinta a la de los entes sensibles que constituían una entidad o realidad separada.
Mientras los entes sensibles tenían una realidad relativa, las ideas, eran lo real por excelencia,
los modos fundamentales del ser. Aristóteles como Platón, considera que solo es posible una
ciencia acerca de lo permanente, de lo universal. Pero no cree que lo universal constituya una
realidad fuera de las cosas sensibles singulares. Rechaza la separación, esa escisión duplica los
problemas a resolver.
2) La materia es “un algo” que compone una cosa, su característica esencial es ser
indeterminada, amorfa, receptiva, pasiva, potencial de una cosa. La materia no es para
Aristóteles una especie de cosa, la materia es relativa a la forma.
La forma es lo que determina la materia, es la que hace que una cosa sea lo que es, mientras
que la materia es el principio indeterminado de la substancia, la forma es el principio
determinante.
Aquello que es posible que sea, pero que no es ahora, es el ser en potencia o como potencia.
Así podemos definir el acto como el ser y la potencia como la capacidad-real de ser. Todo del
ser es mucho más que lo que el ser es ahora, todas las cosas tienen un ser en acto y un ser en
potencia.
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4) Las categorías no son solo modos de predicar sino, modos de ser. Tienen un sentido
netamente realista, son los modos básicos de ser de las cosas. son los distintos modos en que
atribuimos un predicado a un sujeto y son, en definitiva, los distintos modos de ser.
5) La primera de las categorías es la Ousía o la esencia (la substancia), es decir, aquello que
responde a la pregunta ¿Qué es?. La Ousía es la primera y principal categoría porque sin ella
no serían posibles los demás modos de ser. Sin la substancia las restantes categorías no
tendrían a quien referirse. Por eso es que la substancia es siempre sujeto. Los accidentes son
siempre una substancia, podemos definir a la substancia como aquello que es siempre en su y
única en otro. El accidente puede ser definido como aquello que es siempre en otro y nunca
en sí, Aristóteles dice que es lo que pertenece a un ser y puede ser afirmado de él en verdad,
pero no siendo por ello ni necesario ni constante.
6) La cuestión del cambio adquiere una importancia mayor. Y no podía ser de otra manera, ya
que desde una postura realista en la que el mundo sensible coincide con el inteligible, será
necesario explicar detalladamente las modificaciones que en él se producen. La solución
aristotélica es que el cambio no es el paso del no-ser, sino el pasaje del ser en potencia al ser
en acto. Este cambio puede ser de dos tipos fundamentales: substancial o accidental.

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7) Se puede pensar la forma y la materia anterior a la substancia, pero no existe sin forma. Da
lugar a seres concretos en los que, luego, se forman accidentes. No existe sin la forma
substancial.
8) El cambio se explica porque las cosas están compuestas de dos aspectos o elementos: la
materia (que permanece la misma) y la forma, que cambia en cuanto pasa de estar en
potencia en una cosa a estar en acto. El cambio, para Aristóteles es una realidad innegable y
una característica fundamental de la naturaleza.

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