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Ignacio Cabria García

Ignacio Cabria
García

Los platillos volantes nacieron en los Estados Unidos en 1947 y en


1950 hicieron su aparición en España en una muestra más de la
colonización cultural norteamericana a la que estábamos siendo sometidos.
Los medios de comunicación habían anunciado ya que los discos voladores Entre Ufólogos,

Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados


podían estar pilotados por seres procedentes de Marte. En los últimos 25
años España ha sufrido una avalancha de observaciones de OVNIS y un
bombardeo de reportajes periodísticos, libros, películas y programas de cine
y televisión que han convertido el fenómeno OVNI en un gran mito de
Creyentes y
nuestro tiempo.
Contactados

Una historia social de los OVNIs en España


Ignacio Cabria es antropólogo. Perteneció durante años al mundo de
la ufología, y fruto de su investigación y su experiencia personal es esta
historia social de los ovnis, donde se habla de la comunidad de ufólogos, de Una historia social de los OVNIS
los contactados (practicantes de esa nueva forma de misticismo que es el
contacto extraterrestre), del tratamiento del tema en los medios de
en España
comunicación y de las creencias de la sociedad en su conjunto. A través del
desarrollo de las teorías ufológicas, expone la hipótesis de que han sido los
ufólogos y divulgadores del tema quienes han introducido el estereotipo de
los ovnis y han moldeado la opinión pública para asentar este gran mito de
nuestro tiempo que es la llegada de los extraterrestres.

Cuadernos de Ufología Cuadernos de Ufología

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ENTRE UFOLOGOS, CREYENTES Y CONTACTADOS

Una historia social de los OVNIs en España

Ignacio Cabria García


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U
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Cuadernos de Ufología
Cabria García, Ignacio

Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados


Una historia social de los OVNIs en España
Santander (Spain): Cuadernos de Ufología, 1993

ISBN: 84-604-7077-6

Edición, Diagramación, y diseño


Julio Arcas Gilardi

© Ignacio Cabria García


© Cuadernos de Ufología
Rualasal, 22
39001 Santander (Spain)

ISBN: 84-604-7077-6
D.L.:
Imprime: Gráficas Calima, S.A.
A Javier “Sur”, Manolo, Joao, Suzy y los demás,
que hicieron lo posible porque nunca acabase
este trabajo.
Y, naturalmente, a Zé.
INTRODUCCION

D
esde que a mediados de nuestro siglo se difundió desde los Estados
Unidos el rumor sobre apariciones de platillos volantes (“flying
saucers”), la creencia de que la Tierra está siendo visitada por naves
procedentes de otros planetas se ha afianzado como uno de los mitos modernos
más pujantes. No hace falta decir que la palabra mito no implica nada sobre la
existencia real o no del fenómeno, sino que, independientemente de su
materialidad, se impone en nuestra cultura como una estructura conceptual que
aporta su propia explicación del mundo. El mito de los extraterrestres facilita una
imagen sobre el lugar del hombre en el universo, y, para quienes creen en la
intervención directa de aquellos seres sobre nuestras vidas (los contactados),
supone además una experiencia de tipo religioso y una promesa de salvación
espiritual.
El que las visiones de OVNIS impliquen objetos con existencia física real, se
trate de un fenómeno psicológico o tenga una raiz sociológica no cambia en nada la
justificación de su estudio desde un punto de vista antropológico y social.
Independientemente de su posible materialidad, el fenómeno ovni se basa sobre
testimonios. Es por tanto un fenómeno, en primera instancia, sociológico. Este
trabajo se configura como una historia del fenómeno ovni en España desde un
punto de vista social. Y dada la gran diversidad de enfoques con que el tema puede
abordarse, voy a ser más explícito en los objetivos.
1º Desde los comienzos mismos del fenómeno ha habido un pequeño sector
de estudiosos del fenómeno dispuestos a defender la idea de la materialidad de los
OVNIS, actuando como proponentes de la hipótesis extraterrestre. Entre ellos ha
habido escritores profesionales, periodistas, jóvenes asociados en grupos de
aficionados, investigadores privados con mentalidad racionalista... Muy en relación
con este sector, aunque a menudo enfrentado, se encuentra el de los buscadores
del contacto con entidades extraterrestres. Interesa por tanto una historia de la
comunidad de estudiosos, aficionados y creyentes en los ovnis. Hasta donde las
limitaciones del enfoque lo permiten se bosquejan algunos datos para una
sociología de aquel colectivo. Una sociología del fenómeno ovni globalmente
considerado sería un proyecto más ambicioso, pues debería definir la base social
2 Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados

que informa de los avistamientos OVNI y analizar las creencias de la población,


todo lo cual constituiría un trabajo en sí mismo.
2º Si bien ni las investigaciones más sólidas han llegado a convencer a la clase
científica en el sentido de que los OVNIS sean un fenómeno físico nuevo y
desconocido, y mucho menos de que su origen sea extraterrestre, el hecho
indudable es la persistencia de informes de encuentros con objetos no identificados
relatados por personas dignas de crédito. Así se ha defendido la creación de una
disciplina con pretensiones científicas: la ufología, nombre impropio en la
terminología de las ciencias que proviene de UFO (unidentified flying object u
objeto volador no identificado) con el sufijo griego logos (ciencia o conocimiento).
Si toda disciplina se ha procurado en algún momento de su evolución una
genealogía y una historia que le concedan “carta de naturaleza” como saber
constituido, se justifica pues que se relaten los pasos y progresos teóricos de la
ufología como área de conocimiento en sus intentos por explicar el fenómeno OVNI.
3º El OVNI ha llevado emparejada una configuración mental en términos de
“visitantes extraterrestres”, y la comunidad de investigadores y divulgadores ha sido
receptora y emisora a la vez de estos contenidos. Si el especialista es un fruto de la
mentalidad colectiva, es también en buena parte el moldeador de las creencias. Así,
habrá que atender a la evolución de las creencias sobre los ovnis en la reducida
comunidad de investigadores y comunicadores de esta materia y, como
consecuencia, en la sociedad en su conjunto. Espero que el tedio consiguiente a
propuesta tan seria se mitigue al meternos en las teorías más esperpénticas del
mundillo ovniadicto, que adelanto ya que las hay sumamente divertidas.
4º El número de casos OVNI acumulados en los archivos de la ufología se
corresponde estrechamente en el tiempo con el caudal informativo sobre el
fenómeno que se ha reflejado en los medios de comunicación, en ediciones de
libros y en otras actividades divulgativas, y todo ello en consonancia con otros
factores externos del desarrollo cultural y tecnológico de la sociedad occidental.
Con base en los datos existentes, se pueden plantear algunas hipótesis sobre la
evolución del interés social por el fenómeno OVNI.
En resumen, lo que este trabajo abarca es el desarrollo de las mentalidades
sobre el fenómeno ovni y el movimiento social desarrollado en torno de él, tanto
por los investigadores como por los practicantes de cultos contactistas,
individualmente o en grupo, sus actividades, su producción cultural en revistas y
libros y, brevemente, las circunstancias que han rodeado cada uno de los
acontecimientos. Se trata, en suma, de la producción y reproducción de la
subcultura ovni en España.

La ufología y su objeto de estudio

A pesar del desafortunado invento del término que define a la supuesta


disciplina, ufología, no es el terminológico el mayor problema para su presentación
Ignacio Cabria García 3

en sociedad, sino que es más de fondo. Los especialistas saben que no se puede
constituir una disciplina de lo desconocido, porque el objeto de estudio es
inabarcable, esto es, que no se puede definir. Pero como estos escrúpulos les
condenarían al paro forzoso, han sentido la necesidad práctica de sortear estas
dificultades metodológicas. Los autodenominados “ufólogos científicos” se han
esforzado por dar una imagen presentable de su tarea ante la comunidad científica
y han elaborado algunas definiciones asépticas de lo que es el fenómeno OVNI. La
más conocida de ellas, y no por ello menos defectuosa formalmente, es la del
reputado Joseph Allen Hynek, según la cual,

«Podemos definir el OVNI simplemente como el informe de la


percepción de un objeto o de una luz vista en el cielo o en el suelo,
cuya apariencia, trayectoria, dinámica general y conducta luminiscente
no sugiere una explicación lógica o convencional, y que no sólo es
desconcertante a los perceptores originales, sino que permanece
inidentificada después del atento escrutinio de toda evidencia
disponible por personas capacitadas técnicamente para hacer una
identificación de sentido común»1.

En la práctica del trabajo ufológico, sin embargo, esta asepsia no es moneda de


uso corriente, y la mayor parte de los ufólogos de todo el mundo -sobre todo
norteamericanos- cuando hablan de OVNIS están queriendo decir a priori naves
extraterrestres. En el enfoque sociologista que propongo lo que interesa conocer es
la concepción que el ufólogo tiene del fenómeno, más allá de las definiciones al
uso. Y, dada la inconcreción en la que navega la supuesta disciplina, habrá que
convenir en que no hay otra manera de abarcar el fenómeno y la práctica de la
ufología más que por medio de una definición tautológica como esta: OVNI es lo
que estudian los ufólogos, y ufología es la actividad de los mismos. Y me quedo tan
a gusto. Si consideráramos el marco social completo en que se desenvuelve este
mito tendríamos que decir que OVNIS son lo que la gente llama OVNIS, y que
vendría a ser cualquier cosa a la que se atribuye un origen extraterrestre. Por todo
esto, voy a utilizar los términos OVNI y ovni con sentidos diferentes; cuando se
escriba OVNI en mayúsculas se hará referencia a la información aséptica sobre
objetos no identificados, que es casi nunca, mientras que en minúsculas denotará su
referente social, con el añadido de la carga mítica asociada al término. Por decirlo
más claro, ovni en minúsculas se referirá a la concepción popular de nave
extraterrestre u otro objeto de origen no humano.
Puesto que nos interesan las creencias con respecto al fenómeno, voy a utilizar
las apelaciones al mismo que eran propias de cada época que se va a describir:
“platillos volantes” desde 1947 a 1967 aproximadamente y OVNIS desde 1968 hasta

1 Citado en Ballester Olmos, V.J.,OVNIS: El fenómeno aterrizaje. Plaza y Janés, Barcelona, 1978.
4 Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados

hoy; de la misma manera, no podremos hablar de ufología hasta entrada la década


de los 70, en que los aficionados al tema imponen su uso.

Sobre los orígenes del fenómeno y el comienzo de


nuestra historia

¿Cómo abarcar el fenómeno OVNI en el tiempo? ¿Cuándo comienza el


fenómeno ovni y la ufología? Estas preguntas, cuando se plantean en el seno de la
comunidad ufológica, son contestadas de una forma preconcebida y acrítica, bajo
mi punto de vista. Veamos algunas de estas pretensiones:
Algunos investigadores, como Jean Sider o Loren Gross, han afirmado que el
fenómeno se remonta a finales del siglo XIX con características semejantes a las
actuales. Pero, aunque admitiéramos que los cacharros voladores en forma de
dirigible que se vieron sobre los Estados Unidos en 1896 y 1897 tienen algún
parecido con los OVNIS de hoy, aquellas observaciones no eran asociadas a una
presencia extraterrestre y sí lo son en la segunda mitad de nuestro siglo. Otros,
como Jacques Vallée o Michel Bougard, retrasan su origen hasta la antigüedad y
quizá hasta la prehistoria humana en una ampliación excesiva del concepto de
OVNI. Nombrar como tal a fenómenos celestes descritos en crónicas históricas o a
pictogramas de cuevas paleolíticas no sirve más que para perder pie en el intento
de definir el objeto de estudio. Lo que estos investigadores parecen desconocer es
que cada representación, sea pictórica o escrita, se hace desde un marco cultural, y
que pretender aplicar a aquellas crónicas o pinturas una interpretación de acuerdo
con el parecido superficial que muestran con nuestros estereotipos modernos de los
ovnis es una visión absolutamente miope de la culturas humanas. Lo que se hace es
sacar de su contexto histórico y cultural representaciones, crónicas y leyendas de la
antigüedad y encajarlas en nuestros mitos occidentales de la ciencia y el progreso,
lo cual constituye un etnocentrismo histórico imperdonable. Incluso se pretende
que los extraterrestres dirigen el devenir de nuestra civilización en una obsesión por
quitar todo protagonismo de la historia a su personaje central, el hombre, para
dárselo a unas nuevas reificaciones de tipo religioso, que son los seres del espacio.
Yendo más lejos, autores como Erich von Daniken y Peter Kolosimo han entrado
materialmente a saco en toda traza histórica no bien explicada reinterpretándola de
forma excesiva de acuerdo con sus fantasías.
Lo que deseo destacar es que todas estas búsquedas de raíces olvidan un factor
fundamental, como es la asociación que el fenómeno OVNI tiene con toda una
compleja mitología de los extraterrestres enraizada en la conciencia colectiva del
mundo occidental del último siglo y medio por lo menos, difundida por
astrónomos, filósofos y escritores. La difusión por los medios de información de
masas a partir de 1947 de la leyenda de los platillos volantes, que se origina en
Estados Unidos, con la rápida especulación sobre su origen interplanetario es lo que
crea el vínculo inextricable entre los OVNIS y los extraterrestres. Por lo tanto, en mi
Ignacio Cabria García 5

opinión hay que seguir admitiendo como inicio de una historia de la ufología la
fecha que marca el “mito de origen” de los creyentes en los extraterrestres: el 24 de
junio de 1947. Ese día el norteamericano Kenneth Arnold avistó desde su avioneta 9
objetos “que se movían como platos botando sobre el agua”, y que, por arte de los
medios de comunicación, se convertirían en “platillos volantes”, con lo que implicó
este término emblemático en la constitución de un estereotipo sobre la imagen de
las naves extraterrestres. Ahí se sitúa la línea de salida de la avalancha de
informaciones sobre avistamientos de cosas en los cielos de casi todo el mundo,
que no ha cesado hasta hoy.

Periodización de la historia de los ovnis y otras


consideraciones iniciales

Voy a hacer una esquematización del devenir del tema ovni en España en tres
períodos diferentes:
1º) 1947-1967. Penetración del mito extraterrestre a través de las primeras
informaciones en los medios de comunicación, principalmente la prensa escrita,
sobre visiones de platillos volantes primero en Estados Unidos y luego también en
España. Es la etapa de los precursores de la investigación ovni, es decir, los
primeros autores de libros sobre la materia. Las hipótesis sobre la naturaleza del
fenómeno se limitan a la del origen marciano de las naves. Nos llegan las
influencias del movimiento norteamericano de contacto con los extraterrestres, al
comenzar alguna experiencia de este tipo en nuestro país. Podríamos llamar a esta
época de los “platillos volantes” por el calificativo que se daba al fenómeno.
2º) Una segunda etapa, de 1968 a 1980, de consolidación del mito ovni con
una saturación de casos de visiones de objetos no identificados en nuestros cielos y
de informaciones sobre el tema en los medios de comunicación. El fenómeno
reportado se hace multiforme. La existencia de vida inteligente en el universo y la
posible llegada de naves tripuladas a nuestro planeta se convierte en una creencia
generalizada entre el público. Se produce el nacimiento del movimiento ufológico
español y su expansión, y se comienza la investigación del fenómeno con
presupuestos científicos. Las hipótesis explicativas de hacen cada vez más
complejas, aunque basadas sobre el axioma de ser una inteligencia exterior. Se
instala también el fenómeno de los contactos con extraterrestres con una amplia
base social.
3º) La tercera etapa comienza en 1981 y es pronto para decir si ha terminado o
no. Se caracteriza por la desaparición de los OVNIS de los cielos de todo el mundo,
la caída del interés social por el tema, la crisis de elementos humanos en la ufología
y la separación progresiva de la comunidad de seguidores de los ovnis en cuatro
sectores cada vez más irreconciliables: de una banda a la otra, los contactados, los
grupos de aficionados, los ufólogos racionalistas y los autodenominados
“escépticos”. En cuanto a la producción intelectual, se ve el surgimiento de una
6 Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados

tendencia crítica y racionalista y una revisión a fondo de los presupuestos


conceptuales de la ufología, coexistiendo con la hipótesis extraterrestre clásica. El
contactismo se dispersa en grupos y movimientos cada vez más diferenciados. Es
pronto para etiquetar esta etapa con un nombre aún.
Me detengo más en la especulación sobre los platillos volantes en los años
cincuenta que en la etapa más reciente, proporcionalmente al número de estudios
en la materia y su importancia y la menor significación social del fenómeno, por
una intención de rescate de los orígenes del mito ovni en nuestro país. Me interesa
dejar constancia clara de cuáles eran las ideas imperantes en aquellos años de
“descubrimiento”; porque, aunque se hable de personas concretas y sus ideas más o
menos extravagantes, de lo que se trata en suma es de las ideas de una sociedad y
de una época. Nadie elabora conceptos aisladamente del medio cultural en que
vive. De la misma manera que no pensamos que la hipótesis del origen marciano
de los platillos volantes se deba a un sólo autor, puesto que la idea de los
marcianos estaba latente en nuestra cultura en parte por las novelas de ciencia-
ficción, del mismo modo hemos de ver que el resto de las opiniones sobre el
fenómeno son producto de una mentalidad característica de la sociedad que las
produce.
Se presta aquí menos atención al sector de los investigadores de campo que al
resto del movimiento ufológico porque me interesa la evolución de las ideas sobre
el tema más que los informes sobre casos OVNI en concreto. No pretendo ocultar
que parto de un posicionamiento personal escéptico hacia la realidad material del
fenómeno OVNI, a pesar de lo cual he intentado valorar las contribuciones teóricas
de los investigadores basándome sólo en criterios de racionalidad y de coherencia
interna de sus postulados y no en mis prejuicios. Parte del relato de los hechos de
esta historia y las críticas sobre la naturaleza del movimiento ufológico se hacen
desde la experiencia personal, pues he estado inmerso durante años en el ambiente
que describo. No obstante, es una experiencia, que puede contrastar con la de otras
personas que hayan estado involucradas también en la ufología. Por eso señalo en
el título que esta es “una” historia de las posibles, es decir, de las diferentes
maneras en que se pueden contar los mismos hechos. Ninguna historia es imparcial,
y en este caso no he pretendido además que lo fuera. En el texto que sigue
pretendo transmitir al lector una conclusión personal sobre el tema que se estudia.
Me gustaría que de este trabajo se pudieran extraer algunas conclusiones de carácter
sociológico y antropológico sobre la naturaleza de este mito moderno que son los
ovnis y sobre la comunidad de creyentes en el mismo. Espero haberlo conseguido.
Quiero agradecer su colaboración a Javier Sierra, Vicente Juan Ballester Olmos,
Joan Plana, José Ruesga Montiel, Félix Ares, Antonio Ribera y muy especialmente a
Julio Arcas, sin cuyo entusiasmo como editor de la ufología no se habría conocido
este libro
CAPITULO 1

LLEGAN LOS PLATILLOS VOLANTES

L a visión de Kenneth Arnold de nueve objetos sobre el Monte Rainier, en


el estado de Washington (EEUU), en 1947 sirvió para la creación del
término platillos volantes y constituye el hecho fundacional del estudio
del fenómeno OVNI. Resumiremos el suceso, que viene a ser como el “mito de
origen” de la ufología, con las palabras que le dedica Antonio Ribera en la “historia
sagrada” de los creyentes en los extraterrestres, El Gran Enigma de los Platillos
Volantes:

«El martes, 24 de junio de 1947, a las dos de la tarde, Kenneth


Arnold, un hombre de negocios de Boise (Idaho), volaba en su
avioneta particular de Chehalis a Yakima, en el estado de
Washington(...) vio una sucesión de destellos hacia el norte del monte
Rainier. Mirando con atención a su izquierda, vió a una hilera de
nueve objetos brillantes y al parecer metálicos, que evolucionaban a la
altura de los picos cubiertos de nieve(...) Calculó que su avioneta se
encontraba a unos 40 kilómetros de distancia de las extrañas
máquinas, y que la velocidad de las mismas era casi de 2000
kilómetros por hora» (Ribera, 1974 [1966], p. 64-65).

Cuando Arnold contó su experiencia a los periodistas sólo dijo que los objetos
se movían como platos botando sobre el agua; el primer despacho a la prensa con
la noticia habló de nueve objetos “como platos volando a increíble velocidad” y
los periodistas de todos los Estados Unidos los convirtieron enseguida en “platillos
volantes” (flying saucers), a pesar de que la forma descrita por Arnold no se parecía
a la de un plato1. De esta forma se generó un término emblemático que se llegaría a
convertir en un estereotipo de las naves extraterrestres. Por la magia de los medios
de comunicación los “platillos volantes” se hicieron famosos poco menos que de la

1 Los interesados en todos los detalles del caso Arnold pueden acudir a alguno de los artículos del investigador que más
ha profundizado en las primeras horas de los platillos volantes: Pierre Lagrange, como “It seems impossible, but it is”
(Spencer, J y H. Evans, Ed. Phenomenon, Futura Publications, Londres, 1988) o “Pendleton, 24-26 junio 1947: tres días
en la vida de Arnold y de los platillos volantes” (Cuadernos de Ufología nº 8, 2ª época, mayo 1990).
8 Ignacio Cabria García

noche a la mañana, y otras personas dijeron haberlos visto también, comenzando


una ola de observaciones durante los meses de junio y julio de 1947.
La primera mención del nuevo término en España fue recogida en la prensa del
8 de julio. Algunos periódicos publicaron en primera página las declaraciones del
Secretario de la Casa Blanca y de un general norteamericano quitando importancia
al asunto al considerar los platillos volantes confusiones con vehículos en vías de
experimentación.
El fenómeno ras rápidamente exportado a otros continentes. La Vanguardia
sacaba el 15 de julio un titular que decía “Platillos volantes en Manchuria”, donde
fueron vistos cruzar el espacio en cuestión de segundos ochenta de estos objetos,
ya que en China todo se ve a lo grande, y el 22 de julio una observación en Suiza
de un disco luminoso que producía una fuerte luz rojiza. Nada se decía sobre su
posible origen.
Es preciso destacar la importancia de la prensa diaria en la propagación del
rumor y en la gestación de la leyenda sobre los platillos volantes, pues, aparte de la
posible difusión de este tipo de noticias en la radio, de lo cual no existen datos, fue
aquel medio el que hizo que los platillos se convirtiesen en un poderoso fenómeno
sociológico. Pero habría que esperar para ello a 1950, pues a partir de julio de 1947
el asunto se apaga, con la excepción de alguna noticia circunstancial, como un
despacho desde Atlanta (Georgia) donde se relataba uno de los casos clásicos de la
historia de los ovnis: la observación de un gran aparato sin alas por los pilotos
Chiles y Whitted (La Vanguardia, 25 de julio de 1948). Muy poco se especuló sobre
el origen de los extraños aparatos, aunque la primera suposición lógica fue que se
trataba de nuevos ingenios en experimentación por parte de las grandes potencias.
Un pequeño cuadro en la prensa española del 28 de diciembre de 1949 es un
hito en la historia que estamos relatando, pues es la primera vez que se expone la
hipótesis del origen extraterrestre de los platillos volantes:

«Nueva York, 27. La popular revista True dice que, según


“autoridades bien informadas”, los “platillos volantes”, de los que
muchos fueron vistos tiempos atrás en Escandinavia, son vehículos
interplanetarios dirigidos por hombres de una civilización distinta y
más avanzada que la de la Tierra. EFE.»

La prensa pasa a convertirse en la primera y única fuente informativa para los


que tempranamente se sienten cautivados por este misterio y quieren ver en los
“platillos volantes” la presencia de una de esas civilizaciones anunciadas por las
novelas de ciencia-ficción, un género que comienza a conocerse en nuestro país.
Hacía años que se leían noticias sobre el Yeti y el monstruo del Lago Ness (éste sí
que era con propiedad una “serpiente de verano”), temas que de tanto en tanto
excitaban la imaginación popular incluso en un país como España, cuya situación
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en los años cuarenta se prestaba más bien al pragmatismo. Pero los “platillos
volantes” contaban con la ventaja sobre aquellas otras leyendas populares de que
parecían estar relacionados con la fascinación que ejercía la nueva frontera de los
tiempos modernos: el espacio interplanetario. Y no es de extrañar que el enigma
atrajese poderosamente a aquellos cuya dedicación eran las áreas fronterizas del
conocimiento. Unos pocos comienzan a recortar periódicos y a llenar archivadores
con aquellas curiosas visiones. Un joven periodista aficionado catalán llamado Mario
Lleget, que ya había publicado un librito de astronomía y algunos artículos de
divulgación científica, se fija en aquel misterio, pensando que puede haber en ello
algo no convencional.
Ya en 1946, un año antes del caso de Monte Rainier, Lleget había recogido las
informaciones que los periódicos de nuestro país habían sacado sobre la enigmática
presencia de “bombas volantes” sobre los cielos de Escandinavia, y que la prensa
nórdica había denominado “cohetes fantasma”. Hacia finales de aquel año 46 las
noticias sobre objetos que dejaban estelas de humo en el cielo venían de diferentes
países de Europa, para desaparecer poco después definitivamente sin que el asunto,
que tuvo implicaciones políticas, llegase nunca a resolverse. Las sospechas sobre su
origen se orientaron en el primer momento hacia los científicos soviéticos, que
estarían fabricando nuevas bombas “V” valiéndose de planos de armas secretas
capturados a los nazis tras la ocupación de Alemania. Pero Lleget quería ver en ello
una conexión cósmica, línea seguida por la ufología oficial hasta hoy mismo, que ha
considerado los “cohetes fantasma” como una manifestación primitiva del fenómeno
ovni. Pero es preciso decir que, aparte esta curiosidad inicial de algunos por las
bombas fantasma, este fenómeno sólo fue asociado con los ovnis mucho después,
cuando a finales de los años sesenta los jóvenes ufólogos iniciaron una exploración
por los periódicos en busca de antiguas noticias de fenómenos extraños.
Aparte de aquellos primeros despachos del verano de 1947, muy poco más se
publicó en la prensa española sobre los platillos volantes hasta principios de 1950, y
las escasas noticias fueron reflejo de sucesos producidos en los Estados Unidos (no
olvidemos que los platillos volantes eran por aquellas fechas un fenómeno
“genuinamente americano”).

PLATILLOS VOLANTES, CHICLE Y ROCK & ROLL

Durante los primeros años cincuenta todo lo que aconteció en torno de los
platillos volantes en los USA fue rápidamente divulgado en este lado del imperio en
un ejemplo más de colonización cultural (ni más ni menos que lo que ha sucedido
en China o en la URSS no hace tanto). Puede decirse que el interés por los platillos
volantes comienza en España con la apertura de la década. A partir de febrero de
1950 las agencias informativas van a prestar una gran atención al tema haciéndose
eco del furor provocado en los Estados Unidos por los dos libros pioneros del
estudio de los ovnis: Flying saucers are real, del mayor Donald Keyhoe, y Behind
10 Ignacio Cabria García

the flying saucers, de Frank Scully, que darían juego para toda una campaña de
divulgación sobre el misterio de los discos voladores. Va a originarse así toda una
mitología de los extraterrestres con la repetición incesante de una serie de hechos
convertidos en tópicos en la pluma de los autores sensacionalistas: el primero de
ellos, cómo no, el caso Arnold; el segundo lugar le estaba reservado al primer mártir
de la historia de los ovnis, el teniente Mantell, muerto al estrellarse con su avión
caza cuando daba persecución a una luz en el cielo; luego las observaciones del
teniente Gorman, de los pilotos Chiles y Whitted y un largo etcétera. El mito
naciente contaba ya con su panteón de los ilustres.
Donald Keyhoe, mayor de las Fuerzas Aéreas norteamericanas, fue el paladín
de la concienciación pública sobre la presencia de objetos no identificados en los
cielos terrestres y de la campaña en favor de una investigación oficial sobre el
misterio. En 1949 había escrito en la revista True que estas apariciones se debían a
vuelos de reconocimiento efectuados por naves procedentes de Marte, artículo que
fue comentado por la prensa occidental y que, como se dijo antes, fue la primera
expresión pública de la hipótesis extraterrestre del origen de los discos voladores.
En su libro Flying saucers are real afirmó que las fuerzas aéreas de su país
ocultaban información al público sobre la verdad de los platillos volantes, y fue ya
capaz de realizar una taxonomía del fenómeno con la reducida casuística producida
hasta entonces, dividiendo estos aparatos, por su forma, en tres tipos diferentes: los
de pequeño tamaño, los discos y las grandes naves con forma de puro. En este
autor se encuentra ya la idea de que la presencia exterior en nuestro mundo se
remonta a épocas pasadas, en este caso a ciento setenta años atrás.
El segundo de los autores, Frank Scully, fue ridiculizado durante largos años
incluso por los creyentes en los ufos por causa de la más estridente de las
afirmaciones expuestas en su libro Behind the flying saucers: Scully se dejó
convencer por dos embaucadores y dió crédito a un cuento según el cual un platillo
de 30 metros de diámetro habría sido encontrado estrellado en la localidad de Aztec
con dieciseis alienígenas muertos en su interior. Aunque Scully dió origen a las
leyendas sobre platillos estrellados (lo que los anglosajones llaman “UFO-crash”), el
tema quedó prácticamente olvidado hasta que a partir de 1978 Allan Stringfield
volvió a ponerlo de actualidad al propalar varias historias de naves extraterrestres
accidentadas y cuerpos humanoides congelados en las neveras de la base aérea
americana de Wright Paterson. Recientemente, como tendremos ocasión de ver, los
“UFO-crash” se han convertido en la obsesión de la ufología norteamericana (es que
son como niños, hubiera dicho un personaje de Forges).
En los primeros meses de 1950 se multiplicaron en los rotativos españoles
titulares como: “Los platillos volantes están tripulados por seres de otro planeta”2 , o
“¿Ataca Marte? El misterio de los platos voladores”3 , proporcionando enseguida una
versión tan fascinadora como simple del misterio de los platillos volantes, misterio

2 Solidaridad Nacional, 25-2-50.


3 7 Fechas, 28-3-50
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 11

que deja de serlo para insinuarse como una certeza: son naves extraterrestres. El
Diario de Barcelona del 25 de febrero resume el artículo de Robert McLaughlin
publicado por la revista americana True, que, junto con el de Keyhoe, fue una de
las primeras influencias sobre la opinión pública en favor de la idea de que
estábamos siendo visitados por seres procedentes de Marte. Por el mes de abril,
varios medios recogen el rumor de que en Méjico ha caído en platillo volador y se
han encontrado en su interior unos cuerpos de 59 centímetros. Curiosamente, las
primeras referencias que existen en la información pública sobre posibles
tripulantes de los discos son estos insistentes rumores sobre naves estrelladas.
Al mismo tiempo que se produce esta campaña informativa, como si fuera un
“plan Marshall” cósmico, los discos volantes empiezan a llegarnos de los USA junto
con el chicle y los muñecos de Walt Disney, y a dejarse ver sobre los cielos de la
Península Ibérica. Una noticia de la agencia Cifra del 28 de febrero de 1950 describe
un fenómeno de ráfagas fosforescentes sobre Almansa, añadiéndose: «...los hay que
hablan de marcianos, relacionando el fenómeno con las observaciones realizadas y
hechas públicas recientemente por el norteamericano Donald Keyhoe, quien, según
aseguran, ha identificado hasta ahora tres tipos de aparatos extraterrestres lanzados
desde Marte». Los periódicos locales publican en la primavera del 50 pequeñas
columnas sobre extraños fenómenos aéreos, descritos a veces como puntos
luminosos que dejan una estela en el cielo. Tan velozmente como en sus
evoluciones, dejan de verse pasada la primavera. Algunos años más tarde Antonio
Ribera agrupó todas estas informaciones identificando el fenómeno como la primera
oleada ovni sobre España y encontrando ortotenias en su distribución geográfica4.
Un hecho muy significativo es que en otros países se produjo una oleada por las
mismas fechas, y que las campañas de divulgación en los medios de comunicación
sobre los platillos volantes coincidieron extraordinariamente con las que se han
expuestos con respecto a España5.
Puesto que en aquellos años los únicos estudiosos del fenómeno fueron los
creyentes en su realidad, la visión que se transmitía al público era siempre unilateral,
por lo que habría que estar de acuerdo con el divulgador de temas astronáuticos
Mateu Sancho cuando escribió a propósito de las obras antes aludidas y la cosecha
que les siguió: «...un libro de discos volantes que no los suponga venidos de Marte o
Venus está condenado al fracaso, pues pierde el 90 por 100 de su sensacionalismo»6 .
Es de destacar la crónica por capítulos que Mateu Sancho escribió en la revista
Destino en 1954 por haber sido el único lugar donde en aquel momento se
recogieron las teorías del astrónomo Donald Menzel, bestia negra de los proponentes

4 Ver Antonio Ribera. El Gran enigma de los platillos volantes, Plaza y Janés, 1974, pp. 301 a 307. También Ballester,
V.J. y C. Orlando “La oleada de 1950”. Stendek, nº 8, marzo 1972. Y mismos autores, “Ampliación al ensayo sobre 1950”.
Stendek, nº 9, agosto 1972.

5 Para una comparación con la evolución de la información ovni en Italia, ver Stilo, Giuseppe. “Operation origins.
'Flying Saucers' and the press in Italy, 1946-1954”. Italian UFO Reporter nº 10, junio 1989.

6 Sancho, M. “El Misterio de los platillos volantes”. Destino, 1954.


12 Ignacio Cabria García

de la hipótesis extraterrestre, quien en su libro Flying Saucers (1953) atribuía estas


visiones a fenómenos naturales tales como: inversión térmica en las capas
atmosféricas, “falsos soles” producidos por refracción a través de diminutos cristales
de hielo, el meteoro llamado bólido y otros fenómenos físicos no habituales.

Discos voladores de origen terrestre

Cuando en 1947 la prensa propagó la existencia de unos discos que volaban a


extraordinarias velocidades, la pregunta que siguió a la de su origen fue la de cómo
se propulsaban. Antes de que la hipótesis extraterrestre se pusiera de moda en
1950, las primeras sospechas sobre la naturaleza de aquellos objetos eran que se
trataba de vehículos en experimentación de origen ruso. La fantasía popular se
dirigía también hacia las armas secretas que se habrían experimentado en Alemania
antes de la caída del nazismo. Según informó la prensa en 1953, el ingeniero
George Klein, que trabajó para el Tercer Reich había asistido a una demostración en
Praga en 1945 de un disco que volaba a 2.200 kilómetros por hora. Más tarde
algunos pretendieron que el origen de los discos estaba en supuestas bases de nazis
huidos de la toma de Alemania.
Pero cuando algunos técnicos se empeñaron en devanarse los sesos tras el
misterio de la propulsión de estos objetos fue a partir de que los medios de
comunicación empezaran a especular con los marcianos. Tan tempranamente como
en octubre de 1949, un ingeniero técnico industrial de Barcelona llamado José María
Soler Gené, que decía poder mejorar el reciente invento del tren Talgo, había
diseñado un platillo volante, y tuvo la ocurrencia de enviar una propuesta de
construcción del mismo nada menos que al “Generalísimo” Franco. La prensa
comenzó a prestar una gran atención hacia el problema de la naturaleza tecnológica
de los discos volantes, atención que no era más que el reflejo de las experiencias de
algunos técnicos y científicos que andaban tras la fabricación de un platillo terrestre.
En 1950 encontramos buen número de recortes de prensa informando sobre inventos
de platillos volantes: que en Australia se han inventado seis aparatos, que en Italia va
a ser construido uno por un piloto rumano, y así otros más. Un físico de nombre Noel
Scott había demostrado que era posible hacer moverse globos de luz en una campana
neumática, como si fuesen platillos en miniatura7, y un italiano llamado Pietro Gnesi
hacía volar a 140 km./hora un pequeño aeromodelo en forma de disco8. El 10 de
mayo de 1952 aparecía en la prensa montañesa un artículo del radiotelegrafista del
faro de Cabo Mayor, en Santander, respondiendo a las cuestiones sobre la física de
los platillos. Según él, no producen ruido ni tienen propulsor porque «su evolución y
traslación, desde su origen, es producida por radiaciones “magnetocósmicas”, por un
procedimiento focal ultrapotente dirigido desde su planeta...» La luminosidad era

7 Nuestro Tiempo, Barcelona, 6-9-52


8 La Vanguardia, 20-8-52
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 13

debida a la fricción del disco con la atmósfera. Basándose en las informaciones de los
periódicos sobre seres capturados por el ejército americano en un platillo estrellado,
el señor Calvo decía que estos pequeños seres venían de Venus en hora y media a la
velocidad de 450.000 kilómetros por minuto. A la pregunta de por qué vienen, se
contestaba a sí mismo que para saber el origen de las explosiones atómicas sobre la
Tierra. Cito esta información, a pesar de lo anecdótico de su interés, porque
representa el prototipo de las preocupaciones del momento entre los interesados por
el espacio y sus enigmas.
En un artículo de Garbo de 1954 titulado “El primer platillo volante”, se
informó de que Inglaterra había realizado pruebas con un avión a chorro de
despegue vertical. En La Vanguardia Española del 1 de septiembre de 1959
tenemos toda una página del suplemento gráfico con fotografías de los diferentes
modelos de platillos fabricados en Gran Bretaña, en Estados Unidos, en Suiza y en
Canadá. Este último lleva el nombre de “Omega Diskus”, va tripulado por doce
personas y puede hacer ascensos verticales, según se dice.

Los platillos volantes vienen de Hollywood

No está de más citar, aunque sea de pasada, la influencia que el cine del nuevo
subgénero de extraterrestres pudo producir sobre la conciencia naciente de que
podíamos estar siendo contactados por otra civilización. La única imagen accesible a
las masas sobre el misterio de los platillos fue la que se proyectó en las salas
cinematográficas en forma de ficciones a partir de 1949; películas de invasores de
Marte que vienen a apoderarse de la Tierra, casi invariablemente. Los ejemplos más
característicos del cine de amenazas extraterrestres de los primeros años cincuenta
son: El enigma de otro mundo9, Los invasores de Marte10 y La guerrra de los mundos11
. Sería interesante detenerse a analizar esta cinematografía en busca de algunos de los
fundamentos de la imaginería posteriormente asociada a los platillos volantes, como
puede ser la forma de la nave, sus luces, el estereotipo del extraterrestre, su
comportamiento estilizado y paradigmático, etc, pero ello no es el objetivo de este
trabajo. Sólo voy a citar dos ejemplos característicos de la influencia del cine sobre la
gestación del mito. En Los invasores de Marte los marcianos capturan terrestres, les
introducen una sonda en la nuca y se apoderan de su personalidad para
reintroducirlos en la sociedad terrestre convertidos en autómatas a sus órdenes, un
remake actual de la posesión diabólica de otras épocas. Pues bien, la “monitorización”
a través de un implante cerebral es un detalle recurrente en los casos recientes de
secuestro de humanos en el interior de los ovnis, lo que se ha dado en llamar
modernamente abducciones. Algunos de los elementos de aquella película no sólo

9 The thing, Christian Nyby, 1951.


10 Invaders from Mars, William Cameron Menzies, 1953.
11 The War of the worlds, Byron Haskin, 1953.
14 Ignacio Cabria García

van a aparecer en el cine posterior y en la televisión (el telefilm Los Invasores, de


finales de los años sesenta, está directamente inspirado en aquella película), sino que
además van a pasar a formar parte de la mitología ovni. No está de más señalar
también que en Los invasores de Marte el significado simbólico que subyacía a la idea
del control de la mente de los terrestres por los alienígenas (como en otro fil: La
invasión de los ladrones de cuerpos) era la sospecha de la introducción de comunistas
en todos los estratos de la sociedad norteamericana del momento como consecuencia
de la guerra fría y de la paranoia del maccarthismo.
Dentro del cine de serie B de invasores marcianos que se propaga a principios
de los cincuenta Ultimátum a la Tierra12 es una excepción por su calidad y, lo que
ahora nos interesa, por su óptica diferente del problema del enfrentamiento con
otra inteligencia. Ultimatum... refleja las primeras preocupaciones ecológicas por el
desarrollo armamentista, transmitiendo un mensaje pacifista por medio de un
personaje extraterrestre, Klaatu, de clarísimo corte mesiánico. Este ser de justicia
viene a advertir a los poderes terrestres que los experimentos nucleares están
poniendo en peligro el equilibrio del universo y que la Tierra será destruida si no
pone término a su locura. En este discurso podemos encontrar el antecedente
inmediato de los mensajes de los contactees norteamericanos de la década de los
cincuenta. Sin ir más lejos, sólo un año después de la realización de aquella
película, George Adamski se encontraría en el desierto de Mohave (California) con
un venusino que iba a transmitir un mensaje de tipo espiritual y en contra del
materialismo, con muchos paralelismos con el de Klaatu.

AQUELLOS CHALADOS DE LOS PLATILLOS VOLANTES


Y SUS LOCOS CACHARROS
Antonio Ribera Jordá, nacido en Barcelona en 1920, era aficionado desde chico
a toda clase de enigmas y a las noveles del espacio, que alternaba con la literatura
clásica. Descubrió su interés por los platillos volantes a través de su libro de
recortes de todo tipo de noticias raras que había ido recogiendo desde niño, y que
aún hoy conserva. En 1951 conoce a Mario Lleget, que escribía artículos sobre los
misterios del cielo para el diario La España de Tánger, y juntos empiezan a
frecuentar la tertulia que un vasco de nombre Vicente de Artadi dirigía en el bar La
Rotonda, en la carretera del Tibidabo de la capital condal. En la tertulia, Mario o
Marius Lleget, con su nombre en catalán, como a él le gustaba llamarse cuando le
dejaban, era el experto del grupo en materia de platillos, asunto bastante insólito en
la que había sido concebida más bien como tertulia literaria y artística.
Antonio Ribera practicaba otra afición al margen, el submarinismo, deporte y
técnica en que llegó a ser un especialista consumado, pues trabajó como instructor
nacional. Con su amigo Lleget, gran aficionado también a la divulgación científica
sobre los océanos, participó en la fundación del Centro de Recuperaciones

12 The day the earth stood still, Robert Wise, 1951.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 15

Submarinas (CRIS), escribiendo ambos en colaboración dos libros sobre los temas del
mar. Hombre enciclopédido, Ribera no se limitó a ser un pionero del submarinismo y
la ufología, sino también de la ciencia-ficción13. El fue el primer autor español
publicado en la legendaria colección Nebulae, de EDHASA, y uno de los primeros en
poder firmar con su verdadero nombre en lugar de seguir la moda de los seudónimos
anglosajones. Apareció en el nº 4 de la colección con una novela titulada El misterio
de los hombres peces (1954), cuyo tema era la supervivencia de los atlantes, y donde
Ribera alternaba sus tres aficiones: los ovnis, la ciencia-ficción y el submarinismo. Más
adelante, con El gran poder del espacio, sobre un experimento que los marcianos
realizaban con los terrestres, y, finalmente, con Ellos (1959), pudo exponer de forma
libre alguna de sus especulaciones sobre el misterio del universo. Ribera dedicó esta
última novela a su amigo y pionero de los platillos volantes Eduardo Buelta porque el
relato pretendía ser una anticipación «...de unos acontecimientos que el Arcano nos
reserva, según mi parecer, inexorablemente», escribía el autor en el prefacio,
refiriéndose al encuentro futuro con los marcianos.
Marius Lleget había comenzado los años 50 dedicado ya profesionalmente al
peridismo con una columna de opinión sobre “las calles de Barcelona” en el Correo
Catalán, y con una sección fija de divulgación científica en el semanario Garbo a
partir de su aparición en 1954. Hombre no adicto al periodismo del régimen, se vió
sumido en los problemas que acarreaba querer expresarse libremente, motivo por el
cual durante un año tuvo que firmar sus crónicas con diversos seudónimos, como
Tirant lo Blanc. Por otro lado, el papanatismo de la época hacía elegir a los editores
los nombres extranjeros a los españoles, por lo que Lleget continuó firmando con
nombres como David Webster y otros. Marius se convirtió en un experto en
astronáutica, siguiendo “a pie de página” el lanzamiento del Sputnik I aquel histórico
4 de octubre de 1957, luego el Sputnik 2 con la perrita Laika y más tarde el Vanguard
americano. En 1958 aparece en el mercado La conquista del aire y del espacio, el
primero de sus libros dedicados a la astronáutica.
Pero volvamos atrás, a 1955, hasta el momento del encuentro con un nuevo
personaje de nuestra historia. Un día Ribera y Lleget descubren en un kiosko un
librito de 8 pesetas, de tamaño cuaderno, titulado Astronaves sobre la Tierra14,
escrito por un tal Eduardo Buelta, a quien no conocen. Leen aquel hallazgo y
quedan tan impresionados por la erudición del autor que deciden sin demora
ponerse en contacto con él.
Eduardo Buelta Saura, nacido en Paterna en 1916, era un funcionario de Correos
destinado en la Delegación del puerto de Barcelona. Estudiaba ingeniería industrial
cuando estalló la guerra civil, quedando su carrera truncada para siempre, a pesar de
lo cual desarrolló un inusitado entusiasmo por las lecturas científicas hasta llegar a ser
un buen conocedor de varios temas. Astronaves sobre la Tierra fue su única

13 Sainz Cidoncha, Carlos. Historia de la ciencia-ficción en España, Sala Editorial. Madrid, 1976..
14 Ediciones Oromí, Barcelona, 1955.
16 Ignacio Cabria García

publicación; una obra temprana, en la que aún no se habían madurado los trabajos
que le harían el pionero de la investigación estadística de los OVNIS. Ribera y Lleget le
incorporaron a la tertulia de La Rotonda y desde el mismo momento se convirtió en la
mente inspiradora para todo el grupo. Muy prontamente poseía un copioso archivo de
información sobre el tema, tenía una buena red de contactos epistolares y estaba al
corriente de la bibliografía americana, la verdadera fuente de conocimientos en
aquellos años. El marcó el nacimiento del estudio de los ovnis en España y, junto con
sus “descubridores” y otros aficionados que se iban añadiendo, formó el núcleo
original de lo que se llegaría a convertir en el primer centro de investigación OVNI
español. Hombre lleno de misterios, que él mismo fomentaba, y sobre cuya biografía
nunca lo sabremos todo, falleció en 1973 tras largos años de alejamiento de sus amigos
y de la que fue la dedicación de su vida: los platillos volantes.

LOS PRIMEROS LIBROS: UNA TEORIA EN BUSCA DE AUTOR

La primera publicación dedicada íntegramente al tema de nuestra historia que


apareció en España se tituló Los platos voladores15. Se trataba de un cuaderno de 63
páginas escrito por un prolífico autor de la casa editora llamado J.M. Díez Gómez, a
quien le habían publicado otras 18 obras de los temas más variopintos. No era un
especialista en platillos, ni se tiene noticia de que jamás se dedicara al tema, y de
hecho el librito fue desconocido incluso de los primeros investigadores. Se
entroncaba en la más vieja tradición especulativa sobre la pluralidad de los mundos
habitados, tradición que tuvo sus precursores en Fontenelle, Flammarion, Hervás y
Panduro y tantos otros. Díez Gómez, de la misma forma, hablaba de las
características físicas de los selenitas o habitantes de la Luna, y pretendía que ellos
son mucho más inteligentes que nosotros (que para eso son extraterrestres). Toda la
obra estaba impregnada de un fuerte contenido religioso y tono poético exaltado.
Se preguntaba, por ejemplo, sobre cómo sería el amor en Marte, y en alguna parte
escribía: «Como la flor, a quien habla el viento, abre los deliciosos pétalos del alma,
regala el aroma y se inclina ruborosa ante la mano que, prendada de su belleza, sin
reparar en las espinas...», y así sucesivamente. En una palabra: intragable.

El primer libro español

Manuel Pedrajo, santanderino, ha sido siempre lo que se dice un francotirador.


Hombre de cultura clásica, amante del arte del siglo XVIII y con modales del XIX,
estudió en Francia, de donde regresó en 1946 para residir en Madrid. Pedrajo reunía
por aquel tiempo noticias sobre los “bólidos” de Escandinavia al tiempo que leía la
Biblia en busca de pasados misterios.
En 1954 tenía preparado un manuscrito con toda la información que había ido

15 Editorial Molino. Barcelona, 1950.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 17

recopilando en los siete años de presencia de los platillos volantes sobre la Tierra.
Presentó el original a las principales editoriales, pero el tema estaba planteado con
demasiada seriedad (!), a decir de las preclaras mentes editoras, y no resultaba
comercial. Querían que incluyera alguna historia espeluznante, así es que Pedrajo
decidió editarlo por su cuenta y sin pasar la censura, obligatoria por entonces. La
obra vió la luz aquel mismo año de 1954 con el título Los platillos volantes y la
evidencia, convirtiéndose en el primer libro español sobre el tema. El mismo autor
distribuyó los 1500 ejemplares, que se agotaron en cuestión de semanas.
La teoría que ostentaba Pedrajo era la misma de los otros estudiosos de la
época: los platillos volantes eran astronaves dirigidas por seres procedentes del
planeta Marte que venían a la Tierra con planes de exploración.
«Este libro es, al mismo tiempo que una información, un S.O.S. a la población del
mundo, un aviso de algo más extraordinario y sensacional que todo lo conocido hasta
la fecha, algo para lo que es necesario estar preparados y que se avecina» (p. 13).
Pedrajo hacía una recopilación de los casos publicados en la prensa española
sobre visiones de objetos en el cielo, y se extendió en la explicación del caso más
interesante sucedido por aquellos años: el “aterrizaje” de Villares del Saz, dado a
conocer por el periódico Ofensiva de Cuenca en varias crónicas entre el 12 y el 26
de julio de 1953 y del que Pedrajo consiguió información a partir de dos amigos
suyos que comprobaron los hechos. Un pastor de14 años se encontraba cuidando
unas vacas cuando fue testigo del descenso de un objeto en forma de tinaja de la
que descendieron tres “tietes” de baja estatura y rostros de aspecto oriental. Los
seres articularon algunos sonidos, se acercaron al muchacho, le propinaron una
ligera bofetada y se marcharon por donde habían venido. En el lugar se
encontraron unas huellas16.
Por aquellos años algunos científicos chalados tenían la obsesión de imitar a
los vecinos del cosmos e inventar un platillo con la tecnología terrestre, de modo
que los supuestos descubridores de nuevos ingenios competían en las páginas de
los periódicos por ser los primeros en sacar tan revolucionario artefacto. Luego en
la práctica lo que hacían eran cafeteras volantes... a un metro de altura. Pero
bueno, para Pedrajo todo ello eran intentos por reproducir la tecnología de
aquellos discos que habían sido capturados por los militares. Evidentemente,
rechazaba las declaraciones de personalidades políticas y científicas que
pretendían que los platillos de verdad habrían sido fabricados por distintas
potencias mundiales. Pedrajo se atrevía a afirmar que, por el contrario, eran
tripulados por pequeños seres, miembros de una antigua civilización de hombres
como nosotros que sobrevivieron tras el deterioro de las condiciones climáticas de
Marte. No me pregunten de dónde sacaba sus conclusiones, porque eso no está
en el libro.
Este curioso ejemplar constituye hoy uno de esos “incunables” que raras manos

16 El caso fue investigado años después por Manuel Osuna, y el informe más completo del mismo se encuentra en
Ballester, V.J. Ovnis: el fenómeno aterrizaje, (Plaza y Janés, 1978, pg.32-38).
18 Ignacio Cabria García

poseen. No sólo el libro, sino el mismo Pedrajo pasó desapercibido del resto de los
pioneros en el estudio de los objetos voladores, hasta el punto de que comenzó a
ser reconocido como un precursor de la ufología cuando, muchos años después, el
grupo CIOVE de Santander dió difusión a sus ideas, ya evolucionadas en una línea
más esotérica.

Astronaves sobre la Tierra

De entre las primeras obras sobre el fenómeno es preciso destacar Astronaves


sobre la Tierra (1955), de Eduardo Buelta, como la única con alguna influencia
sobre la investigación posterior, a pesar de tratarse de un delgado cuaderno de 28
páginas de apretada letra. Decía Buelta, y esto puede mover a sonrisa, que cuando
en 1952 llevó su original al editor, éste lo rechazó diciendo que la fiebre de los
platillos había pasado, que ya no estaban de moda. Incauto...
Comenzaba el autor, con pomposo lenguaje, pasando revista a las teorías que
pretendían explicar las observaciones que habían tenido lugar en todo el mundo:
espejismos (Menzel), armas secretas, fenómenos eléctricos como el rayo en bola
(Hoffner), alucinaciones, etc. Pero estas hipótesis dejaban sin responder la pregunta
principal, que se refería al comportamiento inteligente de estos objetos. «La respuesta
-escribe- es obvia: son astronaves procedentes de otro planeta» (p. 9). En el libro se
puede leer por primera vez el término UFO, abreviatura de Unidentified Flying
Object (objeto volante no identificado), que los aviadores americanos habían
exportado. Buelta repasaba las encuestas oficiales norteamericanas, dividiendo los
objetos observados en tres categorías por su forma: los platillos, los cuerpos
fusiformes y los globos luminosos, atribuyendo a cada uno una finalidad u objetivo:
los platillos no podían ser otra cosa que astronaves interplanetarias; los fusiformes
tenían la forma adecuada para vuelos en la atmósfera, y en cuanto a los globos
luminosos, su naturaleza podría ser electromagnética y servir como instrumentos de
observación dirigida a distancia.
A partir de las famosas fotografías del platillo captado por el periodista Keffel
en Río de Janeiro en 1952, aventuraba una posible estructura interna del disco. El
anillo toroidal que rodea el centro cónico, de unos 3,5 metros de diámetro interno
según el estudio, reuniría las características adecuadas para ser la cabina de la
tripulación, pues el giro del disco haría aparecer la fuerza centrífuga y por tanto la
gravedad interna.
El estudio estadístico de los casos publicados en la prensa entre 1950 y 1954
permitía al investigador extraer las conclusiones más revolucionarias del libro: la
teoría bienal, que había sido formulada en Francia por Aimé Michel. Realizada una
gráfica de los casos, ésta mostraba un pico de 7 observaciones en marzo de 1950,
otro de 7 casos en abril de 1952 y un tercero de 6 en junio de 1954, comprobando
que el ritmo de las observaciones coincidía con el de un fenómeno astronómico: las
oposiciones de Marte y la Tierra, es decir los momentos en que aquel planeta está
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 19

más cercano al nuestro (cada 2 años y 34 a 65 días). Las últimas oposiciones


marcianas habían ocurrido precisamente el 23 de marzo de 1950, el 1 de mayo de
1952 y el 24 de junio de 1954, en extraña coincidencia con las apariciones de los
platillos. «Y la consecuencia más lógica y natural -inevitable- es que han llegado a
nosotros astronaves procedentes del lejano Marte. Es imposible dudarlo» (p. 12). El
hecho de que las observaciones no se extinguían después de la oposición marciana
hacía suponer a Buelta que «...gentes de Marte, una “élite” de investigadores, de
sabios y de audaces aventureros, se ha pegado a nuestro planeta acompañándole en
su carrera alrededor del Sol» (p. 16) ¿Y dónde podían ellos haber establecido sus
bases de exploración entre nosotros? La solución ideal era el espacio: un prodigioso
satélite artificial gravitando sobre la Tierra, desde donde nos podrían observar sin
contratiempos. Partiendo de la citada estadística, Buelta suponía que en 1950 sólo
hubo un viaje exploratorio extraterrestre dirigido hacia nuestro mundo, y que en
1952 y 54 se produjeron dos. Con estos datos, predecía una oleada que debería
coincidir con la siguiente oposición marciana en septiembre de 1956, a la mínima
de las distancias posibles entre ambos astros. ¿Qué puede ocurrir?, se preguntaba,
«nuevas marejadas de pájaros siderales» más importantes que las del pasado habían
de frecuentar nuestro planeta en el futuro.
Los míticos “canales” que Schiaparelli y Lowell creyeron ver sobre la superficie
de Marte no serían otra cosa que valles cubiertos de vegetación. A partir de la
deducción lógica de la existencia de otros mundos habitados, Buelta continuaba: «Es
una necedad negar que si la omnipotencia Divina ha querido crear vida no haya
podido hacerlo cualquiera que sea el ambiente reinante» (p. 12). No sin cierta dosis
de fantasía, herencia de ilustres precursores de otros siglos, imaginaba que «la
existencia toda debe desplegarse allí “al ralentí”, a un pausado ritmo físico que cabe
suponer habrá conducido a una vida psíquica también encalmada en comparación
con la nuestra...» (p. 15). De ello deducía que habrían perdido la ventaja de ser una
civilización más vieja al evolucionar allí la vida más despacio, para encontrarse en
este momento al mismo nivel biológico -en igual fase humana- que el hombre
terrestre.
En el capítulo final, “La era de las relaciones interplanetarias”, Buelta afirmaba:
«estamos en el trance de enfrentarnos con el más formidable acontecimiento
ocurrido a la humanidad en los últimos 12.000 años, comparable sólo al que fue el
hundimiento de la Atlántida» (p. 26). En estos últimos pensamientos, expresaba una
convicción casi mística hacia el despertar del destino humano. Los acontecimientos
señalaban el final de todos los destinos de las razas de nuestra civilización, pero no
en forma de apocalipsis, sino de «una subversión (...) total de nuestras formas de
pensar y de los intereses de nuestro espíritu» (p.26). La psicosis de los tiempos, la
bomba atómica, significaba para él el factor desencadenante de esta presencia
extraterrestre vigilante del rumbo de nuestra civilización. «...nuestros estallidos
atómicos les han hecho intensificar una vigilancia que... estarían preparando
convertirla en una real y directa intervención» (p. 27), idea no muy lejana de la que
20 Ignacio Cabria García

han sustentado siempre los “contactados” con extraterrestres. Rechazaba la idea de


una invasión de la Tierra por Marte, pues «...cuando no lo han hecho ya, está claro
que no son esos sus planes...» (p. 26). Creía que no iba a producirse un contacto
personal con aquella civilización hasta no estar preparados para soportar su
presencia, pensando que nos estarían sometiendo al mismo tratamiento que
nosotros aplicamos a los caballos salvajes para domesticarlos. El libro era una
propuesta de reflexión y a la vez de fe, un pensamiento mesiánico en sus últimas
consecuencias, cuando escribía esperanzadamente: «...este primer enlace
interplanetario significará una salvadora distensión de la peligrosa crisis reinante, tan
próxima a convertirse en una hecatombe, y un no menos liberador ensanchamiento
del espíritu humano...» (p. 28).

De nazis, platillos estrellados y humanoides en la nevera

Vamos a hacer referencia a una rareza en la bibliografía ovni. Se tituló Vienen los
platillos volantes17, fue editado en 1958 e iba firmado por Enrique Miguel Borjas. En
realidad el libro se componía de una primera parte de este autor, una segunda de un
tal Ulbricht von Rittner y un epílogo de Borjas. En la primera parte se resumían como
artículo de fe las diversas leyendas sobre platillos estrellados, tal como lo contó Frank
Scully en Behind the flying saucers (1950), junto con toda serie de especulaciones sin
límite sobre el origen de los extraterrestres -que para él son de Venus- ,su tecnología
y hasta su constitución física. «¿Serán realmente hombres?», se preguntaba, afirmando
que para la ciencia sí, porque para ella «lo radical y esencial del animal-hombre es la
razón»; pero para Borjas un ser puro-ente-material «...sería inhumano; como
inhumanos son los “imperfectos” prototipos que ya se dan en el orbe esclavista
soviético» (¡Este hombre no perdía ocasión!), porque la razón «...sin estar al servicio
del Amor, asistida por la Gracia de su Creador...» y etc. etc. (p. 45-46).
En la segunda parte, un supuesto experto alemán en ingeniería aeronáutica
llamado von Rittner exponeía una hipótesis terrestre:
«Así pues, afirmo que los platillos volantes no son otra cosa que nuevos tipos
de las armas inventadas y construídas durante la segunda guerra mundial por los
técnicos alemanes y conocidas hasta ahora bajo la denominación de “V-1” y “V-2”»
(p. 93).
Citaba la posibilidad de que hubieran sido producidas por los científicos
alemanes en los Estados Unidos o en Rusia, pero también sugería otro origen más
fantástico: un escondite donde Hitler -que podría no haber muerto- se habría
ocultado con los sabios nazis que consiguieron escapar de la ocupación de
Alemania. En cualquiera de estos casos «...la psicosis creada por la aparición de los
platillos volantes les venía a pedir de boca para rodear su trabajo de investigación y
experimentación de un “velo de humo”» (p. 108). Las fantasías sobre el origen nazi

17 Editorial “NOS”, Madrid, sin fecha.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 21

de los platillos volantes se remontan al comienzo mismo del fenómeno, y suponían


que tal grupo de científicos estaría oculto en bases secretas instaladas en lugares tan
remotos como la Antártida. Estas ideas, justo es reconocerlo, no tuvieron nunca
mucho predicamento entre el público.
A pesar de que el libro de Borjas fuera desconocido para los verdaderos
estudiosos del tema, lo he comentado con cierta extensión, y no por su importancia,
que fue nula sobre la evolución de la ufología hispana, sino porque refleja unas
ideas muy propias de la época y que estaban presentes con frecuencia en los
medios de comunicación.

EL CENTRO DE ESTUDIOS INTERPLANETARIOS: SU EPOCA


CLASICA

Eduardo Buelta se convirtió enseguida en el líder del pequeño grupo de


aficionados que se reunía en la tertulia de La Rotonda, y que se iba planteando una
dedicación seria al estudio del fenómeno que les preocupaba. La idea de la creación
de un centro de investigación se fue elaborando lentamente. Empezaron por
cambiar el lugar de sus reuniones a la casa de Buelta, donde contaban con un
lóbrego despacho repleto de papeles. Allí el trabajo se hizo más intensivo. Se
reunían cualquier tarde de la semana y las sesiones se alargaban a veces hasta altas
horas de la noche entre debates interminables. Por fin en 1958 quedó el grupo
constituido como asociación legal con el nombre de Centro de Estudios
Interplanetarios (CEI). El 9 de octubre, a las 20 horas, y con la presencia de la
autoridad gubernativa, es decir, un policía, tuvo lugar la primera Asamblea General.
Los cargos elegidos para la Junta Directiva fueron : Eduardo Buelta, presidente;
Antonio Ribera como vicepresidente; Emilio Vendrell, secretario, y Marius Lleget,
delegado de información. Las normas sobre nombramiento de cargos hoy
sorprenderían por su menguado carácter democrático, pero este concepto no tenía
en aquel tiempo mucho uso en nuestro país, evidentemente. Por cierto que la
asistencia de la autoridad gubernativa en las asambleas del CEI empezó siendo
normal, pero el agente de la autoridad pronto se apercibió de que unos tipos que
hablaban de cosas tan raras tenían que ser por fuerza inofensivos para el sistema,
así que acabó por seguir las reuniones desde el bar de enfrente.
Muy pronto, en enero de 1959, comienza a editarse el Boletín del CEI, la
primera publicación periódica española dedicada a los platillos volantes. De
modesta presentación, editada a ciclostil, tenía sin embargo un contenido riguroso
para lo que se podía leer sobre el tema en aquellos momentos. El artículo-editorial
de Eduardo Buelta era una verdadera declaración de principios. Allí estaban
contenidas todas sus teorías sobre los “objetos no identificados” (ONIS), como él
prefería denominarlos: la procedencia marciana, la existencia de bases en la Luna y
la presencia de extraterrestres desde el origen de la humanidad. Este era el credo al
que debían atenerse todos los miembros del CEI.
22 Ignacio Cabria García

EDUARDO BUELTA, ENTRE UN LOCO Y UN GENIO

Pretender describir a un personaje heterodoxo como Eduardo Buelta en cuatro


rasgos de su carácter y en las anécdotas que de él nos han quedado presenta el
riesgo de caricaturizar una personalidad compleja y enigmática. Genial a la vez que
excéntrico, tal como le describen los que le conocieron, su fuerte carácter le
procuró grandes conflictos con sus compañeros de fatigas, pues hacía alarde de
autoridad y dogmatismo. Una sordera prematura le imponía el uso de un audífono
que desconectaba a su gusto cuando dejaba de interesarle la conversación o no
podía soportar a su interlocutor. Como otros sordos, era muy desconfiado. Muy a
menudo sospechaba que los demás murmuraban y conspiraban a sus espaldas. Se
cuenta que en alguna ocasión en que se le llevó la contraria desconectó el
audífono, se puso una gabardina diciendo que hacía muy mal tiempo, tomó una
copa de “hidracina” (combustible de cohetes espaciales), es decir coñac, y despachó
a las visitas con cajas destempladas.
Era Buelta quien mantenía la correspondencia del grupo y quien recibía la
información, de manera que cuando tenía algo que transmitir a sus compañeros les
traía en ascuas hasta que aquellos aseguraban que se podía depositar la confianza
en ellos. Este simpático detalle da idea de un rasgo característico de su carácter,
siempre tendente al misterio. Buelta era intransigente en lo concerniente a sus
teorías. Estaba convencido del origen marciano de los ONIS y discutía vivamente
con Marius Lleget, que sostenía que la vida en Marte se había extinguido hacía
mucho tiempo y que los ONIS debían proceder de otros sistemas solares. Ribera, en
contra de los otros dos, pensaba que podían existir aún marcianos habitando en
bases establecidas en el subsuelo del planeta rojo. Como el verdadero experto del
grupo que era, Buelta estaba siempre dispuesto a cortar con la primera
intemperancia que se le ocurríese cualquier discusión que derivase en aspectos que
no le interesaban. Este fue el principio del fin del CEI.

Las teorías de Buelta: Marte explora la Tierra

La hipótesis sobre la relación entre las oposiciones de Marte y la presencia de


platillos volantes había sido desarrollada en el librito de Buelta editado en 1955,
Astronaves sobre la Tierra, y cuatro años más tarde era reformulada, como “teoría
del ciclo bienal marciano” en combinación con la del “desplazamiento hacia el
Este de las oleadas”, expuesta originalmente en Francia por Jimmy Guieu y Aimé
Michel. En resumen esta teoría decía lo siguiente: la primera oleada de ONIS
conocida sucedió en 1952 sobre América y Europa; en 1954 se había registrado
otra en Francia; en 1956, sin embargo, y en contra de las predicciones expuestas
en el libro, no se registró un número destacado de casos en ninguna parte del
mundo, lo cual inducía a Buelta a suponer que la correspondiente presencia
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 23

extraterrestre debió tener lugar en los países del Este y en Asia, lo que justificaría
que no hubieran llegado noticias de ella. Para apoyar esta suposición se
anunciaban los primeros casos conocidos de aquella amplia zona del mundo, y
que coincidían en las fechas previstas para la oleada. Parecía que estas
fluctuaciones de avistamientos iban desplazándose hacia la derecha del mapa
mundi, es decir, que se producían cada vez más al Este. Siguiendo el hilo de este
razonamiento, Buelta predecía una próxima oleada de avistamientos ONI para el
mes de febrero de 1959 sobre Australia y Filipinas.
En el número 6 del Boletín del CEI, de junio de 1959, se comunicaba que,
como se había pronosticado, había ocurrido una masiva presencia de ONIS sobre
Australia y Japón. El ciclo exploratorio extraterrestre, escribía Buelta, comenzó en
1950 en la zona del Pacífico, continuó en 1952 en los países de occidente, en
1954 en Europa, en 1956 sobre Asia, en 1959 en Oceanía y la siguiente oleada,
tras dar la vuelta al mundo, debía concluir de nuevo en el Pacífico. La “teoría del
desplazamiento hacia el Este de las oleadas” llevaba a Buelta a predecir la última
para mayo de 1961, fecha en la cual la “exploración” extraterrestre habría llegado
a su fin.
En el número 9 de la revista, correspondiente a octubre de 1961, se reconocía
el fracaso de la predicción. No obstante la teoría fallida, este ejemplar del Boletín,
que sería el último, reflejaría el resultado final de la investigación de Eduardo
Buelta, la culminación de sus trabajos teóricos: “la constante de frecuencia” y la
hipótesis de “la caída exponencial”.

La estadística aplicada a los ONIS

El análisis estadístico de los casos de los tres últimos años llevaba a Eduardo
Buelta a una primera conclusión sobre el comportamiento de los ONIS: la cifra de
apariciones en cada país era proporcional al número de habitantes. La “constante de
frecuencia” en todo el mundo resultaba ser de 1,32 observaciones anuales por
millón de habitantes, con desviación máxima de 0,12. Así, nada parecía indicar que
el fenómeno estuviera influido por la densidad demográfica. Representando
gráficamente la distribución de la casuística en el tiempo, ponía en evidencia que,
eliminando las crestas debidas a confusiones con los satélites Sputnik y Eco I,
existía «un brusco ascenso sincronizado con todas y cada una de las cinco
oposiciones de Marte ocurridas desde 1950 a 1960 e inmediatamente un progresivo
descenso durante 18 meses siguiendo una curva de caída idéntica en los cinco casos
y que corresponde a una exponencial con período de siete meses». ¿Qué significado
podía darse a esas curvas descendentes? Según el autor, el progresivo decrecimiento
de las crestas seguía alguna clase de ley funcional: reflejaba el comienzo y fin de
cada “fase exploratoria”. Esta rítmica sucesión de ciclos había quedado interrumpida
en 1961, tras lo cual Buelta se preguntaba por el inquietante porvenir, dejando la
respuesta para un próximo trabajo que nunca llegaría a realizarse.
24 Ignacio Cabria García

La investigación de Eduardo Buelta treintaipico


años después

El tiempo no le ha sentado bien a las teorías de Buelta. La hipótesis del ciclo


bienal marciano, esto es, la conexión entre los picos de actividad ovni y las
oposiciones marcianas, era falsa. El corto número de casos que manejaba y el
escaso valor de sus fuentes quitan cualquier valor demostrativo a sus cálculos, a
pesar de que él mismo afirmara hasta el último momento que la probabilidad de
que este sincronismo fuera debido al azar era del orden de 1/1.000.00018, lo que
dice bastante sobre la fiabilidad de sus números. Por otro lado, la -aparente-
relación con Marte desapareció en 1960. Con todo, se ha dicho en los últimos años
(Ares) que la teoría marciana de Buelta ha sido la única que se ha realizado con
carácter científico en cuarenta años de estudio de los ovnis, pues ésta por lo menos
era falsable (verificable), lo que no es la hipótesis extraterrestre en general.
Otra de las pretensiones de Buelta, la hipótesis del desplazamiento de las
oleadas hacia el este, se apoyaba en una pequeña muestra de casos cuando no en la
simple ausencia de ellos. Si el autor había previsto una oleada sobre Asia y no se
recogían noticias de ella, consideraba acertada la previsión aún en ausencia de la
confirmación de los datos, partiendo del supuesto de que no llegaban informaciones
de esa parte del mundo. Así cualquiera ¿no?
Su convencimiento en la presencia histórica de los “ONIS” en el curso de la
evolución humana no era una idea propia. Había sido propuesta antes que él, y ha
sido formulada después por personalidades tan notables como Carl Sagan, pero
estos conceptos, que gozaron un tiempo del prestigio de la novedad, cuentan cada
vez con menor crédito ante una mirada crítica, y nunca fueron mantenidos por
expertos en arqueología e historia.
Otros resultados de Buelta han sido corregidos o impugnados por la
investigación posterior o bien han quedado obsoletos, como sus esquemas sobre la
propulsión de las naves, el origen marciano de las mismas o la importancia
trascendental que concedía a la presencia extraterrestre para la evolución humana.
No hay nada de las aportaciones de Buelta que hoy día se sostenga con rigor, pero,
independientemente de sus resultados, él dió el primer paso para el establecimiento
de una manera de hacer ufología.
El último trabajo teórico que produjo está fechado en febrero de 1962 y quedó
inédito en su momento. Siete años más tarde fue publicado como un anexo entre
los fascículos de la colección Cíclope, dedicada a los enigmas del espacio, pero en
aquel lapso de tiempo habían pasado muchas cosas, había nacido una nueva
generación de investigadores y su artículo no podía ya sino parecer anticuado ante
la evolución de los acontecimientos. En él hablaba por primera vez, curiosamente,

18 Carta de Buelta al CEONI de Valencia, 26-7-71.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 25

de los ocupantes de los ONIS, describiéndolos como “humanoides”. En cuanto a los


propósitos que orientan a los extraterrestres, se decantaba por una «...glacial
indiferencia, no hacia la humanidad, pero sí hacia los hombres»; «...pudiera suceder
que nosotros, los hombres del siglo XX, estuviéramos viviendo los últimos tiempos
de uno de los grandes círculos históricos, enfilando, por consiguiente, hacia una
crisis de envergadura cósmica...». En estas palabras nos dejaba intuir algo de la vía
espiritualista que para él constituiría el significado último del fenómeno ovni.
En sus últimos años trabajaba sobre una obra que dejó inconclusa y que iba a
titularse algo así como El renacer de la quinta raza. Trataría de su visión futura del
hombre y de los ovnis como revelación. Buelta encontró siempre algo mesiánico en
las visitas extraterrestres y tuvo una profunda preocupación por lo esotérico, aunque
hizo participar poco de sus inquietudes a sus compañeros del CEI, pues no era dado
a mezclar los temas y a hablar de sus íntimas creencias. Su convicción profunda, con
influencias de la teosofía de madame Blavatski, era que los ovnis representaban la
llegada de un nuevo tipo de hombre, la “quinta raza”, que estaría llamada a sustituir
al hombre actual. El manuscrito de la obra se ha perdido y debemos renunciar a
saber cuál fue el último pensamiento de Buelta sobre el tema ovni.
Fue un pionero, pero su influencia resulta tantos años después demasiado
remota para que las nuevas generaciones de ufólogos lo conozcan. Su herencia no
ha consistido tanto en sus publicaciones, que fueron parciales y escasas, cuanto en
la enseñanza sobre sus compañeros de armas de un modo de hacer ufología en
nuestro país que tardó años en recogerse después de él.

EL LANZAMIENTO DE ANTONIO RIBERA

Dentro del Centro de Estudios Interplanetarios (CEI) Antonio Ribera se


convirtió en el baluarte español de la teoría de las ortotenias, que había formulado
el investigador Aimé Michel basándose en los casos de la oleada francesa de 1954.
Este investigador galo había creído descubrir que varias observaciones ocurridas un
mismo día se habían sucedido en perfecta línea recta (en líneas ortodrómicas) a lo
largo del mapa de Francia, lo cual vendría a demostrar el comportamiento
inteligente de los platillos voladores. Pues bien, Ribera recogió el hallazgo de
Michel y lo aplicó a la casuística española, encontrando nuevas ortotenias y una
prolongación en la Península Ibérica de la más famosa de las alineaciones francesas,
la que Michel había llamado “línea BAVIC”. Ribera conocía de cerca las
investigaciones que se realizaban en el extranjero y decidió utilizar esta información
para un libro, en el que pensaba conceder una gran importancia a la teoría de Aimé
Michel. Buelta no se oponía a que aquel escribiese el libro, pero consideraba
infundada la teoría de las ortotenias, así que rechazó totalmente que en nombre del
CEI se hablase de aquella “majadería”. Hubo entre ambos gruesas diferencias y
finalmente Buelta, en calidad de presidente del centro, puso a Ribera ante un
ultimatum, algo así como “o el libro o el CEI”. Este decidió presentar el manuscrito
26 Ignacio Cabria García

a los editores y al mismo tiempo dimitir de su cargo y abandonar el grupo en


septiembre de 1959. Con él se fueron Pelegrí y Lleget, sus más cercanos amigos. A
partir de ese momento, los “disidentes”, excepto Pelegrí, que abandonó la actividad,
se convirtieron en independientes, cada uno por su lado: Antonio Ribera como
escritor profesional, definitivamente enfocado ya sobre los platillos volantes y
Marius Lleget, un tanto alejado del tema, continuando en su labor periodística y la
divulgación científica en general.

Objetos desconocidos en el cielo

Antonio Ribera presentó su original a la editorial Argos, pero no contó al principio


con la confianza del director, Ignacio Agustí, que no veía en aquel asunto algo
suficientemente comercial (!). Finalmente, en 1961, apareció el libro bajo el título de
Objetos desconocidos en el cielo, y resultó ser un éxito de ventas.
Era la primera obra donde se contenía una información fidedigna sobre los
proyectos de investigación oficial norteamericanos, donde se relataban
pormenorizadamente los casos de “ONIS” clásicos, se analizaba objetivamente las
posibilidades de vida en el cosmos y la posible propulsión de las naves. El libro fue un
esquema previo de lo que constituiría su máxima obra, El gran enigma de los platillos
volantes (1966), por lo que no me detendré a comentarlo en detalle. A diferencia de
los libros aparecidos con antelación en España, Objetos desconocidos en el cielo
representaba un estudio objetivo y desapasionado a la vez que bien informado de lo
que sucedía en Estados Unidos y en Francia, a través de la lectura de los autores
clásicos en la materia. La obra fue el espaldarazo para Ribera, que a partir de ese
momento no dejaría de publicar ininterrumpidamente. En 1962 apareció un librito suyo
bajo el seudónimo de Antony Simmons titulado simplemente Platillos volantes, obrita
de carácter divulgativo y con curiosas ilustraciones a colores.
La prestigiosa Revista de Occidente19, fundada como se sabe por Ortega y
Gasset, decidió publicarle una carta en forma de artículo , donde se reflejaba la
teoría de las ortotenias y sus descubrimientos sobre la red española. Puede
entenderse la inclusión de un tema como este en Revista de Occidente como una
muestra de la creciente curiosidad sobre el problema, pero no olvidándonos de que
fue el tono de rigurosidad y cientifismo que le confirió Ribera a su artículo lo que lo
convirtió en publicable.

CRISIS EN EL CEI

Entre tanto, en el Centro de Estudios Interplanetarios se seguía el fenómeno


con intensidad. Sus miembros más activos estaban al corriente de la literatura
especializada que se publicaba sobre todo en Estados Unidos y Francia y habían

19 “Objetos desconocidos en el cielo de España”, Revista de Occidente, nº 7, Madrid, octubre 1963.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 27

compilado un archivo importante de información. Ribera, por su lado, comenzaba a


despuntar por sus publicaciones, aunque entre los miembros del CEI, muy
exigentes, su obra fuera considerada más bien divulgativa que de verdadera
investigación. Pero la intensa labor del centro no duraría mucho tiempo, pues en
sus aguas se desarrollaba un mar de fondo que no tardaría en estallar
tormentosamente. Los que habían entrado algo así como aprendices -Serra, Bosch,
Jaumá- eran ya unos expertos en la materia y cada vez estaban menos dispuestos a
someterse a los dictados del presidente. En una asamblea general en marzo de 1962
la situación llegó a su extremo de tirantez. El acta de aquella reunión resulta de
lectura regocijante; cuando Buelta se dió cuenta de que sus palabras, adornadas con
toda clase de exabruptos y denuestos hacia sus compañeros, se habían registrado
por escrito decidió cortar por lo sano con la “toma de actas”, arrojando el libro
como un proyectil sobre la cabeza del secretario. Los objetos volantes eran bien
identificados en este caso y más peligrosos.
Tras aquella turbulenta reunión los miembros del centro se dispersan durante dos
años. En 1964 algunos supervivientes deciden juntarse con los disidentes -Ribera,
Lleget y Pelegrí- con la intención de dar nueva vida al grupo, y para ello se reunen en
Asamblea General en el bar La Rotonda, como en los viejos tiempos. Nombrada nueva
directiva, se decide recuperar el material del CEI, que estaba en manos de Eduardo
Buelta. “Todo lo que no está aquí se lo han comido los ratones”, fueron las últimas
palabras que oyeron del antiguo presidente cuando éste hizo entrega del material.
Eduardo Buelta entregó al investigador Ballester Olmos los casos de sus archivos, pero
gran parte de la información de los archivos del antiguo CEI así como la biblioteca de
Buelta se han perdido, lo que nos priva de conocer en mayor profundidad lo que
fueron los orígenes del estudio de los ovnis en nuestro país.
Eduardo Buelta desapareció definitivamente de la escena de la ufología acusando
a Ribera de haber plagido sus ideas, ya que éste había expuesto la tería bienal y del
desplazamiento de las oleadas en la revista británica Flying Saucer Review y en el libro
Objetos desconocidos en el cielo. En honor a la verdad hay que decir que Ribera hizo
suyas las teorías de Buelta, pero citando siempre que el autor de las mismas, a quien
consideraba su maestro, y que en todos los libros de Ribera hay un tributo al
verdadero pionero de los platillos volantes. Hay quien dice que Eduardo Buelta
terminó decepcionado y amargado; lo que es seguro es que vivió retirado hasta su
muerte en 1973, y que nunca aceptó las llamadas que algunos de los nuevos ufólogos
de los años 60 le hicieron para su reincorporación a la ufología que estaba naciendo.
Por su parte, los nuevos impulsores de la actividad del Centro de Estudios
Interplanetarios quisieron revivir los buenos tiempos y comenzaron por organizar
conferencias, editar un nuevo boletín e incluso proyectar un observatorio
astronómico, centrando la atención en la astronáutica y la astronomía con miras a
ganar un prestigio exterior para el centro. El nuevo presidente, Mariano Velasco,
catedrático de Física jubilado, parecía además aportar cierta imagen de solvencia
intelectual al cargo, pero la actividad del grupo se limitaba a desenvolverse en un
28 Ignacio Cabria García

terreno puramente formal, más pendientes de ofrecer una imagen externa de


seriedad que de la investigación. En 1965 se nombra presidente de honor a Herman
Oberth, padre de la astronáutica y simpatizante de la investigación OVNI, que había
sido invitado por el CEI a una recepción con motivo de su estancia en Barcelona.
Este mismo año el CEI entra en una crisis profunda. Los proyectos no se han
cumplido y algunos de los puntales del viejo CEI -Bosch, Jaumá- abandonan. A
partir de ese momento, con excepción de la -por razones legales- Asamblea
General, el centro suspende su actividad. Su renacer, a cargo de la sabia nueva de
la “segunda generación”, llegaría a finales de 1967. Entonces se podrá hablar de la
segunda etapa del Centro de Estudios Interplanetarios, con frutos más numerosos y
duraderos que los de la primera. Pero esa es otra historia.

OSCAR REY BREA, EL GALLEGO SABIO

Aunque hagamos figurar a Oscar Rey Brea al final de este capítulo, hubiera
podido comenzarlo con los mismos méritos, porque fue, con Pedrajo, Lleget, Ribera
y Buelta, un verdadero predecesor de la ufología. Rey Brea comenzó con su interés
en la materia antes incluso de que existieran los platillos volantes, al ser testigo en
1943, encontrándose en Puskin (Unión Soviética) de un avistamiento que hoy
llamaríamos OVNI. Terminado el bachillerato se había escapado de casa y enrolado
en la División Azul, luchando durante dos años en el frente ruso. De retorno a su
ciudad, y una vez casado, tuvo que ponerse a trabajar, desempeñando la función de
auxiliar de meteorología, no de meteorólogo, como se le ha presentado a veces. A
pesar de su educación autodidacta, fue un buen conocedor de las ciencias y un
apasionado estudioso de la cosmología y física relativista. Sus teorías en este campo
eran atrevidas y heterodoxas, y no se mostraba nada modesto en afirmar que lo que
estaba proponiendo era una revolución científica. Nada menos. Obtuvo un accesit en
el Premio Ricardo Guillé, que concedía la Sociedad Astronómica Aster, con una
teoría sobre la observación de los astros en el horizonte, y en 1960 tuvo el arrojo
suficiente como para presentar a la Real Academia Española de las Ciencias ni más ni
menos que una nueva cosmogonía, hasta ahí llegaban sus pretensiones. Afirmaba
haber detectado por su cuenta, y con sencillos medios, algunos fallos en el
experimento de Michelson, fallos que, hasta donde sé, nadie ha vuelto a encontrar
después de él. Sus ideas sobre la naturaleza de la gravedad resultaban en verdad
increíbles, pues para él esta fuerza era debida a la compresión atmosférica (carta de
Rey a Ribera, 28-10-61).
Oscar Rey Brea había planteado ya en 1950 en el periódico El Ideal Gallego la
posibilidad del origen marciano de los platillos volantes, y él fue el auténtico
descubridor de la “teoría bienal” que Buelta, independientemente y sin conocer a su
colega de La Coruña, difundiera en su libro y en el Boletín del CEI. Rey había
anunciado su descubrimiento en el diario Pueblo del 9-4-1954 y ampliado sus ideas en
un par de artículos en la prensa gallega en 1954 y 1956. Cuando aparece en el
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 29

mercado el libro Objetos desconocidos en el cielo, Rey se pone en contacto con el autor,
Antonio Ribera, para darle a conocer el fruto de sus investigaciones sobre física y sobre
los platillos volantes, a la vez que enviaba una larga tira de papel con gráficas en las
que se reflejaba con escrupulosidad el comportamiento del fenómeno a lo largo de los
años en relación con las oposiciones marcianas.
Sólo conocemos sus ideas y trabajos estadísticos por la correspondencia que
mantuvo con unos pocos estudiosos del tema a partir de 1961, puesto que nunca
llegó a publicarlas en ninguna revista especializada. En principio sus resultados
concordaban en gran parte con los de Buelta. Sostenía igual que aquel el ciclo bienal
de las observaciones en relación con las oposiciones de Marte, pero ambos no
concordaban, sin embargo, en las conclusiones. Rey no creía en el ciclo exploratorio
con final a plazo fijo tras dar la vuelta al mundo, como había afirmado Buelta, ni
tampoco en el desplazamiento hacia el Este de las oleadas. Descubría una cierta
artificiosidad en las curvas ascendentes y descendentes de las gráficas de Eduardo
Buelta y rechazaba la admisión de los casos sin una crítica cuidadosa de cada uno. En
este sentido, Rey fue el primero que se planteó una metodología de elaboración de
censos de casuística, pues consideraba la posibilidad de las confusiones con
fenómenos naturales. Sin embargo, él mismo fue testigo de un “platillo volante” en
septiembre de 1962 que otros podríamos considerar como bastante dudoso.
Tras la formulación inicial de la hipótesis bianual, en 1953 se atrevió a arriesgar
en la prensa una predicción sobre un próximo aumento de avistamientos. En una
carta escrita en el mes de junio tuvo que admitir: «De los platillos volantes nada sé.
Parece como si hubieran leido mi último artículo y también ellos quisieran dejarme
en mal lugar no respondiendo a mi predicción», lo cual no le impidió apoyar
inquebrantablemente su teoría hasta sus últimos días.
Fue uno de los primeros que propuso, aunque fuera privadamente, una
hipótesis sobre la propulsión de lo que consideraba naves extraterrestres, hipótesis
que evidentemente tenía que ver con sus originales teorías científicas. Si la gravedad
era debida a la compresión atmosférica, la técnica de los platillos voladores sólo
consistiría en liberarse de esa presión para desplazarse a voluntad. Los platillos,
según él, ionizaban las moléculas de la atmósfera circundante, a la vez que entraba
en funcionamiento un campo magnético creando un vacío en el que se podría
mover el objeto a sus anchas. Las hipótesis sobre propulsión siempre parecen
verosímiles, pero en algún sitio estará el fallo...
No fue Rey Brea un concienzudo investigador de campo ni un teórico
perseverante. Aparte de lo ya escrito, nada más aportó a la investigación ovni a
partir de principios de los años sesenta, si exceptuamos algunos artículos críticos
sobre las fotografías del “aterrizaje” de San José de Valderas, caso acontecido en
1967, y en el que demostró un fino olfato para el fraude. Vivió al margen del nuevo
movimiento que iba naciendo a finales de la década de los 60, y sólo se desplazó a
Madrid a participar de una primera y fallida reunión de la que habrá ocasión de
hablar más adelante. Oscar Rey Brea murió prematuramente en 1973 considerado
30 Ignacio Cabria García

por el mundillo ufológico como uno de los primeros investigadores científicos


españoles del fenómeno OVNI.

HAY OTRAS OVEJAS QUE NO SON DE ESTE REDIL (CON LA


IGLESIA SE HAN TOPADO LOS PLATILLOS VOLANTES)

Con la entrada de la década de los cincuenta, algunos miembros de la Iglesia


se dejaron atraer por el enigma de los platillos volantes, por la especulación sobre
la vida inteligente en el universo y sus consecuencias desde el punto de vista
religioso. Si el nuevo fenómeno significaba un desafío científico lo era también
religioso, pues la posible existencia de otras almas creadas por Dios originaba
interrogantes en torno de ciertos dogmas de la Iglesia. Preguntarse por la razón del
interés de los religiosos en los platillos volantes es preguntarse por una teología de
los extraterrestres. Si existían seres inteligentes allí arriba debían ser portadores de
un alma inmortal, ya que serían criaturas de Dios. Pero, ¿cargarían también con el
pecado original? ¿Habrían recibido la palabra de la fe? ¿Se habría encarnado el
Verbo también en otros planetas?. La paradoja era que de ser millones los planetas
habitados habrían existido millones de encarnaciones del Cristo. Y en ese caso,
¿cómo sería el Jesús marciano? Esto, que puede sonar a broma, eran preguntas
razonables a principios de los años cincuenta, y recuerdan a preguntas parecidas
planteadas en momentos históricos en que el hombre de nuestra cultura (o el “orbe
cristiano”) ha entrado en contacto con otros seres humanos, como fue el caso del
descubrimiento del indio americano. Pero la revolución de las sotanas en el tema de
los marcianos sospecho que no se debió sólo a una preocupación con base
teológica, sino también al celo misionero que les animaba, pues de pronto se
descubrían nuevas almas descarriadas, esta vez en el lejano universo, a donde, a
buen seguro, no habría llegado la predicación de los apóstoles. De hecho, en la
Biblia sólo se dice que «su voz [la de los apóstoles] fue por toda la tierra; y sus
palabras se hicieron entender hasta las extremidades del mundo» (Romanos, 10, 18).
Ante los interrogantes que el fenómeno de los platillos presentaba, los clérigos
tenían lógicamente que acudir a la Biblia en busca de respuestas. En el libro
sagrado nada se decía sobre que los terrestres fuésemos los únicos seres espirituales
creados por Dios. “Hay muchas moradas en la casa de mi Padre” (Juan, 14, 1-2).
¿Quería decir que había otros planetas que cobijaban vida inteligente? El mismo
Jesucristo dijo aquello de que “hay otras ovejas que no son de este redil”, así que al
comenzar la era espacial había que plantearse si la frase no se referiría a unos
posibles hermanos del cosmos.
En 1954 se publican en el semanario Garbo dos artículos del director de la
revista Ecclesia, Daniel Rops, opinando que nada en la Biblia impide pensar que
haya otros seres inteligentes en el universo. Y un artículo sin firma de la misma
Ecclesia, titulado “¿Podrá aclararnos la Biblia el misterio de los platillos volantes?” es
dedicado a repasar las evidencias sobre la existencia del fenómeno. El autor se
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 31

cuestiona: “En cuanto a saber si estos seres han pecado y sido directa o
indirectamente afectados por la Encarnación del Verbo y la Redención de Jesucristo,
ello no nos lo ha revelado Dios20.
En un país como España, la reserva espiritual de occidente, donde la Iglesia
era un “poder fáctico” y la palabra de un religioso un argumento de autoridad, no
es de extrañar que el prestigio de su magisterio se extendiese hasta los espacios
siderales. Los medios de comunicación estaban abiertos a las declaraciones de los
clérigos aunque fuera para dar cabida a los discursos más hilarantes. Repasando la
prensa de los primeros cincuenta encontramos numerosas intervenciones de
miembros de la inglesia definiéndose sobre las consecuencias del descubrimiento
de los discos voladores. «La posibilidad de mundos habitados no pugna con la
doctrina católica», declaró a un periodista el padre Emilio Saura, de la Orden
Dominicana. «La redención es cosa que no nos atañe a nosotros solos. Ellos
podrían haber tenido otra redención, porque la teología admite la posibilidad de
que Dios se reencarne tantas veces como quiera, como bien dice Santo Tomás». Y
añadía esta frase del de Aquino (de Verbo Incarnato): «lo creado no puede poner
límites a lo increado»21. El padre Remy, de la Sociedad Astronómica de Francia, y
que había escrito un libro titulado De la creación a la era atómica, se preguntaba
en 1951 «...si estos seres habrán pecado como nosotros y si podrían ser directa o
indirectamente alcanzados por la Encarnación del Verbo y la Redención de
Jesucristo»22. Con respecto a esta cuestión, el órgano de difusión de la Compañía
de Jesús, Civilitá Catholica, publicaba allá por noviembre de 1952 un trabajo
titulado “La teología y la posibilidad de existencia de habitantes de otros planetas”.
La conclusión era que tales seres no estarían sujetos al pecado original y al resto
de la herencia de nuestros primeros padres: el pecado, el trabajo, etc. y vivirían
una “bienaventurada existencia paradisíaca”23. Siempre la disquisición en torno del
pecado original y la redención. El padro Severino Machado pensaba que si ellos
son seres intelectivos,

«...Dios les habrá querido elevar también al orden superior de la


gracia, y como puso una prueba al hombre de la Tierra y se la puso
también al ángel, se la ha puesto también a ellos.
»Ahora, qué prueba fue y si cumplieron o no, no lo sabemos, pero
de sospechar es que si cayó el ángel y cayó el hombre hayan caído
también ellos. Con lo que más volumen adquiere la infinita
misericordia de Dios»24.

20 Síntesis, nº 89, mayo 1953.


21 Del diario Voluntad, Gijón, 24-4-52.
22 Garbo, 1954.
23 Kindelán, A. ABC, 2-12-1952.
24 Los platillos volantes ante la razón y la ciencia, Sin pie de imprenta. Madrid, 1955. Pág. 141.
32 Ignacio Cabria García

En 1963 salió al mercado un curioso libro: Si los astros estuviesen


habitados25, traducción del francés de una recopilación de opiniones sobre la
existencia o no de los extraterrestres, recogidas por Henri Duquaire entre
teólogos de diferentes religiones. Jean Guitton dice: «la Biblia se interesa
solamente por esta especie adámica (la especie humana). No niega que puedan
existir otras. Si existiesen otras, podríamos preguntarnos si la Encarnación del
Verbo se ha dado también en ellas. A esto responden los teólogos católicos
diciendo que no es imposible para el poder Divino realizar varias encarnaciones,
pudiendo asumir el Verbo diversas naturalezas» (p. 74). Lo que esto quería decir
aproximadamente era que podría haber un Cristo marciano, venusino... o ummita
(me remito aquí al capítulo sobre UMMO). Otros, por el contrario, pensaban que
la encarnación de Dios y la redención por la crucifixión fueron un
acontecimiento único, y que un acto de Dios realizado en la Tierra podría tener
alcance universal.
El libro contenía también dos textos en que el teólogo católico Teilhard de
Chardín se expresaba sobre el problema de la existencia de otros seres
inteligentes. Nada menos que en 1918 había escrito en un texto titulado El alma
del mundo que hay en el universo un mismo receptáculo común para toda la
espiritualidad esparcida por los astros, que es lo que llamaba “alma del mundo”,
y que «sin la existencia de un centro espiritual donde converjan todas las almas
del universo no se ve qué relación pudiera unir los destinos, por ejemplo, de los
terrestres y de los marcianos» (p. 122). En otro artículo de 1953, dos años antes
de su muerte, tras plantear las diferentes hipótesis referentes a la redención en
otros planetas, decía que era preciso abril la teología clásica a la eventualidad de
la existencia de los extraterrestres.
Con la excepción del libro del padre Enrique López Guerrero Mirando a la
lejanía del universo26, que contenía un capítulo de reflexión teológica partir de
los documentos de tema religioso del supuesto contacto extraterrestre UMMO,
poco más hubo sobre los ovnis a partir de los años sesenta que saliese de
fuentes eclesiales. No sólo la especulación teológica conducía a preguntas sin
respuesta. Probablemente también la modernización de las mentalidades dentro
de la Iglesia Católica hizo que los curas y teólogos dirigiesen su atención hacia
problemas sociales más urgentes que el del contacto con hipotéticos seres de
otros mundos. La fiebre redentora de los extraterrestres ya ha cesado. A partir de
los años setenta los curas volvieron a las sacristías al mismo ritmo que la ufología
se establecía como una actividad cada vez más especializada y técnica, sin lugar
para las incursiones espirituales, cuando no sensacionalistas, que las más de las
veces habían caracterizado el estilo ufológico de los púlpitos.

25 Fomento de Cultura, Ediciones. Valencia, 1963.


26 Plaza y Janés, Barcelona, 1978.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 33

Los telescopios entran en las sacristías

El padre Segundo Benito Reyna era argentino, pero lo incluyo en esta historia
por la importancia que tuvo en el inicio de algunos de los nuevos investigadores de
los años sesenta en España, con quienes mantuvo correspondencia, y por su
frecuente aparición en la prensa española. Se le presentaba como director del
observatorio Adhara de San Miguel (Córdoba), pero no parece que tal observatorio
fuera más que un telescopio privado. Como otros de su generación, veía su
imaginación limitada al origen marciano de los platillos volantes, ya que no podía
concebir la posibilidad del viaje interestelar. El padre Reyna se hizo relativamente
famoso a raiz de un caso ovni del que fue testigo, consistente en un objeto que
siguió al satélite ECO II, según escribió en varios artículos.
El dominico padre Antonio Felices nació en Filipinas de padres españoles. Fue
misionero en China, Vietnam y Ceilán, y dejó tierra de infieles en 1959 para recalar
definitivamente en nuestras aguas, consiguiendo la nacionalidad española en 1966.
Vallisoletano de adopción, enseñó en un seminario menor. Su interés en los ovnis
empezó, como en otros de su generación, con el estrafalario caso del enfermero
Sanmartín, un tipo que recibió una piedra de manos de un venusino en mitad del
Puente de los Franceses, en pleno Madrid. El padre Felices había leído el libro que
otro cura, Severino Machado, escribió inspirándose en “la piedra del espacio”: Los
platillos volantes ante la razón y la ciencia, y visitó al autor. De manera tan chusca
comenzó su actividad en el tema. En 1965 tuvo la oportunidad de observar con su
telescopio una forma triangular sobre el cielo de Valladolid, que él interpretó como
un ovni y que con toda probabilidad no fue más que un globo meteorológico27. En
1970 aportó su archivo personal al recién creado Grupo Charles Fort, del cual fue
director honorario. Sus opiniones sobre la naturaleza de los ovnis estaban,
naturalmente, empapadas de fervor religioso. «Debe haber otros seres racionales
más perfectos, en los que no haya apuntado nunca la rebeldía contra su creador»,
declaró a la prensa28. No admitía, sin embargo, la posibilidad del desplazamiento de
una astronave desde un sistema solar a otro, sino que los ovnis debían proceder de
alguno de los planetas de nuestro entorno. Apartado de la ufología desde los años
70, tuvo no obstante una intervención en TVE en 1989 en un debate organizado por
Iñaki Gabilondo en su programa “En familia”

27 Ver Ribera, A. El gran enigma de los platillos volantes, Plaza y Janés, 1974, pág. 327.
28 Murciano, C. ABC, 22-2-69.
CAPITULO 2

SALIANO Y UMMO: CONTACTISMO A LA ESPAÑOLA

E l contacto con entidades de origen extraterrestre es un fenómeno muy


anterior a la existencia de los ovnis mismos, pues ya en el siglo XVII
Swedenborg recibía mensajes de seres de otros mundos. El
antecedente inmediato del fenómeno del misticismo extraterrestre que se originó
con la aparición de los platillos volantes fue el Libro de Urantia, aún no traducido
en España, que consiste en una voluminosa cosmogonía dictada a principios de
siglo a un grupo de mediums por entidades de otros planetas1. A principios de los
años cincuenta, en esa tierra tan fértil para la germinación de nuevos cultos que
son los Estados Unidos habían aparecido un montón de profetas de un nuevo cul-
to mesiánico a los extraterrestres. A lo largo de 1954 se dió a conocer en varios
medios españoles la sensacional experiencia del polaco-americano George
Adamski, quien aseguraba haber mantenido una entrevista en el desierto de
Mohave, en California, el 20 de noviembre de 1952, con el piloto de un platillo
volante. Este ser, venido de Venus y de aspecto cuasiangélico, había advertido a
Adamski sobre el peligro al que se abocaba la humanidad por el uso de las armas
atómicas y la pérdida de la espiritualidad en nuestra moderna civilización. Las
fotografías de la nave venusina dieron la vuelta al mundo convirtiéndose en un
clásico de la historia ovni. ¿Hasta qué punto el modelo del platillo “adamskiano”
influyó sobre los sucesivos testigos de ovnis predisponiéndoles a adaptar sus
descripciones del fenómeno al estereotipo marcado por este caso tan difundido
por los medios de comunicación? He aquí un tema para la reflexión. Al margen de
este hecho, lo incuestionable es que Adamski sirvió de inspiración a toda una

1 Una recopilación de esta clase de mensajes doctrinales ha sido realizada por Ignacio Darnaude en una obra no
publicada y resumida en los fascículos nº 7 y 8 de la enciclopedia Más Allá de los OVNIS.
36 Ignacio Cabria García

caterva de “contactees”, como se les llamaba en su tierra, que dieron origen bien
pronto a distintos movimientos de culto mesiánico a los extraterrestres.

Marte coloca en Madrid su primera piedra

En Madrid tuvimos nuestra versión castiza del contacto “tipo Adamski”. En


febrero de 1955 el diario El Alcázar publicaba una serie de artículos firmados por
Arcadio Baquero sobre un extraño suceso acontecido en la Casa de Campo de Madrid
el 17 de noviembre del año anterior. Un enfermero del sanatorio de Las Flores llama-
do Alberto Sanmartín declaraba haber tenido un encuentro sobre el Puente de los
Franceses con un individuo que parecía irradiar bondad y que iba ataviado con una
especie de mono. Sanmartín le preguntó de dónde venía, el tipo señaló para arriba y
el bueno del enfermero dedujo, ni corto ni perezoso, que venía de Marte. Así de sim-
ple. El hombre del espacio le entregó entonces una piedra con signos grabados en su
superficie, descendió la vaguada hasta donde estaba su nave, se subió a ella y salió
disparado hacia el cielo. Marte había puesto en España su primera piedra.
El cronista del suceso llevó el morrillo al Instituto de Mineralogía, resultando
ser un carbonato cálcico teñido, y luego se lo enseñó a un catedrático de epigrafía
para intentar descifrar los signos, que evidentemente no significaban nada. El relato
y las características de este encuentro insólito en España mostraban, no obstante,
más que casuales semejanzas con el caso del famoso Adamski, que, por si no lo
habíamos dicho, también recibió un mensaje en signos indescifrables. Y es que
Adamski creó escuela. Claro que el relato de Sanmartín era tan endeble como el de
su colega, porque el muy rufián cambiaba las versiones a su antojo, hasta llegar a
confesar que la noche del suceso no estaba sólo, sino “en compañía de una
chavala”, con lo que disfrutó de un doble contacto. Luego en Brasil publicó un libro
con su historia, Embajadores de las estrellas, en el que convirtió, dicen, a su venusi-
no en una venusina. Pero no desmerezcamos a nuestro enfermero, que si no creó
escuela por lo menos dió bastante que hablar en nuestra España de la pandereta,
como vamos a ver a continuación.

El padre Severino Machado, el profeta de los saturnianos

Severino Machado era de Villalba de los Alcores (Valladolid) y vivía en Madrid


dedicado a la enseñanza. La piedra del espacio supuso para él una especie de rev-
elación, pues a la interpretación de sus signos dedicó todos sus afanes desde aquel
día como si estuviera traduciendo las tablas de la ley. Un año después había escrito
un libro, Los platillos volantes ante la razón y la ciencia2 , y sus teorías contarían
desde entonces con una amplia difusión en la prensa3. Según nuestro sacerdote, el

2 Sin pie de imprenta. Madrid, 1955.


3 Baquero, Agencia Mirospa, enero 1956.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 37

tipo portador de la piedra no venía de Marte, sino de Saturno, a juzgar por el men-
saje que esta civilización transmitía por medio de los signos contenidos en ella, que
decía: «mensaje de Saturno a la Tierra», y seguía: «vamos en viaje de ida y vuelta
para trazar un lazo de amistad con toda la Tierra... Hay otro camino más corto para
llegar a vosotros aprovechando la conjunción de uno de los astros que entre la
Tierra y Saturno se interpone, con una ligera inflexión nada más para orillarle...»,
terminando: «los medios que empleamos para nuestro viaje son el uso de las tres
fuerzas fijas, constantes y paralelas del universo». ¡Texto sorprendente, teniendo en
cuenta que estos saturnianos se encuentran en la edad de la piedra, a juzgar por su
tecnología de la comunicación! En el libro de Machado quedaba bien a las claras su
condición de religioso. Su tesis era que los extraterrestres «no vienen en son de
guerra, sino de paz, y en viaje de exploración para contemplar las maravillas espar-
cidas por esos mundos de Dios, en quien creen y a quien adoran más firmemente
que nosotros».Estudiando las órbitas de la Tierra y de Saturno, el padre Machado lle-
gaba a realizar predicciones sobre las épocas del año en las que sería más favorable
el viaje para los saturnianos, y en las cuales, por tanto, sería más probable la obser-
vación de platillos volantes. Claro que esto era según el reverendo, porque otros no
veían en la piedra más que nueve garabatos y pensaban que el padre Machado le
estaba echando mucha imaginación al asunto. De cualquier manera, continuó ata-
cando con sus predicciones hasta el final de su vida, en 1971. Cada año realizaba
una predicción sobre las oleadas de ovnis para la temporada, como si fuese el
“Calendario Zaragozano” de los saturnianos, pues, según él, las anteriores se habían
cumplido. Sus convicciones sobre la bondad de los extraterrestres fueron cambian-
do con los años; creyó que los desastres aéreos eran producidos por los platillos
volantes que pasaban camino de Mercurio y Saturno4 (estos extraterrestres es que
van como locos). Los repetidos fracasos en sus predicciones no le arredraban lo
más mínimo, mientras contaba con amplias columnas en los periódicos para cosas
como esta: «los habitantes de Marte son morenos, se cortan el pelo “a lo muchacho”
y tienen la frente más alta que nosotros». Durante la entrevista que sostuvo con
Carlos Murciano para ABC, enseñó una patente de invención de un “sidereomotor”
o “similastromóvil”, que era nada menos que un platillo volante inventado por él5.
No hará falta decir que los investigadores del fenómeno deploraban la difusión de
tan estrambóticas ideas.

FERNANDO SESMA Y EL AGORA DE LOS “AMIGOS DE LOS


VISITANTES DEL ESPACIO”

Siguiendo el ejemplo de aquellos movimientos neoreligiosos que florecían


como setas en los Estados Unidos, un grupo de madrileños iba a dar origen durante

4 Chicote, J.R., Agencia Fiel, 27-12-67.


5 Murciano, C. ABC, 3 y 5 Marzo 1969.
38 Ignacio Cabria García

los años cincuenta y sesenta a una modalidad de contacto realmente original y que
alguno, de chacota, ha llamado “la moda española en contactos”. El eje de toda
nuestra historia es Fernando Sesma Manzano. Nacido en Ceuta en 1908, pasó de
muy joven a vivir en Madrid, donde trabajó como empleado de correos y periodista
aficionado. Colaboró en las secciones de pasatiempos de revistas y periódicos y
publicó algunos libritos de problemas lógicos y de poesía. Fue, por detalles de su
biografía, por sus inquietudes esoteristas y su búsqueda personal, nuestro
“Adamski” de andar por casa, como tendremos ocasión de ver. Temprano apasiona-
do por nuestro tema, en el otoño de 1954 colaboraba en el diario Madrid con una
serie que alcanzó los 31 capítulos bajo el encabezamiento “Los platillos volantes
vienen de otros mundos”, que le facilitaría el contacto con otros curiosos por el
tema (la serie aparecería en 1955 en forma de libro con el mismo título). Sesma los
cita a todos una tarde en el madrileño café Gijón, y a partir de ahí se da lugar a una
tertulia semanal en el café Gambrinus, de la calle Zorrilla, lugar de viejas resonan-
cias literarias. En la tertulia dirigida por Sesma llegarán a participar los jóvenes dra-
maturgos, por entonces desconocidos, Bueno Vallejo y Alfonso Paso, que estaban
muy interesados por el tema, y el padre Severino Machado, de quien se ha hablado
ya, y que apareció llamado por la fe en la piedra del espacio. El grupo decide
entonces constituirse en asociación legal, la primera dedicada a la devoción a los
platillos volantes en España, que llevaría el curioso nombre de Sociedad de Amigos
de los Visitantes del Espacio “BURU” (lo de BURU debía tener algún significado
para Sesma, pero nadie lo supo jamás).
Y como a todo crédulo le llega su Sanmartín, el enfermero no tardó en apare-
cer por el Gambrinus con su piedra extraterrestre grabada, que tuvo al personal de
la tertulia en jaque durante varias temporadas y dió lugar a un primer intento de
“contacto” de todo el grupo en mitad del Puente de los Franceses, ya que Sesma
interpretaba el lugar, simbólicamente, como el “puente entre dos mundos”.
Fernando Sesma ponía en duda la veracidad de la historia contada por Sanmartín,
pero entendía que no había nada fortuito, todo tenía una causa, y que incluso una
broma tenía una razón y un significado. Su lema era “creérselo todo mientras no se
demuestre lo contrario”, actitud que le llevaría a ser blanco de una pesada broma,
como veremos. Igual que el padre Machado, escribió un librito en 1956 dedicado a
sus interpretaciones de los signos de la piedra entregada por el hombre del espacio,
libro titulado La piedra de la sabiduría. Pero Sesma era mucho más simbolista que
aquel y pensaba que los signos eran “una enseñanza de sabiduría esencial” expresa-
da en símbolos geométricos universales. El mensaje decía cosas como: “de cero a
uno hay más distancia que de uno a mil”, o “muy lentamente puede entrarse en la
jaula de los pájaros sin interrumpir su canto”. Combinadas las frases en parejas o
tríos se componía un lenguaje para visualizar en telepatía. Hay que decir que Sesma
fue siempre muy dado a los lenguajes crípticos, a los que ya se había dedicado en
su etapa de las secciones de pasatiempos de la prensa.
Al poco tiempo de comenzada la tertulia, ésta se traslada al café Lyon, en la
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 39

calle Alcalá, donde aún hoy existe, aunque ya cerrado al público, un salón en el
sótano que luce el rótulo La Ballena Alegre, y donde cuentan que acudía José
Antonio Primo de Ribera y se gestó la Falange. En aquel escenario, dominado al
fondo por un divertido mural de una ballena sonriente que pasea a dos bañistas en
su cola, iban a tener lugar algunos de los hechos más fantásticos y delirantes de la
historia de los ovnis en nuestro país hasta la extinción de las reuniones en 1970.
Personaje carismático y controvertido al mismo tiempo, ensalzado y ridiculizado,
abierto, locuaz, Fernando Sesma tenía las dotes de un líder y la ingenuidad de los
inocentes. Carecía de instrucción, pero era capaz de disertar como un especialista de
cantidad de temas, con capacidad de palabra y convicción. Era tanto crédulo como
doctrinario, es decir, contradictorio como seña personal de identidad. La vida de
Fernando Sesma se resume en una búsqueda permanente del contacto con otra reali-
dad -la extraterrestre-, búsqueda que se convirtió en una aventura personal jalonada
de desilusiones y disparates. Por el año 1957 empezó su “gran aventura”, como él
decía: paseaba descalzo durante horas por la Casa de Campo para facilitar el encuen-
tro, dibujaba con ramas y piedrecitas los signos de la piedra de Marte y hacía pre-
guntas simbólicas dejando objetos. Sólo en 1961 llegó la primera “prueba”. Un alam-
bre que había dejado en la rama de un árbol se trocó en un destornillador, y a partir
de ahí empezaron los fenómenos: sonidos de chicharras, el hallazgo de dos cal-
cetines de diferente color junto con una novela rosa titulada “Toda una vida”, donde
veía una referencia a la suya, etc. Sesma no faltaba un sólo día a su cita en el campo
para ver si los objetos que dejaba habían sido tocados e interpretar en consecuencia
el mensaje.
Ese mismo año de 1961 Sesma empieza a recibir cartas anónimas dirigidas des-
de dos orígenes distintos: unas llegan de varios países del mundo y otras con el
remite Luna 16, Madrid, que para colmo era la casa donde se había cometido un
crimen de lo más macabro, recogido por la prensa de sucesos de entonces. Las
primeras cartas contienen mensajes absurdos como “ROMPE POLO INFERIOR CAS-
CARON SACA CABEZA CONOCE LUZ, etc., mientras que las segundas incluyen
cosas raras, como unas fotos de supuestos platillos volantes con ripios de lo más
tonto al dorso como: “Y ya está bien con tres platos que muchos producen flato”, y
que debía de referirse a los tres ovnis que Sesma había visto6.

El estrafalario extraterrestre Saliano y sus “mensajes”

Un día de 1962 Fernando Sesma recibe una llamada telefónica de alguien con
voz de Mussolini en plena arenga que dice proceder del planeta Auco y llamarse
Saliano. A partir de ese momento empieza a recibir frecuentes cartas de éste igual-
mente con mensajes simbólicos, pero también con dibujitos, firmas ampulosas y
barroquismos varios. Este ser se dibujó a sí mismo como un anciano de luengas bar-

6 Estos episodios están contados en el único libro dedicado a glosar los contactos de Sesma: OVNI, análisis de un
contacto, Víctor Zalbidea y J. Lizar (Tropos Editorial, Madrid, 1975), aunque vistos desde una óptica bastante mágica.
40 Ignacio Cabria García

bas, parecido a un profeta, pero desnudo tal como vino al mundo (al suyo). Las car-
tas de este personaje se leían en la tertulia cada martes, y daban lugar a las risas de
muchos por lo disparatado de las frases. Saliano solía dirigirse con un párrafo a
cada uno de los asiduos, a quienes llamaba por un mote, dividiéndolos entre “los
cósmicos” y los “no cósmicos”. Los textos eran pretendidamente simbólicos: «Gritos
sin voz en la estepa dorada. Las piedras se calcinan al sol ardiente de los trópicos
mientras tu cerebro se hace humo. Entrega a Manzano el texto sagrado...» Y así
todos.
Por aquel tiempo, la lectura de las cartas se alternaba en La Ballena Alegre con
toda suerte de prodigios. Uno de los que les tuvo más tiempo ocupados fue el del
gato Pugachov, un gato extraterrestre, a decir de Sesma, que desapareció misteriosa-
mente de su azotea. O el de la mariposa que apareció en mitad de la tertulia y que
resultó ser Saliano, según una llamada recibida en aquel mismo momento.
En uno de los libritos de Sesma, ¡Sensacional! Hablan los extraterrestres7,
cuenta cómo después de estas experiencias creyó pasar a una nueva fase, la del
contacto directo, y posteriormente al viaje fuera de nuestro mundo. Un día de
1965, durante una conversación con “dos extraterrestres y una señorita extranjera”,
le dijeron que acababa de ser llevado fuera del sistema solar con velocidad instan-
tánea a través de la cuarta dimensión (pag. 62).
En Yo, confidente de los hombres del espacio8, otra de las obritas de Sesma,
describe el planeta Auco, “dignidad exaltada de nuestro cosmos” se dice, pero
que más bien parece la utopía fascista, naturalmente con el control de las mentes,
el gobierno de una clase superior y una monarquía eterna. ¡Vaya modelo del cos-
mos! Cuando se describe otros planetas como QueleQuele, Machulca o Chorni la
cosa resulta hilarante de veras.
Por el año 1966 Sesma publicó, bajo el título de “profesor”, algunos artículos
en la prensa hablando sobre el fin de la Era Adámica y la venida de la Era
Auquiana, en que la humanidad viviría en granjas, y expandió su mensaje en un
programa de mediodía de la televisión. Su popularidad fue en aumento por sus
apariciones en la pequeña pantalla entre 1966 y 1969, y la tertulia de La Ballena
Alegre se convirtió en un show semanal con la asistencia de magos, videntes, mís-
ticos, estudiantes cachondos que iban a hacer chirigota de las “experiencias” que
se relataban y hasta los serios investigadores jóvenes del momento, que se deja-
ban caer por allí para hacer contactos (de los terrestres, se entiende). El 5 de sep-
tiembre de 1969 todo Madrid tuvo la ocasión de contemplar un “ovni” desplazán-
dose lentamente en el cielo del atardecer. El martes siguiente la tertulia estaba a
rebosar de curiosos, periodistas y hasta las cámaras de televisión del Canal 13
argentino, todos esperando el dictamen de Sesma sobre lo sucedido. Con este
gracejo lo contaba el periodista Yale para Pueblo:

7 Gráficas Espejo. Madrid, 1966..


8 Ed. Tesoro, Madrid, 1965.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 41

«De vez en cuando, suelta (Sesma) una de sus frases:


-El plato de lentejas de hoy vale más que la herencia futura.
Una señora prorrumpe en una atronadora ovación. Sesma se embala:
-Si sí es no. No no es sí.
Una muchacha de largas melenas está a punto de desmayarse.
Un grupo de admiradores de Sesma estallan en un ¡bravo! unánime.»

Sesma era consciente de ser criticado y ridiculizado. Un día dijo en la tertulia:


«últimamente, por haber adquirido cierta popularidad debido a la pequeña pantalla,
he cosechado una rica gama de hirientes atributos: mitómano, impostor, mente
desequilibrada, o bien genial humorista, visionario o persona que vive de los
sueños extraterrestres». La broma suprema llegó cuando un día de 1970 Saliano dijo
en una de sus cartas que iba a manifestarse el martes siguiente en carne y hueso, se
suponía que en cueros, de acuerdo con la descripción que daba de sí mismo. El día
señalado no se cabía en el sótano del café Lyon. Cuando Sesma abrió la carta en la
que Saliano establecería la cita definitiva, se hizo el silencio. Ahí estaba el mensaje:
debían presentarse a las doce de la noche en la “casa Oriental”, en la calle Lista
número 4, hoy Ortega y Gasset. Cuando el cortejo llega al lugar se encuentran con
que la casa oriental es la embajada de Pakistán. El episodio de la espera de Saliano
por cientos de personas ante la “casa Oriental” figura en los anales del humorismo
contactista. Parece ser que a la puerta de la embajada había dos miembros de la
Policía Armada (“los grises”), y que éstos empezaron a sospechar algo raro de aque-
lla acumulación de gente a aquellas horas intempestivas que no quitaba la vista del
edificio. Al momento un coche patrulla hace su aparición en el lugar, ya que la
reunión de personas en la vía pública estaba prohibida en aquellos tiempos de
“democracia orgánica”. Los “grises”, con la mano descansando sobre sus porras, se
dirigen al grupo allí concentrado con estas palabras: “¿ustedes qué hacen aquí?”.
Una solícita seguidora de Sesma contesta: “esperamos a Saliano”. “¿Y se puede saber
quién es ese Saliano?”, inquiere el representante del orden. “Un extraterrestre” con-
testa alguien. Para qué oir más. A la voz de “despejen, despejen la calle o o duer-
men todos en comisaría” el grupo espectante de disuelve (ya sabemos que los
“hombres de gris” eran más temidos que los “hombres de negro”). Cuentan que
algunos de los curiosos manifestantes se refugiaron en un “puticlub” de la zona, y a
fe de los más suspicaces que no salieron de allí de inmediato, no.
Aquella escena delirante hizo convencerse a un grupo encabezado por José
Luis Jordán Peña de que debían apartarse del ambiente aberrante que estaba carac-
terizando la tertulia de Sesma, y poco después éste se quedaba solo, únicamente
rodeado de sus más fieles seguidores. Lo que había sido la tertulia de La Ballena
Alegre desaparecía. Los mensajes de Saliano se extinguieron y Sesma continuaría
hasta su muerte en 1982 los encuentros en el café Lyon, pero reducidos ya a su
directo grupo de amigos.
42 Ignacio Cabria García

EL “AFFAIRE” UMMO: ESPAÑA ES DIFERENTE

Pero volvamos un poco atrás en la trayectoria de Sesma, al inicio del más


importante “affaire” contactista que ha existido en nuestro país, y además pro-
ducto “made in Spain” exportable: UMMO. A principios de 1966 el ambiente de
la tertulia ballenera da un giro importante. Alguien con una extraña voz, y que
dice proceder de un planeta llamado UMMO, comunica a Sesma por teléfono que
va a recibir por correo una confirmación de este contacto. Al poco tiempo
aparece en su casa un recadero con unas fotos en relieve que le dejan asombra-
do. Poco después Sesma comienza a recibir cartas, esta vez redactadas en un
lenguaje elegante y aséptico: «Procedemos de UMMO, planeta que gira alrededor
del astro IUMMA, registrado en vuestra Tierra con la denominación de Wolf 424»,
y añaden toda una descripción física de su mundo. En el mes de noviembre
Enrique Villagrasa, otro de los componentes de la tertulia de La Ballena Alegre,
conversa por teléfono durante más de dos horas con alguien que dice ser de
UMMO y que habla con una voz sin inflexiones y acento extranjero. Aquel indi-
viduo contesta con extraordinaria precisión a las preguntas de Villagrasa sobre
los temas científicos más diversos. Pocos días después éste recibe en su casa un
sobre con un informe sobre la física del espacio titulado IBOZOO UU. Otras per-
sonas del círculo recibieron llamadas semejantes y comenzaron a recibir informes
técnicos, todos ellos encabezados por la palabra UMMOAELEWE (que significaba
Gobierno General de UMMO en su lengua) y luciendo al pie un signo desconoci-
do impreso con un sello de color violáceo.
Inicialmente fue Sesma el principal receptor de contactos. En sus cartas los
ummitas le recomendaban que no divulgase ciertas informaciones, pero decir
algo a Sesma era como dar tres cuartos al pregonero, pues según llegaba cada
martes a la tertulia leía la última carta recibida. Los remitentes le sermoneaban
después en su siguiente misiva para que guardase mayor discreción y para que
no mezclase en sus charlas UMMO con otros contactos “exantropológicos”,
entiéndase Saliano. ¿Cómo sabían “ellos” lo que se decía en la tertulia? Eso era un
misterio más. Los primeros informes fueron publicados por Sesma en el sema-
nario Diez Minutos a lo largo de 1966 y luego en un librito titulado UMMO, otro
planeta habitado9, por lo que tuvo que sufrir de nuevo las benévolas recrimina-
ciones de los autores.
Esta vez la cosa iba en serio. Ya no eran las sentencias de Saliano, repletas
de memeces, sino documentos de un aparente alto nivel científico, técnico y
filosófico. Los textos eran descripciones sobre la ciencia, la filosofía, la sociedad
y la religión en UMMO. Y lo que los hacía más creíbles es que no mostraban
ninguna intención mesiánica ni proselitista, a diferencia de otros tipos de contac-

9 S.A.E. Gráficas Espejo, Madrid, 1967.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 43

to.

«Esto es lo único que postulamos: no nos crean. Acojan con


desconfianza estos conceptos. No los divulguen por ahora en los
medios de comunicación de masas. Muéstrense incluso escépticos ante
los OEMII (hombres) no familiarizados con su ciencia (la que analiza
estos hechos), pero no destruyan estas hojas impresas. Con algunos
millares más distribuidos secretamente, constituyen el precedente
histórico de las relaciones primigenias entre nuestras dos redes
homínidas»10.

Y en otro documento escribían:

«LOS TESTIMONIOS TIENEN EXACTAMENTE EL VALOR QUE LES


OTORGAN LOS RAZONAMIENTOS EN QUE SE APOYAN. Si las ideas
que les brindamos no las entienden o desprecian, HARAN BIEN EN
NO CREERNOS»11.

Un caso ¡perfecto!

Pero el misterio no hacía más que empezar. José Luis Jordán Peña, testigo pres-
encial del aterrizaje en 1966 de un platillo volador en el barrio madrileño de Aluche,
caso muy aireado por la prensa, había descrito el signo que lucía el objeto en su
panza como muy parecido a aquel de los documentos de UMMO. Los miembros de
la tertulia de La Ballena supieron algún tiempo después que uno de los contertulios
que se hacía llamar Peña era ni más ni menos que el testigo de Aluche, que había
acudido después de su experiencia atraído por el fenómeno. Enseguida Jordán se
hizo un lugar destacado como representante del ala más escéptica y cientifista, hasta
ser prácticamente el número dos de la tertulia.
Para complicar más las cosas, en carta fechada el 27 de mayo de 1967 los
supuestos ummitas anunciaban el inminente aterrizaje de una de sus naves en los
alrededores de Madrid, carta que fue leída por todos los contertulios balleneros y
firmada al dorso el día 29. Parecía por fin la prueba que estaban esperando, de
manera que el primero de junio un grupo de personas se dedicó a recorrer en
coche las afueras de Madrid. El resultado fue negativo, pero el diario vespertino
Informaciones del día 2 publicó unas impresionantes fotos de un objeto discoidal
que había sobrevolado a muy baja altura el polígono de San José de Valderas, y en
su base podía distinguirse con toda nitidez ¡el signo de UMMO! Todo parecía confir-

10 En Ribera, A. ¿De veras los OVNIS nos vigilan?, Plaza y Janés, 1975, pág. 107.
11 Op. cit., pag. 107-108.
44 Ignacio Cabria García

mar que la presencia de los ummitas era una realidad.


Antonio Ribera y Rafael Farriols dedicaron todo un libro al suceso de San José
de Valderas: Un caso perfecto12. Aparentemente el título no era exagerado. De
acuerdo con lo que afirmaban los autores, Jordán Peña había recogido testimonios
independientes de la presencia de un disco que sobrevoló la zona de Valderas
durante unos 12 minutos y que luego fue visto en el barrio de Santa Mónica. Los
testimonios estaban apoyados por las pruebas fotográficas obtenidas por dos fotó-
grafos: uno anónimo que había dejado los negativos en un laboratorio a nombre del
periodista de Informaciones Antonio San Antonio, y otro que envió unas copias a
Marius Lleget con una carta en la que se presentaba como Antonio Pardo. Para
añadir más leña al fuego, el tal Pardo incluía en el mismo sobre una pequeña tira de
material plástico y un tubo metálico supuestamente caídos del V.E.D. (vehículo
extraterrestre dirigido, en la terminología introducida por Ribera y Farriols, sin
mucho éxito). Los análisis sobre la composición de estos materiales están extensa-
mente recogidos en el libro, y sólo nos interesa saber que era material que fabrica
una firma norteamericana.
Todo es muy deslumbrante, pero, como en un juego de prestidigitación, el tru-
co está mucho más a la vista de lo que parece, pero no se ve porque no se mira al
lugar adecuado. Por decirlo de otro modo, se ha llegado a conclusiones erróneas
porque no se han hecho las preguntas adecuadas. En vez de preocuparse por el
número de pruebas acumuladas y por la composición de las muestras físicas, como
hicieron los autores del libro, habría que preguntarse: ¿qué información verificable
existe? o ¿de dónde proviene la información y las pruebas? La respuesta a la primera
pregunta es “ninguna” y a la segunda: Jordán Peña y Antonio San Antonio, las per-
sonas que entrevistaron a los testigos y que recibieron las fotografías y las muestras.
Recordemos que ambos fueron respectivamente el testigo y el periodista que dió a
conocer el caso de Aluche, con lo que todo queda en casa. ¿Se hicieron los autores
del libro Un caso perfecto la pregunta de cuántos testigos con nombre y apellidos y
dirección existen en el expediente de Valderas? Y cuando los hay, ¿existe alguna
certeza de que la observación que tuvieron tiene relación con el famoso cuasi-ater-
rizaje? El “caso perfecto” se derrumba al primer vistazo de una mente inquisitiva, y
lo que a uno le asombra es que se haya hablado de él durante años por supuestos
investigadores sin que nadie se haya decidido hasta hace bien poco a empezar por
el principio: ¿quién dice que existió un aterrizaje en Valderas y Santa Mónica?
Los autores del libro no hicieron más que una brevísima referencia a las deriva-
ciones contactistas que el avistamiento tenía. La razón de evitar la mención a
UMMO era el mantenimiento de un código de silencio solicitado por los presuntos
ummitas en sus cartas y exigido a rajatabla por los receptores y propietarios de los
documentos, que podríamos llamar “criptogrupo” de entusiastas. La información
sobre UMMO corría por aquel tiempo en el pequeño cenáculo de Madrid y algunos

12 Ed. Pomaire, Barcelona, 1969.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 45

elementos de Barcelona, constituyendo para los jóvenes investigadores de los ovnis


que por entonces hacían sus pinitos, un “secreto” dominado por rumores sólo al
alcance de los “iniciados” y que casi no podía ser comentado ni por correo. Rafael
Farriols organizó en 1971 un I Simposio de UMMO y un segundo en 1973, ambos
restringidos a los investigadores del tema ovni.

UMMO se convierte en “estrella”

En esto apareció en escena el párroco del pueblo sevillano de Mairena del


Alcor. El padre Enrique López Guerrero, hasta entonces simplemente un apasionado
del tema, había recibido de Antonio Ribera, y de forma confidencial, una serie de
informes de UMMO. Ante las hábiles preguntas del periodista Benigno González,
de ABC de Sevilla, López Guerrero afirmó que había una columna de extraterrestres
introducida en España. Cuando la entrevista se publica, el 19 de septiembre de
1968, aquello es una bomba y el cura de Mairena del Alcor se convierte en una
estrella requerida por todos los medios de comunicación. A pesar de la reconven-
ción que recibe de los propios ummitas por su indiscreción y de los reproches de
Antonio Ribera y otros seguidores del misterio UMMO, el padre López Guerrero
demostró lo inútil de las actitudes oscurantistas, pues nada sucedió, aparte de dar
carnaza a los chicos de la prensa. Años después, y aún tímidamente, el propio
Ribera realizaría una breve presentación pública de todo este asunto en un capítulo
de su libro ¿De veras los OVNIS nos vigilan?13, pero donde se mezcla la realidad con
lo que se cuenta en los informes hasta no saberse distinguir la verdad de la ficción.
Ribera creía en la autenticidad del contacto, como se deduce del texto, aunque sin
comprometerse personalmente con una opinión.
Con la apertura de la política española pareció como si los nuevos aires hubier-
an espantado los miedos anteriores a romper el secreto de los ummitas, y como con
la democracia “ya se podía largar”, como se decía entonces, algunos “expertos” se
decidieron a exponer el tema a la opinión pública. El padre López Guerrero escribió
un enorme libro, Mirando a la lejanía del universo14, una amalgama de documentos
ummitas con reflexiones personales sobre todo lo divino y lo humano: la ciencia, lo
paranormal, lo espiritual y lo que quede. La parte central de la obra era una especie
de documento teológico extraterrestre, donde se analizaba la figura del Cristo
ummita, llamado UMMOWOA y se reflexionaba sobre la religión en aquel planeta.
El resto son una sarta de aburridísimas disquisiciones espirituales, de entre lo que
podemos entresacar para nuestro tema que el diablo anda detrás del tema ovni
manipulándolo para su beneficio, lo que el párroco llamaba “la conspiración del
caos”. Casi nada.
Plaza y Janés comenzó en 1979 con El misterio de UMMO la edición de los

13 Plaza y Janés, Barcelona, 1975.


14 Plaza y Janés, Barcelona, 1978.
46 Ignacio Cabria García

informes recopilados y presentados por Antonio Ribera bajo la autorización del


grupo de Madrid. En el prólogo de este primer libro se incluyó un “diccionario” con
403 términos de la lengua ummita recogidos por Antonio Moya Cerpa, un estudioso
de los contactos con extraterrestres. El segundo libro de Ribera dedicado a la
difusión de los informes se tituló UMMO: la increíble verdad (1985), y en 1987
apareció el último: UMMO informa a la Tierra, con un apéndice de Ignacio
Darnaude, el “Catálogo documental del criptogrupo UMMO”, con 232 entradas,
entre informes, libros y artículos dedicados al estudio de este tema. Con ser estas
tres obras una buena fuente documental para investigar este misterio, se hecha a fal-
tar que “Ribera informe a la Tierra”, osea un poco más de información de su
cosecha personal sobre la historia que ha rodeado a los documentos.
El argentino Alejandro Vignati, autor de libros de enigmas en general, tocó tam-
bién UMMO en Tercer tipo: encuentro extraterrestre15. El doctor Aguirre Ceberio,
especialista madrileño de este contacto desde su origen, se decidió allá por el año
1983 a poner todos los informes propiedad del “grupo de Madrid” a disposición de
los curiosos en forma de fotocopias, iniciando así un despego personal del asunto,
de manera que el interesado puede tener a su disposición todo el material clásico
para su análisis.
Una periodización de la historia del contacto UMMO podría ser ésta:

1ª etapa. De 1966 hasta finales de 1967. Los primeros receptores de cartas


(Sesma, Villagrasa, Garrido, Araújo, Campo) son todos miembros de La Ballena ale-
gre o habían estado relacionados con ella, como Alfonso Paso.
2ª etapa. Tras un silencio de un año debido, como se dice en una de las cartas,
a que los ummitas tuvieron que abandonar nuestro planeta por el estallido de la
guerra de los seis días entre Israel y los árabes, de 1968 a 1973 el grupo de recep-
tores se amplía a Antonio Ribera, que recibe casi todos los documentos de 1968 y
1969, al padre López Guerrero, al sr. Donis Ortiz, testigo de un célebre contacto, a
Rafael Farriols, Ignacio Darnaude, la asociación ufológica ERIDANI, que se formaría
por miembros de La Ballena, y a varios miembros más de esta sociedad.
3ª etapa. Un largo silencio de 1974 a 1976 y una carta anual aproxima-damente
hasta 1979. Se incorpora Jiménez Marhuenda a la lista de receptores.
4ª etapa. Popularización y dispersión del fenómeno UMMO.

A partir del año 1979 el contacto UMMO se convirtió en uno más de los objetos
de consumo para un público ávido de misterios. En 1980 tuvieron lugar en Alicante
las primeras Jornadas en torno al planeta UMMO, “conmemorando el 30 aniversario
de su llegada a la Tierra”, con la participación de los “especialistas” en un ambiente
de culto y misterio más tendente a la mitificación que al análisis. Por cierto que al
iniciarse las jornadas sólo tres personas sabían que “ellos” habían anunciado por

15 A.T.E. Barcelona, 1978.


16 Informaciones, Alicante, 13-4-80.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 47

carta su presencia en la sala, secreto que guardaron por no incumplir las recomen-
daciones de los ummitas16.
A diferencia de la primera sesión informativa habida en Madrid en 1971 entre los
especialistas, rodeada de secretismo, las Jornadas de Alicante sirvieron para propagar
a los cuatro vientos otro mito vendible. Por aquellas fechas se produjo, inevitable-
mente, una pequeña avalancha de cartas ummitas, cada vez peor escritas, hasta con
faltas de ortografía, y con clarísimas contradicciones con datos contenidos en algunas
de las cartas del período clásico, al mismo tiempo que los receptores se iban hacien-
do más numerosos. Luis Jiménez Marhuenda, locutor de radio de Alicante, ha sido
uno de los más entusiastas promotores de UMMO desde 1979, cuando se presentó en
un congreso comenzando su disertación con un rotundo “señores, yo he dado la
mano a un ser extraterrestre”, que levantó el clamor del respetable. En 1983 y 1984 se
organizaron nuevos congresos sobre UMMO, para seguir enrollando la madeja. Juan
Domínguez Montes, miembro del grupo de Madrid, publicó un libro más dedicado a
la hagiografía ummita que a su análisis titulado El pluricosmos17, que consiste en una
reflexión sobre los datos cosmológicos que aparecen en el informe titulado IBOZOO
UU.
Todo esto me sugiere una disquisición sobre la simbiosis que ha existido siem-
pre entre la fuente UMMO y sus seguidores. Este no sería hoy un fenómeno popular
si el criptogrupo no lo hubiese alimentado, y sus componentes a su vez se han sen-
tido alimentados de diferentes maneras por el contacto. El comisario Dionisio
Garrido Buendía, miembro de la tertulia, creyó que la grave enfermedad que sufría
un hijo suyo había sido curada por los extraterrestres a raiz de comenzado el con-
tacto UMMO. Su relación de fidelidad al culto de la ummología no deja lugar a
dudas con esta simple muestra de frases de algunas de sus cartas: «Es para quedar
anonadados por la entrañable amistad manifestada, aun con los fallos que hemos
tenido en nuestra conducta respecto de lo poquísimo que solicitaron de nosotros», o
«hay que moderar el empuje y atenerse estrictamente a sus indicaciones», o «en lo
que más cuidado hay que poner es en la admisión de nuevos adeptos». Rafael
Farriols ha contado que su secretaria se vió sanada de un cáncer tras una conver-
sación que él tuvo con los ummitas. Reparemos en las características religiosas que
se vislumbran en esta fe en las curaciones. Farriols dice contactar con ellos simple-
mente hablándoles desde uno de los cuartos de su casa, y parece vivir tan obsesiva-
mente su interés por este contacto hasta el punto de que es propietario de varias
empresas con nombres sacados del lenguaje ummita y que tiene sobre el tejado de
su casa de campo un signo de UMMO forjado en hierro.
Para dejar bien evidente la simbiosis entre UMMO y el grupo de acólitos, éstos
convocaron en el hotel Sanvy de Madrid el 20 de noviembre de 1988 una supuesta
charla coloquio sobre la sábana santa de Turín, pero cuya intención era en realidad
presentar un documento ummita donde se trataba aquel tema. El motivo de convo-

17 Librería Agora, S.A., 1986.


48 Ignacio Cabria García

car al público fue la condición impuesta por los propios ummitas de que el sobre
donde se contenía el documento sólo podía ser abierto ante un nutrido grupo de
personas. En el documento se decía que existía una sábana auténtica, además de la
demostrada como falsa poco tiempo antes por un estudio científico, un sinsentido
más a añadir a la larga tradición de UMMO.
A finales de los ochenta se había producido una revitalización de este complejo
asunto con una nueva andanada de cartas, cada vez más diferenciadas y contradic-
torias con respecto a la documentación más antigua. La conclusión que se puede
extraer de ello es que hoy día cualquiera puede imitar el estilo ummita original y
poner su granito de arena para hacer crecer este gran bulo, cosa bien fácil de con-
seguir, como había demostrado Ribera en 1977 con una llamada telefónica. Varios
ufólogos argentinos demostraron también en una broma-experimento que resulta
muy sencillo añadir un “documento” más a la saga, pues su carta apareció publica-
da en UMMO: la increíble verdad, páginas 329 y 33018.
Alguno de los libros de Ribera se ha publicado en Estados Unidos traducido al
inglés, y en Francia parece haberse puesto de moda el tema últimamente con moti-
vo de la publicación del libro Enquete sur des extraterrestres qui sont dèjá parmi
nous19 de Jean Pierre Petit, uno de los más antiguos seguidores del misterio, y
según el cual en ciertos documentos de UMMO se adelantaron conocimientos cien-
tíficos que sólo vendrían a ser descubiertos en la Tierra años después. Lástima que
su información sobre las fechas de los documentos sea tan deficiente.

La búsqueda de la verdad de UMMO

Leyendo los informes de UMMO veinticinco años después de su presentación en


público uno se extraña de que las mentes racionales de los aficionados a los ovnis fue-
sen capaces de tragarse un cuento semejante. Con una imaginación tan roma como la
que demostró tener el autor de los documentos sobre la sociedad ummita es fácil darse
cuenta de que lo que se describía era una versión ciencia-ficción de la sociedad
española del momento (¡si incluso había ejercicios prematrimoniales cristianos en
UMMO!). Veamos algunos de sus rasgos: tradicionalismo en la estructura familiar,
autoritarismo, obsesión por el orden, educación cristiana, tecnocracia, fe en el progreso
tecnológico. Aquello era el ideal tipo american way of life que se podía esperar de un
españolito un progresista de los sesenta con su educación cristiana a cuestas.En
UMMO la esposa se somete al marido, no existe la disidencia, los delincuentes son
eliminados sutilmente, los gobernantes son escogidos por las computadoras, las com-
putadoras hacen la compra... hasta la pareja se escoge con las dichosas computadoras.
Como en todas las pretendidas utopías de rasgo fascistoide, hay un gobierno único, un

18 En el número 5 de Cuadernos de Ufología, 2ª época, se publicaron tres artículos sobre UMMO. Ballester y Berché
resumieron las últimas cartas ummitas en “El mito de UMMO y las sectas hoy”, Javier Sierra relató la reunión del hotel
Sanvy en “¿Informa UMMO a la Tierra?”, y Heriberto Janosch trató sobre una falsa carta de UMMO en “UMMO: la
increíble verdad”.
19 Albin Michel, 1991.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 49

solo idioma y una sola nación (“una, grande y libre”). Sólo nos queda pensar que si los
tales informes se hubieran escrito veinte años atrás, la sociedad ummita parecería saca-
da de una película de Imperio Argentina, de Raza u otras joyas del nacional-catolicis-
mo.
Pero entremos en el fondo científico de los informes, que ha dado que hablar.
Su “alto nivel científico” se ha dado siempre por descontado en el ámbito de la
ufología, lo que decía más sobre el nivel científico de algunos ufólogos que del de
los propios informes. Durante muchos años las personas involucradas en el tema
OVNI se limitaron a ser seguidores acríticos del tema. Unos, los investigadores del
sector racionalista, pensaban que todo era un fraude, no se sabía de quién, y por
tanto desdeñaban todo lo que tuviera que ver con ello considerando una pérdida de
tiempo incluso analizar su contenido. El otro sector era el de los cultistas de esta
misteriosa fuente, que no sólo creían en ella, sino que para ellos UMMO era su úni-
ca preocupación. El único científico conocido que se ha comprometido con una
opinión favorable a la cientificidad de los textos de UMMO ha sido el francés Jean
Pierre Petit, pero, aparte de tener intereses creados en el asunto, dudo bastante de
su ecuanimidad. Es por todo lo dicho que el conocimiento sobre UMMO no avanzó
nada en veinte años de actividad de los remitentes de las cartas.
Una de las contadas personas que se atrevió en los inicios a poner en solfa el
tópico del cientifismo de los informes descubriendo algunas de sus incoherencias
fue Oscar Rey Brea. Por desgracia sus comentarios críticos no fueron sistematizados,
pues figuran dispersos en su correspondencia privada, ya que UMMO no era para él
un tema de investigación importante. Se limitó a rebatir la veracidad científica en lo
relacionado con los datos astronómicos y geológicos de aquel supuesto planeta tal
como se expresa en las cartas. Más tarde, en 1972, publicó un artículo en el que
desmontaba cuidadosamente uno de los pilares del misterio UMMO: el aterrizaje y
las fotos de San José de Valderas. Sin especiales conocimientos técnicos, con su sola
intuición, llegó a la conclusión de que las fotos, que supuestamente se debían a dos
fotógrafos, fueron tiradas con la misma cámara y más espaciadas en el tiempo de lo
que parecía. Y la conclusión más importante: que el objeto no se encontraba a más
de tres metros de distancia, o sea que era una maqueta20. Tanto el análisis del
francés Claude Poher como el que realizó William Spaulding por ordenador, ambos
en 1976, confirmaron las primeras deducciones de Rey. Las fotos de Valderas resul-
taron ser un fraude -aunque Antonio Ribera mantenga empecinadamente aún hoy
su autenticidad- y los materiales recogidos en el lugar un producto químico fabrica-
do en los Estados Unidos, pero existían los testigos del avistamiento y la misteriosa
ligazón con UMMO. Recordemos también que José Luis Jordán había descrito el
platillo que observó en Aluche con un signo semejante al de UMMO en su base.
Nadie sabía cómo congeniar toda esta confusión.
Una investigación realmente original a propósito de la fotos de San José de

20 Rey Brea, O. “San José de Valderas, un perfecto caso trucado”. Cuarta Dimensión, nº 11. ONIFE. Buenos Aires, 1972
y “Algo sobre las fotografías del supuesto OVNI de San José de Valderas”, Stendek, nº 9, agosto de 1972.
50 Ignacio Cabria García

Valderas se halla en un documento confidencial realizado en 1979 por el colectivo


IVAN de San Sebastián e Irún, donde estaba por entonces Félix Ares. Consistió en
un análisis por ordenador de unas pocas pautas del lenguaje empleado en tres car-
tas, la de Jordán Peña relatando el avistamiento de Aluche y las firmadas con el
pseudónimo de Antonio Pardo, uno de los autores de las fotos. Las semejanzas en
el número de palabras que se encontraban entre pausas cortas y largas de la carta
de Jordán Peña y la que Antonio Pardo envió a Marius Lleget, llevaban a los autores
del estudio a concluir, con todas las reservas debidas a las limitaciones del estudio,
que ambas cartas habían sido escritas por la misma persona, es decir, que Jordán
Peña era Antonio Pardo, el autor de las fotos de Valderas. Rey Brea había llegado,
curiosamente, a la misma conclusión en sus artículos citados arriba a partir de las
simples inconsistencias del suceso.
Recientemente algunos jóvenes ufólogos, con la ventaja de no haber vivido los
orígenes del asunto UMMO y no haber estado comprometidos en él, se han metido
a investigarlo sin prejuicios, intentando descubrir los verdaderos autores de lo que
con toda seguridad es uno de los más complicados montajes que se han pergeñado
en torno del fenómeno de los ovnis en todo el mundo. José Juan Montejo y Javier
Sierra descubrieron en 1989 que Jordán y Vicente Ortuño, los dos únicos testigos
del caso Aluche en 1966 se conocían de antes del suceso, con lo que la evidencia
de que el aterrizaje fue un fraude preparado por ambos es aplastante. En lo que
respecta al caso de San José de Valderas los tiros apuntan a una sospechosa
relación entre los siguientes personajes de la trama: el periodista Antonio San
Antonio, del diario Informaciones, que dió a conocer las fotografías del platillo, el
autor o autores desconocidos de las mismas, un elemento llamado José Antonio
Biosca y José Luis Jordán Peña, que fue el “investigador de campo” que obtuvo los
testimonios. Y alguno de estos personajes no ha existido nunca. Aún es pronto para
decir, sin embargo, si las mismas personas estuvieron envueltas en la elaboración
del fraude de UMMO o si se limitaron a preparar un montaje puntual.
Carles Berché, médico con experiencia de trabajo en psiquiatría, publicó en
1988 un polémico artículo en Cuadernos de Ufología con el título “UMMO: 20 años
de paranoia compartida”21, en el que, además de poner en evidencia una serie de
fallos científicos en los informes, exponía la tesis de que el montaje ummita tenía
todas las características de ser el producto de un delirio paranoide, y señalaba a
José Luis Jordán Peña como autor del fraude. Este artículo consiguió hasta provocar
una respuesta de los ummitas en una carta recibida en octubre de 1988 por un
miembro del grupo de Madrid, y en la que se intentaba refutar las conclusiones del
artículo de Berché y defender el prestigio de los componentes del grupo, en sus
propias palabras. Ya ven, Cuadernos de Ufología lo leen hasta los propios extrater-
restres, ¡esto es difusión!. Lo que está claro es que alguno de ellos debe estar

21 Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 3, septiembre 1988.


22 Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 3, 1988.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 51

suscrito a la revista ...y no es broma.


En el artículo “Sesma, Saliano, UMMO y la Ballena Alegre. Una historia del con-
tactismo español”22, en el que historié la secuencia de los contactos que tuvieron
lugar a partir del círculo de La Ballena Alegre con mayor extensión, expuse unas
conclusiones personales que los tradicionales seguidores del tema UMMO no han
rebatido, por lo que podrían no ir demasiado descaminadas. En resumen, dije que:
1) A pesar de que se ha afirmado reiteradamente la difusión internacional del
contacto UMMO, ha sido un fenómeno puramente español consistente en la recep-
ción de informes, sobre todo entre 1966 y 1967, por parte de un reducido grupo de
personas en un principio conectadas con La Ballena Alegre. El resto de las historias
que se cuentan, y en las que intervienen misteriosos personajes, procede de lo que
los autores de las cartas afirman, y por lo tanto sin ninguna validez. Ha sido, pues,
un fenómeno mucho más limitado de lo que pretenden los entusiastas del embrollo.
2) Se han dicho muchas tonterías sobre el “alto nivel científico” de los informes
a partir de valoraciones procedentes unas veces de “científicos” anónimos y otras de
personas involucradas o interesadas en el asunto. La verdad es que nadie ha efectu-
ado un estudio exhaustivo de la información remitida por la fuente UMMO. La
supuesta “ciencia ummita” no es más que ciencia-ficción, a la que se le nota además
el paso de los años. En mi opinión, el nivel de sencillez en que están escritos estos
documentos es equiparable al de una vulgarización científica, y no requeriría del
concurso de más de una persona versada en diferentes materias.
Por otra parte, los propagandistas del asunto, como el locutor Luis Jiménez
Marhuenda, han exagerado notablemente el volumen de papel enviado por los
ummitas por correo. Aunque no se conocen todos los informes ni cartas, se puede
estimar que aquellos no exceden de los cien, y no hay más que unos cientos de
cartas. Nada que no haya podido ser obra de una persona o un pequeño grupo.
En el terreno de las hipótesis sobre el origen de la serie de contactos que
tuvieron su localización inicial en el círculo de Fernando Sesma, comenzaría por lo
que parecen hechos comprobados:
-El contacto Saliano y las cartas de diferentes orígenes fue una broma montada
por tres de las personas que frecuentaban el cenáculo de La Ballena Alegre sin más
objetivo que el de divertirse a costa de Sesma. Así se explica que Saliano supiese
todo lo que sucedía en la tertulia. La credulidad de éste y la pasión por los extrater-
restre que dominaba aquel ambiente hicieron posible toda una serie de hechos dis-
paratados que tuvieron su culminación con el intento de contacto directo con
Saliano, y que provocó la dispersión del grupo en 1969.
-Es evidente la conexión o la continuación del contacto Saliano en UMMO.
Algunas de las características de ambos contactos coinciden sospechosamente:
primer contacto con llamada telefónica, la misma dificultad para articular el lengua-
je, las predicciones o clarividencias, la presencia física de uno y otros en la Tierra, la
infiltración (en forma de mariposa primero, bajo el aspecto de extranjeros después),
las cartas de orígenes remotos, los dibujos coloreados y las firmas extrañas, la mis-
52 Ignacio Cabria García

ma sociedad utópica, la obsesión por el orden, la moral estrecha y puritana, la


purificación del cuerpo, etc.
En el terreno de las conjeturas, y ya a propósito del contacto UMMO, expon-
dría la hipótesis siguiente:
-Que algunas personas (muy probablemente una) cercanas a Fernando Sesma
aprovecharon las ideas de los contactos-broma anteriores para iniciar la elaboración
de unos informes de apariencia científica que se pretendían originarios de un
pequeño grupo de extraterrestres del planeta UMMO introducidos en la Tierra. Estas
cartas fueron enviadas desde diferentes orígenes -tal vez aprovechando viajes y por
medio de contactos en el extranjero- a algunos miembros de la tertulia de La
Ballena Alegre con el fin esta vez de realizar un experimento sobre la dinámica de
un grupo sectario de creyentes en los extraterrestres. El caso de Aluche y el cuasi-
aterrizaje de San José de Valderas podrían haber sido montajes bien preparados
para cumplir el objetivo de una amplia difusión pública y para añadir verosimilitud
al contacto ummita. Ello apuntaría a la intervención de José Luis Jordán Peña en
todo el fraude, ya que estuvo implicado en ambos sucesos. En una entrevista que
mantuve con él en 1988 negó haber estado involucrado en ello, y así lo señalo para
que los investigadores en la materia extraigan sus conclusiones. La variedad de
informes de UMMO existentes en la última década indicaría la intervención de
nuevos “experimentadores” o más probablemente simples bromistas, aprovechando
la popularidad alcanzada por todo este asunto.

El extraterrestre Atienza: un “pobre emigrante” en Urln

El día 28 de noviembre de 1968 se recibe una llamada en la redacción del sem-


anario La Actualidad Española de un individuo que dice llamarse F. Sinod y haber
enviado por correo a la revista un relato de su encuentro con un ser de otro plane-
ta. La larga carta es recibida días después. La historia, en dos capítulos titulados “Yo
he hablado con un ser extraterrestre”, se publica en la revista en los números del 12
y 19 de diciembre y alcanza rápida notoriedad. Sinod decía haber sentido en dos
ocasiones una especie de llamada telepática a la que no dió importancia.
Posteriormente, la noche del 12 de noviembre, cuenta en su crónica, viajaba por
asunto de negocios por la carretera Valencia-Madrid, cuando siente que está recibi-
endo un mensaje telepático que le anuncia un próximo contacto en la carretera del
parador nacional de Castillo de Alarcón y que no debe temer nada. Sin darse cuenta
se ve tomando dicha carretera. A los pocos kilómetros el motor del coche se
detiene cuando ve a su izquierda un inmenso aparato discoidal de 20 metros de
diámetro. Sale del automóvil sin sentir gran sorpresa y ve que de una escotilla del
objeto sale un hombre que se dirige hacia él con los abrazos abiertos. “Soy
Francisco Atienza, desciendo de hombres de la Tierra, pero he nacido en otro plan-
eta -le espeta el ufonauta-. He estado en imperfecta comunicación telepática con
usted, preparando este encuentro de paz y amistad”. Entran ambos en el coche de
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 53

Sinod para charlar y el misterioso aparecido le suelta telepáticamente toda una


increíble historia de cómo sus antepasados españoles fueron raptados en la
Argentina en el siglo XVII y llevados al planeta Urln. Cuando Atienza describe la
sociedad de Urln nos encontramos con otra más de las pseudoutopías aristocrático-
cristiano-socialistas que ya nos suenan de otros contactos anteriores, y muy propia
de la sociedad española de los sesenta. Como los ummitas, tienen superados todos
los defectos y ambiciones terrestres, se comunican por telepatía, de modo que no
hay desavenencias ni mentiras entre ellos, y viven el mismo “american way of live”
que los de UMMO, y naturalmente, rodeados de computadores.
Los paralelismos con UMMO no se detenían aquí. Sinod se convirtió en uno de
los receptores de cartas ummitas al mismo tiempo que continuaba recibiendo men-
sajes telepáticos de Atienza, y el 5 de marzo de 1969 tuvo lugar un encuentro en su
casa con el grupo de Madrid, durante el cual se recibió una llamada de un ummita.
Naturalmente, todos se preguntaron cómo sabían aquellos seres que se estaba cele-
brando aquella reunión.
El caso Sinod-Atienza fue extensamente divulgado en los suplementos centrales
de la enciclopedia del espacio Cíclope y en algunos artículos de la revista de divul-
gación científica Algo. Lo sospechoso del asunto era el minucioso detalle con que
Sinod contaba los mensajes de Atienza, su pensamiento, la sociedad de Urln, etc.
Naturalmente, cuando se metía en profundidades técnicas Atienza-Sinod metía la
pata hasta adentro, y toda su filosofía sonaba a tópico. Estos extraterrestres estaban
exactamente a la moda española en todo, hasta en las lecturas de Theilard de
Chardin, la cita obligada por entonces para cualquiera que se pretendiera un poco
avanzado de coco. La verdadera personalidad de Sinod era fácil de descubrir con un
pseudónimo que casi no lo era: Sinod leído al revés daba el verdadero apellido:
Donis, Francisco Donis Ortiz. Nunca llegó a saberse la verdad sobre este pretendido
contacto y las verdaderas intenciones de Donis Ortiz, y el caso, que gozó entonces
de gran notoriedad, fue cayendo en el olvido.
CAPITULO 2

SALIANO Y UMMO: CONTACTISMO A LA ESPAÑOLA

E l contacto con entidades de origen extraterrestre es un fenómeno muy


anterior a la existencia de los ovnis mismos, pues ya en el siglo XVII
Swedenborg recibía mensajes de seres de otros mundos. El
antecedente inmediato del fenómeno del misticismo extraterrestre que se originó
con la aparición de los platillos volantes fue el Libro de Urantia, aún no traducido
en España, que consiste en una voluminosa cosmogonía dictada a principios de
siglo a un grupo de mediums por entidades de otros planetas1. A principios de los
años cincuenta, en esa tierra tan fértil para la germinación de nuevos cultos que
son los Estados Unidos habían aparecido un montón de profetas de un nuevo cul-
to mesiánico a los extraterrestres. A lo largo de 1954 se dió a conocer en varios
medios españoles la sensacional experiencia del polaco-americano George
Adamski, quien aseguraba haber mantenido una entrevista en el desierto de
Mohave, en California, el 20 de noviembre de 1952, con el piloto de un platillo
volante. Este ser, venido de Venus y de aspecto cuasiangélico, había advertido a
Adamski sobre el peligro al que se abocaba la humanidad por el uso de las armas
atómicas y la pérdida de la espiritualidad en nuestra moderna civilización. Las
fotografías de la nave venusina dieron la vuelta al mundo convirtiéndose en un
clásico de la historia ovni. ¿Hasta qué punto el modelo del platillo “adamskiano”
influyó sobre los sucesivos testigos de ovnis predisponiéndoles a adaptar sus
descripciones del fenómeno al estereotipo marcado por este caso tan difundido
por los medios de comunicación? He aquí un tema para la reflexión. Al margen de
este hecho, lo incuestionable es que Adamski sirvió de inspiración a toda una

1 Una recopilación de esta clase de mensajes doctrinales ha sido realizada por Ignacio Darnaude en una obra no
publicada y resumida en los fascículos nº 7 y 8 de la enciclopedia Más Allá de los OVNIS.
36 Ignacio Cabria García

caterva de “contactees”, como se les llamaba en su tierra, que dieron origen bien
pronto a distintos movimientos de culto mesiánico a los extraterrestres.

Marte coloca en Madrid su primera piedra

En Madrid tuvimos nuestra versión castiza del contacto “tipo Adamski”. En


febrero de 1955 el diario El Alcázar publicaba una serie de artículos firmados por
Arcadio Baquero sobre un extraño suceso acontecido en la Casa de Campo de Madrid
el 17 de noviembre del año anterior. Un enfermero del sanatorio de Las Flores llama-
do Alberto Sanmartín declaraba haber tenido un encuentro sobre el Puente de los
Franceses con un individuo que parecía irradiar bondad y que iba ataviado con una
especie de mono. Sanmartín le preguntó de dónde venía, el tipo señaló para arriba y
el bueno del enfermero dedujo, ni corto ni perezoso, que venía de Marte. Así de sim-
ple. El hombre del espacio le entregó entonces una piedra con signos grabados en su
superficie, descendió la vaguada hasta donde estaba su nave, se subió a ella y salió
disparado hacia el cielo. Marte había puesto en España su primera piedra.
El cronista del suceso llevó el morrillo al Instituto de Mineralogía, resultando
ser un carbonato cálcico teñido, y luego se lo enseñó a un catedrático de epigrafía
para intentar descifrar los signos, que evidentemente no significaban nada. El relato
y las características de este encuentro insólito en España mostraban, no obstante,
más que casuales semejanzas con el caso del famoso Adamski, que, por si no lo
habíamos dicho, también recibió un mensaje en signos indescifrables. Y es que
Adamski creó escuela. Claro que el relato de Sanmartín era tan endeble como el de
su colega, porque el muy rufián cambiaba las versiones a su antojo, hasta llegar a
confesar que la noche del suceso no estaba sólo, sino “en compañía de una
chavala”, con lo que disfrutó de un doble contacto. Luego en Brasil publicó un libro
con su historia, Embajadores de las estrellas, en el que convirtió, dicen, a su venusi-
no en una venusina. Pero no desmerezcamos a nuestro enfermero, que si no creó
escuela por lo menos dió bastante que hablar en nuestra España de la pandereta,
como vamos a ver a continuación.

El padre Severino Machado, el profeta de los saturnianos

Severino Machado era de Villalba de los Alcores (Valladolid) y vivía en Madrid


dedicado a la enseñanza. La piedra del espacio supuso para él una especie de rev-
elación, pues a la interpretación de sus signos dedicó todos sus afanes desde aquel
día como si estuviera traduciendo las tablas de la ley. Un año después había escrito
un libro, Los platillos volantes ante la razón y la ciencia2 , y sus teorías contarían
desde entonces con una amplia difusión en la prensa3. Según nuestro sacerdote, el

2 Sin pie de imprenta. Madrid, 1955.


3 Baquero, Agencia Mirospa, enero 1956.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 37

tipo portador de la piedra no venía de Marte, sino de Saturno, a juzgar por el men-
saje que esta civilización transmitía por medio de los signos contenidos en ella, que
decía: «mensaje de Saturno a la Tierra», y seguía: «vamos en viaje de ida y vuelta
para trazar un lazo de amistad con toda la Tierra... Hay otro camino más corto para
llegar a vosotros aprovechando la conjunción de uno de los astros que entre la
Tierra y Saturno se interpone, con una ligera inflexión nada más para orillarle...»,
terminando: «los medios que empleamos para nuestro viaje son el uso de las tres
fuerzas fijas, constantes y paralelas del universo». ¡Texto sorprendente, teniendo en
cuenta que estos saturnianos se encuentran en la edad de la piedra, a juzgar por su
tecnología de la comunicación! En el libro de Machado quedaba bien a las claras su
condición de religioso. Su tesis era que los extraterrestres «no vienen en son de
guerra, sino de paz, y en viaje de exploración para contemplar las maravillas espar-
cidas por esos mundos de Dios, en quien creen y a quien adoran más firmemente
que nosotros».Estudiando las órbitas de la Tierra y de Saturno, el padre Machado lle-
gaba a realizar predicciones sobre las épocas del año en las que sería más favorable
el viaje para los saturnianos, y en las cuales, por tanto, sería más probable la obser-
vación de platillos volantes. Claro que esto era según el reverendo, porque otros no
veían en la piedra más que nueve garabatos y pensaban que el padre Machado le
estaba echando mucha imaginación al asunto. De cualquier manera, continuó ata-
cando con sus predicciones hasta el final de su vida, en 1971. Cada año realizaba
una predicción sobre las oleadas de ovnis para la temporada, como si fuese el
“Calendario Zaragozano” de los saturnianos, pues, según él, las anteriores se habían
cumplido. Sus convicciones sobre la bondad de los extraterrestres fueron cambian-
do con los años; creyó que los desastres aéreos eran producidos por los platillos
volantes que pasaban camino de Mercurio y Saturno4 (estos extraterrestres es que
van como locos). Los repetidos fracasos en sus predicciones no le arredraban lo
más mínimo, mientras contaba con amplias columnas en los periódicos para cosas
como esta: «los habitantes de Marte son morenos, se cortan el pelo “a lo muchacho”
y tienen la frente más alta que nosotros». Durante la entrevista que sostuvo con
Carlos Murciano para ABC, enseñó una patente de invención de un “sidereomotor”
o “similastromóvil”, que era nada menos que un platillo volante inventado por él5.
No hará falta decir que los investigadores del fenómeno deploraban la difusión de
tan estrambóticas ideas.

FERNANDO SESMA Y EL AGORA DE LOS “AMIGOS DE LOS


VISITANTES DEL ESPACIO”

Siguiendo el ejemplo de aquellos movimientos neoreligiosos que florecían


como setas en los Estados Unidos, un grupo de madrileños iba a dar origen durante

4 Chicote, J.R., Agencia Fiel, 27-12-67.


5 Murciano, C. ABC, 3 y 5 Marzo 1969.
38 Ignacio Cabria García

los años cincuenta y sesenta a una modalidad de contacto realmente original y que
alguno, de chacota, ha llamado “la moda española en contactos”. El eje de toda
nuestra historia es Fernando Sesma Manzano. Nacido en Ceuta en 1908, pasó de
muy joven a vivir en Madrid, donde trabajó como empleado de correos y periodista
aficionado. Colaboró en las secciones de pasatiempos de revistas y periódicos y
publicó algunos libritos de problemas lógicos y de poesía. Fue, por detalles de su
biografía, por sus inquietudes esoteristas y su búsqueda personal, nuestro
“Adamski” de andar por casa, como tendremos ocasión de ver. Temprano apasiona-
do por nuestro tema, en el otoño de 1954 colaboraba en el diario Madrid con una
serie que alcanzó los 31 capítulos bajo el encabezamiento “Los platillos volantes
vienen de otros mundos”, que le facilitaría el contacto con otros curiosos por el
tema (la serie aparecería en 1955 en forma de libro con el mismo título). Sesma los
cita a todos una tarde en el madrileño café Gijón, y a partir de ahí se da lugar a una
tertulia semanal en el café Gambrinus, de la calle Zorrilla, lugar de viejas resonan-
cias literarias. En la tertulia dirigida por Sesma llegarán a participar los jóvenes dra-
maturgos, por entonces desconocidos, Bueno Vallejo y Alfonso Paso, que estaban
muy interesados por el tema, y el padre Severino Machado, de quien se ha hablado
ya, y que apareció llamado por la fe en la piedra del espacio. El grupo decide
entonces constituirse en asociación legal, la primera dedicada a la devoción a los
platillos volantes en España, que llevaría el curioso nombre de Sociedad de Amigos
de los Visitantes del Espacio “BURU” (lo de BURU debía tener algún significado
para Sesma, pero nadie lo supo jamás).
Y como a todo crédulo le llega su Sanmartín, el enfermero no tardó en apare-
cer por el Gambrinus con su piedra extraterrestre grabada, que tuvo al personal de
la tertulia en jaque durante varias temporadas y dió lugar a un primer intento de
“contacto” de todo el grupo en mitad del Puente de los Franceses, ya que Sesma
interpretaba el lugar, simbólicamente, como el “puente entre dos mundos”.
Fernando Sesma ponía en duda la veracidad de la historia contada por Sanmartín,
pero entendía que no había nada fortuito, todo tenía una causa, y que incluso una
broma tenía una razón y un significado. Su lema era “creérselo todo mientras no se
demuestre lo contrario”, actitud que le llevaría a ser blanco de una pesada broma,
como veremos. Igual que el padre Machado, escribió un librito en 1956 dedicado a
sus interpretaciones de los signos de la piedra entregada por el hombre del espacio,
libro titulado La piedra de la sabiduría. Pero Sesma era mucho más simbolista que
aquel y pensaba que los signos eran “una enseñanza de sabiduría esencial” expresa-
da en símbolos geométricos universales. El mensaje decía cosas como: “de cero a
uno hay más distancia que de uno a mil”, o “muy lentamente puede entrarse en la
jaula de los pájaros sin interrumpir su canto”. Combinadas las frases en parejas o
tríos se componía un lenguaje para visualizar en telepatía. Hay que decir que Sesma
fue siempre muy dado a los lenguajes crípticos, a los que ya se había dedicado en
su etapa de las secciones de pasatiempos de la prensa.
Al poco tiempo de comenzada la tertulia, ésta se traslada al café Lyon, en la
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 39

calle Alcalá, donde aún hoy existe, aunque ya cerrado al público, un salón en el
sótano que luce el rótulo La Ballena Alegre, y donde cuentan que acudía José
Antonio Primo de Ribera y se gestó la Falange. En aquel escenario, dominado al
fondo por un divertido mural de una ballena sonriente que pasea a dos bañistas en
su cola, iban a tener lugar algunos de los hechos más fantásticos y delirantes de la
historia de los ovnis en nuestro país hasta la extinción de las reuniones en 1970.
Personaje carismático y controvertido al mismo tiempo, ensalzado y ridiculizado,
abierto, locuaz, Fernando Sesma tenía las dotes de un líder y la ingenuidad de los
inocentes. Carecía de instrucción, pero era capaz de disertar como un especialista de
cantidad de temas, con capacidad de palabra y convicción. Era tanto crédulo como
doctrinario, es decir, contradictorio como seña personal de identidad. La vida de
Fernando Sesma se resume en una búsqueda permanente del contacto con otra reali-
dad -la extraterrestre-, búsqueda que se convirtió en una aventura personal jalonada
de desilusiones y disparates. Por el año 1957 empezó su “gran aventura”, como él
decía: paseaba descalzo durante horas por la Casa de Campo para facilitar el encuen-
tro, dibujaba con ramas y piedrecitas los signos de la piedra de Marte y hacía pre-
guntas simbólicas dejando objetos. Sólo en 1961 llegó la primera “prueba”. Un alam-
bre que había dejado en la rama de un árbol se trocó en un destornillador, y a partir
de ahí empezaron los fenómenos: sonidos de chicharras, el hallazgo de dos cal-
cetines de diferente color junto con una novela rosa titulada “Toda una vida”, donde
veía una referencia a la suya, etc. Sesma no faltaba un sólo día a su cita en el campo
para ver si los objetos que dejaba habían sido tocados e interpretar en consecuencia
el mensaje.
Ese mismo año de 1961 Sesma empieza a recibir cartas anónimas dirigidas des-
de dos orígenes distintos: unas llegan de varios países del mundo y otras con el
remite Luna 16, Madrid, que para colmo era la casa donde se había cometido un
crimen de lo más macabro, recogido por la prensa de sucesos de entonces. Las
primeras cartas contienen mensajes absurdos como “ROMPE POLO INFERIOR CAS-
CARON SACA CABEZA CONOCE LUZ, etc., mientras que las segundas incluyen
cosas raras, como unas fotos de supuestos platillos volantes con ripios de lo más
tonto al dorso como: “Y ya está bien con tres platos que muchos producen flato”, y
que debía de referirse a los tres ovnis que Sesma había visto6.

El estrafalario extraterrestre Saliano y sus “mensajes”

Un día de 1962 Fernando Sesma recibe una llamada telefónica de alguien con
voz de Mussolini en plena arenga que dice proceder del planeta Auco y llamarse
Saliano. A partir de ese momento empieza a recibir frecuentes cartas de éste igual-
mente con mensajes simbólicos, pero también con dibujitos, firmas ampulosas y
barroquismos varios. Este ser se dibujó a sí mismo como un anciano de luengas bar-

6 Estos episodios están contados en el único libro dedicado a glosar los contactos de Sesma: OVNI, análisis de un
contacto, Víctor Zalbidea y J. Lizar (Tropos Editorial, Madrid, 1975), aunque vistos desde una óptica bastante mágica.
40 Ignacio Cabria García

bas, parecido a un profeta, pero desnudo tal como vino al mundo (al suyo). Las car-
tas de este personaje se leían en la tertulia cada martes, y daban lugar a las risas de
muchos por lo disparatado de las frases. Saliano solía dirigirse con un párrafo a
cada uno de los asiduos, a quienes llamaba por un mote, dividiéndolos entre “los
cósmicos” y los “no cósmicos”. Los textos eran pretendidamente simbólicos: «Gritos
sin voz en la estepa dorada. Las piedras se calcinan al sol ardiente de los trópicos
mientras tu cerebro se hace humo. Entrega a Manzano el texto sagrado...» Y así
todos.
Por aquel tiempo, la lectura de las cartas se alternaba en La Ballena Alegre con
toda suerte de prodigios. Uno de los que les tuvo más tiempo ocupados fue el del
gato Pugachov, un gato extraterrestre, a decir de Sesma, que desapareció misteriosa-
mente de su azotea. O el de la mariposa que apareció en mitad de la tertulia y que
resultó ser Saliano, según una llamada recibida en aquel mismo momento.
En uno de los libritos de Sesma, ¡Sensacional! Hablan los extraterrestres7,
cuenta cómo después de estas experiencias creyó pasar a una nueva fase, la del
contacto directo, y posteriormente al viaje fuera de nuestro mundo. Un día de
1965, durante una conversación con “dos extraterrestres y una señorita extranjera”,
le dijeron que acababa de ser llevado fuera del sistema solar con velocidad instan-
tánea a través de la cuarta dimensión (pag. 62).
En Yo, confidente de los hombres del espacio8, otra de las obritas de Sesma,
describe el planeta Auco, “dignidad exaltada de nuestro cosmos” se dice, pero
que más bien parece la utopía fascista, naturalmente con el control de las mentes,
el gobierno de una clase superior y una monarquía eterna. ¡Vaya modelo del cos-
mos! Cuando se describe otros planetas como QueleQuele, Machulca o Chorni la
cosa resulta hilarante de veras.
Por el año 1966 Sesma publicó, bajo el título de “profesor”, algunos artículos
en la prensa hablando sobre el fin de la Era Adámica y la venida de la Era
Auquiana, en que la humanidad viviría en granjas, y expandió su mensaje en un
programa de mediodía de la televisión. Su popularidad fue en aumento por sus
apariciones en la pequeña pantalla entre 1966 y 1969, y la tertulia de La Ballena
Alegre se convirtió en un show semanal con la asistencia de magos, videntes, mís-
ticos, estudiantes cachondos que iban a hacer chirigota de las “experiencias” que
se relataban y hasta los serios investigadores jóvenes del momento, que se deja-
ban caer por allí para hacer contactos (de los terrestres, se entiende). El 5 de sep-
tiembre de 1969 todo Madrid tuvo la ocasión de contemplar un “ovni” desplazán-
dose lentamente en el cielo del atardecer. El martes siguiente la tertulia estaba a
rebosar de curiosos, periodistas y hasta las cámaras de televisión del Canal 13
argentino, todos esperando el dictamen de Sesma sobre lo sucedido. Con este
gracejo lo contaba el periodista Yale para Pueblo:

7 Gráficas Espejo. Madrid, 1966..


8 Ed. Tesoro, Madrid, 1965.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 41

«De vez en cuando, suelta (Sesma) una de sus frases:


-El plato de lentejas de hoy vale más que la herencia futura.
Una señora prorrumpe en una atronadora ovación. Sesma se embala:
-Si sí es no. No no es sí.
Una muchacha de largas melenas está a punto de desmayarse.
Un grupo de admiradores de Sesma estallan en un ¡bravo! unánime.»

Sesma era consciente de ser criticado y ridiculizado. Un día dijo en la tertulia:


«últimamente, por haber adquirido cierta popularidad debido a la pequeña pantalla,
he cosechado una rica gama de hirientes atributos: mitómano, impostor, mente
desequilibrada, o bien genial humorista, visionario o persona que vive de los
sueños extraterrestres». La broma suprema llegó cuando un día de 1970 Saliano dijo
en una de sus cartas que iba a manifestarse el martes siguiente en carne y hueso, se
suponía que en cueros, de acuerdo con la descripción que daba de sí mismo. El día
señalado no se cabía en el sótano del café Lyon. Cuando Sesma abrió la carta en la
que Saliano establecería la cita definitiva, se hizo el silencio. Ahí estaba el mensaje:
debían presentarse a las doce de la noche en la “casa Oriental”, en la calle Lista
número 4, hoy Ortega y Gasset. Cuando el cortejo llega al lugar se encuentran con
que la casa oriental es la embajada de Pakistán. El episodio de la espera de Saliano
por cientos de personas ante la “casa Oriental” figura en los anales del humorismo
contactista. Parece ser que a la puerta de la embajada había dos miembros de la
Policía Armada (“los grises”), y que éstos empezaron a sospechar algo raro de aque-
lla acumulación de gente a aquellas horas intempestivas que no quitaba la vista del
edificio. Al momento un coche patrulla hace su aparición en el lugar, ya que la
reunión de personas en la vía pública estaba prohibida en aquellos tiempos de
“democracia orgánica”. Los “grises”, con la mano descansando sobre sus porras, se
dirigen al grupo allí concentrado con estas palabras: “¿ustedes qué hacen aquí?”.
Una solícita seguidora de Sesma contesta: “esperamos a Saliano”. “¿Y se puede saber
quién es ese Saliano?”, inquiere el representante del orden. “Un extraterrestre” con-
testa alguien. Para qué oir más. A la voz de “despejen, despejen la calle o o duer-
men todos en comisaría” el grupo espectante de disuelve (ya sabemos que los
“hombres de gris” eran más temidos que los “hombres de negro”). Cuentan que
algunos de los curiosos manifestantes se refugiaron en un “puticlub” de la zona, y a
fe de los más suspicaces que no salieron de allí de inmediato, no.
Aquella escena delirante hizo convencerse a un grupo encabezado por José
Luis Jordán Peña de que debían apartarse del ambiente aberrante que estaba carac-
terizando la tertulia de Sesma, y poco después éste se quedaba solo, únicamente
rodeado de sus más fieles seguidores. Lo que había sido la tertulia de La Ballena
Alegre desaparecía. Los mensajes de Saliano se extinguieron y Sesma continuaría
hasta su muerte en 1982 los encuentros en el café Lyon, pero reducidos ya a su
directo grupo de amigos.
42 Ignacio Cabria García

EL “AFFAIRE” UMMO: ESPAÑA ES DIFERENTE

Pero volvamos un poco atrás en la trayectoria de Sesma, al inicio del más


importante “affaire” contactista que ha existido en nuestro país, y además pro-
ducto “made in Spain” exportable: UMMO. A principios de 1966 el ambiente de
la tertulia ballenera da un giro importante. Alguien con una extraña voz, y que
dice proceder de un planeta llamado UMMO, comunica a Sesma por teléfono que
va a recibir por correo una confirmación de este contacto. Al poco tiempo
aparece en su casa un recadero con unas fotos en relieve que le dejan asombra-
do. Poco después Sesma comienza a recibir cartas, esta vez redactadas en un
lenguaje elegante y aséptico: «Procedemos de UMMO, planeta que gira alrededor
del astro IUMMA, registrado en vuestra Tierra con la denominación de Wolf 424»,
y añaden toda una descripción física de su mundo. En el mes de noviembre
Enrique Villagrasa, otro de los componentes de la tertulia de La Ballena Alegre,
conversa por teléfono durante más de dos horas con alguien que dice ser de
UMMO y que habla con una voz sin inflexiones y acento extranjero. Aquel indi-
viduo contesta con extraordinaria precisión a las preguntas de Villagrasa sobre
los temas científicos más diversos. Pocos días después éste recibe en su casa un
sobre con un informe sobre la física del espacio titulado IBOZOO UU. Otras per-
sonas del círculo recibieron llamadas semejantes y comenzaron a recibir informes
técnicos, todos ellos encabezados por la palabra UMMOAELEWE (que significaba
Gobierno General de UMMO en su lengua) y luciendo al pie un signo desconoci-
do impreso con un sello de color violáceo.
Inicialmente fue Sesma el principal receptor de contactos. En sus cartas los
ummitas le recomendaban que no divulgase ciertas informaciones, pero decir
algo a Sesma era como dar tres cuartos al pregonero, pues según llegaba cada
martes a la tertulia leía la última carta recibida. Los remitentes le sermoneaban
después en su siguiente misiva para que guardase mayor discreción y para que
no mezclase en sus charlas UMMO con otros contactos “exantropológicos”,
entiéndase Saliano. ¿Cómo sabían “ellos” lo que se decía en la tertulia? Eso era un
misterio más. Los primeros informes fueron publicados por Sesma en el sema-
nario Diez Minutos a lo largo de 1966 y luego en un librito titulado UMMO, otro
planeta habitado9, por lo que tuvo que sufrir de nuevo las benévolas recrimina-
ciones de los autores.
Esta vez la cosa iba en serio. Ya no eran las sentencias de Saliano, repletas
de memeces, sino documentos de un aparente alto nivel científico, técnico y
filosófico. Los textos eran descripciones sobre la ciencia, la filosofía, la sociedad
y la religión en UMMO. Y lo que los hacía más creíbles es que no mostraban
ninguna intención mesiánica ni proselitista, a diferencia de otros tipos de contac-

9 S.A.E. Gráficas Espejo, Madrid, 1967.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 43

to.

«Esto es lo único que postulamos: no nos crean. Acojan con


desconfianza estos conceptos. No los divulguen por ahora en los
medios de comunicación de masas. Muéstrense incluso escépticos ante
los OEMII (hombres) no familiarizados con su ciencia (la que analiza
estos hechos), pero no destruyan estas hojas impresas. Con algunos
millares más distribuidos secretamente, constituyen el precedente
histórico de las relaciones primigenias entre nuestras dos redes
homínidas»10.

Y en otro documento escribían:

«LOS TESTIMONIOS TIENEN EXACTAMENTE EL VALOR QUE LES


OTORGAN LOS RAZONAMIENTOS EN QUE SE APOYAN. Si las ideas
que les brindamos no las entienden o desprecian, HARAN BIEN EN
NO CREERNOS»11.

Un caso ¡perfecto!

Pero el misterio no hacía más que empezar. José Luis Jordán Peña, testigo pres-
encial del aterrizaje en 1966 de un platillo volador en el barrio madrileño de Aluche,
caso muy aireado por la prensa, había descrito el signo que lucía el objeto en su
panza como muy parecido a aquel de los documentos de UMMO. Los miembros de
la tertulia de La Ballena supieron algún tiempo después que uno de los contertulios
que se hacía llamar Peña era ni más ni menos que el testigo de Aluche, que había
acudido después de su experiencia atraído por el fenómeno. Enseguida Jordán se
hizo un lugar destacado como representante del ala más escéptica y cientifista, hasta
ser prácticamente el número dos de la tertulia.
Para complicar más las cosas, en carta fechada el 27 de mayo de 1967 los
supuestos ummitas anunciaban el inminente aterrizaje de una de sus naves en los
alrededores de Madrid, carta que fue leída por todos los contertulios balleneros y
firmada al dorso el día 29. Parecía por fin la prueba que estaban esperando, de
manera que el primero de junio un grupo de personas se dedicó a recorrer en
coche las afueras de Madrid. El resultado fue negativo, pero el diario vespertino
Informaciones del día 2 publicó unas impresionantes fotos de un objeto discoidal
que había sobrevolado a muy baja altura el polígono de San José de Valderas, y en
su base podía distinguirse con toda nitidez ¡el signo de UMMO! Todo parecía confir-

10 En Ribera, A. ¿De veras los OVNIS nos vigilan?, Plaza y Janés, 1975, pág. 107.
11 Op. cit., pag. 107-108.
44 Ignacio Cabria García

mar que la presencia de los ummitas era una realidad.


Antonio Ribera y Rafael Farriols dedicaron todo un libro al suceso de San José
de Valderas: Un caso perfecto12. Aparentemente el título no era exagerado. De
acuerdo con lo que afirmaban los autores, Jordán Peña había recogido testimonios
independientes de la presencia de un disco que sobrevoló la zona de Valderas
durante unos 12 minutos y que luego fue visto en el barrio de Santa Mónica. Los
testimonios estaban apoyados por las pruebas fotográficas obtenidas por dos fotó-
grafos: uno anónimo que había dejado los negativos en un laboratorio a nombre del
periodista de Informaciones Antonio San Antonio, y otro que envió unas copias a
Marius Lleget con una carta en la que se presentaba como Antonio Pardo. Para
añadir más leña al fuego, el tal Pardo incluía en el mismo sobre una pequeña tira de
material plástico y un tubo metálico supuestamente caídos del V.E.D. (vehículo
extraterrestre dirigido, en la terminología introducida por Ribera y Farriols, sin
mucho éxito). Los análisis sobre la composición de estos materiales están extensa-
mente recogidos en el libro, y sólo nos interesa saber que era material que fabrica
una firma norteamericana.
Todo es muy deslumbrante, pero, como en un juego de prestidigitación, el tru-
co está mucho más a la vista de lo que parece, pero no se ve porque no se mira al
lugar adecuado. Por decirlo de otro modo, se ha llegado a conclusiones erróneas
porque no se han hecho las preguntas adecuadas. En vez de preocuparse por el
número de pruebas acumuladas y por la composición de las muestras físicas, como
hicieron los autores del libro, habría que preguntarse: ¿qué información verificable
existe? o ¿de dónde proviene la información y las pruebas? La respuesta a la primera
pregunta es “ninguna” y a la segunda: Jordán Peña y Antonio San Antonio, las per-
sonas que entrevistaron a los testigos y que recibieron las fotografías y las muestras.
Recordemos que ambos fueron respectivamente el testigo y el periodista que dió a
conocer el caso de Aluche, con lo que todo queda en casa. ¿Se hicieron los autores
del libro Un caso perfecto la pregunta de cuántos testigos con nombre y apellidos y
dirección existen en el expediente de Valderas? Y cuando los hay, ¿existe alguna
certeza de que la observación que tuvieron tiene relación con el famoso cuasi-ater-
rizaje? El “caso perfecto” se derrumba al primer vistazo de una mente inquisitiva, y
lo que a uno le asombra es que se haya hablado de él durante años por supuestos
investigadores sin que nadie se haya decidido hasta hace bien poco a empezar por
el principio: ¿quién dice que existió un aterrizaje en Valderas y Santa Mónica?
Los autores del libro no hicieron más que una brevísima referencia a las deriva-
ciones contactistas que el avistamiento tenía. La razón de evitar la mención a
UMMO era el mantenimiento de un código de silencio solicitado por los presuntos
ummitas en sus cartas y exigido a rajatabla por los receptores y propietarios de los
documentos, que podríamos llamar “criptogrupo” de entusiastas. La información
sobre UMMO corría por aquel tiempo en el pequeño cenáculo de Madrid y algunos

12 Ed. Pomaire, Barcelona, 1969.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 45

elementos de Barcelona, constituyendo para los jóvenes investigadores de los ovnis


que por entonces hacían sus pinitos, un “secreto” dominado por rumores sólo al
alcance de los “iniciados” y que casi no podía ser comentado ni por correo. Rafael
Farriols organizó en 1971 un I Simposio de UMMO y un segundo en 1973, ambos
restringidos a los investigadores del tema ovni.

UMMO se convierte en “estrella”

En esto apareció en escena el párroco del pueblo sevillano de Mairena del


Alcor. El padre Enrique López Guerrero, hasta entonces simplemente un apasionado
del tema, había recibido de Antonio Ribera, y de forma confidencial, una serie de
informes de UMMO. Ante las hábiles preguntas del periodista Benigno González,
de ABC de Sevilla, López Guerrero afirmó que había una columna de extraterrestres
introducida en España. Cuando la entrevista se publica, el 19 de septiembre de
1968, aquello es una bomba y el cura de Mairena del Alcor se convierte en una
estrella requerida por todos los medios de comunicación. A pesar de la reconven-
ción que recibe de los propios ummitas por su indiscreción y de los reproches de
Antonio Ribera y otros seguidores del misterio UMMO, el padre López Guerrero
demostró lo inútil de las actitudes oscurantistas, pues nada sucedió, aparte de dar
carnaza a los chicos de la prensa. Años después, y aún tímidamente, el propio
Ribera realizaría una breve presentación pública de todo este asunto en un capítulo
de su libro ¿De veras los OVNIS nos vigilan?13, pero donde se mezcla la realidad con
lo que se cuenta en los informes hasta no saberse distinguir la verdad de la ficción.
Ribera creía en la autenticidad del contacto, como se deduce del texto, aunque sin
comprometerse personalmente con una opinión.
Con la apertura de la política española pareció como si los nuevos aires hubier-
an espantado los miedos anteriores a romper el secreto de los ummitas, y como con
la democracia “ya se podía largar”, como se decía entonces, algunos “expertos” se
decidieron a exponer el tema a la opinión pública. El padre López Guerrero escribió
un enorme libro, Mirando a la lejanía del universo14, una amalgama de documentos
ummitas con reflexiones personales sobre todo lo divino y lo humano: la ciencia, lo
paranormal, lo espiritual y lo que quede. La parte central de la obra era una especie
de documento teológico extraterrestre, donde se analizaba la figura del Cristo
ummita, llamado UMMOWOA y se reflexionaba sobre la religión en aquel planeta.
El resto son una sarta de aburridísimas disquisiciones espirituales, de entre lo que
podemos entresacar para nuestro tema que el diablo anda detrás del tema ovni
manipulándolo para su beneficio, lo que el párroco llamaba “la conspiración del
caos”. Casi nada.
Plaza y Janés comenzó en 1979 con El misterio de UMMO la edición de los

13 Plaza y Janés, Barcelona, 1975.


14 Plaza y Janés, Barcelona, 1978.
46 Ignacio Cabria García

informes recopilados y presentados por Antonio Ribera bajo la autorización del


grupo de Madrid. En el prólogo de este primer libro se incluyó un “diccionario” con
403 términos de la lengua ummita recogidos por Antonio Moya Cerpa, un estudioso
de los contactos con extraterrestres. El segundo libro de Ribera dedicado a la
difusión de los informes se tituló UMMO: la increíble verdad (1985), y en 1987
apareció el último: UMMO informa a la Tierra, con un apéndice de Ignacio
Darnaude, el “Catálogo documental del criptogrupo UMMO”, con 232 entradas,
entre informes, libros y artículos dedicados al estudio de este tema. Con ser estas
tres obras una buena fuente documental para investigar este misterio, se hecha a fal-
tar que “Ribera informe a la Tierra”, osea un poco más de información de su
cosecha personal sobre la historia que ha rodeado a los documentos.
El argentino Alejandro Vignati, autor de libros de enigmas en general, tocó tam-
bién UMMO en Tercer tipo: encuentro extraterrestre15. El doctor Aguirre Ceberio,
especialista madrileño de este contacto desde su origen, se decidió allá por el año
1983 a poner todos los informes propiedad del “grupo de Madrid” a disposición de
los curiosos en forma de fotocopias, iniciando así un despego personal del asunto,
de manera que el interesado puede tener a su disposición todo el material clásico
para su análisis.
Una periodización de la historia del contacto UMMO podría ser ésta:

1ª etapa. De 1966 hasta finales de 1967. Los primeros receptores de cartas


(Sesma, Villagrasa, Garrido, Araújo, Campo) son todos miembros de La Ballena ale-
gre o habían estado relacionados con ella, como Alfonso Paso.
2ª etapa. Tras un silencio de un año debido, como se dice en una de las cartas,
a que los ummitas tuvieron que abandonar nuestro planeta por el estallido de la
guerra de los seis días entre Israel y los árabes, de 1968 a 1973 el grupo de recep-
tores se amplía a Antonio Ribera, que recibe casi todos los documentos de 1968 y
1969, al padre López Guerrero, al sr. Donis Ortiz, testigo de un célebre contacto, a
Rafael Farriols, Ignacio Darnaude, la asociación ufológica ERIDANI, que se formaría
por miembros de La Ballena, y a varios miembros más de esta sociedad.
3ª etapa. Un largo silencio de 1974 a 1976 y una carta anual aproxima-damente
hasta 1979. Se incorpora Jiménez Marhuenda a la lista de receptores.
4ª etapa. Popularización y dispersión del fenómeno UMMO.

A partir del año 1979 el contacto UMMO se convirtió en uno más de los objetos
de consumo para un público ávido de misterios. En 1980 tuvieron lugar en Alicante
las primeras Jornadas en torno al planeta UMMO, “conmemorando el 30 aniversario
de su llegada a la Tierra”, con la participación de los “especialistas” en un ambiente
de culto y misterio más tendente a la mitificación que al análisis. Por cierto que al
iniciarse las jornadas sólo tres personas sabían que “ellos” habían anunciado por

15 A.T.E. Barcelona, 1978.


16 Informaciones, Alicante, 13-4-80.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 47

carta su presencia en la sala, secreto que guardaron por no incumplir las recomen-
daciones de los ummitas16.
A diferencia de la primera sesión informativa habida en Madrid en 1971 entre los
especialistas, rodeada de secretismo, las Jornadas de Alicante sirvieron para propagar
a los cuatro vientos otro mito vendible. Por aquellas fechas se produjo, inevitable-
mente, una pequeña avalancha de cartas ummitas, cada vez peor escritas, hasta con
faltas de ortografía, y con clarísimas contradicciones con datos contenidos en algunas
de las cartas del período clásico, al mismo tiempo que los receptores se iban hacien-
do más numerosos. Luis Jiménez Marhuenda, locutor de radio de Alicante, ha sido
uno de los más entusiastas promotores de UMMO desde 1979, cuando se presentó en
un congreso comenzando su disertación con un rotundo “señores, yo he dado la
mano a un ser extraterrestre”, que levantó el clamor del respetable. En 1983 y 1984 se
organizaron nuevos congresos sobre UMMO, para seguir enrollando la madeja. Juan
Domínguez Montes, miembro del grupo de Madrid, publicó un libro más dedicado a
la hagiografía ummita que a su análisis titulado El pluricosmos17, que consiste en una
reflexión sobre los datos cosmológicos que aparecen en el informe titulado IBOZOO
UU.
Todo esto me sugiere una disquisición sobre la simbiosis que ha existido siem-
pre entre la fuente UMMO y sus seguidores. Este no sería hoy un fenómeno popular
si el criptogrupo no lo hubiese alimentado, y sus componentes a su vez se han sen-
tido alimentados de diferentes maneras por el contacto. El comisario Dionisio
Garrido Buendía, miembro de la tertulia, creyó que la grave enfermedad que sufría
un hijo suyo había sido curada por los extraterrestres a raiz de comenzado el con-
tacto UMMO. Su relación de fidelidad al culto de la ummología no deja lugar a
dudas con esta simple muestra de frases de algunas de sus cartas: «Es para quedar
anonadados por la entrañable amistad manifestada, aun con los fallos que hemos
tenido en nuestra conducta respecto de lo poquísimo que solicitaron de nosotros», o
«hay que moderar el empuje y atenerse estrictamente a sus indicaciones», o «en lo
que más cuidado hay que poner es en la admisión de nuevos adeptos». Rafael
Farriols ha contado que su secretaria se vió sanada de un cáncer tras una conver-
sación que él tuvo con los ummitas. Reparemos en las características religiosas que
se vislumbran en esta fe en las curaciones. Farriols dice contactar con ellos simple-
mente hablándoles desde uno de los cuartos de su casa, y parece vivir tan obsesiva-
mente su interés por este contacto hasta el punto de que es propietario de varias
empresas con nombres sacados del lenguaje ummita y que tiene sobre el tejado de
su casa de campo un signo de UMMO forjado en hierro.
Para dejar bien evidente la simbiosis entre UMMO y el grupo de acólitos, éstos
convocaron en el hotel Sanvy de Madrid el 20 de noviembre de 1988 una supuesta
charla coloquio sobre la sábana santa de Turín, pero cuya intención era en realidad
presentar un documento ummita donde se trataba aquel tema. El motivo de convo-

17 Librería Agora, S.A., 1986.


48 Ignacio Cabria García

car al público fue la condición impuesta por los propios ummitas de que el sobre
donde se contenía el documento sólo podía ser abierto ante un nutrido grupo de
personas. En el documento se decía que existía una sábana auténtica, además de la
demostrada como falsa poco tiempo antes por un estudio científico, un sinsentido
más a añadir a la larga tradición de UMMO.
A finales de los ochenta se había producido una revitalización de este complejo
asunto con una nueva andanada de cartas, cada vez más diferenciadas y contradic-
torias con respecto a la documentación más antigua. La conclusión que se puede
extraer de ello es que hoy día cualquiera puede imitar el estilo ummita original y
poner su granito de arena para hacer crecer este gran bulo, cosa bien fácil de con-
seguir, como había demostrado Ribera en 1977 con una llamada telefónica. Varios
ufólogos argentinos demostraron también en una broma-experimento que resulta
muy sencillo añadir un “documento” más a la saga, pues su carta apareció publica-
da en UMMO: la increíble verdad, páginas 329 y 33018.
Alguno de los libros de Ribera se ha publicado en Estados Unidos traducido al
inglés, y en Francia parece haberse puesto de moda el tema últimamente con moti-
vo de la publicación del libro Enquete sur des extraterrestres qui sont dèjá parmi
nous19 de Jean Pierre Petit, uno de los más antiguos seguidores del misterio, y
según el cual en ciertos documentos de UMMO se adelantaron conocimientos cien-
tíficos que sólo vendrían a ser descubiertos en la Tierra años después. Lástima que
su información sobre las fechas de los documentos sea tan deficiente.

La búsqueda de la verdad de UMMO

Leyendo los informes de UMMO veinticinco años después de su presentación en


público uno se extraña de que las mentes racionales de los aficionados a los ovnis fue-
sen capaces de tragarse un cuento semejante. Con una imaginación tan roma como la
que demostró tener el autor de los documentos sobre la sociedad ummita es fácil darse
cuenta de que lo que se describía era una versión ciencia-ficción de la sociedad
española del momento (¡si incluso había ejercicios prematrimoniales cristianos en
UMMO!). Veamos algunos de sus rasgos: tradicionalismo en la estructura familiar,
autoritarismo, obsesión por el orden, educación cristiana, tecnocracia, fe en el progreso
tecnológico. Aquello era el ideal tipo american way of life que se podía esperar de un
españolito un progresista de los sesenta con su educación cristiana a cuestas.En
UMMO la esposa se somete al marido, no existe la disidencia, los delincuentes son
eliminados sutilmente, los gobernantes son escogidos por las computadoras, las com-
putadoras hacen la compra... hasta la pareja se escoge con las dichosas computadoras.
Como en todas las pretendidas utopías de rasgo fascistoide, hay un gobierno único, un

18 En el número 5 de Cuadernos de Ufología, 2ª época, se publicaron tres artículos sobre UMMO. Ballester y Berché
resumieron las últimas cartas ummitas en “El mito de UMMO y las sectas hoy”, Javier Sierra relató la reunión del hotel
Sanvy en “¿Informa UMMO a la Tierra?”, y Heriberto Janosch trató sobre una falsa carta de UMMO en “UMMO: la
increíble verdad”.
19 Albin Michel, 1991.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 49

solo idioma y una sola nación (“una, grande y libre”). Sólo nos queda pensar que si los
tales informes se hubieran escrito veinte años atrás, la sociedad ummita parecería saca-
da de una película de Imperio Argentina, de Raza u otras joyas del nacional-catolicis-
mo.
Pero entremos en el fondo científico de los informes, que ha dado que hablar.
Su “alto nivel científico” se ha dado siempre por descontado en el ámbito de la
ufología, lo que decía más sobre el nivel científico de algunos ufólogos que del de
los propios informes. Durante muchos años las personas involucradas en el tema
OVNI se limitaron a ser seguidores acríticos del tema. Unos, los investigadores del
sector racionalista, pensaban que todo era un fraude, no se sabía de quién, y por
tanto desdeñaban todo lo que tuviera que ver con ello considerando una pérdida de
tiempo incluso analizar su contenido. El otro sector era el de los cultistas de esta
misteriosa fuente, que no sólo creían en ella, sino que para ellos UMMO era su úni-
ca preocupación. El único científico conocido que se ha comprometido con una
opinión favorable a la cientificidad de los textos de UMMO ha sido el francés Jean
Pierre Petit, pero, aparte de tener intereses creados en el asunto, dudo bastante de
su ecuanimidad. Es por todo lo dicho que el conocimiento sobre UMMO no avanzó
nada en veinte años de actividad de los remitentes de las cartas.
Una de las contadas personas que se atrevió en los inicios a poner en solfa el
tópico del cientifismo de los informes descubriendo algunas de sus incoherencias
fue Oscar Rey Brea. Por desgracia sus comentarios críticos no fueron sistematizados,
pues figuran dispersos en su correspondencia privada, ya que UMMO no era para él
un tema de investigación importante. Se limitó a rebatir la veracidad científica en lo
relacionado con los datos astronómicos y geológicos de aquel supuesto planeta tal
como se expresa en las cartas. Más tarde, en 1972, publicó un artículo en el que
desmontaba cuidadosamente uno de los pilares del misterio UMMO: el aterrizaje y
las fotos de San José de Valderas. Sin especiales conocimientos técnicos, con su sola
intuición, llegó a la conclusión de que las fotos, que supuestamente se debían a dos
fotógrafos, fueron tiradas con la misma cámara y más espaciadas en el tiempo de lo
que parecía. Y la conclusión más importante: que el objeto no se encontraba a más
de tres metros de distancia, o sea que era una maqueta20. Tanto el análisis del
francés Claude Poher como el que realizó William Spaulding por ordenador, ambos
en 1976, confirmaron las primeras deducciones de Rey. Las fotos de Valderas resul-
taron ser un fraude -aunque Antonio Ribera mantenga empecinadamente aún hoy
su autenticidad- y los materiales recogidos en el lugar un producto químico fabrica-
do en los Estados Unidos, pero existían los testigos del avistamiento y la misteriosa
ligazón con UMMO. Recordemos también que José Luis Jordán había descrito el
platillo que observó en Aluche con un signo semejante al de UMMO en su base.
Nadie sabía cómo congeniar toda esta confusión.
Una investigación realmente original a propósito de la fotos de San José de

20 Rey Brea, O. “San José de Valderas, un perfecto caso trucado”. Cuarta Dimensión, nº 11. ONIFE. Buenos Aires, 1972
y “Algo sobre las fotografías del supuesto OVNI de San José de Valderas”, Stendek, nº 9, agosto de 1972.
50 Ignacio Cabria García

Valderas se halla en un documento confidencial realizado en 1979 por el colectivo


IVAN de San Sebastián e Irún, donde estaba por entonces Félix Ares. Consistió en
un análisis por ordenador de unas pocas pautas del lenguaje empleado en tres car-
tas, la de Jordán Peña relatando el avistamiento de Aluche y las firmadas con el
pseudónimo de Antonio Pardo, uno de los autores de las fotos. Las semejanzas en
el número de palabras que se encontraban entre pausas cortas y largas de la carta
de Jordán Peña y la que Antonio Pardo envió a Marius Lleget, llevaban a los autores
del estudio a concluir, con todas las reservas debidas a las limitaciones del estudio,
que ambas cartas habían sido escritas por la misma persona, es decir, que Jordán
Peña era Antonio Pardo, el autor de las fotos de Valderas. Rey Brea había llegado,
curiosamente, a la misma conclusión en sus artículos citados arriba a partir de las
simples inconsistencias del suceso.
Recientemente algunos jóvenes ufólogos, con la ventaja de no haber vivido los
orígenes del asunto UMMO y no haber estado comprometidos en él, se han metido
a investigarlo sin prejuicios, intentando descubrir los verdaderos autores de lo que
con toda seguridad es uno de los más complicados montajes que se han pergeñado
en torno del fenómeno de los ovnis en todo el mundo. José Juan Montejo y Javier
Sierra descubrieron en 1989 que Jordán y Vicente Ortuño, los dos únicos testigos
del caso Aluche en 1966 se conocían de antes del suceso, con lo que la evidencia
de que el aterrizaje fue un fraude preparado por ambos es aplastante. En lo que
respecta al caso de San José de Valderas los tiros apuntan a una sospechosa
relación entre los siguientes personajes de la trama: el periodista Antonio San
Antonio, del diario Informaciones, que dió a conocer las fotografías del platillo, el
autor o autores desconocidos de las mismas, un elemento llamado José Antonio
Biosca y José Luis Jordán Peña, que fue el “investigador de campo” que obtuvo los
testimonios. Y alguno de estos personajes no ha existido nunca. Aún es pronto para
decir, sin embargo, si las mismas personas estuvieron envueltas en la elaboración
del fraude de UMMO o si se limitaron a preparar un montaje puntual.
Carles Berché, médico con experiencia de trabajo en psiquiatría, publicó en
1988 un polémico artículo en Cuadernos de Ufología con el título “UMMO: 20 años
de paranoia compartida”21, en el que, además de poner en evidencia una serie de
fallos científicos en los informes, exponía la tesis de que el montaje ummita tenía
todas las características de ser el producto de un delirio paranoide, y señalaba a
José Luis Jordán Peña como autor del fraude. Este artículo consiguió hasta provocar
una respuesta de los ummitas en una carta recibida en octubre de 1988 por un
miembro del grupo de Madrid, y en la que se intentaba refutar las conclusiones del
artículo de Berché y defender el prestigio de los componentes del grupo, en sus
propias palabras. Ya ven, Cuadernos de Ufología lo leen hasta los propios extrater-
restres, ¡esto es difusión!. Lo que está claro es que alguno de ellos debe estar

21 Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 3, septiembre 1988.


22 Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 3, 1988.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 51

suscrito a la revista ...y no es broma.


En el artículo “Sesma, Saliano, UMMO y la Ballena Alegre. Una historia del con-
tactismo español”22, en el que historié la secuencia de los contactos que tuvieron
lugar a partir del círculo de La Ballena Alegre con mayor extensión, expuse unas
conclusiones personales que los tradicionales seguidores del tema UMMO no han
rebatido, por lo que podrían no ir demasiado descaminadas. En resumen, dije que:
1) A pesar de que se ha afirmado reiteradamente la difusión internacional del
contacto UMMO, ha sido un fenómeno puramente español consistente en la recep-
ción de informes, sobre todo entre 1966 y 1967, por parte de un reducido grupo de
personas en un principio conectadas con La Ballena Alegre. El resto de las historias
que se cuentan, y en las que intervienen misteriosos personajes, procede de lo que
los autores de las cartas afirman, y por lo tanto sin ninguna validez. Ha sido, pues,
un fenómeno mucho más limitado de lo que pretenden los entusiastas del embrollo.
2) Se han dicho muchas tonterías sobre el “alto nivel científico” de los informes
a partir de valoraciones procedentes unas veces de “científicos” anónimos y otras de
personas involucradas o interesadas en el asunto. La verdad es que nadie ha efectu-
ado un estudio exhaustivo de la información remitida por la fuente UMMO. La
supuesta “ciencia ummita” no es más que ciencia-ficción, a la que se le nota además
el paso de los años. En mi opinión, el nivel de sencillez en que están escritos estos
documentos es equiparable al de una vulgarización científica, y no requeriría del
concurso de más de una persona versada en diferentes materias.
Por otra parte, los propagandistas del asunto, como el locutor Luis Jiménez
Marhuenda, han exagerado notablemente el volumen de papel enviado por los
ummitas por correo. Aunque no se conocen todos los informes ni cartas, se puede
estimar que aquellos no exceden de los cien, y no hay más que unos cientos de
cartas. Nada que no haya podido ser obra de una persona o un pequeño grupo.
En el terreno de las hipótesis sobre el origen de la serie de contactos que
tuvieron su localización inicial en el círculo de Fernando Sesma, comenzaría por lo
que parecen hechos comprobados:
-El contacto Saliano y las cartas de diferentes orígenes fue una broma montada
por tres de las personas que frecuentaban el cenáculo de La Ballena Alegre sin más
objetivo que el de divertirse a costa de Sesma. Así se explica que Saliano supiese
todo lo que sucedía en la tertulia. La credulidad de éste y la pasión por los extrater-
restre que dominaba aquel ambiente hicieron posible toda una serie de hechos dis-
paratados que tuvieron su culminación con el intento de contacto directo con
Saliano, y que provocó la dispersión del grupo en 1969.
-Es evidente la conexión o la continuación del contacto Saliano en UMMO.
Algunas de las características de ambos contactos coinciden sospechosamente:
primer contacto con llamada telefónica, la misma dificultad para articular el lengua-
je, las predicciones o clarividencias, la presencia física de uno y otros en la Tierra, la
infiltración (en forma de mariposa primero, bajo el aspecto de extranjeros después),
las cartas de orígenes remotos, los dibujos coloreados y las firmas extrañas, la mis-
52 Ignacio Cabria García

ma sociedad utópica, la obsesión por el orden, la moral estrecha y puritana, la


purificación del cuerpo, etc.
En el terreno de las conjeturas, y ya a propósito del contacto UMMO, expon-
dría la hipótesis siguiente:
-Que algunas personas (muy probablemente una) cercanas a Fernando Sesma
aprovecharon las ideas de los contactos-broma anteriores para iniciar la elaboración
de unos informes de apariencia científica que se pretendían originarios de un
pequeño grupo de extraterrestres del planeta UMMO introducidos en la Tierra. Estas
cartas fueron enviadas desde diferentes orígenes -tal vez aprovechando viajes y por
medio de contactos en el extranjero- a algunos miembros de la tertulia de La
Ballena Alegre con el fin esta vez de realizar un experimento sobre la dinámica de
un grupo sectario de creyentes en los extraterrestres. El caso de Aluche y el cuasi-
aterrizaje de San José de Valderas podrían haber sido montajes bien preparados
para cumplir el objetivo de una amplia difusión pública y para añadir verosimilitud
al contacto ummita. Ello apuntaría a la intervención de José Luis Jordán Peña en
todo el fraude, ya que estuvo implicado en ambos sucesos. En una entrevista que
mantuve con él en 1988 negó haber estado involucrado en ello, y así lo señalo para
que los investigadores en la materia extraigan sus conclusiones. La variedad de
informes de UMMO existentes en la última década indicaría la intervención de
nuevos “experimentadores” o más probablemente simples bromistas, aprovechando
la popularidad alcanzada por todo este asunto.

El extraterrestre Atienza: un “pobre emigrante” en Urln

El día 28 de noviembre de 1968 se recibe una llamada en la redacción del sem-


anario La Actualidad Española de un individuo que dice llamarse F. Sinod y haber
enviado por correo a la revista un relato de su encuentro con un ser de otro plane-
ta. La larga carta es recibida días después. La historia, en dos capítulos titulados “Yo
he hablado con un ser extraterrestre”, se publica en la revista en los números del 12
y 19 de diciembre y alcanza rápida notoriedad. Sinod decía haber sentido en dos
ocasiones una especie de llamada telepática a la que no dió importancia.
Posteriormente, la noche del 12 de noviembre, cuenta en su crónica, viajaba por
asunto de negocios por la carretera Valencia-Madrid, cuando siente que está recibi-
endo un mensaje telepático que le anuncia un próximo contacto en la carretera del
parador nacional de Castillo de Alarcón y que no debe temer nada. Sin darse cuenta
se ve tomando dicha carretera. A los pocos kilómetros el motor del coche se
detiene cuando ve a su izquierda un inmenso aparato discoidal de 20 metros de
diámetro. Sale del automóvil sin sentir gran sorpresa y ve que de una escotilla del
objeto sale un hombre que se dirige hacia él con los abrazos abiertos. “Soy
Francisco Atienza, desciendo de hombres de la Tierra, pero he nacido en otro plan-
eta -le espeta el ufonauta-. He estado en imperfecta comunicación telepática con
usted, preparando este encuentro de paz y amistad”. Entran ambos en el coche de
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 53

Sinod para charlar y el misterioso aparecido le suelta telepáticamente toda una


increíble historia de cómo sus antepasados españoles fueron raptados en la
Argentina en el siglo XVII y llevados al planeta Urln. Cuando Atienza describe la
sociedad de Urln nos encontramos con otra más de las pseudoutopías aristocrático-
cristiano-socialistas que ya nos suenan de otros contactos anteriores, y muy propia
de la sociedad española de los sesenta. Como los ummitas, tienen superados todos
los defectos y ambiciones terrestres, se comunican por telepatía, de modo que no
hay desavenencias ni mentiras entre ellos, y viven el mismo “american way of live”
que los de UMMO, y naturalmente, rodeados de computadores.
Los paralelismos con UMMO no se detenían aquí. Sinod se convirtió en uno de
los receptores de cartas ummitas al mismo tiempo que continuaba recibiendo men-
sajes telepáticos de Atienza, y el 5 de marzo de 1969 tuvo lugar un encuentro en su
casa con el grupo de Madrid, durante el cual se recibió una llamada de un ummita.
Naturalmente, todos se preguntaron cómo sabían aquellos seres que se estaba cele-
brando aquella reunión.
El caso Sinod-Atienza fue extensamente divulgado en los suplementos centrales
de la enciclopedia del espacio Cíclope y en algunos artículos de la revista de divul-
gación científica Algo. Lo sospechoso del asunto era el minucioso detalle con que
Sinod contaba los mensajes de Atienza, su pensamiento, la sociedad de Urln, etc.
Naturalmente, cuando se metía en profundidades técnicas Atienza-Sinod metía la
pata hasta adentro, y toda su filosofía sonaba a tópico. Estos extraterrestres estaban
exactamente a la moda española en todo, hasta en las lecturas de Theilard de
Chardin, la cita obligada por entonces para cualquiera que se pretendiera un poco
avanzado de coco. La verdadera personalidad de Sinod era fácil de descubrir con un
pseudónimo que casi no lo era: Sinod leído al revés daba el verdadero apellido:
Donis, Francisco Donis Ortiz. Nunca llegó a saberse la verdad sobre este pretendido
contacto y las verdaderas intenciones de Donis Ortiz, y el caso, que gozó entonces
de gran notoriedad, fue cayendo en el olvido.
CAPITULO 3

EL ‘BOOM’ DE LOS SESENTA

LAS DOS CARAS DEL GRAN SUEÑO DE LA CONQUISTA DEL


ESPACIO

La Tierra invade los astros...

P ara poder entender en todos sus términos la creciente curiosidad que los
platillos volantes despertaron en el público con el correr de la década de
los sesenta hay que recordar que el rapidísimo desarrollo de la
astronáutica cautivó la imaginación del mundo entre 1957, en que fue lanzado el
primer satélite artificial, y 1969, el año del alunizaje. La carrera desenfrenada entre
norteamericanos y soviéticos por ser los primeros en la conquista del espacio
comenzó cuando ambos se comprometieron en poner en órbita un satélite artificial
durante el año geofísico internacional de 1957-58. El 4 de octubre de 1957 los rusos
ganaron la primera prueba lanzando el Sputnik I, seguido poco después por su
contrapartida estadounidense Explorer I, y aquellos alcanzaron la Luna con una
sonda no tripulada Lunik II tan temprano como en septiembre de 1959.
El día 12 de abril de 1961 se abría una página nueva en la historia de las
conquistas humanas al poner los soviéticos al primer hombre en órbita terrestre,
Yuri Gagarin. La nave Vostok I se mantuvo en el espacio apenas 108 minutos, pero
bastó para hacer de él un héroe. Después de que Allan Shepard hiciera un vuelo
balístico sobre la Tierra en una cápsula Mercury de 15 minutos, el presidente
Kennedy dió quizá el mensaje más trascendental de la “era espacial”, como se decía
entonces: «creo que este país debe comprometerse a sí mismo en conseguir el
objetivo de poner un hombre en la Luna y traerlo de vuelta sano y salvo a la Tierra
antes del fin de esta década». El desafío estaba lanzado y la carrera no encontraría
obstáculos. Una carrera por el orgullo nacional que se emprendió dejando de lado
la lógica del progreso científico, como sugirió Tom Wolfe en su fascinante novela-
documento Lo que hay que tener.
En marzo de 1965 el astronauta Leonov salió de su cápsula y flotó en el
espacio a 450 kilómetros de altura de la Tierra, unido sólo como por un cordón
umbilical a la Vosjod II. Una imagen para la historia. En veinte meses entre 1965 y
56 Ignacio Cabria García

1966 los americanos lanzaron diez vuelos tripulados de la serie Gemini. Cuando el
Apolo VIII abandonó en 1968 la órbita terrestre y si dirigió camino de nuestro
satélite, una fotografía nos mostró por primera vez el mundo en su totalidad y la
especie humana se contempló a sí misma allá abajo, en aquella esfera azul.
Entonces pudimos verlo: pequeño e indefenso, el mundo como una frágil pelota
flotando en la nada.
Con una única expedición de prueba, casi con prisas, el Apolo XI se posó en la
Luna aquel histórico día 21 de julio de 1969. «Es un pequeño paso para mí, pero un
gran paso para la humanidad», creo que fue la frase de Armstrong para los anales.
Nuestra civilización había puesto pie en otro astro, pero, más allá del gesto
simbólico, pronto llegó el desencanto por los limitados resultados materiales que
tan fabulosa empresa había reportado.
La conquista de la Luna ha sido probablemente el proyecto más ambicioso que
el hombre moderno recuerda por superar su naturaleza. Cómo no imaginar lo que
la conquista de otros planetas podría depararnos para nuestro futuro. Eran tiempos
de sueños de estaciones orbitales gigantes (O’Neal), de la intervención biológica
sobre Marte para dar lugar a la vida (Sagan), de la colonización y la expansión de la
humanidad por otros mundos, como había venido proponiendo toda la ciencia-
ficción clásica.

... y los astros invaden la Tierra

Hasta que la astronáutica se convirtió casi en una rutina tras la llegada del
hombre a la Luna, la conquista del espacio y los platillos volantes parecieron dos
caras de la misma moneda. Nosotros salíamos al espacio, por tanto era lógico
suponer que otra civilización en el mismo estado de desarrollo por lo menos que el
nuestro estuviese conquistando otros planetas. ¿Y si fuera el nuestro? Como por una
proyección hacia el cosmos, la conquista espacial se nos volvía en temores a una
posible invasión extraterrestre, y las visiones de platillos volantes no indicaban otra
cosa. Las dos caras del sueño espacial habían sido reflejadas por la ciencia-ficción
desde Julio Verne y H.G. Wells: el viaje a la Luna y la invasión de los marcianos.
Como escribió Fernando Savater en La infancia recuperada, «el hombre ha regado
con su zozobra los astros y luego escruta el infinito silencio de los espacios con
temor: los invasores que su espanto aguarda vienen a devolverle la visita
impertinente que hizo su fantasía al turbar la perpetua irrelevancia del vacío».

FANTASIA, REALIDAD Y LA GESTACION DEL MITO

Los ovnis en prensa, cine y televisión

Los ovnis, la ciencia-ficción y la evolución de la astronáutica caminaron en


paralelo durante los ya casi lejanos años del sueño lunar. La información, la fantasía
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 57

y los rumores se sumaron para hacer que el espacio y sus criaturas se tornasen en
mito, esto es, en esperanza y en temor de una generación naciente. Repasemos el
termómetro de la información ovni en aquellos felices “sixties” del progreso, las
vanguardias y el underground.
La información sobre los platillos volantes en los medios de comunicación fue
sufriendo en los procelosos años sesenta los ciclos propios de las serpientes de
verano. Si de 1958 a 1961 se había hablado poco del tema, en 1961, quizás en
conexión con el lanzamiento del primer astronauta al espacio, la prensa vuelve a
fijarse en los extraterrestres. De nuevo el silencio, y en 1963, como si se cumpliese
aquel misterioso ciclo bienal de Eduardo Buelta, volvemos a ver los platillos
volantes en los periódicos. En agosto de ese año se publica por primera vez un
serial en nueve entregas a página entera en El Correo Catalán, con el título “Los
platillos volantes son realidad”. La tesis del autor, Renato Vesco, era que las naves
vistas en los cielos eran una nueva arma secreta de Gran Bretaña.
Pero va a ser a partir de 1965 que va a crecer insospechadamente el interés
popular por los platillos volantes, al mismo tiempo que la carrera espacial
americana por la conquista de la Luna se acelera. La prensa, como siempre el
principal vehículo de propagación del mito extraterrestre que se está gestando, se
vuelca con grandes titulares y series por capítulos. Y los grandes casos de la historia
de la ufología comienzan a aflorar. En la portada de la Gaceta Ilustrada del 5 de
noviembre de 1966 se lee en grandes letras: “Hemos estado en un platillo volante”.
Es la impresionante historia del secuestro en el interior de una nave del matrimonio
norteamericano Barney y Betty Hill, experiencia no recordada por ellos
conscientemente y que sólo pudo salir a la luz en sesiones de hipnosis dirigidas por
un psiquiatra. A lo largo del año 1967 los tópicos del tema se reproducen una y otra
vez en la prensa escrita. 7 fechas publica una larguísima serie de 16 capítulos a
página entera, Garbo, Mata Ratos, etc. publican los suyos, y los diarios provinciales
tienen sus seriales de agencia. En casi todos se podía encontrar el mismo
maniqueismo en el tratamiento del tema: sólo versiones favorables a la creencia en
los extraterrestres con un mínimo sentido crítico.
“David Vincent los ha visto... buscando un camino que nunca encontró... Destino:
la Tierra. Propósito: adueñarse de ella”. Aquella presentación sobrecogedora nos
presentó por primera vez en televisión en forma de fantasías todo el misterio de los
discos voladores. Quienes fuimos en 1968 espectadores casi infantiles de aquella mítica
serie televisiva que fue Los invasores no podíamos por menos que quedar atrapados en
ese mundo de misterio que se nos anunciaba. La televisión es el crisol de todos los
mitos actuales, y Los invasores hicieron más por la concienciación pública en favor de
la creencia en la vida extraterrestre que muchos argumentos científicos. ¿Quién no
recuerda aún hoy el dedo meñique tieso de los pérfidos alienígenas? En el telefilm se
utilizaba la mitología popular más paranoica, como los poderes en la sombra y los
hombres de negro -esos misteriosos personajes enlutados que aparecen para silenciar a
los que saben demasiado- para sugerir la inquietante sospecha de que Ellos están ya
58 Ignacio Cabria García

infiltrados entre nosotros. Los sábados a las seis de la tarde era la cita con los
monstruos de los abismos abisales. Viaje al fondo del mar nos metía en casa desde la
pequeña pantalla plantas carnívoras, mutantes, dobles, extraterrestres viviendo en
bases submarinas y toda una panoplia de rarezas para pasarlo tan mal como el
almirante Nelson, el capitán Cane, Kowalsky y el resto de la sufrida tripulación del
submarino Sea View. Más seriamente, en el programa de divulgación científica que
dirigía y presentaba Luis Miravitlles en Televisión Española, Misterios al descubierto, se
trató el tema de los platillos volantes en tres capítulos en octubre de 1968. Por primera
vez se expusieron con extensión y rigor los argumentos a favor y en contra, con la
intervención de Antonio Ribera en la defensa de las pruebas y de Miravitlles en su
clásico papel de escéptico.
En el cine se estrenaban dos películas mitificadas por los adoradores de la
ciencia-ficción. La primera de ellas, cómo no, 2001, una odisea del espacio, de
Stanley Kubrick. La tesis central del film era que una inteligencia extraterrestre nos
ha hecho dar un salto en nuestra evolución biológica y otro en nuestro desarrollo
tecnológico y nos lleva hacia un tercer salto evolutivo: el del superhombre. En El
planeta de los simios los antropoides que dominan un hipotético planeta resultan ser
nuestros sucesores de un mundo futuro tras la destrucción nuclear. Referencias
siempre a la vida extraterrestre.

Literatura de ciencia-ficción: el paralelo fantástico


de los ovnis

En el desarrollo de la literatura de ciencia-ficción es fácil encontrar un paralelismo


con el de la conquista del espacio y, como veremos, con la evolución del fenómeno
ovni. Antes de 1950 todo lo que existió en España en materia de literatura de ciencia-
ficción fueron las aventuras, en la escuela de Verne, de Jesús Aragón y Soldado (bajo
el seudónimo de Capitán Sirius), las traducciones de Wells y Burroughs y poco más.
Hasta 1953 no existió en nuestro país una colección de literatura de ciencia-ficción
propiamente dicha. En ese año aparecen la “Colección Futuro” dedicada a las novelas
de José Mallorquí y “Luchadores del Espacio”, dominada por la “Saga de los Aznar” de
George White (Pascual Enguídanos Usach), que nos trajo a algunos la fascinación por
el género. 1954 fue el año del lanzamiento de “Nebulae”, la colección estandarte de la
ciencia-ficción seria en España, en la que el primer autor español publicado fue
Antonio Ribera. En 1955 surge la colección “Robot”, dedicada a un solo autor: Alan
Comet (Enrique Sánchez Pascual) y un par de colecciones menores. Pero fue a partir
de 1959 que la ciencia-ficción experimentó un apogeo impresionante en nuestro país,
con autores como Tomás Salvador, Domingo Santos, Juan G. Atienza o Carlos Buiza.
En 1962 saltaron al mercado tres colecciones de literatura barata de ciencia-ficción.
Otras tres al año siguiente: “Constelación” y “Galaxia”, de Ediciones Vértice, y los
tomos de Antologías de Acervo. La editorial Ferma sacaba en 1964 la colección
“Infinitum” y Aguilar los tomos de “El lince fantástico”, aparte de obras publicadas por
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 59

editoriales no especializadas. En 1966 aparece la revista Anticipación, antecedente


directo de Nueva Dimensión, la mejor revista que ha existido en nuestras tierras sobre
este género literario, y un buen número de colecciones de novelas y relatos. Resultaría
prolijo detallar la cantidad de colecciones especializadas que las editoriales del género
lanzaron en aquellos años del boom de la ciencia-ficción. Para lo que nos interesa, nos
bastará con saber que este subgénero vivió sus años de esplendor coincidiendo
estrechamente con el ascenso de la carrera del espacio, y que entró en una profunda
crisis a nivel internacional en 1969, muy poco antes de la llegada del hombre a la
Luna. Por desgracia no existe ninguna reflexión, que yo conozca, sobre las causas
sociológicas de este devenir de la ciencia-ficción.
La divulgación en los medios de comunicación y lo fantástico no caminaban
solos. Los rumores y noticias sobre visiones de objetos en los cielos eran el sustento
del mito naciente. Hasta principios de los años sesenta casi todo lo que se había
oído y publicado sobre los platillos volantes se refería a lo acontecido en los Estados
Unidos, que para algo fueron la madre del invento. Se habían visto algunos platillos
volantes sobre España, pero las noticias sobre ellos no alcanzaban más que
pequeños recuadros en la prensa local. Después de todo éramos un país atrasado.
Pero en 1965 los avistamientos se multiplican, y siguen aumentando hasta que entre
el verano de 1968 y la primavera de 1969 estalla una oleada de observaciones que
vienen de todos los rincones de nuestra piel de toro, como si los dichosos platillos
hubieran entrado en el tercer plan de desarrollo. Resulta sorprendente comprobar
que cuando la oleada desaparece al final de la primavera de 1969, la literatura de
ciencia-ficción caía en una profunda crisis de ventas por saturación del mercado y,
quién sabe, probablemente porque la realidad misma había dejado atrasada a la
fantasía
No sólo los platillos volantes se habían convertido en un fenómeno popular,
sino que incluso habían cambiado de nombre para adaptarse a los nuevos tiempos y
a los usos que nos venían dictados desde los Estados Unidos. Desde 1968 la prensa
los llama OVNIS, objetos volantes no identificados, que parece más creíble y queda
mucho más serio, denominación que los especialistas carpetovetónicos ya venían
utilizando desde algún tiempo antes en aras de la respetabilidad de sus quehaceres.

LA GRAN OLEADA DE 1968-69

El año 1968 supone un giro en la postura de las Fuerzas Armadas españolas


con respecto al asunto de los platillos volantes. Haciéndose eco de la creciente
inquietud por los ovnis, el Ministerio del Aire difunde el 16 de marzo de 1968 la
primera nota oficial sobre este tema. En ella se informa que un avión Fokker de la
compañía Spantax en vuelo Las Palmas-Villacisneros había sido seguido por una luz
desconocida. En los periódicos del día 6 de julio se publica una nota del Ministerio
del Aire haciendo público el ruego de que las personas que observen ovnis lo
pongan en conocimiento de las autoridades aéreas o locales.
60 Ignacio Cabria García

Al atardecer del 4 de septiembre de 1968 todo Madrid es testigo de un objeto


no identificado que se desplaza muy lentamente y a gran altitud. El hecho es dado a
conocer como última noticia en el Telediario de las 21,30 del día siguiente, e
inmediatamente después el “hombre del tiempo” encabezaba la información
meteorológica con una serie de detalles sobre la posición del objeto y añadiendo
que el servicio meteorológico no había encontrado una explicación para el
fenómeno. El ovni de Madrid ocupó la portada entera del ABC y espacios en
primeras páginas en toda la prensa nacional. Una nota informativa de la oficina de
prensa del Ministerio del Aire dió a conocer después que se había tratado de un
globo sonda, pero la psicosis de platillos volantes se había extendido y los
periódicos publicaban más y más observaciones.
La portada de la Gaceta Ilustrada del 22 de septiembre aparece con un gran
titular: “Los platillos volantes”, y en su interior encontramos un artículo de Antonio
Ribera con una introducción al fenómeno. El día 23 Pueblo sacaba una página
dedicada a la leyenda de los “hombres de negro”, El Noticiero del día 27 otra página
de divulgación general sobre el tema, y Garbo comenzaba la edición de una serie
por capítulos: “Los platillos volantes invaden la Tierra”, donde se tocaban la
explosión de la Tunguska de 1908, la Isla de Pascua, el apagón de Nueva York de
1965, la actualidad sobre los ovnis y unas disquisiciones sobre posibilidades de vida
en otros planetas.
El 3 de diciembre se produce otro suceso que tendría amplias repercusiones: el
inspector municipal farmacéutico de la localidad de Dueñas (Palencia), D. Antonio
Sanz Dueñas, es testigo de un ovni a muy corta distancia cuando conduce su
automóvil a las diez y media de la noche. El vehículo se detiene y el objeto se eleva
despidiendo una vivísima fulguración y desapareciendo. Por el eco provocado por
este suceso en los medios de comunicación, nuevamente la oficina de prensa del
Ministerio del Aire entregaba una nota en la que se daban normas sobre cómo
proceder en caso de observación de OVNIS y se exhortaba al público a comunicarlas
a las autoridades aéreas. La nota fue publicada por la mayor parte de la prensa
nacional. Para dejar bien claro el interés oficial en esta materia, el 31 de diciembre el
Estado Mayor del Aire fijaría unas normas dirigidas a las autoridades aéreas para la
notificación e investigación de apariciones de OVNIS sobre el cielo de España.
El 28 de febrero de 1969 es observado un OVNI por la tripulación de un
Caravelle de la compañía Iberia que hace el vuelo regular Palma de Mallorca-
Madrid. El caso no se da a conocer inmediatamente, sino que sólo llega a los
medios de comunicación a partir del 12 de marzo. A partir de ese día se produce un
nuevo incremento en el número de casos OVNI en toda la geografía nacional.
En el Estudio de la oleada 1968-1969 Félix Ares y David Gustavo López, dos
jóvenes investigadores de Madrid, observaron una “circunstancia curiosa” en la
localización de los máximos estadísticos de la casuística OVNI de aquellas fechas:
todos ellos coincidían con los momentos de mayor difusión del tema, y
concretamente sucedían a raiz de la publicidad dada por los medios de comunicación
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 61

a un caso espectacular, como fueron los del “ovni” de Madrid y el suceso de Dueñas,
precisamente dos casos falsos. «Con lo anteriormente expuesto no pretendemos
demostrar que el fenómeno OVNI se reduzca a un mero fenómeno sicológico, ni que
la “oleada” sea fruto de ello -escribían los autores-; solamente ponemos de manifiesto
la tremenda influencia de los medios de difusión en la mente humana, recordándole
en un momento determinado la existencia del mismo, y ocasionando que se
interpreten como OVNIS hechos normales de la vida cotidiana»1.

LA “INVASION” DE LOS LIBROS DE OVNIS

En 1964 la editorial Pomaire edita en castellano, con el título de Los misteriosos


platillos volantes, uno de los grandes clásicos de la ufología, Misterieux objects
celestes, de Aimé Michel, publicado en Francia originalmente en 1958. El libro
contenía las conclusiones que el pionero de la investigación francesa había extraído
de la oleada de “discos voladores” (en su propia terminología) que asoló el país
galo en 1954. Aquí estaba contenida la formulación de su hipótesis de
las”ortotenias”, es decir de la alineación de lugares de avistamientos a lo largo de
círculos máximos terrestres. Esta obra pudo haber constituido por su solidez una
buena inspiración para algunos que se iniciaban en España en el campo de los
platillos volantes, pero el ambiente no estaba maduro para recoger el fruto de estos
trabajos.

La “biblia” de los platillos volantes

El libro que supuso, sin lugar a dudas, la influencia más importante sobre el
estudio de los ovnis durante una década fue El gran enigma de los platillos volantes,
de Antonio Ribera, donde se ampliaban los temas tratados en su primera obra.
Apareció editado por Pomaire en 1966, en un momento de atención popular
creciente hacia el espacio, lo que lo convirtió inmediatamente en un éxito de
ventas. Ribera empleaba ya el término que se había impuesto en el extranjero:
“objetos volantes no identificados” (OVNI), traducción al castellano del inglés
Unidentified flying object (UFO), como las Fuerzas Aéreas norteamericanas lo
habían denominado en sus proyectos de investigación oficiales. El gran enigma...
era “la biblia” para los jóvenes estudiantes que entonces se apasionaban con los
enigmas del universo, pues se presentaba como una introducción histórica y
temática de todo lo que se sabía sobre estos objetos. Ribera desplegaba todo su
saber literario para enganchar hasta al lector menos curioso en aquel misterio, que
en realidad no era tal, pues quedaba patente la convicción del autor de que nos
enfrentábamos con una tecnología extraterrestre.
Comenzaba Ribera el libro calculando las posibilidades de vida en otros

1 Edición de los autores, 1971, 3ª parte, pag. 34.


62 Ignacio Cabria García

planetas, para relatar luego la historia de la política del gobierno norteamericano


hacia los OVNIS con el lujo de detalles que le permitía el conocimiento de las
fuentes informativas americanas. Ribera se apoyaba fundamentalmente sobre el libro
The Report on Unidentified Flying Objects, del comandante Edward Ruppelt, que
fue director del proyecto de investigación de las Fuerzas Aéreas llamado Libro Azul,
y sobre todo sobre los libros de Donald Keyhoe, a quien ya hemos conocido.
Ribera se pronunciaba en el sentido de acusar a los gobiernos por haber estado
ocultando información sobre los OVNIS y desacreditando su existencia por medio
de diversas comisiones oficiales de encuesta.
Tanto con la edición original de Pomaire como con la posterior, aumentada, de
Plaza y Janés colección “El Arca de Papel” (1974), Antonio Ribera dió el aldabonazo
definitivo y se situó de cara a la opinión pública como el especialista número uno
en este problema científico, siendo entrevistado para todos los medios, incluída la
televisión. El gran enigma de los platillos volantes fue el libro de influencia más
decisiva sobre los investigadores posteriores de cuantos se han editado en nuestro
país, no por su calidad científica, pues era únicamente una historia de los OVNIS, ni
por aportar un método de investigación, que ni siquiera se planteaba, sino en el
sentido de trasladar de manera subyugante una historia, casi diríamos “sagrada”, de
este mito de nuestro tiempo.

Los vientos del mundo exterior

La editorial Pomaire continuó en 1967 su especialización en la difusión del tema


que estamos tratando con una importante obra, Fenómenos insólitos del espacio, de
Jacques y Janine Vallée, traducida del original francés de 1965, donde el lector
español encontraba el primer estudio sobre los OVNIS en el que se apelaba al
método científico. Incluso se quería introducir un término más aséptico que los
utilizados hasta entonces: M.O.C. (misteriosos objetos celestes), pero sólo fue utilizado
en Francia y con escaso éxito. Como novedad, no se pretendía convencer al lector de
la existencia de los extraterrestres sin un análisis previo de las pruebas y de las teorías
en vigor, aunque su inclinación final era favorable a la existencia de los OVNIS.
Con respecto a las ortotenias, los esposos Vallée concluían que «...entre las
alineaciones propuestas, la mayor parte, por no decir la totalidad, deben ser
atribuidas al puro azar...» (p. 121). Por primera vez alguien “de la casa”
(perteneciente a la comunidad ufológica), daba argumentos de tipo sociológico, si
bien muy tímidamente, para explicar una cresta de observaciones en 1957, y
optaban por la depuración de la información: «es, pues, de gran importancia la
eliminación de informes claramente erróneos, si se desea estudiar el fenómeno
mismo y no una combinación desconocida de meteoros y planetas» (p. 189).
Finalmente aceptaban la existencia de un fenómeno material, analizando
estadísticamente su distribución temporal y espacial, que enseñaba un nuevo modo
de acercamiento científico al mismo.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 63

En 1967 Pomaire traduce una obra clásica de la investigación francesa, Les


apparitions de martiens (1953), de Michel Carrouges, con el título de Aparecen los
marcianos, donde había un capítulo dedicado al análisis de las interpretaciones
psicológicas del fenómeno de los platillos volantes, como el delirio, la alucinación y
la falsa percepción. Carrouges se alineaba, con todo, junto a los partidarios de la
“hipótesis marciana” -recordemos que el original es de 1953-, con una sutil
diferencia: para él serían los marcianos los que estarían temerosos de los nuevos
pasos tecnológicos de la Tierra, como la bomba atómica y los cohetes espaciales, y
evitarían toda comunicación con nosotros para salvaguardar sus secretos. Las
esperanzas del autor iban en el sentido de que los rápidos progresos de nuestra
astronáutica llevarían finalmente hacia el encuentro interplanetario.
Otro libro básico de los años sesenta fue traducido en 1967 por la editorial
Pomaire: Los humanoides, edición especial de la prestigiosa revista inglesa Flying
Saucer Review, compuesto por artículos sobre visiones de seres asociados a los
platillos volantes, cuya denominación de humanoides quedaría establecida así en la
terminología de los especialistas. Entre los firmantes estaba Antonio Ribera con un
pequeño artículo-resumen sobre el aterrizaje de Villares del Saz (Cuenca),
investigado de primera mano por Manuel Pedrajo y contenido en su libro Los
platillos volantes y la evidencia, de 1954.

Los divulgadores españoles

Marius Lleget, que llevaba una larga carrera de divulgador sobre los temas del
espacio, se decide por fin en 1967, tras largos años de interés por el fenómeno, a
publicar un libro: Mito y realidad de los platillos volantes2. Lleget reconocía todavía en
Eduardo Buelta un maestro cuando citaba ampliamente sus resultados estadísticos,
que hemos explicado en el primer capítulo. Marius fue siempre hombre ecuánime
ante las diversas posturas que enfrentaban el fenómeno de los no identificados, y así,
aún no compartiéndolas, exponía las teorías exscépticas de Donald Menzel -como ya
se dijo, bestia negra de los ufólogos-, William Davis o Phillip Klass -la última bestia
negra-. Su hipótesis personal desde los primeros días del CEI fue el origen marciano
de los platillos, pero no en el sentido de las ideas de Keyhoe y Buelta. Para él, «no se
trata de marcianos “autóctonos” (ya no los hay, al parecer), sino que los tripulantes de
los ONIS, o son robots muy perfeccionados, o se trata de seres que proceden del
exterior del sistema solar» (p. 138). Como buen conocedor del cosmos, sabía que las
condiciones de habitabilidad de Marte impedían la existencia de vida semejante a la
humana, pero admitía que en el pasado del planeta debieron reinar las condiciones
adecuadas para el mantenimiento de una antigua civilización. Como apéndice al libro
se facilitaban las direcciones de las organizaciones más importantes dedicadas al
estudio del fenómeno OVNI, información que los jóvenes que se iniciaban en el tema
supieron aprovechar para sus contactos.

2 Ediciones Telstar, Barcelona, 1967.


64 Ignacio Cabria García

En un momento prolífico, Antonio Ribera publica varios libros sobre aspectos


diferentes del fenómeno OVNI, el principal de ellos Platillos volantes en
Iberoamérica y España3, una obra monumental de recogida de casos y de fuentes
clasificados por países de forma casi exhaustiva.
Eugenio Danyans de la Cinna fue un personaje peculiar en el Centro de Estudios
Interplanetarios, donde fue introducido por Marius Lleget. Era pastor protestante y un
experto en la Biblia. Realizó contribuciones periodísticas para la revista Europa y
escribió un libro sobre nuestra materia: Platillos volantes en la actualidad4.Danyans
pretendía un enfoque más original que el de los divulgadores anteriores, y
consideraba aquellas derivaciones o aspectos del fenómeno susceptibles de una
mayor controversia, pero que se han convertido de igual manera en tópicos de la
información sobre los ovnis: bases en la Luna, astronaves extraterrestres siniestradas,
apagones motivados por ovnis u observaciones en el espacio. Como no podía ser
menos, había desde capítulos de análisis de las posibilidades de vida extraterrestre y
de comunicación interestelar a declaraciones de científics, revisión de las ortotenias y
los ovnis en la Unión Soviética.
Estas son las obras de una cierta importancia que se publicaron en nuestro
país en los años sesenta. Pero, repasando este muestrario de literatura platillista,
uno echa en falta un dato más para entender el nuevo espíritu que nace. En 1961 se
había publicado en Francia ese libro revolucionario -para muchos- de Louis Pauwels
y Jacques Bergier que se tituló Le matin des magiciens, que fue traducido al
castellano como El retorno de los brujos5. No sería exagerado decir que constituyó el
germen de una inquietud en algunos de los que se adentraron en los vericuetos del
mundo de los extraterrestres, pues en él pretendía hacerse tabla rasa del
conocimiento científico anterior y encarar los hechos malditos con un espíritu
abierto y receptivo en beneficio de un nuevo saber, exactamente lo que pretendería
la ufología naciente. La alquimia, el hermetismo, el misterio de las catedrales, la
cosmogonía de Horbiger, servían a Pauwells y Bergier para sugerir que había una
realidad diferente de la conocida, tendencia que los autores definieron como
realismo fantástico, y que creó escuela. En las revoluciones de este cariz no se
exige que los argumentos sean coherentes ni los hechos comprobados, sólo que
fascinen. Y ese era el caso. Por lo demás, se trataba de un batiburrillo de cosas raras
presentadas en un lenguaje cargado de poesía -el lenguaje era lo importante- y
tratadas sin profundidad ni rigor. Un best-seller en formato de mercadillo al acceso
de los lectores con pretensiones de renovación intelectual. Y vaya si lo
consiguieron....

3 Ed. Pomaire, Barcelona, 1969.


4 Ed. Pomaire, Buenos Aires-Barcelona, 1969.
5 Plaza y Janés, 1962.
CAPITULO 4

EL NACIMIENTO DEL MOVIMIENTO


UFOLOGICO ESPAÑOL

LA “SEGUNDA GENERACION” DE INVESTIGADORES

A lgunos jovencísimos estudiantes apasionados por el espacio, la


naciente Astronáutica y la Ciencia-Ficción empiezan a embriagarse de
este misterio que de pronto parece ofrecer un mundo de posibilidades
ilimitadas a la imaginación: los platillos volantes. La mayor parte están en el
bachillerato o empezando en la universidad, y en ese ambiente toman contacto con
otros compañeros que comparten por lo general una común inquietud por el
cosmos, descubriendo en el enigma de los discos voladores un compendio de todas
las preguntas que el hombre se hace de lo desconocido. Encuentran artículos en los
periódicos y revistas y los comparten y devoran con avidez. A partir de ahí crean
sus propios interrogantes: ¿Existen seres más evolucionados que nosotros? ¿Hemos
sido visitados por extraterrestres en el pasado? ¿Cuáles son sus intenciones? Todas
las preguntas parten de una creencia generalizada e incuestionable en la existencia
en seres extraterrestres inteligentes y en que ellos nos visitan a bordo de los platillos
volantes. Y así, estos jóvenes estudiantes heterodoxos creen encontrar respuestas a
temas fundamentales, que van más allá del descubrimiento científico, que
cuestionan la naturaleza del hombre, de la religión, del universo. Si la Tierra ha sido
visitada en la antigüedad, ¿hemos sido creados por ellos? ¿Hay un plan cósmico
rector de la humanidad? Si los fenómenos de la Biblia y las apariciones pueden ser
explicados por apelación a los platillos volantes, ¿qué es la religión?
En algunos casos esta inquietud se traduce en un rechazo de la mentalidad
científica tradicional, que creen obtusa, de las disciplinas inamovibles, cerradas, según
ellos, en sus dogmas tradicionales. Otro aliciente les anima. Descubren que no se
necesita ser mayor ni tener títulos universitarios para convertirse en poco tiempo en un
“especialista” en el fenómeno OVNI, como empiezan a llamarlo siguiendo a sus
maestros. Sólo hace falta tener un espíritu abierto a todas las posibilidades, no negar
66 Ignacio Cabria García

nada como imposible (menos que los OVNIS no existan), no rechazar nada como
absurdo. Y se comunican salmodiando frases trascendentes como aquella de Michel :
“aceptarlo todo y no creerse nada”. En la práctica era más fácil creérselo todo.
En poco tiempo se constituyen en grupos de estudio e investigación con grandes
pretensiones científicas, pero negando la ciencia que llaman “oficial”, invocando una
nueva ciencia a la cual quieren ampliar fronteras. Con el tiempo adoptarán la
terminología leída en algunos boletines especializados que llegan del extranjero, y se
concederán a sí mismos el título de ufólogos, es decir, estudiosos de los UFO (OVNI).
Se abre ante ellos un mundo inexplorado al cual son los primeros en acceder.
Inmersos en un ambiente de iniciados, comparten unos conocimientos que vulneran la
ciencia tradicional y se comunican por medio de una nueva terminología casi esotérica,
compuesta de tipologías de “naves”, “humanoides” o fenómenos raros. De este modo
se convierten tanto en furibundos detractores de la comunidad científica escéptica
como en críticos mordaces de los periodistas, que abordan el tema de los platillos
volantes como objeto comercial o de broma. Rechazan, en suma, por superficial todo
lo que no considere a los ovnis como un problema de trascendencia para la
humanidad. Sobando hasta la saciedad la frase del americano James McDonald, que
dijo que los OVNIS eran el mayor problema científico del siglo XX, los nuevos
investigadores se constituyen entre 1967 y 1970 en guardianes de una nueva
conciencia. No les interesa la política ni se preocupan por intervenir en los
movimientos universitarios de rechazo a la dictadura franquista. El fenómeno OVNI
ofrece su propia realidad, ajena a las bagatelas mundanas. «La demostración científica
de la existencia de otros seres inteligentes supondría el descubrimiento más
trascendental desde el origen de la humanidad», dirán en sus conferencias públicas,
idea que, por qué negarlo, ofrecía un poderoso medio de identificación.

La eclosión del asociacionismo

En Santander, un joven escolapio de 15 años, Julio Arcas Gilardi, descubre los


platillos volantes, como tantos otros de su generación, a partir de su interés por la
Astronáutica y el espacio. Cuando lee en la revista de divulgación científica Algo una
observación ovni en tierras británicas y varios artículos generales en los que se
incluye la dirección del denominado “Observatorio de Adhara” dirigido por el jesuita
padre Benito Reyna en Argentina, se pone en contacto con él y establece así su
primera conexión con el mundo de los ovnis. Lee con otros compañeros el libro de
Antonio Ribera El gran enigma de los platillos volantes y descubre allí algo así como
la revelación. Como si hubieran caído sobre ellos las tablas de la ley, dominados por
un furor platillista, fundan un centro que es legalizado por el Gobierno Civil de
Santander el 20 de febrero de 1967, el Centro Investigador de Objetos Volantes
Extraterrestres, más conocido por CIOVE. Desaparecido en la práctica el antiguo CEI,
ellos son los primeros que salen a la luz pública. Al poco tiempo el grupo ha
aumentado notablemente y acaparan columnas de una prensa local devota. No
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 67

importa que en las fotografías aparezca un grupo de adolescentes barbilampiños


para ser considerados como especialistas a los pocos meses de su fundación. A su
frente, Julio Arcas se manifiesta como organizador decidido y carismático, llevando la
voz cantante con conocimiento enciclopédico y verbo fácil. El año 1968 imparten ya
su primera conferencia pública, centrada sobre tres aspectos: historia del fenómeno
OVNI, visiones en la antigüedad y física de las naves, esquema que va a constituir
una constante de la investigación joven de esta época.
Universo y Vida fue la publicación pionera de la naciente segunda generación.
En abril de 1967 dos estudiantes madrileños de primeros cursos de universidad,
Antonio Marín y David Gustavo López, que se habían juntado como UGIEC (Grupo
Universitario para la Investigación de Enigmas Científicos), comienzan a editar este
boletín de modestísima factura, casi ilegible, realizado por el clásico sistema de
ciclostil o “churrera”, y del que no saldrían más que dos números. Universo y Vida
representa el modelo típico de esta clase de “fanzines”, cuyo contenido solía -y
suele- ser una relación de casos y artículos sobre temas variados (exobiología,
esoterismo, etc.). Según los editores, tan serios ellos, esta revista se definía por su
dedicación a «la enorme interrogante del Universo y de la Vida».
En septiembre de 1967 se publicaron en las secciones de cartas de los diarios
catalanes La Vanguardia y Destino varias notas firmadas por un desconocido José
María Casas Huguet haciendo una llamada a los interesados en el tema OVNI para
formar un grupo de estudio. Responden a la llamada unas veinte personas, y se
juntan con la intención de fundar un nuevo centro, que iba a llamarse inicialmente
OVNIS-UFOS. Pero Antonio Ribera, enterado del proyecto, les propone que se
constituyan como segunda formación del Centro de Estudios Interplanetarios,
aprovechando la existencia legal de la asociación y su prestigio. El grupo acepta la
propuesta y Antonio Ribera y Marius Lleget retornan una vez más al centro del que
fueron miembros fundadores. En febrero de 1968 se forma la primera Junta
Directiva, de la que uno de los supervivientes de la primera época, Simó, es elegido
presidente, en un intento por resaltar la continuidad con la etapa anterior, y en abril
se inaugura el local que desde entonces hasta hoy será la sede social del CEI, en el
número 86 de la calle Balmes de Barcelona. Al poco tiempo se originan fuertes
debates sobre los estatutos. En las elecciones que se convocan es elegido presidente
José María Casas Huguet y presidentes de honor Marius Lleget y Antonio Ribera,
aunque ambos en la práctica se desvinculan del grupo por considerar que allí ha
habido “pucherazo”.
El CEI empieza pisando fuerte, promoviendo proyectos importantes; uno de
ellos, un planetario para Barcelona, propuesta de Marius Lleget que no llegaría a
contar con el apoyo de las fuerzas económicas catalanas1. A principios de los años
70 el CEI había diversificado sus intereses bajo la presidencia de Casas Huguet,
tocando otros temas, como parapsicología o esoterismo, pero sólo durante una

1 Marius Lleget, Diario de Barcelona, 19-7-70.


68 Ignacio Cabria García

corta etapa. Posteriormente se convirtió en el centro especializado en investigación


estadística del fenómeno OVNI.
El grupo editorial de la revista del corazón Lecturas había decidido en 1963
sacar al mercado una publicación especializada en divulgación científica, más por
prestigio que por las posibilidades de éxito económico, que no estaban muy claras.
Así nació Algo. Pues bien, en esta revista empezó a velar sus primeras armas como
escritor el valenciano Vicente Juan Ballester Olmos, enviando en 1965, con 17 años
de edad, un texto sobre tecnología. Es después de varios trabajos allí publicados
sobre astronomía y física cuando se siente intrigado por los aún llamados platillos
volantes, y en 1968 llegaría a publicar una serie de artículos monográficos en
relación con los ovnis. En poco tiempo Ballester funda una asociación, el Círculo de
Estudios sobre Objetos no Identificados (CEONI), bajo los auspicios de un Colegio
Mayor Universitario, asociación que queda legalizada en febrero de 1968. Junto a
Ballester, presidente, forman el grupo Vicente Manglano (fallecido en 1991), los
hermanos Orlando, Miguel Guasp, Julio Massé y otros. Ballester comienza a
aparecer en la prensa local como un investigador serio y racionalista, que insiste en
la necesidad de la metodología científica y que no se atreve a asegurar en sus
declaraciones que los OVNIS sean extraterrestres, algo en verdad poco frecuente en
ese momento. El nuevo centro se lanza a una actividad febril, que da como
resultado en el mes de noviembre el I Seminario de Información sobre Objetos no
Identificados, subvencionado por el Colegio Mayor que los acoge. Es el primer acto
de divulgación pública del fenómeno en el que un equipo de ufólogos y profesores
universitarios discuten en común sobre la naturaleza de los OVNIS. La imagen era
nueva, lo que da idea de que el tema iba ganando carta de naturaleza como
problema digno para un planteamiento serio. El CEONI, pues, partía de una visión
racionalista del enigma OVNI, con un interés declarado en la penetración en los
estamentos académicos y una profunda preocupación metodológica y científica.
Evidentemente, como no podía ser de otro modo, se partía del presupuesto de la
naturaleza extraterrestre de los OVNIS, pero enfocado de una manera más aséptica
de lo normal.
En Madrid, el movimiento ufológico naciente estaba dividido en varios
grupúsculos: Marín y López como UGIEC, editando Universo y Vida, Enrique
Vicente ostentaba la dirección de una pretensión de centro de difuso nombre, Félix
Ares de Blas, estudiante de Ingeniería, dirigía un grupo con el nombre de Merh
Litch, y había además otros pseudo-grupos e interesados independientes. Enrique
Vicente empezó a los 14 años componiendo un libro de recortes de periódico y
disertando sobre platillos volantes ante los compañeros de colegio, y se convirtió ya
de joven en una mente voraz para todos los temas. Félix Ares había leído antes que
nadie a los “patriarcas” de los platillos volantes en sus lenguas originales, y sus
temas eran los extraterrestres en la antigüedad y la isla de Pascua.
Hay que mencionar a la revista de divulgación científica Algo como una
influencia capital en el nacimiento de la segunda generación de investigadores.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 69

Encontrándose en crisis económica por falta de ventas, el subdirector, José María


Armengou, tuvo la idea de proponer con su buen tino comercial comenzar una
sección dedicada a los temas que llamaba “paracientíficos”, y en noviembre de 1967
publicaba una nota invitando a todos los centros ufológicos existentes a que se
dieran a conocer en las páginas de la revista. En enero de 1968 se incluían sendas
notas del CIOVE de Santander y del CEONI de Valencia invitando a todos los
interesados e investigadores a ponerse en contacto y organizar la incipiente
investigación OVNI. De qué manera aquella sección sirvió para provocar todo un
movimiento no lo sabemos, pero lo cierto es que a principios de 1968 los centros
pioneros estaban colaborando de forma activa por medio de este medio de
comunicación común, donde empezaron a publicar sus investigaciones iniciales. A
lo largo de 1968 van haciendo su presentación pública nuevos grupos: el CEOSI de
Barcelona, a cargo de José Vera, el AEONI de Sevilla, dirigido por Rafael Llamas
Cadaval, la CIFA de Algorta, por Gonzalo Luis Usán, el GIOVNI de Tarragona, por
Bruno Arnavat, y el Aleph de Madrid, cuyo director será Félix Ares. Volvemos a
encontrar en Algo, ahora como redactor, al ya veterano Marius Lleget.
El grupo Aleph surgió como lugar de encuentro de los grupos de Madrid, y en
donde militarían elementos como Ares, David G. López y Enrique Vicente. El grupo
se dedicó a realizar algunas investigaciones de campo concienzudas, en particular
de la oleada de OVNIS del verano de 1968, y a elaborar estudios teóricos que
muchas veces no vieron la luz. La perspectiva de intereses era amplia; abarcaba el
fenómeno propiamente OVNI como la “clipeología”, término con el que definían el
estudio de las visiones extrañas de la antigüedad, y en la que se incluían las
interpretaciones pro-extraterrestres de los restos arqueológicos.
Los miembros del grupo Aleph decidieron en 1970 congregar a todos los
investigadores serios de Madrid y formar una nueva asociación lega: Eridani-
Asociación de Estudios Cosmológicos. José Luis Jordán Peña era por entonces el
representante del ala racionalista de la tertulia que se reunía en los sótanos del
café Lyon, La Ballena Alegre, en torno de aquel iluminado que fue Fernando
Sesma Manzano. La enorme popularidad de Fernando Sesma a finales de los años
sesenta por sus apariciones televisivas no le habían procurado más que el
descrédito y el ridículo, y algunos hechos disparatados hicieron convencerse a un
grupo de asistentes a la tertulia de que debían separarse de aquel ambiente. Así,
los críticos dejaron la tertulia de Sesma y decidieron unirse a la recién formada
asociación Eridani con el compromiso por parte de los recién llegados del
abandono de los contactos de UMMO, que el sector de Aleph rechazaba. Jordán
Peña tomó la presidencia. Durante un tiempo el sector estudiantil, el “científico”,
dirigido por Félix Ares y David G. López, realizó algunos importantes trabajos de
estudio estadístico e investigación de campo. Pero en el seno de Eridani A.E.C.
pronto se hizo notoria una grave incompatibilidad de intereses y posturas cuando
se vió que el ambiente estaba muy “cargado de UMMO”. El sector “ummita”, es
decir, aquellos que venían de la tertulia de La Ballena Alegre (Villagrasa, Franco
70 Ignacio Cabria García

Muela, Aguirre Ceberio, etc.) no sólo seguía interesado en los documentos de


estos pretendidos extraterrestres que se dedicaban a mandar cartas, sino que
además circulaban en secreto algunos de sus informes recibidos en la sede de
Eridani. Las diferencias provocadas por este asunto dieron pie a una ruptura casi
violenta, incluida la entrada de los “disidentes” -los científicos- en el local social
por la ventana, con la consiguiente denuncia a la policía por parte de los
“oficialistas”. Aquellos acabaron por irse y organizar la competencia: el CEI-
Madrid.
Ares, López y Mari Carmen Tamayo, constituidos como CEI-Madrid en 1971 con
sólo otros 8 miembros, continuaron sus actividades de estudio riguroso,
organizando un seminario en el Centro de Cálculo de la Universidad Autónoma
sobre el tema “Aplicaciones de la Informática al estudio del fenómeno OVNI y sus
posibles motivaciones físicas y sociológicas”, que se alargó por tres meses2. Fue la
primera vez que el tema ovni era tratado en el seno de la universidad española. El
primer año de intenso trabajo del CEI-Madrid dió como fruto 23 conferencias sobre
la variedad de temas que tocaban, que llegaban desde la arqueología, fotografía o
ciencia-ficción hasta la espeleología. CEI-Madrid disfrutó de los servicios de una
agencia de noticias que facilitaba todo lo aparecido sobre el tema OVNI en la
prensa española. El centro desapareció en 1974 al dispersarse sus integrantes por
motivos laborales.
Los otros centros surgidos en esta marea de finales de los años sesenta fueron:
la Red Nacional de Corresponsales (RNC) de Sevilla, en febrero de 1969, y el Grupo
Charles Fort de Valladolid, en enero de 1970. Este último fue fomentado por el
padre Felices, que contribuyó con su archivo personal, y dirigido por el joven José
Angel Macías, luego médico psiquiatra. El nombre del grupo era un homenaje a
aquel heterodoxo del conocimiento de principios de siglo que se llamó Charles
Fort. La Red Nacional de Corresponsales (RNC) surgió por la iniciativa de ese gran
trabajador de la ufología que siempre ha sido José Ruesga Montiel, y se ha
especializado en recogida de datos en la región andaluza. En 1969 la RNC contaba
ya con más de cien corresponsales, y poco después editaba el primer anuario de
casuística recogida de múltiples fuentes informativas.

Osuna y Darnaude, los pioneros andaluces

Manuel Osuna Llorente nació en Umbrete (Sevilla) en 1914. Fue maestro


nacional y durante muchos años director de la Escuela de Formación Profesional de
Villanueva del Río y Minas, para terminar su vida profesional como director de la
Agrupación Escolar de Umbrete. Su preocupación por los platillos volantes
comenzó en los años cincuenta, “curioseando” aquí y allá los rumores que se
producían sobre avistamientos en su zona. Como otros aficionados de su

2 Boletín del Centro de Cálculo de la Universidad Complutense de Madrid, nº 20, septiembre 1972.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 71

generación, fue favorecido con una observación, en su caso de cuatro ovnis de una
sola vez. Igual que Oscar Rey Brea, se puso en contacto con Antonio Ribera a raiz
de la publicación del libro de éste Objetos desconocidos en el cielo en 1961,
haciéndole saber que había recogido información de casos andaluces. Tal
información se limitaba realmente a rumores de segunda mano y relatos directos
incompletos y poco importantes. Es preciso decir esto para poner en su justo nivel
el trabajo ufológico de Manuel Osuna en estos primeros años, que en ocasiones ha
sido sobrevalorado por los que le sucedieron. Como ha señalado José A.
Fernández3, hasta 1968 Osuna no realizó ningún informe escrito de los casos que
llegaban a su conocimiento. Fue con la llegada de una joven generación de
investigadores en 1968 cuando pasó a colaborar con ellos de una forma más
rigurosa y fue reconocida su veteranía. Según algunos, aportó más de trescientos
casos a la ufología andaluza (Ruesga), aunque no todos ellos encuestados
personalmente por él, ya que contó con un grupo de colaboradores. Sus
investigaciones, en realidad, se limitaban a una recogida de información
escasamente crítica, dado que nunca descartó un caso como identificado, pues lo
que era extraño para el testigo era incuestionablemente ovni para él. Osuna se
preciaba de creer en la buena fe de la gente, así es que daba a los testimonios la
categoría de evidencias, concediendo a los testigos plena credibilidad no sólo en
cuanto a su veracidad, sino también en lo relacionado con la exactitud de los datos.
A partir de 1970 su trabajo ufológico se independizó de los grupos, empezando su
etapa más fructífera, período en que firmaba sus informes con el seudónimo de
“Honest Man”.
En sus frecuentes participaciones en prensa y radio mantuvo las hipótesis que
ya eran clásicas entre los investigadores de la primera generación, pero dando
además al fenómeno un sesgo religioso. «No hay que descartar en absoluto -decía-
que vengan tripulados por seres en estado de gracia obedeciendo a un imperativo
de la providencia» 4 . En entrevista para Carlos Murciano se expresó así: «su
comunicación con la Divinidad es directa y la solidaridad con los deseos divinos,
absoluta»5. En relación con el contacto UMMO su opinión era bastante heterodoxa,
pues pensaba que era un complot de sectas espiritistas alemanas en el exilio
actuando desde Si-Kiang (China), ya que, según él, había una dirección china de la
subversión mundial. Escribió tres libros que nunca le fueron aceptados por las casas
editoras, quizá debido al ampuloso barroquismo con que adornaba sus informes. A
partir de 1976 su dedicación fue cediendo, aunque continuó fiel hasta el final de su
vida a su tarea como investigador del terreno.
A juzgar por la lectura de su correspondencia, era persona muy susceptible y
exigente en el cumplimiento de los compromisos de amistad. El retraso en la

3 “Ovnis: Manuel Osuna, un gran pionero”, Karma-7, mayo 1987.


4 Blanco y Negro, 1975.
5 ABC, 27-1-1969.
72 Ignacio Cabria García

contestación de una de sus apasionadas y poéticas cartas, el desacuerdo en algún


aspecto del problema ovni y otros detalles por el estilo le llevaban rápidamente a
retirar su confianza hasta a sus más cercanos amigos. Pedía mucho de esa relación:
datos, llamadas telefónicas, visitas... Como me ha señalado Ignacio Darnaude, «si un
conocido incumplía alguno de estos requisitos se arriesgaba a padecer un anatema
osuniano, con obligados desagravios en pos de restituir la amistad».
Manuel Osuna falleció, tras larga enfermedad, el 14 de noviembre de 1982. En
1983, con motivo de un homenaje póstumo que le fue rendido en su villa natal, se
descubrió la placa que daba su nombre a una calle de Umbrete.
Ignacio Darnaude Rojas-Marcos, sevillano nacido en 1931, economista y
empleado de banca, fue iniciado al tema de los platillos volantes por un libro
argentino que encontró en una librería, y ya nunca se separó de aquel misterio. Su
trabajo ha sido casi exclusivamente teórico, pues sus intereses han ido más bien por
los aspectos marginales como el “síndrome contacto”, como él lo llama, y el asunto
UMMO. En 1969, en entrevista concedida a Carlos Murciano, opinaba que el
contacto UMMO era un mito que estaba siendo infiltrado en la conciencia pública
por una poderosa y críptica organización, aunque posteriormente tendió a creer en
su origen extraterrestre. Es conocida su investigación en torno de un hecho
macabro sucedido en 1955 conocido como el caso de “la mano cortada de
Albacete”, en el que supuestamente estuvieron envueltos dos individuos que se
hicieron pasar por extranjeros para realizar experimentos biológicos en la casa de
una señora de la aristocracia de aquella ciudad castellana. El hecho dió lugar a un
proceso judicial y fue recogido ampliamente en su momento por el periódico de
sucesos El Caso. Años después, en una de las cartas de la fuente UMMO se decía
que los extranjeros fueron dos individuos procedentes de aquel planeta, versión
apoyada por Ignacio Darnaude.
Darnaude ve consecuencias económicas a nivel mundial en el fenómeno
ovni. En la entrevista que mencioné declaraba que el fenómeno estaba siendo
objeto de una gran manipulación para la creación en la conciencia pública de un
enemigo “perpetuo, difuso, invisible”, que justificase la inversión en armamento
una vez que habían terminado las grandes guerras6. Como vemos, Darnaude ha
formado parte de los partidarios de las teorías de la conspiración. En 1977 definía
los ovnis como «centros de energía intencional que manifiestan una táctica
operativa en nuestra biosfera»7. Sobre su origen se definía así: «pueden provenir
de otros planetas físicos más adelantados, y/o de otros universos paralelos,
realidades alternantes, frecuencias vibratorias, planos, dimensiones o realidades
ultraterrestres. Creo que surgen de una combinación de estas hipotéticas fuentes,
incomprensibles para la oligomente humana». La especialidad de Darnaude han
sido siempre los mensajes de los contactados, en los que cree como procedentes

6 ABC, 19-3-1969.
7 Entrevista para el programa “No estamos solos” de Radio Nacional de España en Sevilla.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 73

de otra inteligencia. Muy recientemente, en los fascículos Más Allá de los OVNIS8
ha contribuido con su proverbial erudición con un par de números sobre “Las
Biblias extraterrestres”9, es decir, los libros dictados por entidades alienígenas o
ultradimensionales y recibidos por diversos medios de contacto a lo largo de la
historia. En otro fascículo desarrolló el concepto de divinidad según lo han visto
diversos contactados.
Ignacio Darnaude Rojas-Marcos es como uno de esos sabios en la sombra
que postulan las teorías de la conspiración. Huye del mundanal ruido y de las
alharacas propias del mundo paranormal. No se deja ver en actos públicos, con
alguna rarísima excepción, ni asiste a reuniones ni encuentros ufológicos de
ningún tipo, por lo que puede considerársele el gran desconocido de los
veteranos de la ufología. Pero cuidado, Darnaude es una referencia obligada ,
pues constituye uno de los pilares documentales de la ufología española y una
fuente informativa de primer orden para sus fieles amigos, a quienes distribuye
periódicamente montañas de fotocopias de las novedades internacionales (me han
contado quienes han visitado su casa que “archiva” sus documentos y revistas en
cestos de mimbre igual que patatas). Su trabajo permanente que es el catálogo de
documentos, artículos y referencias sobre UMMO, que se mantiene
permanentemente actualizado, debe ir por el número 3000, o poco le falta. Su
participación en la ufología se limita actualmente a eso, la de ser un gran
bibliotecario de información ovni, al margen de la investigación y de las
aportaciones teóricas.

Francotiradores tras los platos voladores

«Algo flota sobre el mundo, sobre este viejo mundo nuestro harto ya de rodar
por los espacios infinitos. Algo (¿qué) llega (¿de dónde?) a sus cielos, los recorre
(¿cómo?), se detiene a veces (¿para qué?) y escapa luego (¿hacia dónde?)». Así
empezaba Carlos Murciano un artículo para ABC que tituló “Algo flota sobre el
mundo”. A partir de este artículo Luca de Tena, director de ABC, le ofreció ser el
“corresponsal en el mundo de los ovnis” para el diario con una sección fija que le
llevó por todo el mundo entrevistando a los especialistas del momento. Los artículos
de su autoría compusieron un libro editado en 1969, que llevó también por título
Algo flota sobre el mundo10 . Carlos Murciano es poeta, premio nacional de literatura
en 1970 y 1982. Ambos intereses estaban presentes en otra obra editada en Méjico,
Hervás y Panduro y los mundos habitados, sobre las ideas de este ilustrado español
de la escuela de Fontenelle. Murciano no ha sido nunca un investigador en sentido
estricto, sino que se ha movido en el punto medio entre el periodista y el pensador,

8 Héptada Ediciones, Madrid, 1992.


9 Tomo 1, capítulo 8.
10 Editorial Prensa Española. Madrid, 1969.
74 Ignacio Cabria García

ciertamente con buena carga de fantasía. En su sección de ABC escribió sobre la idea
que ha mantenido siempre, la hipótesis simple según la cual los ovnis se presentan
en “múltiplos de tres”, sin que diera ninguna explicación de esta supuesta
coincidencia11. Su última participación pública sobre el tema OVNI fue en el I
Congreso Nacional de Ufología de Barcelona, en 1977, con la excepción de algún
esporádico artículo de prensa.
Herbert Williamson fue un curioso personaje que frecuentó el campo de los
ufólogos entre 1970 y 1974, ya a edad avanzada, presentándose en los medios de
comunicación como uno de los máximos especialistas mundiales en ovnis. Su
verdadero nombre era Heriberto Guillermo Serra Williamson, y se propuso la
brillante idea de organizar en Madrid un congreso mundial en 1970 (¡en España,
que no había tenido nunca un acto público de importancia en este tema!) al que
iban a asistir, según sus cálculos, 3000 delegados extranjeros. Quería montar al
mismo tiempo una subida al Puig Campana, montaña cercana a Benidorm, pues la
cortada que luce en su cima, llamada la Cuchillada de Roldán, podría tratarse de un
“garaje protohistórico” de naves del espacio, y en Benidorm sin saberlo12. Contó
para sus proyectos con el privilegio de la atención de los periodistas, que le
dedicaron amplio espacio en los periódicos. Como era de esperar, ninguno de sus
proyectos se llevó a término. Williamson dirigía y editaba por su cuenta un
periódico en inglés llamado The Times of Spain, fundado en 1945, y que no tenía
nada que ver con ningún otro “Times”, como se puede deducir de sus titulares de
primera página, donde se podía encontrar perlas como estas: “los platillos volantes
invaden el mundo otra vez”, “un regalo venusino en el Pentágono”, u otros de no
menor rigor informativo. En realidad fue considerado por los especialistas un
personaje un poco esperpéntico, ajeno al mundo ufológico y carente de un mínimo
de seriedad.

Las nuevas publicaciones

La primera revista dedicada exclusivamente al fenómeno se editó en Málaga en


1969, de la mano de Antonio Fernández, con el clarificador título de OVNI . Nacía
con pretensiones comerciales, distribuida en los kioskos y con una digna
presentación, pero las dificultades económicas lógicas de un proyecto seguramente
prematuro para las posibilidades del mercado en aquel momento la abocaron a su
rápida desaparición13.
La revista clave en el desarrollo de la ufología española nació en junio de 1970
como publicación del CEI de Barcelona con el título de Stendek . Dirigida
inicialmente por Joan Crexells y a partir de 1976 por Pere Redón, fue la tribuna de

11 ABC, 21 y 24-2-69.
12 La Gaceta del Norte, 16-6-70.
13 José Ruesga, en una revisión reciente de la investigación andaluza, ha acusado a la ufología del momento de no
haber apoyado a este proyecto naciente y favorecer de manera partidista la opción de Stendek
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 75

la “ufología científica” de los años setenta. Su aridez de presentación se vió


superada con creces por un contenido de calidad igualable a la de las mejores
revistas que en su tiempo se editaban en Europa. Necesariamente tendremos que
hacer referencia a muchos de sus contenidos en esta historia, pues en ella se dieron
a conocer los trabajos más importantes elaborados hasta su desaparición en 1981.

LAS ORGANIZACIONES REGIONALES

El proceso de creación de una comunidad de investigadores del fenómeno


OVNI fue trepidante a lo largo de 1968 y 1969, animado el ambiente además por un
torrente de información en todos los medios de comunicación social. En 1969 tuvo
lugar el primer intento de formación de un Equipo Nacional de Investigadores (ENI)
en una reunión convocada en la localidad madrileña de Galapagar por el joven y
activo investigador Vicente Juan Ballester Olmos. La “alineación” del equipo fue:
entre los veteranos, Antonio Ribera, Manuel Osuna, Oscar Rey Brea, Ignacio
Darnaude y el padre Antonio Felices. Entre los “de la cantera” estaban Félix Ares,
Vicente J. Ballester, Felipe Lafitte, David G. López y Rafael Farriols, actuando como
anfitrión José Luis Barceló, y Carlos Murciano de “corresponsal en el mundo de los
ovnis”. Se trataba de aunar esfuerzos en la labor investigativa, para lo cual se acordó
que el CEONI de Valencia sería el grupo centralizador de la información recogida
por todos los investigadores en sus zonas de influencia. Sin duda, el propósito, por
ser nuevo, resultaba ambicioso, pero tenía que fallar por incompatibilidad de
actividades y criterios. Los investigadores veteranos no estaban acostumbrados a
trabajar en equipo y su sistema de trabajo era más periodístico o divulgativo que
metódico, mientras que no se había contado con las nuevas agrupaciones, que eran
quienes disponían de la capacidad operativa, así es que del ENI nunca más se supo.
Todos eran conscientes de que partían casi de cero en lo referente a la
información con la que iban a trabajar. Podían recoger los casos que se fueran
produciendo, pero en la prensa de cada provincia española había informaciones
sobre sucesos OVNI que habían pasado inadvertidos durante décadas a los escasos
estudiosos existentes, y se imponía su recuperación. Con este ánimo, Vicente Juan
Ballester Olmos puso en marcha un proyecto de recogida de artículos y notas en
todos los periódicos españoles desde 1946, que llevó por nombre “Operación
Antiquités” y que algunos lo dejaron en el más sencillo nombre de “Operación
Búsqueda”. En ella se embarcaron unos 25 jóvenes ratas de hemeroteca, que
descubrieron 200 informaciones en el plazo del primer año, casi todas inéditas para
ellos. En 1971 pasó la responsabilidad del proyecto a Fernando de Silva Jovellanos,
de Gijón, que lo abandonaría en 1973, junto con su actividad en este campo.
La primera reunión en la que se planteaban seriamente propósitos ambiciosos
fue la que tuvo lugar en Madrid en 1971. Allí se encontraron todos los nuevos
investigadores, sin las exclusiones que habían afectado la credibilidad del proyecto
ENI. Allí estaban los centros Eridani y CEI, de Madrid, CEI de Barcelona, CEONI de
76 Ignacio Cabria García

Valencia, CIOVE de Santander, Charles Fort de Valladolid y RNC de Sevilla. Como


investigadores privados asistieron Oscar Rey Brea, Jovellanos y Alberto Adell, con la
adhesión de otros veteranos. De esta reunión salió el propósito de realización de
boletines de información puntuales, realizados por turno rotatorio entre todos los
nuevos grupos. En cuanto a la investigación de campo, se dividía la península en
áreas de influencia para racionalizar la recogida de información. En el ánimo de
todos estaba la creación de un material técnico unificado para el procesamiento de
los datos, que estaría compuesto de cuestionarios, fichas y sistemas de clasificación,
aunque el tiempo se encargaría de demostrar su inviabilidad práctica14.
Los boletines conjuntos se pusieron en funcionamiento con las ediciones
correspondientes al CEI de Barcelona, al CIOVE de Santander y al Charles Fort de
Valladolid, para acabar muriendo por abandono. La reunión de Santander, en 1972,
donde debería hacerse balance de los proyectos llevados a cabo, se saldó en
fracaso, con la asistencia únicamente de los centros del norte. En las discrepancias
consiguientes con el sector levantino, el sueño abrigado por todos de constituir un
gran bloque nacional de investigación se desmoronó.
El 23 de mayo de 1972 tuvo lugar en Sevilla la 1ª reunión de toda la
investigación OVNI andaluza: Osuna, Darnaude, Llamas Cadaval, Juan Trigo,
Pecellín, Santiago García, RNC, ARA y ADIASA. El trabajo emprendido en común
dió como fruto el Boletín Informativo Andaluz, de trayectoria brillante en lo
referente a investigación de campo, pero de corta duración. En julio de 1973
ADIASA anunciaba la suspensión de la publicación y, por consiguiente, el
desmembramiento de la lograda unidad.
El 3 y 4 de marzo de 1973 se reunen en San Sebastián los centros CEADI, de
esta ciudad, CIOVE de Santander y Charles Fort de Valladolid para constituir la
Federación de Centros del Norte de España (FCNE). Cada grupo se dedicaba a temas
distintos, pero les unía un común interés por el fenómeno de los no identificados. El
propósito de la reunión era literalmente constituir una “tercera fuerza” ante lo que se
había convertido en una ufología “de bloques”, con el CEI de Barcelona, CEI-Madrid,
Ballester y colaboradores por un lado, y la “Ufología Andaluza” por otro. La
Federación de Centros del Norte de España logró mantener una serie de reuniones
periódicas en diferentes capitales, aunque sus propósitos, por excesivamente
ambiciosos, chocaron con las dificultades que han caracterizado siempre a esta
disciplina. Cuando la FCNE estudiaba su ampliación a centros de otros lugares de la
península la crisis hizo mella en el colectivo y el proyecto de gran Federación
sucumbió por abandono general.
Así pues, durante el período que va de 1972 a 1976 la ufología española
quedaba configurada aproximadamente en una triple división:
En el Este de la península teníamos el fuerte bloque del CEI de Barcelona, con
sus delegaciones en Madrid y luego en León, y el CEONI de Valencia, pronto

14 ver Redón, P. “Reunión OVNI en Madrid”, Stendek, nº 5, 1971.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 77

disuelto y convertido en la “escuela Valenciana de ufología”, según el calificativo de


Aimé Michel. Este sector mediterráneo se centró en la “investigación de gabinete”
(análisis de casuística y estudio estadístico), frecuentemente denostada por aquellos
que preferían batirse con el fenómeno sobre el terreno. Este bloque formó la
“ufología científica”, cuyo medio de expresión fue la revista Stendek.
En el norte, la FCNE se había especializado en actividades divulgativas, como
organización de conferencias y simposios, programas de radio y edición de revistas
especializadas. CEADI publicaba Inframundo, con incursiones en arqueología y
esoterismo; CIOVE editó un número de Tiempo y Espacio y luego el boletín
Vimana; y el Grupo Charles Fort editó la revista Parapsicología, todas ellas en el
viejo sistema de ciclostil y con una difusión restringida a los socios. Estos centros
eran interdisciplinares, pues se interesaban por la parapsicología (Charles Fort), el
esoterismo (CEADI) o la exobiología y la llamada “clipeología”, o sea las
observaciones ovni en la antigüedad (CIOVE).
En el sur teníamos un numeroso grupo de investigadores independientes y dos
centros, ADIASA y RNC, casi todos centralizados en Sevilla y especializados en
investigación de campo, es decir, en la recogida de datos por medio de la entrevista
con el testigo. ADIASA se disolvió en 1974 y RNC entró en crisis por el abandono
temporal de la actividad por José Ruesga, su “alma mater”, dejando un “Estudio de
177 casos OVNI en Andalucía”15. Salvo el período en que este sector se consolidó
como “Ufología Andaluza”, ha padecido siempre de una atomización en pequeños
grupos desconectados y una preparación teórica de sus componentes más bien
escasa.

DEL CONGRESO DE BARCELONA A LA UFOLOGIA


DE BLOQUES

Los intentos de organización de la ufología española, fallidos a corto o medio


plazo, habían dejado el panorama ufológico disperso y desconectado allá por 1975
a 1977. Las únicas oportunidades que los investigadores tenían para encontrarse
eran los simposios que el CIOVE organizó anualmente en Santander a partir de
1975. La conferencia de Antonio Ribera en el III Simposio, en 1977, fue un éxito tan
resonante de público que nuestro pionero catalán tomó nota de la idea apuntada
por Julio Arcas de realizar un magno evento al calor del entusiasmo popular
creciente. Ribera y un conocido empresario de lo paranormal llamado Rovatti
convocaron en Barcelona para los días 3 y 4 de diciembre de 1977 al grueso de la
investigación ovni española en un I Congreso Nacional de Ufología. Era la ocasión
para una comunicación directa entre grupos e investigadores, muchos de los cuales
no se conocían personalmente, a pesar de haberse carteado durante años. Para los
veteranos, los que habían asistido a la reunión de Madrid en 1971, el encuentro con

15 Vimana, 1ª y 2ª época.
78 Ignacio Cabria García

los viejos camaradas en el Palacio de Congresos fue enriquecedor en todos los


órdenes. Aquellos jóvenes inexpertos de entonces habían madurado en la práctica
del trabajo diario, pero encaraban el estudio del fenómeno OVNI con la misma
ilusión de los primeros días y con ganas de promover un contacto futuro más
efectivo. Sin embargo, este congreso significó, por desgracia para la racionalización
del trabajo, el encuentro y la ruptura. En un evento en el que su organizador,
Antonio Ribera, había querido dar cabida a todos los posicionamientos ante el
fenómeno, desde la ufología científica al mesianismo extraterrestre, tenían que saltar
chispas, pillando por medio a los centros y pequeños grupos. En el curso de una
comunicación bastante aberrante que la visionaria Carol Ramis extendió por más de
una hora, el sector vinculado al CEI dió materialmente “la espantada”, rompiendo
en ese momento con el resto de la ufología nacional.
El CEI publicó unas actas parciales del congreso, circunscritas a las ponencias
técnicas dictadas por Alberto Adell, Félix Ares y David López, Vicente J. Ballester,
Miguel Guasp y José Tomás Ramírez, de cuyos contenidos se hablará en el capítulo
de la ufología científica. Además de estas intervenciones, merecen mención otras:
en representación del CIOVE de Santander, Jesús Pérez Castaños, arqueólogo, y
Julio Arcas desarrollaron un estudio sobre la relación que Aimé Michel pretendió
entre los petroglifos de las cuevas cántabras y el fenómeno ovni por el parecido
entre aquellas representaciones y las formas de los clásicos platillos. La conclusión
de la ponencia era que existen otras vías interpretativas no necesariamente ovni.
Enrique de Vicente disertó sobre “el problema del contacto” y Miguel Alcover hizo
algunas aportaciones al problema de la propulsión OVNI. Hubo también una
ponencia sobre casuística por parte de Manuel Osuna y una serie de ellas de cariz
divulgativo que no aportaban nada novedoso a lo ya publicado.

El Consejo de Consultores de Stendek

En mayo de 1978 los ponentes del sector científico en el congreso de


Barcelona convinieron en crear, por iniciativa de Vicente J. Ballester, un grupo
informal caracterizado como “una comunidad de intereses metodológicos”,
vinculados a la revista Stendek. Este Consejo de Consultores de Stendek se
constituía en grupo de estudio de orientación científica, atrayendo hacia sí a todos
aquellos que, mostrando un interés como investigadores o asesores, tenían algún
título universitario desde el que podían aportar sus conocimientos especializados.
El contacto entre los miembros se realizaba por correo, que se centralizaba en el
CEI.
Un año después de la creación de este colectivo tuvo lugar en Madrid una
reunión entre todos sus miembros para realizar balance de los resultados obtenidos
y pasar revista a los trabajos conjuntos. En este primer período se habían gestado y
distribuido desde el CEI 60 comunicados, que versaron principalmente sobre
análisis de casuística OVNI y avances de ideas sobre trabajos de investigación en
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 79

curso. Como culminación de estas sesiones, se dió curso a la prensa de un


comunicado en el que se llamaba la atención de la opinión pública hacia la
manipulación de que era objeto el tema OVNI en su tratamiento sensacionalista,
presentándose el Consejo como alternativa científica al estudio del fenómeno16.
El intercambio de ideas y trabajos no sobrevivió, sin embargo, al
desfallecimiento de la investigación OVNI que en 1980 se produjo a nivel
internacional. Si en el primer año y medio de existencia del Consejo se habían
producido 92 documentos informativos, su número baja drásticamente al empezar la
nueva década, y durante 1981 el Consejo de Consultores existe más como una
entelequia que como una realidad, aunque su desaparición material tuviera lugar en
1982 tras la quiebra de Stendek. El resultado global son 121 comunicaciones, una
gran mayoría de Vicente Juan Ballester. Las razones de su fracaso son las que han
limitado el funcionamiento mismo de la comunidad ufológica, pero en este caso
concreto se unían otras: la cualificación académica de sus miembros no era
sinónimo de dedicación al fenómeno OVNI, siendo así que la actividad profesional
impedía en ciertos casos una atención, siquiera parcial, a este tema. En otros
simplemente no existía interés por el fenómeno, siendo su inclusión en el Consejo
más una operación de “blanqueado” académico que una integración real, pues
jamás llegaron a participar en él. Por otro lado, al ser un colectivo de asesores
científicos se exigía una titulación universitaria, pero esto implicaba un divorcio de
la base social que componía la comunidad ufológica, de un nivel académico medio
y bajo. Esta exclusividad era considerada por los grupos ufológicos como un
menosprecio de la “élite” hacia ellos, ignorando su experiencia en investigación de
campo y su capacidad operativa. La división en dos bloques que se daban la
espalda fue el lado negativo del proyecto del Consejo de Consultores de Stendek y
de su opuesto, la Coordinadora de Estudios sobre el Fenómeno OVNI.

La Coordinadora de Estudios sobre el Fenómeno OVNI

La idea de coordinar el trabajo de los grupos, investigadores de campo y


estudiosos en general del fenómeno, venía gestándose desde 1975 en el seno de la
Federación de Centros del Norte de España. La iniciativa del CIOVE santanderino
por medio de su activo presidente Julio Arcas fue, en este sentido, acercar a la
Federación ya existente otros centros punteros repartidos por la península, como el
recién creado Instituto de Investigaciones y Estudios Exobiológicos (IIEE) de
Barcelona y la ya veterana RNC de Sevilla. Los simposios anuales que el CIOVE
celebró en Santander desde el verano de 1975 resultaron ser el marco de contacto
para el desarrollo de estas ideas. Los resultados del congreso de Barcelona de 1977,
con la creación del Consejo de Consultores de Stendek, considerado un proyecto
elitista y excluyente por los otros sectores de la ufología por el carácter secreto de la

16 Ver Ballester, V.J., Los OVNIS y la Ciencia, Plaza y Janés, Barcelona, 1978, pg. 167.
80 Ignacio Cabria García

información que en su seno se manejaba, clarificaron las cosas. Los días 2 y 3 de


diciembre de 1978 se celebró en un hotel de Huesca la reunión inaugural de la
Coordinadora de Estudios sobre el Fenómeno OVNI (CEFO), con asistencia de
grupos e investigadores independientes de la mitad norte de la península y la
adhesión de otros no presentes. La CEFO se ofrecía como respuesta al
sensacionalismo y manipulación de la información OVNI imperante en el momento.
Creaba una red de investigadores de campo, una secretaría centralizada para la
difusión de los trabajos de los miembros y se declaraba la recientemente aparecida
publicación Vimana (2ª época), editada por el CIOVE y dirigida por Julio Arcas,
como el medio de expresión de la Coordinadora.
En junio de 1979 se organizó en Zaragoza la segunda asamblea de la CEFO.
Nunca se había reunido tal número de personas para debatir proyectos sobre el
fenómeno OVNI. Allí estaban representados los grupos de Barcelona, Zaragoza,
Santander, Madrid, Logroño y Valladolid, y asistieron los investigadores
independientes Enrique Vicente, Javier Parra, Pere Valverde y Amalia de Francisco,
con las adhesiones a los acuerdos adoptados de otros investigadores y asociaciones.
La CEFO se planteaba su constitución legal y el establecimiento de una serie de
mecanismos de distribución de información, de unificación de métodos y materiales
de archivo y análisis y el planteamiento de canales de divulgación pública. Algunos
de estos propósitos se vieron cumplidos en la 3ª reunión, celebrada en Madrid. Así,
se presentó un Manual del Investigador, se empezó a recibir el material publicado
en la prensa española de una agencia de noticias, se aprobó el plan de Pedro
Valverde de un Centro de Documentación, se nombró un Comité Ejecutivo y el
CIOVE de Santander comenzó la edición de un Boletín de Información Interna.
En junio de 1980 en Sevilla se dió cita a los grupos andaluces que con más
entusiasmo que método venían recogiendo casos durante años en una desconexión
absoluta con el resto del movimiento ufológico, pero el intento de integración de
este sector fue vano al no querer someterse a una estructura coordinada. En aquella
reunión se pusieron en marcha los catálogos de observaciones regionales
(CATARES) propuestos por RNC, para cuya realización se hizo una división del
territorio español en zonas de influencia a cargo de cada uno de los miembros
participantes en la CEFO. De los grandes propósitos, sin embargo, sólo algunos se
vieron cumplidos, como el catálogo andaluz, mientras que el resto no se tradujeron
en resultados materiales. Muchas de las ideas en desarrollo, como la creación de un
banco de datos y archivos unificados resultaron ser otras tantas utopías recurrentes
en la historia de la ufología hasta hoy mismo17.
Una organización que había sido capaz de convocar a un nutrido grupo de
investigadores en cuatro asambleas en los puntos más distantes de nuestra geografía
tenía que llamar la atención de quienes no confiaban en que tal proyecto pudiese

17 Todos los detalles sobre las reuniones de la Coordinadora de Estudios sobre el Fenómeno OVNI están contenidos en
varios artículos de mi autoría publicados en la antigua revista VIMANA, órgano de difusión de la CEFO, entre 1979 y
1981.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 81

dar frutos. La desconexión e incomprensión entre los dos planteamientos de la


investigación, el Consejo y la Coordinadora, pareció llegar a una distensión cuando
Vicente Juan Ballester intentó un acercamiento hacia la CEFO con ánimo de originar
una colaboración entre las dos entidades. Pero posturas de radicalidad por parte del
IIEE de Barcelona, que actuaba como Secretaría de la Coordinadora, y la crisis en
que el tema ovni se hundía a finales de 1980 hicieron inviable lo que prometía ser
el paso decisivo en la consolidación de una ufología madura.
En Sevilla se había establecido la cita siguiente en Santander, pero esta reunión
no llegó a celebrarse. Al empezar 1981 se iban dejando notar diferencias de criterio
entre algunos centros y la Secretaría, desempeñada por el IIEE, que llevaron a este
centro a dimitir de sus funciones y a RNC a abandonar la CEFO poco después. Las
dificultades se sumaban. La casuística OVNI había casi desaparecido en el último
año, con lo que el tema decaía rápidamente, no sólo en el interés popular, sino
también en la actividad de los grupos ufológicos, que se hundían en el silencio. La
revista Vimana dejó de editarse a principios de 1981 por las dificultades
económicas consiguientes al descenso de suscripciones, y al final de ese año la
CEFO se extinguía por inanición. Centros veteranos como CIOVE y RNC entraban
en un letargo que vino a significar su desaparición como tales grupos, continuando
la actividad de aquellas individualidades que habían sido el alma de los mismos.
La existencia del Consejo de Consultores de Stendek y de la Coordinadora de
Estudios sobre el Fenómeno OVNI habían respondido en su momento a las
expectativas de progreso en el conocimiento sobre los no identificados que los
ufólogos habían generado a finales de los años setenta y durante un cierto período
cumplieron con una necesidad interna en el ámbito de la ufología. A principios de
los años ochenta, en unas circunstancias diferentes, de crisis interna en los grupos
ufológicos, de agotamiento de la casuística ovni y de la divulgación sobre el tema,
los grandes proyectos eran inviables y el único trabajo efectivo era el que se
efectuaba por estudiosos privados o en el seno de los pequeños colectivos.
CAPITULO 5

LA DECADA DE LA UFOLOGIA CIENTIFICA

L os años setenta constituyeron un período caracterizado en líneas


generales por una atención creciente de los medios de comunicación
hacia el problema de los no identificados y un aumento progresivo de la
casuística, aunque con altibajos, hasta 1979. Si en los años sesenta creer en los
platillos volantes era una cosa de majaretas, en 1978 la creencia casi mayoritaria era
que nos visitaban civilizaciones galácticas y que posiblemente estaban ya entre
nosotros. En una sola década se había originado una nueva conciencia, se había
consolidado un mito, y dedicarse a estudiar los ovnis parecía hasta razonable. De
1968 a 1980 se asistiría al nacimiento y desaparición de gran número de grupos y
asociaciones ufológicas. La producción intelectual de nuestra ufología en el mismo
período se caracterizó por un avance significativo, más que en la suma de
conocimientos sobre el fenómeno, en una maduración de la metodología y sobre
todo de las mentalidades. La investigación joven que comenzaba en España no tenía
aún acceso a medios de difusión masiva, y su política de divulgación de la
problemática ovni se limitaba a conferencias públicas y boletines especializados.
Casi todo lo que de novedoso apareció en el terreno ufológico se dió a conocer en
las páginas del boletín del Centro de Estudios Interplanetarios, Stendek, dirigido los
primeros años por Joan Crexells y más tarde por Pere Redón, y a él haré constante
referencia (dicho sea de paso, el nombre Stendek se lo debemos a una de las
historietas del triángulo de las Bermudas, pues cuentan que fue la última tontería
que dijo un piloto antes de desaparecer, y que no significa nada en absoluto).
La ufología científica que comenzaba en España en 1969 quedó definida en sus
líneas directrices con tres modelos metodológicos: el estudio global de la casuística
buscando correlaciones de orden sociológico y físico, en el Estudio de la oleada
1968-69 (Ares y López), la depuración de la información OVNI y la búsqueda de
constantes en la casuística (Ballester), y el planteamiento de un modelo predictivo
de comportamiento del fenómeno y sus apariciones (Guasp). Veámoslos con un
poco de detalle.
84 Ignacio Cabria García

LAS DIRECTRICES INICIALES DE LA UFOLOGIA


CIENTIFICA ESPAÑOLA

Estudio de la oleada 1968-69: tras el factor social

Entre 1970 y 1971, Félix Ares de Blas y David Gustavo López, aún estudiantes
de ingeniería, llevaron a cabo con una amplia colaboración el primer trabajo de
carácter científico producido por la ufología nacional: el Estudio de la oleada 1968-
1969, obra en dos partes, la primera editada por el centro Eridani, al que aquellos
pertenecían, y la segunda por ellos mismos tras su abandono de la asociación.
Mecanografiada y distribuida entre especialistas en una corta tirada, se componía de
dos secciones correspondientes a compendios de casuística, con un resumen de
cada caso, y una tercera consistente en el estudio estadístico de los
aproximadamente 400 casos recopilados, realizado con un ordenador IBM 70 90 por
el primitivo sistema de las tarjetas perforadas. La novedad del trabajo, con todo, no
era tanto la técnica empleada como las hipótesis de trabajo y las conclusiones del
mismo. Los autores investigaron la relación de las repetidas crestas que los casos
presentaban en el gráfico de la oleada con la difusión de noticias sobre OVNIS en
los medios de comunicacion, llegando a la sorprendente constatación de que los
máximos de actividad del fenómeno seguía estrechamente a las campañas de
divulgación de casos sobresalientes o notas del Ministerio del Aire sobre el mismo
tema. La distribución horaria, semanal, mensual, eran interpretadas desde el mismo
encuadre sociológico. Por ejemplo, los OVNIS se veían más en las noches de
verano que en las de invierno por una razón tan simple como la permanencia de la
gente en la calle durante más tiempo en verano. Por primera vez no se acudía a
causas intrínsecas al fenómeno para explicar su comportamiento.
Pasando a la búsqueda de posibles ortotenias, que entonces estaban muy de
moda, creyeron encontrar líneas de “penetración” y “salida” por la zona de
Cataluña. Para explicar la distribución geográfica de los casos de aterrizajes
recopilados por Vicente Juan Ballester Olmos, eliminaron la influencia del “factor
agrupaciones”, que significaba la existencia o no de investigadores en cada área, y
luego se preguntaron si la diferencia de casos entre lo esperado por azar y los
producidos en cada provincia resultaba significativa. En los lugares donde sí lo era
se atribuía a factores de distribución de la población rural. Luego intentaban
relacionar factores climáticos, datos sobre geología, geomagnetismo y sismología
con la casuística por provincias, en un intento por encontrar algún patrón del que
se pudiera inducir un fenómeno geofísico poco conocido. La casuística tipo I de la
clasificación de Vallée (aterrizajes) tendía a presentarse en terrenos cuaternarios y
en la proximidad a líneas de falla, y se encontraba una frecuencia notable sobre
zonas de anomalías magnéticas, resultado que aparecía por primera vez en un
trabajo ufológico. La pregunta sobre el significado de estos resultados quedaba, no
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 85

obstante, sin contestar. El Estudio de la oleada 1968-1969 se mantiene aún hoy


como un estudio serio e importante, más aún considerado en el momento en que se
produjo, pues de una manera original avanzaba toda una serie de cuestiones sobre
las que los ufólogos han trabajado con posterioridad.

Depuración de datos y estadística de los aterrizajes ibéricos

Como no podía ser de otra forma por sus tendencias metodológicas, Vicente
Juan Ballester Olmos y Jacques Vallée hicieron migas. Desde 1969 establecieron una
colaboración intensa para la recopilación de la casuística tipo I según la clasificación
de Vallée, esto es los aterrizajes de ovnis. Fruto de aquella relación intelectual
apasionada fue un vástago titulado “Los fenómenos del tipo I en España y Portugal”,
que fue publicado en 4 países y tres idiomas: LDLN (Francia), FSR (Inglaterra),
Stendek (España) y DATA-NET (EE.UU.). Como apéndice a la edición española de la
obra de Jacques Vallée Pasaporte a Magonia1 se incluyó también este ensayo
conjunto. Estudio de carácter descriptivo, es el precedente directo de los libros
especializados sobre encuentros cercanos de Ballester. Había ya aquí una
meticulosidad en la concreción metodológica y la revisión de las fuentes. El método
empleado para el tratamiento de la información era la depuración previa de los casos
identificados y fraudulentos, que pasaban a formar parte de un catálogo especial de
casos negativos, cuya utilidad sería la comparación con el registro de no
identificados. De los 130 casos de aterrizajes de que se partía, quedaba para el
análisis estadístico un catálogo de 100. Algunos de los resultados eran los siguientes:
el fenómeno aterrizaje tendía a ser nocturno, encontrándose una ley horaria muy
semejante a la que seguía la casuística de otros países. Una gran parte de ella se
centraba sobre los fines de semana, respondiendo a los hábitos de los testigos. La
distorsión en la distribución por provincias a favor de Madrid y Barcelona tenía su
origen en la existencia de más investigadores en estas áreas. El estudio de los
testigos indicaba que el fenómeno era observado por personas de nivel medio entre
la población española, lo cual tendía a quitar todo apoyo, según los autores, a las
tesis de que los informes fueran debidos a motivaciones psicológicas o sociológicas.

La teoría procesal de los ovnis

El valenciano Miguel Guasp editó por su cuenta en 1973, siendo estudiante de


ciencias físicas, una obra mecanografiada muy aclamada por el sector científico,
pero que no ha tenido ni imitadores ni seguidores. Su título, Teoría de procesos de
los OVNI. Con ella se hacía una propuesta metodológica nueva. Se trataba de tomar
en consideración los datos espaciotemporales del fenómeno (fecha, hora, duración
del fenómeno y lugar de aparición) como los únicos relevantes para una teoría

1 Plaza y Janés, Barcelona, 1972.


86 Ignacio Cabria García

procesal, esto es para llegar a la predicción de las apariciones del fenómeno ovni.
Los razonamientos están sumergidos en un mar de ecuaciones absolutamente
abstruso para el que esto escribe, no hay por qué negarlo. Así que para acabar de
entender las pretensiones de la obra recurro al mismo tiempo a sus desarrollos
posteriores en artículos en la revista Stendek y a la versión digerible de aquel trabajo
incluida en el libro que Guasp escribió conjuntamente con Vicente J. Ballester
Olmos Los OVNIS y la ciencia2, donde aparecía una versión de la Teoría de procesos
depurada de las afirmaciones más “naif” que el original contenía.
Partía Guasp del supuesto, ya bastante obsoleto en su momento, de que, de ser
cierto el ciclo bianual de las oleadas, los ovnis podrían tener un origen marciano
(ver Buelta y Rey Brea). Si una civilización más avanzada que la nuestra no
dependía de nuestras limitaciones técnicas para el viaje espacial, podía esperarse
una traslación instantánea de sus naves y en una trayectoria rectilínea. Siendo esto
así, no debería esperarse que las oposiciones de Marte facilitasen información sobre
la época de las apariciones ovni, sino más bien acerca del lugar de las mismas.
Cuando Marte se encontrase visible en el hemisferio austral, sería ésta la zona
terrestre en la que debería esperarse que se produjera una oleada de ovnis, de
manera que, invirtiendo el razonamiento, el estudio de los lugares de aparición de
ovnis podría desvelar el lugar de su procedencia. Aplicando este supuesto al planeta
Marte con la casuística conocida, los resultados eran negativos; en consecuencia, las
trayectorias de los ovnis se desviaban de las trayectorias primarias. Al ser el
fenómeno ovni eminentemente nocturno esto significa que los avistamientos se
localizan en la zona de la Tierra orientada al espacio exterior, opuesto al Sol. De
ello Guasp extraía la curiosa deducción de que, asumiendo la hipótesis de los
desplazamientos instantáneos de los ovnis, éstos debían proceder del espacio
exterior, por lo que la naturaleza nocturna del fenómeno era consecuencia directa
de su origen extraterrestre.
Otro supuesto igualmente arriesgado decía que, siendo la probabilidad de vida
extraterrestre máxima en el centro galáctico (supuesto erróneo, según los
exobiólogos), sería de esperar una oleada en los meses del año en que el centro
galáctico está en el cielo nocturno, ya que el fenómeno es nocturno. De acuerdo
con ello, la frecuencia de observaciones debe aumentar en el verano y ser máxima
en otoño. El autor se prevenía contra el necesario fracaso de la predicción
aduciendo que la muestra estadística de casos ovni era insuficiente para la
verificación.
Considerando las direcciones de vuelo de los ovnis, o de aparición y
desaparición, podían trazarse vectores suma de estas direcciones. En la hipótesis
procesal los lugares de aparición de los ovnis son consecuencia de las propias
direcciones de vuelo de estos objetos. Una observación ovni no sería una
manifestación aislada, sino en relación con otras, pues, en opinión del autor, una

2 Plaza y Janés, Barcelona, 1981, pags. 243-281.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 87

oleada es una estructura ordenada. Guasp daba por hecho que la mayor parte de
las apariciones ovni se producen en direcciones puras, como Este-Oeste. En
respuesta a estas pretensiones de Guasp, es preciso destacar lo poco significativo de
los resultados por encima de lo esperable por azar, siendo así que una depuración
de los casos falsos haría desaparecer cualquier resultado.
La Teoría de procesos es un valioso ejercicio de teorización matemática, pero, en
mi opinión, de escasa utilidad para vislumbrar la solución al problema OVNI. La
técnica matemática no le concede más cientificidad a este trabajo de la que tienen
sus argumentos desnudos, que en último término son especulaciones encadenadas, y
que parten de bases anticuadas, como el origen marciano de los ovnis. En los
términos en que está planteada la teoría de procesos, no se sostiene ante una mirada
escéptica del fenómeno ovni, y su importancia pienso que se debe más al prestigio
casi de culto que ganó en su tiempo entre la ufología científica por el método
empleado que por su capacidad para alcanzar resultados palpables en sus
pretensiones predictivas (aunque entonces era mejor alabarla que decir que no se la
entendía).

METODOLOGIA DE LA UFOLOGIA

El único libro, aunque de calidad modesta, dedicado íntegramente a diseñar


una metodología tanto para la investigación de campo como para la fase de análisis
de datos fue de la autoría de Alberto Adell. Este veterano investigador catalán,
miembro del CEI y del Consejo de Consultores de Stendek, a quien se deben
algunas investigaciones de campo hechas con corrección, tuvo la voluntad docente
de elaborar un Manual del ufólogo3 para la enseñanza de los jóvenes, con algunos
aciertos y con un dominio de las ingenuidades y errores. En capítulos como la
valoración psicológica del testigo era simplista, al pretender aplicar estereotipos con
una base mínima de conocimientos; en el de las tipologías inducía a prejuicios
peligrosos, porque del “cómo es el fenómeno” se pasa fácilmente al “cómo debe
ser” en lo sucesivo lo considerado ovni. Repetía la tipología humanoide de Jader U.
Pereira, obsoleta y llena de fantasías, y dibujaba un muestrario de ovnis “típicos”
bastante adornados. Este intento de Adell, aunque voluntarioso, no sirvió de mucho
a una comunidad ufología anárquica y poco tendente a sujetarse a método alguno,
aparte de que el libro fue muy mal distribuido y poco vendido. Por otra parte, entre
1979 y 1980 se publicaron en los Estados Unidos dos manuales de calidad que
dejaron inservible el manual de Adell. Fueron éstos UFO handbook, de Allan
Hendry4 y Observing UFOS, de Richard Haines5.
A Vicente Juan Ballester Olmos se debe el mayor volumen de literatura

3 Editorial 7 1/2, Barcelona, 1979.


4 Doubleday, New York, 1979.
5 Nelson Hall, Chicago, 1980..
88 Ignacio Cabria García

metodológica publicada, sea en libros o revistas, en nuestro país. En su primer libro


OVNIS: el fenómeno aterrizaje6 dedicaba un capítulo a “la aproximación científica”: las
clasificaciones del fenómeno OVNI según diferentes autores, terminologías,
exposición de tecnologías para la detección, etc. La obra era fundamentalmente un
análisis descriptivo del fenómeno realizado de forma exhaustiva, reflejando los
estudios más valiosos sobre cada uno de los fenómenos asociados a la casuística de
aterrizajes: efectos electromagnéticos, efectos físicos en el entorno, fisiológicos en el
testigo, etc., realizando estadísticas sobre la distribución espacial y temporal del
catálogo ibérico de 200 casos de aterrizajes, también llamados casos Tipo I según la
clasificación de Vallée. Una aportación muy valiosa para los estudiosos hispanos era
la impresionante cantidad de bibliografía científica citada en las referencias, así como
una visión actualizada de las contribuciones al problema OVNI a nivel mundial.
OVNIS: el fenómeno aterrizaje era, sin ninguna exageración, un hito en el mercado
editorial español; la primera obra que llegaba a las librerías con un abordaje científico
y una erudición y un manejo de fuentes capaz de atraer la atención de los científicos
profesionales y, tal vez, de implicarlos en el campo ufológico, ese sueño tan abrigado
por Ballester y la escuela iniciada por él. En el resto de sus libros, que iremos
desbrozando por temas, Ballester mostró siempre una atención primordial por la
metodología tanto en la recogida de datos como en la elaboración de informes,
composición de catálogos de casuística o análisis de los datos.
El CIOVE organizó en Santander y en Oviedo en 1981 sendos seminarios para
la preparación de investigadores de campo, con charlas sobre metodología de la
ciencia, técnicas de investigación de campo y otras por el estilo, pero, en primer
lugar, nuestra preparación en aquellas materias -digo nuestra por haber participado
en ello- no era la suficiente, nuestros prejuicios más de los tolerables y nuestra
capacidad discursiva limitada. Eramos tan aburridos en los temas y en la exposición
que en una ocasión, después de dos horas de charla ininterrumpida, tuve que
detenerme para que un espectador que roncaba sonoramente fuese sacado de su
profundo sueño. La verdad es que los resultados prácticos de estos actos fueron
mínimos. No creo que ninguno de los escasos asistentes se considerase más
capacitado para la investigación después de aquellas sesiones puramente teóricas.
Este tipo de iniciativas, y dudo que con más bagaje teórico y menos prejuicios, han
sido repetidas después por otros grupos ufológicos.
El aspecto terminológico no es desdeñable desde una perspectiva científica, y
así lo vieron Félix Ares y Juan Carlos Imar cuando inventaron el vocablo
agnoptenología con el propósito de erradicar el barbarismo ufología. Partiendo de
raíces griegas y latinas originaban un término que tenía el mismo significado
(estudio de las cosas desconocidas que vuelan), pero éste de acuerdo con los
cánones terminológicos de la comunidad científica7.

6 Plaza y Janés, Barcelona, 1978.


7 “¿O.V.N.I., OVNI u ovni?”, Stendek, nº 43, marzo 1981.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 89

Cuantificación de la observación: el sistema de Ballester

La cuantificación de todos los aspectos de la observación ovni ha sido un ideal


de la ufología científica como vía hacia la objetividad absoluta, ese gran mito
positivista. Por medio de un único valor que represente a un caso ovni se puede
trabajar estadísticamente con un gran catálogo de casuística. El problema es: ¿Qué
datos pueden representar legítimamente un caso OVNI? Las variables descriptivas
del fenómeno pueden agruparse en un valor definitorio de un caso OVNI: su
extrañeza con respecto a lo conocido. Por otro lado, las variables que representan
el hecho mismo de la observación pueden resumirse en una calificación sobre la
credibilidad del testigo. Los factores de Extrañeza ∑ (sigma) y Credibilidad π (pi)
fueron una aportación de Allen Hynek para la valoración de los casos OVNI.
Alberto Adell, en un trabajo ya clásico en nuestra ufología titulado “Test de
extrañeza-credibilidad”8, ampliando el alcance de la propuesta de Hynek, pensó
que resumiendo el valor de un caso en dos guarismos se podía situarlo en un
punto de un eje de coordenadas, con la consiguiente facilidad para el análisis. En
el eje de ordenadas se situaba el factor Extrañeza, que tomaba valores más altos
cuantos menos elementos de semejanza había con observaciones convencionales.
Para cada aspecto del fenómeno (sonido, luz, forma, velocidad, evoluciones, etc.)
había unas condiciones de extrañeza más o menos altas. Así, por ejemplo, era
factor de extrañeza la carencia de sonido, por el hecho de que las estadísticas
indicaban para el fenómeno OVNI ausencia de sonido. Metodológicamente se
incurría en el error de establecer a priori lo que es el fenómeno OVNI, de modo
que se convierte en OVNI lo que el investigador selecciona, es decir, todo aquello
que cumple con lo que se ha decretado que son las características OVNI.
Curiosamente, la ausencia de sonido, siendo factor de extrañeza para Adell, es
también elemento indicador de confusión con objetos de la naturaleza. Lo mismo
se podía decir para la luz. Un factor de extrañeza alto era la visión de un foco
uniforme de luz, que suele ser el aspecto que toma la Luna o Venus en las falsas
interpretaciones.
El factor Credibilidad, que en la gráfica figuraba en el eje de abscisas, estaba
referido al testigo. Un enajenado mental tenía credibilidad 0, mientras que un juez
obtenía la nota máxima. Este aspecto presenta un defecto de objetividad claro, y es
el prejuicio ideológico que se oculta detrás de cualquier valoración. Para Adell, el
Juez (escrito en mayúsculas) representaba valores morales y de responsabilidad
superiores a los de un albañil (en minúsculas), independientemente de que ambos
fueran legos en el conocimiento del cielo. Otros aspectos valorados eran, por
ejemplo, el número de testigos, la agudeza visual y el grado de cultura. Su
concepción de cultura tenía que ver con la adaptación a la sociedad y con la

8 Stendek, nº 16, junio 1974.


90 Ignacio Cabria García

felicidad. La opinión de Adell era que «la mentira es el sueño en vigilia de los
desheredados» (!), prejuicio que imponía un cierto sesgo a las conclusiones.
Vicente Juan Ballester Olmos, mejorando otras elaboraciones anteriores de los
mismos conceptos, propuso en Los OVNIS y la ciencia 9 una serie de factores
indicadores de la extrañeza, que eran, en orden creciente: apariencia anómala,
existencia de movimientos anómalos, aparición de incongruencias físico-espaciales,
seguimiento tecnológico, encuentro cercano, presencia de seres asociados con el
OVNI y hallazgo de huellas o producción de efectos. Aunque Ballester intentaba
evitar el prejuicio de hacer de este valor simplemente una medida de la complejidad
de un suceso, es discutible que unas huellas encontradas en un campo sean más
extrañas que la visión de una luz con movimiento anómalo, por poner un ejemplo.
De la misma forma, algunos casos con presencia de seres pueden tener
explicaciones muy simples.
El factor credibilidad se basaba, para Ballester, en seis elementos que servían
para valorar el testimonio: 1) Número de testigos. 2) Profesión/ocupación de los
testigos. La valoración más baja era para estudiantes hasta COU, obreros,
campesinos y amas de casa, y la más alta para graduados universitarios y militares.
3) Relación interpersonal entre los testigos. 4) Relación geográfica entre los testigos.
Evidentemente, testigos desconocidos entre sí y lejanos uno del otro ofrecían
valores más altos. 5) Actividad a la hora de la observación, con un valor máximo
para la actividad laboral. 6) Edad de los testigos. Valor máximo para edades entre
35 y 64 años. Evidentemente, una valoración así depende del criterio personal del
investigador.
Para completar la cuantificación de un caso era preciso conocer también la
fiabilidad de la fuente informativa, así es que Ballester creó el concepto de índice de
calidad de una información OVNI, suponiendo un índice alto para la entrevista
directa con el testigo e inferiores para otras fuentes indirectas, como podría ser la
conversación telefónica, la obtención de los datos por medio de cuestionario, por
carta, etc.
Yendo más allá, el investigador buscaba llegar a un grado de certeza global de
un caso OVNI que conjugase todos los valores parciales, para lo cual elaboró el
concepto de certidumbre, un valor matemático que representaría globalmente la
veracidad e importancia de un fenómeno. Se componía como producto de tres
factores: calidad, extrañeza y credibilidad, expresándose en tanto por ciento sobre
la unidad, de forma que un caso con valor 1 tendría una certidumbre máxima.
El investigador norteamericano Willy Smith, autor de la base de datos más
importante sobre el fenómeno a escala mundial, que lleva el nombre de UNICAT,
sometió años después a comparación este sistema de cuantificación de la
observación ovni con el establecido para UNICAT por Hynek-Smith 10. Smith

9 Escrito en coautoría con Miguel Guasp, Plaza y Janés, Barcelona, 1981.


10 “Sistema de evaluación Ballester-Guasp. Un análisis crítico”, Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 1, Santander, 1987.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 91

criticaba el índice de calidad de Ballester-Guasp por tener sólo en cuenta la


duración de la entrevista con el testigo y no otros factores importantes, como la
habilidad del investigador, la cantidad de información recopilada (o cantidad de bits
de información) o el tiempo transcurrido entre el incidente y la encuesta. En cuanto
al índice de certidumbre, dice Smith que los tres números definidos en el sistema
Ballester-Guasp resultan de escalas arbitrarias y que la reducción de estos valores a
un único número no sólo no es posible, sino que ni siquiera es deseable. «El
consolidarlos en un sólo número tiene la misma racionalidad que si pretendiéramos
establecer el valor de una persona considerando el producto de edad, peso y
altura». Según Smith, el problema OVNI es demasiado complejo, y todo intento por
reducirlo a un sólo número está de antemano condenado al fracaso.
No cabe la menor duda de que un catálogo de casuística ordenado conforme a
una cifra única que determine el valor de cada caso -valor sería la palabra
adecuada, y no certidumbre, dado que se tiene en cuenta la extrañeza del suceso-
ofrece una gran elegancia y simplicidad, pero no siempre la apariencia más simple y
más elegante es la que más se aproxima a la realidad. Con todas las virtudes que
pueda tener un sistema de cuantificación, el riesgo que conlleva es la cosificación
de ese valor como una entidad propia, como si un número representase realmente y
sustituyese a la información original. Mucho me temo que al reducir lo que de
específico tiene cada suceso a un valor numérico lo que hacemos es solapar bajo
un dígito arbitrario lo más importante, que es variable en cada caso. En un
determinado suceso ovni la intuición del encuestador podría dirigirle hacia una
explicación basada en causas psicológicas -y puedo recordar ahora muchos casos
de este tipo-, que, sin embargo, no podría justificar objetivamente en un valor
numérico bajo para la credibilidad del testigo. Lo mismo se puede decir para la
valoración de la extrañeza. En la descripción completa de un suceso está contenida
muchas veces la explicación, y un valor arbitrario lo que puede hacer es
precisamente ocultar la explicación intuitiva. En cuanto al tercer valor, la calidad de
una investigación es algo tan subjetivo que ni los bits de información de Smith
pueden describirlo fielmente, y que, en suma, medir este factor es tanto como
poner un número a la fiabilidad del investigador.

ESTUDIOS ESTADISTICO-MATEMATICOS: DISTRIBUCION


ESPACIAL Y TEMPORAL DEL FENOMENO

Cuando una protociencia comienza a dar sus palos de ciego suele apoyarse en
la inferencia estadística para insuflar una dosis de cientificidad a los prejuicios de
los proto-investigadores. Para quien piense que esta frase es excesiva -que puede
que lo sea- recomiendo la lectura de un libro revelador sobre la manipulación de la
que ha sido objeto la estadística por parte de científicos de toda laya para dejar
sentados como pruebas científicas sus prejuicios ideológicos: La falsa medida del
92 Ignacio Cabria García

hombre, de Stephen Gould 11 . Nuestro tema no ha sido inmune a estas


manipulaciones inconscientes de los números para confirmar las ideas
preestablecidas, pero también es cierto que lo que hoy sabemos sobre el fenómeno
ovni con base científica se lo debemos a unos cuantos trabajos estadísticos y
matemáticos realizados por los investigadores de la segunda generación.
Desde que Ares y López marcaron la pauta con aquel monumental Estudio de
la oleada 1968-1969, la estadística se convirtió en la principal de las herramientas
de análisis del fenómeno ovni, pues en aquellos momentos inaugurales de la
investigación lo importante era la búsqueda de constantes y de leyes de
comportamiento de los ovnis. Entre los aspectos que han sido analizados
repetidamente por medio de técnicas estadísticas destacan la distribución temporal y
geográfica de las observaciones, que han producido ríos de polémica escrita.
Recordemos que los pioneros como Eduardo Buelta y Oscar Rey Brea habían
utilizado las técnicas estadísticas para descubrir constantes en la distribución
temporal de las apariciones de “platillos volantes” -dando lugar a la “teoría bienal” y
su conexión con las oposiciones de Marte- y en su distribución espacial -originando
la hipótesis del desplazamiento de las oleadas y la de las ortotenias-.

Oleadas y distribución en el tiempo de las observaciones

Una consecuencia de la distribución temporal no constante de los


avistamientos son las oleadas, que en la terminología ufológica son las fases en que
se genera un gran número de casos. ¿Cómo interpretar el hecho de que el 75 % de
los casos hayan ocurrido desde el año 1968 a 1979? ¿Por qué los ovnis aparecían de
forma masiva en 1968 y 69 y descendían drásticamente en su presencia hasta 1974,
en que se repitió otra minioleada? Aquí se presentaba un reto importante para la
comprensión de este complejo problema. Mientras para unos las oleadas
significarían un recrudecimiento temporal de la actividad del agente inteligente que
dirige los ovnis, para otros se trataba de un fenómeno puramente sociológico.
En el bando de los que consideraban en un principio las oleadas producidas
por causas intrínsecas al agente ovni se encontraba Vicente Juan Ballester, que trató
el asunto en cada una de sus obras. En la primera de ellas apoyaba la idea de que
los informes que se generasen como consecuencia de la publicidad concedida a los
ovnis en los medios de comunicación serían demasiado heterogéneos y
caprichosos, mientras que las características del fenómeno mostraban un claro
carácter repetitivo. Concluía así que «la sensibilización de la opinión pública por los
medios de comunicación no provoca un aumento de los informes»12. En Los OVNIS y
la ciencia reconocía, sin embargo, una “resonancia social “ en la curva de actividad
ovni dentro de una oleada, esto es, una influencia de los medios de comunicación,

11 Antoni Bosch Editor, Barcelona, 1984.


12 OVNIS: El fenómeno aterrizaje, pág. 221 (cursiva en el original).
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 93

que no se manifestaría en la altura alcanzada (número máximo de casos), sino en la


anchura de la base (duración de la oleada). Ramírez y Barberó había publicado en
Stendek un gráfico que ilustraba su hipótesis de que la actividad ovni real era
continua (una horizontal) y muy superior a la registrada por los investigadores, que
fluctuaría en el tiempo (una curva) dependiendo del influjo de la prensa, radio y
televisión 13. Partiendo del mismo supuesto de una actividad ovni constante,
Ballester14 diseñaba otra gráfica en donde la información registrada por los ufólogos
se mantiene por debajo de la casuística real, y en la que los influjos sociológicos
crean picos de información ovni, que son las oleadas.
El método empleado en el Estudio de la oleada 1968-69 podía ser dirigido a un
análisis del conjunto de la casuística española desde 1950, y Félix Ares y David
López lo emprendieron en la ponencia conjunta que impartieron con Angel
Salaverría para el I Congreso Nacional de Ufología de Barcelona. Su título fue
“Bases para una modelación teórica del fenómeno OVNI” 15, y en mi opinión
constituye el estudio científico con más amplias pretensiones de los que se han
realizado sobre el fenómeno en España. Aquí se encuentra por fin un modelo que
intenta una explicación del comportamiento del fenómeno ovni en su conjunto.
Tomando la información en bruto tal como llegaba a los archivos, empezaban los
autores por verificar que su desarrollo temporal no se atenía a las leyes del azar y
que el comportamiento de la casuística tipo I (aterrizajes) era sincrónica con la
casuística general, de manera que lo que llamaban “factor originador de
irregularidad en la distribución temporal” (FIT) era común a los diferentes tipos.
Como hipótesis se planteaba que este factor era igual a la suma de otros tres, a
saber, factor de incremento gradual de observaciones (FIT1), factor de máximos
sicológicos (FIT2) y un factor incógnita (FIT3). Veamos el primero de ellos, el de
incremento de las observaciones. Desde 1950 se verificaba un aumento progresivo
en la actividad ovni, recogiéndose 34,3 casos por año como media dentro del
período 1950-59, 90,8 casos para la década de los años 60 y una media anual de
147 casos entre 1970 y 1976. La explicación de este incremento gradual no era
simple: por un lado, se había producido una difusión creciente de la información
ovni, mientras que había ido aumentando el número de grupos ufológicos y la
gente había ido perdiendo el recelo a informar sobre experiencias de este tipo. Un
dato aparecía como concluyente: el máximo de observaciones de una oleada solía
producirse inmediatamente después de una intensa campaña de difusión del tema
en los medios de comunicación. «Parece pues evidente que en el binomio OVNI-
testigo, inherente a toda observación, es el segundo quien motiva el incremento
gradual del número de observaciones, tratándose, en consecuencia, de un factor
extrínseco a la causalidad física del fenómeno, si es que ésta existe realmente».

13 Ramírez y Barberó, T. “Consideraciones sobre la distribución en el tiempo de avistamientos O.V.N.I.S", Stendek, nº35,
marzo 1979.
14 Los OVNIS y la ciencia, pag. 217.
15 Actas del I Congreso Nacional de Ufología. Ponencias técnicas, Edita CEI, Barcelona, 1978.
94 Ignacio Cabria García

Aplicando la expresión de Poisson a los máximos de los tres períodos considerados


aparecía que los máximos eran cada vez menos significativos.
El factor psicológico (FIT2), aunque no ponderable, era el fundamental para los
autores, y actuaba de dos maneras: provocando que muchos fenómenos naturales
fueran mal interpretados e incorporados a la casuística OVNI e incitando a que
testigos de auténticas observaciones de OVNIS las dieran a conocer. Los hechos
motivadores habrían sido la influencia sobre el público de la carrera espacial y la
divulgación sobre los ovnis.
La distribución resultante tras suprimir los factores extrínsecos sería
prácticamente plana. Ello significaría que no hay un tal comportamiento del
fenómeno ovni, sino que los fenómenos de oleadas y descensos en el número de
casos ovni serían debidos a factores como difusión en los medios de comunicación,
investigadores, etc. Aún así, permanecían, según los autores, irregularidades no
explicadas, que podrían responder a una naturaleza intrínseca del fenómeno, un
factor incógnita (FIT 3).
En una ampliación al análisis global de la casuística ovni española desde 1951,
Félix Ares y David López 16 procuraban para cada una de las irregularidades
temporales de la casuística considerada anualmente una motivación extrínseca al
fenómeno. El resultado corroboraba el del estudio anterior. Algunas de aquellas
motivaciones eran: la permanencia de los testigos al aire libre, los períodos de
vacaciones e incluso las condiciones de visibilidad y nubosidad. Como conclusión, se
señalaba que el fenómeno OVNI podría tener una distribución completamente plana
y uniforme a lo largo del año, con la salvedad de que «... estamos entendiendo por
OVNI a la suma de cuantas observaciones así han sido consideradas por la población,
sin que ello implique enjuiciar su auténtica causalidad física».

Distribución geográfica de las observaciones ovni y su


relación con la densidad de población

Los estudios sobre la distribución espacial de los avistamientos ovni no se


han limitado a la colocación de la casuística sobre un mapa y a la constatación de
su distribución desigual en el espacio. Desde los inicios del fenómeno los
investigadores se han preocupado por la búsqueda de constantes y la elaboración
de leyes más o menos afortunadas, como la de las ortotenias. Y yendo más allá, han
buscado correlacionar esa distribución con otros parámetros como la población o
las características geomorfológicas de los lugares de observación, o bien han
buscado razones sociológicas para las desigualdades encontradas. El primer aspecto
importante en lo relativo a la distribución espacial del fenómeno OVNI es su
relación con la población. Veamos:

16 “Análisis de la distribución de la casuística ibérica a lo largo del año (periodo 1951-1977)”, Stendek, nº 38,
diciembre 1979.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 95

Vicente Juan Ballester Olmos afirmaba en su comunicación presentada a la


primera conferencia científica del Center for UFO Studies, celebrada en Chicago en
197617: «1. Las oleadas de casos OVNI consisten en la abundancia de un estímulo físico
de tipo anómalo, y 2. Tal concentración de sucesos no es producto de aberraciones
mentales». Rechazaba así la hipótesis de la “tensión social”, según la cual las oleadas
tendrían lugar con motivo de crisis económicas u otros hechos originadores de
angustia. Se basaba su argumentación en las estadísticas de los casos, que indicaban
una probabilidad mínima de que la distribución OVNI sobre el terreno fuera debida al
azar, como se mostraría en un fenómeno de origen social. Para Ballester, la
distribución de objetos aéreos a distancia era aleatoria, mientras que la de encuentros
cercanos resultaba altamente selectiva, con tendencia a evitar áreas pobladas.
Félix Ares de Blas, en respuesta a Ballester, aducía en un cuidadoso trabajo18
que la distribución global de los casos de la oleada 1968-1969 se había mostrado
aleatoria, y que este resultado debía ser extensivo a toda la casuística. Si ello fuera
cierto, demostraría la invalidez de la constante encontrada por Jacques Vallée y
ratificada por otros investigadores, Ballester entre ellos, que situaba la mayoría de
los aterrizajes OVNI en zonas poco pobladas. Ares creó un modelo en el cual se
separaba la casuística OVNI en grupos por densidades de población provinciales y,
tras una serie de ecuaciones, resultaba que la cantidad de casos por millón de
habitantes en cada provincia no guardaba una relación clara con la densidad de
población. La distribución OVNI, según este estudio, resultaba aleatoria.
En el I Congreso Nacional de Ufología Félix Ares y David López, en la ponencia
ya citada19 concluían con respecto a la relación ovnis-población que el número de
observaciones tipo I aumenta con la densidad de población. Sin embargo, para
densidades inferiores a 58 habitantes por km. cuadrado el número de casos reales era
mayor que lo esperado por azar, mostrándose así una clara tendencia a producirse los
aterrizajes en lugares de menor concentración poblacional.
Los 196 casos andaluces que José Ruesga Montiel había recopilado fueron
puestos entonces en contribución a la polémica sobre la distribución geográfica de
las observaciones 20 . Ruesga había encontrado ya en 1970 un resultado que
contradecía la ley de Vallée (según la cual “la distribución geográfica de los
aterrizajes de 1954 es inversamente proporcional a la densidad de población”) y que
estaba de acuerdo con los resultados de Ares y López en su estudio de la oleada
1968-69. No sólo no se daba esa proporción inversa, sino que aparecía una relación
directa: a más población más aterrizajes. En 1977 Ruesga halló el mismo resultado
con los “encuentros cercanos”, considerados por él las observaciones a menos de
300 metros de distancia: un 90 por ciento se situaban alrededor de los grandes

17 “¿Tienen relación los avistamientos OVNI con la población?”, Stendek, nº 27, marzo 1977.
18 “¿Los aterrizajes tienden a producirse en zonas poco densamente pobladas?”, Stendek, nº 29, septiembre 1977.
19 “Bases para una modelación teórica del fenómeno OVNI”, Actas Técnicas, edita CEI. Barcelona, 1978.
20 “A propósito de la distribución de las observaciones OVNI”, Stendek, nº 30, diciembre 1977.
96 Ignacio Cabria García

núcleos de población. El valor de este resultado no conseguía, por desgracia, añadir


un dato cuantificable, pues se descuidaba lo primordial: la densidad de población.
No servía decir que los aterrizajes se daban en torno a núcleos densos, pues en
número de casos por número de habitantes podía aparecer una razón inversa, al
contrario de las apariencias.
En “Bases para una modelación teórica del fenómeno OVNI”, y en el apartado
dedicado a la distribución espacial de la casuística española desde 1950, Ares y
López buscaban respuestas a la desigual distribución por provincias. Las hipótesis
para los diferentes factores planteados eran:
-La probabilidad de observación y narración de un suceso OVNI está en
función de la densidad de población y crece con la misma, pero esta función no es
infinitamente creciente, sino que se procede a un ajuste de la curva, representado
por una expresión matemática:

P2i=e-40/Hi

siendo P la probabilidad, Hi la densidad de población de una provincia “i” y e la


base de los logaritmos neperianos.
-Había que considerar la incidencia que sobre la probabilidad de observación
pudiera tener la heterogénea distribución de la población sobre la superficie de una
provincia, tomando como base la media de entidades de población por kilómetro
cuadrado existentes en la provincia.
-El número de casos guardaba una relación con la climatología, pudiendo ésta
cuantificarse.
-En las regiones muy montañosas se produce un descenso en la probabilidad
de observación por una pérdida del ángulo de visión, que alcanzaría un máximo del
26%.
Con todos estos factores se alcanzaba una expresión matemática en la que no
vamos a detenernos por cuestión de espacio, de la que se obtenían unos índices
teóricos de observaciones por provincias que había que comparar con el índice real.
Ambas distribuciones, la real y la teórica, mantenían un gran sincronismo, que se
acentuaba a medida que aumentaba el número de casos. Veamoslo en una tabla:

Período Nº de casos reales Coeficiente de correlación


1950-60 266 0,46
1961-70 620 0,57
1971-77 860 0,66
1950-77 1746 0,66

previéndose que el índice de correlación de Pearson alcanzase valores inmediatos a la


unidad cuando se barajasen cifras de casuística del orden de las 4800 observaciones.
Lo que esto quería decir es que la distribución geográfica de la casuística OVNI
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 97

mostraba todas las características de un fenómeno aleatorio, no existiendo, por tanto,


ninguna causa intrínseca al fenómeno que condicionase esta distribución.
Tomando en cuenta la casuística tipo I, y distribuyéndola por regiones debido a
la escasa amplitud de la muestra, se obtenía un coeficiente de correlación de
Pearson de 0,79, que, según los autores del trabajo, no podía ser más significativa,
estando en sincronía con el resultado anterior.
Las conclusiones de este capítulo eran: la distribución geográfica del fenómeno
OVNI se atiene a las leyes del azar, aunque en algunas zonas se manifiesta una
significación permanente por registrarse en ellas de forma habitual un número de
casos mayor o menor a lo esperable por azar. En el área de Sevilla y regiones
vasconavarra y pirenáica se registraba un mayor número de casos, mientras que en
el noroeste, Levante y Zaragoza el número de casos era menor que la media.
«Parece, pues, que nos hallamos ante un fenómeno que, si bien es acentuado
enormemente por condicionantes sicológicos, conlleva un soporte físico real, pues de
otra manera no se explicaría su alta correlación con una distribución teórica en
cuyo cálculo se han introducido factores de superficie, climatología y orografía,
ajenos forzosamente a cualquier motivación sicosociológica »21.
En otro trabajo Ares y López explicaban un poco más esta aparente contradicción:
pasaron a considerar otro aspecto del problema OVNIS-población22, pero no tomando
en cuenta en este caso la densidad poblacional, sino la cantidad total de habitantes de
una zona. La alta correlación resultante era lógica, pues no se pueden ver los OVNIS
más que donde hay población, pero, según los autores, el resultado implicaba algo
más importante: las observaciones se basaban en hechos reales, hechos que podían
deberse a confusiones con fenómenos de la naturaleza, pero reales.
Un trabajo descriptivo de la casuística ibérica de 1975 elaborado por el capitán
de Infantería Tomás Ramírez y Barberó23 contradecía de nuevo los resultados de
Vallée y Ballester de distribución de la casuística. En cuanto a la distribución
temporal del fenómeno, sus resultados estaban conformes con los de otros
investigadores, hallando los siguientes máximos en la distribución: por meses, en
verano y por horas a las 9 de la noche. La actividad OVNI del año 1977 añadía
datos semejantes a estos24. Los casos se mostraban aleatorios en su distribución
temporal y geográfica, y la búsqueda de correlaciones con el geomagnetismo, las
fallas geológicas, fases de la Luna o manchas solares resultaba infructuosa.
Entre las vías estadísticas ensayadas por nuestros investigadores tuvo especial
polémica aquella que buscaba correlacionar las cifras anuales de desempleo con el
número de observaciones OVNI. Ares y López encontraban unos coeficientes de
correlación de Pearson poco significativos, osea que probablemente la relación

21 Pág. 98 (cursiva en el original).


22 “Correlación entre observaciones OVNI y población”, Stendek, nº 35, marzo 1979.
23 “Notas estadísticas de la actividad OVNI de 1975 en la Península Ibérica”, Stendek, nº 33, septiembrfe 1978.
24 “Notas estadísticas de la actividad OVNI en la Península Ibérica durante el año 1977”, Stendek, nº 34,
diciembre 1978.
98 Ignacio Cabria García

entre ambos hechos era azarosa. El estudioso francés Pierre Vieroudy, en su libro
Ces OVNI qui annoncent le surhomme (1977), había realizado una estadística del
mismo tipo obteniendo un coeficiente mucho mayor, que indicaba una correlación
clara entre el paro y las visiones de OVNIS. ¿Significaba esto que los estados de
depresión económica y de angustia social provocaban las visiones de OVNIS?
(Como bromeó el periodista Amilibia, si la relación con el paro era cierta, España
estaba por convertirse en una potencia observadora de ovnis).
Llevando ya al límite la manía estadística, Ramírez y Barberó tuvo la humorada
de buscar correlaciones entre los ovnis y ¡el consumo de vino! El resultado del
estudio fue que era una pérdida de tiempo, porque no había relación ninguna,
como todo el mundo sabía de antemano25.
Estudios como los que he resumido en este capítulo no son bocado apetecible
para lectores medios, ni por consiguiente para las editoriales, y viceversa, de
manera que su difusión se ha visto restringida a un puñado de especialistas
mientras que los libros-basura sobre los ovnis se editan sin dificultades y se venden
por decenas de miles. La nefasta influencia sobre la opinión pública que este sesgo
en las preferencias de los editores produce es la más visible consecuencia de tal
política editorial, pero no la única. En nuestra cultura lo que no se publicita no
existe, así que queda fuera del alcance incluso de aquellos de quienes podría llamar
la atención, es decir, tanto científicos en general como de los mismos ufólogos. El
hecho comprobable es que trabajos como el que he comentado no han originado
una influencia sobre la ufología posterior.
Se ha dicho ya que la década de los setenta constituyó el período más fructífero
para la investigación estadística, que es casi tanto como decir la ufología científica en
general, pero ello no debe equivocarnos. Como se puede advertir por el resumen
anterior, la investigación estadística se debió fundamentalmente a cuatro autores:
Ballester Olmos, Ramírez y Barberó y sobre todo el tándem Ares-López. Retirados
parcialmente de la ufología los tres últimos desde el año 1980 aproximadamente, es
lógica la crisis en este campo, que no ha contado con fuerzas renovadas.

OVNIS y fenómenos de la naturaleza

La primera explicación que baraja el ufólogo para interpretar un informe OVNI


en bruto suele ser la de los objetos tecnológicos, como aviones, luces de coches en
la distancia, satélites artificiales... Los fenómenos normales de la naturaleza y los
cuerpos celestes son una fuente pródiga también en falsas interpretaciones, y a ellas
hay que atribuir buena parte de los casos ovni de nuestros catálogos. Otras
identificaciones erróneas parten de fenómenos naturales poco frecuentes, como las
nubes lenticulares. Pero existen otros fenómenos físicos en la naturaleza poco
conocidos por la ciencia y que se producen de forma espontánea en condiciones

25 “OVNIS: ¿Un fenómeno ‘in poculis’?”, Stendek, nº 36, junio 1979.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 99

meteorológicas muy especiales, donde se incluyen ciertos fenómenos de refracción


atmosférica y los rayos en bola y otros fenómenos eléctricos. Esta última categoría es
la que han abarcado los proponentes de hipótesis naturales para explicar los OVNIS.
La posibilidad de que una parte del fenómeno OVNI si no su totalidad, pudiera
ser explicada por medio de ciertos fenómenos físicos espontáneos y poco frecuentes
fue contemplada por algunos científicos desde los inicios del fenómeno. Los
proponentes de tales hipótesis eran considerados por los estudiosos de los platillos
volantes como detractores (debunkers decían en América), no como colegas en la
investigación. Los calificativos para ellos eran como mínimo “negativistas”, y por lo
tanto se rechazaba cualquier supuesto racionalista en la explicación de los ovnis. He
citado ya al astrónomo Donald Menzel y su libro pionero Flying Saucers, de 1953,
donde se procuraban explicaciones de orden físico atmosférico para las observaciones
de platillos volantes. La famosa hipótesis del “gas de los pantanos”, con la que el
entonces escéptico Allen Hynek intentó explicar un caso en 1965, era ridiculizada
periódicamente por todos los ufólogos en un “auto de fe” que venía a ser como los
“tres minutos de odio” de la novela de Orwell 1984. En 1966 Phillip Klass había
propuesto el rayo en bola como explicación a sucesos a baja altura, y no hay ni que
decir lo que pensaban los ufólogos de él. Pero cuando estas ideas se introducen en la
ufología internacional ya no consideradas como intentos de “desacreditar” el
fenómeno, sino como hipótesis de trabajo, es a partir de los artículos del canadiense
Michael Persinger, y sobre todo de su libro con Gyslane Lafreniere Space-time
transient and unusual events (1977). Persinger procedía del campo ufológico y eso le
permitió ser aceptado, porque la ufología ha sido muy reacia a admitir críticas a sus
dogmas de fe que no vengan de dentro de la propia comunidad ufológica. Persinger
y Lafreniere pensaban que los ovnis se podían explicar como efectos producidos por
factores geofísicos. En un artículo titulado “Earthquake activity and antecedent UFO
report numbers” proclamó el hallazgo de correlaciones entre los ovnis y el nivel
sísmico de una determinada área. No sólo las radiaciones electromagnéticas liberadas
por un terremoto podían producir fenómenos lumínicos, sino que el plasma podría
afectar las respuestas fisiológicas de un sujeto haciéndole ver un contacto
extraterrestre. Quedaba así creado un vínculo entre los fenómenos que la ufología
llamaba “forteanos” (de Charles Fort), es decir acontecimientos extraños en la
naturaleza, y unos “fenómenos transitorios espaciotemporales” desencadenados por
variaciones del campo magnético terrestre. Esta línea de investigación se ha venido en
llamar la hipótesis de la tensión tectónica (“tectónic strain hypothesis”). Otros
investigadores han continuado por la vía abierta por Persinger y ahora con todos los
parabienes de la casta ufológica, que ya no considera una traición a sus axiomas las
hipótesis que no hagan intervenir una inteligencia exterior.
Aunque no pueda hablarse de una corriente de investigación en este sentido en
nuestro país, pues ha sido prácticamente inexistente, algunos ufólogos de otros
campos mencionaron al menos las posibilidades que estas teorías ofrecían. Félix
Ares escribió un artículo descriptivo del fenómeno del rayo en bola o rayo globular,
100 Ignacio Cabria García

fenómeno electromagnético luminoso de pequeño tamaño que podría haber sido


tomado por ovni, y sus marcas de quemaduras en el terreno por huellas de naves
aterrizadas26. Ballester es, con seguridad, nuestro investigador más documentado en
la literatura científica sobre este fenómeno, del que ha compilado posiblemente la
mejor biblioteca existente en España, y al que ha dedicado algunos apartados en
cada uno de sus libros. En Investigación OVNI27, tras hacer una presentación del
fenómeno, identifica varios casos sacados de los catálogos ovni como rayos en bola.
La búsqueda de correlaciones entre casuística OVNI y anomalías magnéticas
(zonas donde los valores magnéticos locales del campo magnético son muy
superiores a los de las líneas isodinámicas circundantes), que habían iniciado en
España Félix Ares y David López con el estudio que ya se comentó sobre la oleada
68-69, tuvo en estos años un cierto arraigo en la atención de los investigadores.
Ramírez y Barberó realizó un trabajo28 en el que se intentaba relacionar la aparición
del fenómeno OVNI con la posición de cinco zonas de anomalías magnéticas de la
Península Ibérica, con resultado negativo. Los mismos Ares y López, años después
de su trabajo inaugural, retomaban el asunto en “Bases para una modelación teórica
del fenómeno OVNI”. Trazando círculos concéntricos con radios crecientes de 100
en 100 kilómetros, contaban el número de casos OVNI producidos dentro de cada
uno de los círculos comparándolos con una distribución aleatoria. El coeficiente de
correlación de Pearson obtenido era del orden de 0,987, poniendo de manifiesto
una casi absoluta identidad entre las distribuciones reales y las que se producirían
en un proceso al azar. Conclusión: las anomalías magnéticas no tenían ninguna
influencia sobre la distribución del fenómeno OVNI.
La correlación entre sismicidad y OVNIS fue analizada por los mismos
autores29, interpretando el ligero aumento del número de casos sobre las zonas
sísmicas como posibles fenómenos luminosos de carácter plásmico originados por
las tensiones terrestres.
No debemos terminar este capítulo dedicado a la búsqueda racionalista de la
verdad sobre los ovnis sin dedicar unas líneas de homenaje al desaparecido estudioso
bilbaíno Luis Hernández Franch, fallecido en 1985. Tenaz defensor de la vía
racionalista y enemigo declarado del sensacionalismo, su vehemencia verbal le costó
una condena judicial por calumnias al periodista Juan José Benítez. Aunque fue un fiel
seguidor a lo largo de su vida del problema científico que planteaban los OVNIS, no se
hizo destacar por sus contribuciones teóricas al mismo. Hay que señalar, no obstante,
su artículo dedicado a los falsos ovnis, como por ejemplo cuerpos celestes, fenómenos
atmosféricos, globos sonda, etc., que Franch realizó con voluntad pedagógica30
26 “Rayos globulares: descripción de algunas de sus características”, Stendek, nº 33, septiembre 1978.
27 Plaza y Janés, 1984.
28 “El fenómeno OVNI y las anomalías magnéticas”, Stendek, nº 20, junio 1975.
29 “Análisis de la correlación entre OVNIS y movimientos sísmicos”, Stendek, nº 39, marzo 1980.
30 “Los que son y los que no son”, Stendek, nº 42, diciembre 1980 y nº 43, marzo 1981.
CAPITULO 6

DE LOS MARCIANOS A LA PSICOSOCIOLOGIA:


LAS HIPOTESIS SOBRE EL FENOMENO

LOS PRECURSORES DE LA ESPECULACION EXTRATERRESTRE

L a creencia en la existencia de otros mundos habitados es casi tan


antigua como la primera reflexión filosófica sobre la naturaleza. Pero
fue en el umbral de la Edad Media a la Moderna cuando se vió
extenderse, con los orígenes de un nuevo pensamiento racionalista, la reflexión
sobre la pluralidad de mundos habitados. Al perder la Tierra su lugar como centro
del universo a partir de la revolución de Copérnico, nada impedía pensar que la
humanidad no constituía tampoco el centro de la Creación. Hay toda una
tradición especulativa sobre la pluralidad de mundos desde el siglo XVI hasta los
albores del siglo XX, que se ha desarrollado por tres vías: la filosófica, la fantástica
y la científica. Fontenelle, Kant, Bode, etc. representaron la primera. Las fantasías
sobre habitantes de los astros fueron pretextos para una literatura satírica en la
que se pudiera criticar la sociedad de la época de una forma indirecta, haciendo
hablar a un extraterrestre, como en el Micromegas volteriano o viajando por el
espacio, como en Un hombre en la Luna, de Godwin. Los astrónomos
introdujeron a partir de 1870 la fascinación de Marte a partir de sus observaciones
con telescopio. Pero fue Schiaparelli quien lo convirtió en mito cuando en 1877
dijo haber visto “canales” sobre su superficie. El mito de Marte se asentó con las
obras de Flammarion, extensamente divulgadas en España, con la novela de H.G.
Wells La guerra de los mundos y con la literatura del nuevo género de ciencia-
ficción que se desarrolló a partir de la segunda década de nuestro siglo.
Paradójicamente, los astrofísicos habían descartado para entonces la posibilidad
de vida inteligente en nuestro sistema solar.
En 1938 los sociólogos pudieron comprobar hasta qué punto la posibilidad de
102 Ignacio Cabria García

la invasión de los marcianos, anunciada en la literatura, constituía una creencia


popular. La noche del 30 de octubre de aquel año la emisión de una versión
radiofónica de la novela La guerra de los mundos, de H.G. Wells, realizada por
Orson Welles y el Mercury Theatre, provocó el pánico en Nueva York al creer los
oyentes que los marcianos estaban realmente invadiendo la Tierra. Hardley Cantril
y su equipo de sociólogos de la Universidad de Princeton contemplaron una serie
de circunstancias sociales generadoras de una situación de pánico, pero no fueron
capaces de ver que la existencia de los marcianos había sido considerada como
una probabilidad real por las gentes que huían despavoridas de la ciudad. Los
marcianos constituían una parte del universo mental del ciudadano
norteamericano de aquella época1.
En la obra de ese buscador de lo insólito y de lo “maldito” por la ciencia que
fue Charles Hoy Fort (1874-1932) se encontraba ya en los años veinte la idea de
que la Tierra ha sido explorada por otros mundos y de que “somos propiedad” de
alguien. En The book of the damned2 recogía noticias y documentos de hechos
considerados imposibles por la ciencia, como lluvias de ranas o de sangre. En
New Islands3 Fort interpeló a la ciencia sobre extrañas observaciones en los cielos
de nuestro planeta -naves voladoras, islas celestes, etc.- rechazadas por los
astrónomos de su época. La obra de Charles Fort tuvo que esperar a la
popularización del tema ovni, la ciencia-ficción y la parapsicología para quedar
constituida como un precedente moderno de la investigación de lo paranormal
(en Francia, por ejemplo, Fort no fue publicado hasta 1955, y en España hasta
1976). Con el nacimiento de una generación de jóvenes investigadores, su figura
fue entronizada como la de un digno precursor de la ufología, hasta el punto de
que un grupo de estudio ovni de Valladolid se bautizó como Agrupación Charles
Fort en 1969. Ni que decir tiene que el movimiento escéptico contra lo
paranormal considera su obra pura charlatanería.
La búsqueda de relaciones entre hechos misteriosos de nuestro pasado con
seres extraterrenos o intraterrenos está, con ciertas influencias de Fort, en los
terrores del novelista Howard P. Lovecraft y más tarde en las fantasías -presen-
tadas como verdades- de Richard Shaver. En 1945 la revista de ciencia-ficción
norteamericana Amazing Stories, dirigida por Ray Palmer, publicó el relato de un
tal Richard Shaver titulado I remember Lemuria, en el que se contaba que una
raza degenerada de humanos a la que llamaba los deros vivía en cavernas en el
interior de la Tierra, desde donde actuaba provocando desastres y, entre otras
cosas, visiones de objetos en el cielo. Esta historia se presentaba como un misterio
-el “misterio Shaver”- y pretendía dar cuenta de todas las cosas raras que pasaban
en el globo terráqueo.

1 El estudio sociológico de Cantril, que se tituló La invasión desde Marte, fue publicado en España por Revista de
Occidente en 1942.
2 Original de 1919. Hay traducción española: El libro de los condenados, Ed. Petronio, Barcelona, 1976.
3 Original de 1923. Traducción española: Nuevos Mundos, Ed. Posada, Méjico, 1985.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 103

LA HIPOTESIS MARCIANA Y LA EXTRATERRESTRE

Hemos visto ya cómo en 1949, dos años después del avistamiento por Kenneth
Arnold de los nueve discos brillantes, Donald Keyhoe fue el primero en exponer
públicamente la hipótesis de que los platillos volantes fuesen naves exploratorias
procedentes de Marte, hipótesis que gozó inmediatamente de gran popularidad. Me
remito aquí al capítulo 1 para conocer los detalles de esta propuesta en sus autores
españoles, iniciada por Eduardo Buelta , Manuel Pedrajo, Marius Lleget, Antonio
Ribera y Fernando Sesma, principalmente. Los seres de la fantasía, los monstruos y
los bárbaros han habitado siempre en las fronteras del alcance humano, y los
extraterrestres no son una excepción. Marte era la frontera del conocimiento
astrofísico en los años cincuenta, pues poco se sabía de los planetas más lejanos.
Cuando sacar un cohete de la órbita terrestre resultaba aún un proyecto casi
fantástico, hablar de un origen estelar para los platillos volantes tenía que sonar a
los especialistas a ciencia-ficción. Pero la hipótesis marciana no resistió al cambio de
década y a la rapidez de la innovación de los conocimientos científicos sobre el
sistema solar. Cuando el Mariner 9 nos trajo a casa las primeras imágenes de una
superficie de Marte desértica la hipótesis del origen marciano resultaba ya
anticuada. Los ufólogos jóvenes se atrevían a especular con traslaciones de las
naves más rápido que la velocidad de la luz o el viaje de civilizaciones enteras en
“naves arcas”, que podrían perpetuarse a través de generaciones como en un “arca
de Noé”. El modelo venía dado por una novela de ciencia-ficción de Brian Aldiss
titulada Non Stop y otra española que venía a ser una imitación de la anterior: La
Nave , del escritor español Tomás Salvador, que hizo sus pinitos en el género. En
los años sesenta y setenta los investigadores de los ovnis sentían una preocupación
común por conocer el origen de las naves que nos visitaban, pero esta
preocupación ha decaído con el tiempo junto con el interés general por la
astronáutica y el espacio, al mismo tiempo que las hipótesis se hacían más
complejas. El éxito de la hipótesis extraterrestre hasta hoy mismo hay que atribuírlo
a que llegaba en un momento clave del desarrollo de la civilización occidental, en
que se miraba al espacio como el próximo objetivo de las conquistas humanas tras
el dominio del aire por la ingeniería aeronáutica. Si la conquista del espacio era la
consecuencia lógica del afán del progreso, el contacto con civilizaciones
extraterrestres venía a ser la contrapartida de la extensión de nuestra humanidad a
escala cósmica.
La hipótesis extraterrestre simple (H.E.T.), que los americanos llaman con un
poco de chacota de “tuercas y tornillos” (nuts and bolts), ha sostenido hasta hoy
mismo que los ovnis son naves interplanetarias pilotadas por entidades humanoides,
y hasta bien entrados los años setenta se puede decir que fue la única posibilidad
contemplada por los investigadores para explicar el fenómeno. De acuerdo con su
propia lógica, la H.E.T. era la que dejaba menos cosas por explicar de la masa
104 Ignacio Cabria García

ingente de observaciones acumuladas. Su razonamiento es comprensible y natural a


una civilización más desarrollada que la nuestra. Según los testimonios, los
extraterrestres disponen de armas sofisticadas que pueden dejarle a uno tieso, el
objeto puede producir efectos electromagnéticos, calor, olor, etc. Toda la puesta en
escena del estereotipo ovni ofrece una estampa extraterrestre tan familiar a nuestros
tiempos de conquista espacial que parece hasta demasiado lógica. Tiene un tufo a
demasiado terrestre, a ciencia-ficción de los años treinta y cuarenta.
Las interpretaciones subjetivas (llámeselo distorsiones si se quiere) que los
ufólogos hacen de las descripciones de los testigos del fenómeno son el origen del
estereotipo de ovni como nave tripulada que todos tenemos en mente. De un modo
u otro, todo informe leído en una revista especializada contiene clara o
subrepticiamente alguno de los siguientes elementos:
-La convicción de que el fenómeno está dirigido inteligentemente, por tanto
que está pilotado por seres como nosotros.
-Que no es terrestre, y por lo tanto los “humanoides” traen algún oscuro
propósito exploratorio, cuando no agresivo.
Al comenzar la década de los setenta la hipótesis extraterrestre clásica era el
bunker donde se refugiaban los estudiosos de los ovnis en lucha contra el mundo
exterior, los no creyentes, pero también contra cualquier otro devaneo por hipótesis
no “oficiales”. El mundo de los aficionados a los ovnis era excluyente no sólo al
desterrar del campo de la ufología a los escépticos que tendían a buscar
explicaciones de orden natural para el fenómeno, sino también a quienes
efectuaban incursiones en la parapsicología pretendiendo buscar en esta disciplina
el origen de los ovnis. Los ufólogos que se dedicaban secundariamente a la
parapsicología debían tratar -en orden a ceñirse a la ortodoxia- ambos temas por
separado, sin intentar inferir una naturaleza paranormal a las manifestaciones OVNI.
A raiz de un artículo de Jacques Vallée publicado en la revista Psychic en febrero
de 1974 titulado “OVNIS: el componente psíquico”, en el que se intentaba
establecer un puente entre objetos no identificados y fenómenos psíquicos, se
produjo en el mundo ufológico la primera escaramuza en defensa de la tan querida
H.E.T. Antonio Ribera, uno de los más encarnizados enemigos de la obra de Vallée
Pasaporte a Magonia -donde se sugería que los ovnis no fuesen vehículos
tripulados, sino un sistema de control sobre el psiquismo humano-, y de las ideas
de los que flirteaban con dimensiones ocultas del fenómeno, como John Keel,
argüía: «tan dañino es un “iluminado” como Siragusa o los aprovechados del IPRI
peruano, como el estudioso que cree -a veces de buena fe- que la “componente
psíquica” es la única que puede explicar el fenómeno OVNI»4.
Al mismo tiempo que algunos derivaban hacia postulados de cierta
complejidad, la ufología científica de corte tradicional, en la línea de la que se hacía
en Norteamérica, continuaba defendiendo la materialidad del fenómeno, su carácter

4 Ribera, A. “Reflexiones sobre la realidad OVNI”, Stendek, nº 21, septiembre 1975.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 105

inteligente y su origen exterior, postura representada en España principalmente por


Vicente Juan Ballester, que escribía en su primer libro OVNIS: el fenómeno aterrizaje
: «La evidencia recogida hasta el presente sugiere el germen latente de alguna
inteligencia rectora tras los casos OVNI» (pag. 176), y más adelante: «El autor no
encuentra una explicación mejor de los casos que él ha comprobado y estudiado:
un origen extraterrestre de los OVNIs» (pag. 281).

LA PARAUFOLOGIA

Este panorama reduccionista había empezado ya a cambiar a partir de


Pasaporte a Magonia5, donde Jacques Vallée daba un giro radical en su trayectoria,
de la ciencia y la estadística a la especulación. El autor comparaba los distintos
fenómenos ovni con las apariciones de la Virgen y las visiones de hadas y otros
seres de la tradición céltica, para llegar a la conclusión de que «los mecanismos que
han originado estas diversas creencias son idénticos» 6. Explicaba el carácter
camaleónico del fenómeno en base a que sus características «varían en función del
medio ambiente cultural sobre el que se proyectan». Para el autor, las historias de
las hadas y las apariciones de la extraña nave aérea vista sobre Estados Unidos en
1897 no serían más que una mentira. «Es posible hacer creer a grandes sectores de la
población en la existencia de razas sobrenaturales, en la posibilidad de máquinas
voladoras, en la pluralidad de los mundos habitados, exponiéndolos a unas cuantas
escenas cuidadosamente preparadas, cuyos detalles se adaptan a la cultura y a las
supersticiones de una época y un lugar determinados»7. Por otra parte, señalaba que
«quien controla la imaginación humana podrá conformar el destino colectivo de la
Humanidad, a condición de que el origen de este control no pueda ser identificado
por el público» (p. 221). Vallée afirmaba así que lo importante no era sólo saber si
la naturaleza de los OVNIS es física o no, sino que debía estudiarse además el
problema de su impacto en nuestra imaginación y en nuestra cultura. Lo que el
autor se proponía era simplemente ilustrar con algunos casos una nueva manera de
enfocar el fenómeno ovni, dejando la solución sobre quién o quienes ejercerían ese
control sobre nuestras creencias en su proverbial ambigüedad. Esta obra se
convirtió en referencia obligada entre nosotros, no sólo por ser un clásico de la
ufología mundial, sino también porque se publicó en versión española y pocos de
los ufólogos españoles han sido capaces de leer la producción en otras lenguas que
la nuestra.
Gracias a una traducción mejicana reducida, Operation Trojan Horse (1970), el
legendario libro de John Keel, fue conocido en nuestro país y pasado de mano en
mano entre los ufólogos de la nueva ola de finales de los setenta como una

5 Plaza y Janés, 1972.


6 Plaza y Janés, Colección Realismo Fantástico, 1976, p. 220, en cursiva en el original.
7 Op. cit. pág. 222, cursiva en el original.
106 Ignacio Cabria García

auténtica pieza de coleccionista. Operación caballo de Troya tendría una escuela de


seguidores, todos los que han visto al fenómeno ovni como una gran
representación teatral y defendido el carácter mimético de los ovnis de acuerdo con
los avances de las culturas humanas a través de las épocas. Para este heterodoxo de
la ufología que es Keel, el fenómeno consiste más en una energía inteligente que en
materia sólida, y es célebre su hipótesis de que el OVNI existe en frecuencias más
allá de la luz y puede hacerse visible ajustando su energía electromagnética a la
frecuencia de la luz visible. Los objetos serían, pues, extradimensionales, y la
finalidad de su representación sería la de comunicar algo de una forma
comprensible al ser humano.
Uno de los teóricos españoles que introdujeron nuevas complejidades en la
admisión simple de la hipótesis extraterrestre fue Miguel Guasp. Su pensamiento
caminaba por el filo escabroso de los límites del conocimiento en física y
cosmología. En un artículo publicado en la revista americana Data-Net titulado
“Ortogonal Universes” Guasp defendía la existencia de cuatro universos
interpenetrantes que se cortarían ortogonalmente, de modo que una dimensión
espacio en uno de ellos sería de tiempo en los otros tres y viceversa. De este modo,
un desplazamiento espacial en uno de los universos sería una traslación en el
tiempo en el nuestro, lo que induciría a pensar que nuestros visitantes podrían
conocer el pasado y el futuro humanos, y explicaría la presencia OVNI desde la
antigüedad. En otro artículo8, Guasp intentaba mostrar cómo la conciencia del
fenómeno OVNI podía considerarse empírica sólo en el momento mismo de su
manifestación, y fuera de él los ovnis podrían ser imaginarios, en el sentido
matemático del término. O bien el fenómeno era una proyección (psíquica o física)
o existía un medio por el cual la naturaleza de las cosas se mostraba discontinua.
Para el autor, había que considerar seriamente la posible potencialidad de los ovnis
para manejar lo real y lo imaginario, para alterar su naturaleza y, por consiguiente,
para alterar la nuestra. Se partía de la asunción de una inteligencia rectora del
fenómeno, por lo cual resultaba necesario explicar los patrones de comportamiento
advertidos en la casuística y que desaparecían con el tiempo, como fueron la
supuesta relación con las oposiciones marcianas o las ortotenias. «Si la inteligencia
rectora del fenómeno -escribía Guasp- no desease ser descubierta en su acción,
unas estructuras relevantes en los UFOs deberían ser eclipsadas, transcurrido cierto
tiempo, del marco de su estructura real, con objeto de evitarnos su conocimiento».
Este supuesto, abriendo cauces a la imaginación, llevaba sin embargo a caminos sin
salida desde una perspectiva científica, pues bajo este punto de vista la casuística se
tornaría caprichosa e inaccesible al análisis.
Entre los años 1975 y 1978 aparecieron en la ufología francesa y anglosajona
algunas obras que introducían en las tranquilas y apacibles aguas de la investigación
ovni una serie de dudas que obligaban a plantearse muy seriamente la tan

8 “Algunas consideraciones sobre la naturaleza del fenómeno OVNI”, Stendek, nº 21, septiembre 1975.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 107

aparentemente sólida hipótesis extraterrestre. Jacques Vallée con The invisible


college (1974), Jerome Clark y Loren Coleman con The unidentified (1975) Pierre
Vieroudy con Ces OVNI qui annoncent le surhomme (1977) ensanchaban el
fenómeno con nuevas magnitudes. Los ovnis como “sistema de control”, como una
superinteligencia o una supertecnología, la imbricación de los no identificados con
los fenómenos paranormales, la “componente psíquica”, la asociación OVNI-
perceptor y otras muchas derivaciones convertían a los simples exploradores del
espacio en una idea obsoleta, excesivamente materialista para los tiempos que
corrían.
En The invisible college9, Jacques Vallée confería una naturaleza no material a
los ovnis y pretendía que éstos podían manipular el psiquismo de los testigos para
hacerles ver visiones de naves extraterrestres. Su finalidad sería el control de las
creencias humanas, que se habría venido ejerciendo a través de la historia
valiéndose de diferentes tipos de manifestaciones: apariciones religiosas, seres
míticos, etc. Tan importante pues como el componente físico de los ovnis sería su
componente psíquico. Antonio Ribera, firme opositor de esta hipótesis, insistió en
respuesta a Vallée en que la mayoría de los testigos no se veían afectados
psíquicamente por su experiencia, y cuando tal efecto tenía lugar, se trataba de
individuos inestables o psicópatas10.
Las dos leyes de la paraufología inventada por Clark y Coleman en The
unidentified eran: 1) El fenómeno es subjetivo y su contenido de tipo simbólico; 2)
Las manifestaciones objetivas no son sino subproductos generados
psicocinéticamente a partir de procesos inconscientes. Es decir, que algunas
necesidades psíquicas humanas producen energía psicocinética, y su causa estaría
en que al hombre de hoy se le han negado los elementos místicos e irracionales
que tradicionalmente le vinculaban con la naturaleza.
En la misma corriente, Vieroudy decía en Ces OVNI qui annoncent le surhomme
que hay algún tipo de conexión que liga a un ovni con su perceptor, pudiéndose
provocar la aparición del fenómeno a voluntad, lo que le confiere una cualidad
“parafísica”. El autor sugería también que los ovnis podían estar destinados a ser
contemplados por los testigos.
¡A dónde íbamos a ir a parar! Si en los años sesenta los ufólogos partían de la
astronáutica ahora parecían inspirarse en Alicia en el país de las maravillas.
En nuestro país algunos nuevos y jóvenes estudiosos del fenómeno OVNI
comenzaban en 1978 a remover los cimientos de la ufología penetrando por las
nuevas fronteras que se abrían. Los temas que trataban los hijos de los setenta eran
más amplios y recogían el reto con menos prejuicios que sus antecesores. Miguel
Peyró, un precoz investigador que en 1976, con 16 años de edad, había fundado un
grupo en Sevilla, ponía en cuestión dos años después, todavía tímidamente, algunos

9 Hay traducción española: El colegio invisible, Editorial Diana. Méjico, 1981.


10 Ribera, A. “Más sobre la parapsicología y los ovnis”, Stendek, nº 24, junio 1976.
108 Ignacio Cabria García

de los principios de la “ufología científica”11. Según él, la hipótesis de que parte el


investigador discrimina los datos con los que trabaja. El malagueño Luis R.
González, en uno de sus primeros trabajos12, veía en el estudio de la oleada de
naves aéreas sobre Estados Unidos de 1897 una evolución en el fenómeno ovni. Su
apariencia estaba en cada época ligeramente por delante de la tecnología terrestre,
lo cual significaba una maniobra del fenómeno para desorientar a los
investigadores. Ambos mozalbetes pensaban que los ufólogos estaban actuando en
una auténtica censura de los casos que no cuadraban con el concepto asimilado de
OVNI y que debían aceptarse sin prejuicios todos aquellos considerados absurdos o
ajenos a la fenomenología clásica.
Miguel Peyró fue autor de uno de los libros de culto de los aficionados a la
“nueva ufología”, como se ha venido en llamar esta corriente en otros países. Su
título era ¿OVNIS? Sí, pero...13 y llevaba el pretencioso subtítulo de “hacia un
replanteamiento de la noción contemporánea de realidad”. Como en otros libros
de juventud, se podían encontrar en él ideas realmente fascinantes con otras
rayanas en lo disparatado, estando su valor precisamente en el modo como se
enfrentaba con los tópicos clásicos de la ufología y con las inercias de la
comunidad de investigadores. «Sólo nuestra lógica de hombres civilizados -escribía
en uno de sus mejores momentos- nos dice que probablemente los seres vivos
sean los pilotos de esas naves por ciertas semejanzas entre ellos y los pilotos
humanos y un remoto parecido entre los objetos y nuestros vehículos» (p. 47) Para
el autor, existía una inteligencia tras los ovnis, cuyas acciones conllevaban «...el
deseo explícito del “factor agente” del fenómeno OVNI de continuar siendo eso
sólo que nos decía Vallée: un “rumor”» (p. 27), en lo que se contradecía
aparentemente con uno de sus postulados básicos: «el factor agente del Fenómeno
es la propia colectividad humana» (p. 164). Como aficionado que era a la
psicología clínica, a pesar de ser estudiante de filología, pasaba entonces a
explicar estas visiones como proyecciones creadas por los testigos de contenidos
existentes en su mente, en lo que seguía las tesis de Jung. El forzado desafío de
Peyró a las teorías tradicionales le hacía caer a lo largo de la obra en fallos
evidentes de rigor en la estimación de pretendidos misterios que, como el
“Triángulo de las Bermudas” u otros, no son sino montajes de autores
sensacionalistas. En suma, un texto de vocación psicologista en su forma de
abordar el mito extraterrestre y que presentaba interrogantes novedosos, aunque
muchas veces mezclados en un confuso batiburrillo de esoterismos, historia, casos
marginales, sociedades secretas, apariciones marianas, contactados y un bazar de
todas las rarezas que puedan imaginarse, en un intento ingenuo por relativizar las
convicciones sobre el fenómeno ovni.

11 “La incidencia del fenómeno”, Stendek, nº 34, diciembre 1978.


12 “La extraña oleada de 1897”, Stendek, nº 34, diciembre 1978.
13 Editorial 7 1/2, Barcelona, 1979.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 109

Luis R. González se mostró un crítico lúcido de la hipótesis extraterrestre


clásica. Partiendo de su temprana creencia, fue evolucionando hacia posturas
progresivamente escépticas y comenzando a “explorar” a los ovnis en sus
incongruencias: sus numerosísimas visitas, el aspecto demasiado humano de los
tripulantes, el carácter “mimético” de la apariencia ovni en el marco social de cada
época. «Un posible camino -escribía siguiendo la línea de moda en el momento-
sería reconocer la conexión que parece existir entre el fenómeno OVNI, la
Parapsicología, e incluso el espiritismo (los espíritus están siendo sustituidos por
los extraterrestres) y avanzar por esa vía que ya empieza a llamarse la
Paraufología» 14 . Admitía, de acuerdo con Vallée, una intención dirigista del
fenómeno hacia la humanidad, lo cual se evidenciaba -y en esto seguía a John
Keel- en su contínua adaptación a los conceptos humanos de cada momento15.
Una incursión marginal en el tema de los ovnis, aprovechando la obsesión
popular por el tema a finales de los setenta, fue la que realizó el estudioso de la
historia del esoterismo y antiguo escritor de ciencia-ficción Juan G. Atienza en un
libro titulado Mística y OVNIS: signos para un apocalipsis 16. En su forma de
pensar, los OVNIS eran creaciones mentales del mismo tipo que los tulpas de la
tradición tibetana, imágenes portadoras de mensajes trascendentales. Identificaba
ciertas localizaciones donde se habían dado observaciones de objetos no
identificados con lugares considerados mágicos (áreas megalíticas, santuarios,
etc.), para terminar interpretando el fenómeno como una búsqueda por parte de
la conciencia sobrenatural de «nuevos cauces para expresar su sentimiento
trascendente» (p. 119).
Puesta en evidencia la H.E.T. como demasiado simplista para los tiempos
modernos, las hipótesis alternativas tenían que entrar en algo así como un juego
de ingenio. Una de las tesis más heterodoxas ha sido la del precursor de la
ufología Manuel Pedrajo, el primer autor español de un libro sobre “platillos
volantes”, como aún hoy los sigue llamando. Pedrajo había arrinconado su
carcomida teoría marciana de 1954 por otra más rocambolesca, sobre un origen
“uránida” de los platillos. Con este término quería decir que el agente ovni no
consistía en tripulantes de naves espaciales, sino en creaciones de una energía
altamente perfeccionada de origen extraterrestre que vigila la evolución del ser
humano. Ellos han creado los “platillos volantes” para confundirnos, con la
intención de que el hombre no evolucione, pero éste ha alcanzado un estado
evolutivo tal que son los “uránidas” quienes temen hoy a este nuevo semidios17.
Como vemos, el eclecticismo a partir de creencias de múltiples orígenes
ramificaba la hipótesis extraterrestre en una verdadera pirueta de complejidad
metafísica.

14 “La Hipótesis Extraterrestre”, Stendek, nº 38, diciembre 1979.


15 “El carácter mimético de los OVNI”,Stendek, nº 43, marzo 1981.
16 Ed. Altalena. Madrid, 1979.
17 “¿Mimetismo o carnaval? ”, Vimana, nº 2,3,4, 1979.
110 Ignacio Cabria García

La escuela psico-sociológica

El psicólogo suizo Carl Gustav Jung se ocupó de los ovnis en una obra de los
últimos años de su vida: Un mito moderno sobre cosas que se ven en el cielo18. Para
Jung la fuente de estos “rumores visionarios” era una tensión afectiva que tendría su
causa en la situación de apremio colectivo que se vivía por la guerra fría y por el
aumento de la población. Las visiones se originarían en casos de disociación entre los
criterios y enfoques de la conciencia y los opuestos contenidos del inconsciente. Al
no cobrar el sujeto conocimiento de éstos y no reintegrarse en la conciencia, se
expresarían en forma de ilusiones, de proyecciones lanzadas al cielo. La forma del
ovni, como símbolo, era asimilado al mandala, “círculo ordenador que abarca la
totalidad psíquica”. Los ovnis eran, pues, para Jung vehículos de una representación
arquetípica de contenidos del inconsciente colectivo, de un “rotundum” que expresa
la totalidad del individuo. La obra de Jung ha sido la piedra angular sobre la que ha
girado la especulación psicosociológica. Sus tesis han sido apropiadas por los nuevos
autores a veces de una manera mecánica y con poco espíritu crítico. Personalmente
encuentro que el análisis basado en los arquetipos pierde de vista la historia y las
significaciones que en la historia toman las figuras del imaginario colectivo. Acudir a
los símbolos alquímicos para encontrar el significado de la forma del platillo volante,
como hizo Jung, es renunciar a las raíces que la forma redonda hunde en las figuras
creadas por la ficción a partir de los inventos como el globo y el dirigible. Ya señaló
Meheust19 que las naves de la ciencia-ficción de principios de siglo fueron herencia
de los descubrimientos de la época simplificados en su estructura. Por otra parte, la
representación inconsciente del mandala, más que ser una interpretación del ovni es
un desarrollo de él que necesita su propia explicación, pues lo mismo nos da decir
que el ovni significa un círculo que lo contrario, y queda sin explicar la lógica de tal
relación asociativa. En mi opinión la concepción holista (totalizadora) de Jung se
escapa de un análisis crítico, pues acude a entes como el inconsciente colectivo que
están más allá del mundo sensible. Se despuebla el universo de dioses extraterrestres,
pero se crea con esta hipótesis organicista un nuevo ente: inconsciente colectivo, que
resulta en una nueva reificación, es decir, en la conversión de una idea en un ente
con su propia naturaleza.
La autoridad de Jung ha sido ampliamente seguida por los proponentes de
hipótesis de tipo psicosocial, que son una nueva aportación de algunos estudiosos
de los años setenta.
En 1977 llegaba a la ufología francesa el terremoto de Michel Monnerie.
Empezando con Et si les OVNI n’existaient pas? (1977) y terminando con Le naufrage
des extraterrestres (1978), Monnerie arrojaba una explicación para el fenómeno OVNI

18 En español, Sobre las cosas que se ven en el cielo. Editorial Diana, Méjico, 1961.
19 Sciences Fiction et soucoupes volantes, Ed. Mercure, Francia 1978.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 111

sin recurrir ni a una inteligencia exterior ni a entes actuando como “sistemas de


control”, ni siquiera a complicados fenómenos para-bio-geo-etc.-lógicos. Según la
hipótesis de este autor francés, una observación ovni parte de la visión de un objeto
real que no ha sido identificado correctamente, y por causa de la angustia del
momento la visión es reelaborada de forma inconsciente para cuadrar en una escena
OVNI, de acuerdo con el mito extraterrestre. Aún con reticencias iniciales, la teoría de
Monnerie contó con el respaldo de los componentes de lo que se dió en llamar nueva
ola de la ufología, y ejerció una gran influencia dentro y fuera de Francia. Desde fecha
tan lejana como 1953 Donald Menzel había insistido en que los ovnis no eran reales y
en su identificación con fenómenos de la naturaleza, pero ya se ha dicho que sus
aportaciones no hicieron mella en el monolítico submundo de los creyentes en los
extraterrestres. Ahora el testimonio de Monnerie cobraba un valor especial para los
ufólogos al haberse iniciado este autor como creyente y haber llegado a la negación
del fenómeno tras haber investigado directamente la casuística francesa. La de
Monnerie era, por tanto, una crítica hecha “desde dentro” del mundo ufológico, y esto
era una novedad. Además, como forma de entender el proceso operado en la génesis
de este mito, presentaba de forma convincente los diversos pasos que la creencia en
los extraterrestres había seguido en la historia reciente.
Otro investigador francés procedente del mundo ufólógico, Bertrand Meheust,
se ocupó también en un primer libro, Science fiction et soucoupes volantes (1978) de
mostrar los fundamentos más inmediatos del mito tras descubrir en la literatura de
ciencia ficción de principios de siglo toda la imaginería propia de los ovnis que iban
a aparecer a partir de 1947. En 1985 editó un segundo libro, Soucoupes volantes et
folklore, en el que, continuando la línea de Vallée en Pasaporte a Magonia,
desvelaba los paralelismos entre las manifestaciones ovni modernas y relatos
semejantes recogidos de antiguas leyendas europeas, proponiendo que se trata del
mismo fenómeno, y que lo que hacen los testigos es reflejar de forma dramatizada
su propia cultura.
Estos libros fueron las piedras fundacionales de un estilo de ufología
propiamente europeo, caracterizado por dos rasgos principales: ser intelectual y
racionalista. La ufología norteamericana sólo produjo por las mismas fechas en esta
línea crítica el UFO handbook (1980) de Allan Hendry , pues el grueso del mundo
ufológico de los Estados Unidos continuaba -y continúa- adherido a la concepción
más primaria del fenómeno ovni, a pesar de haberse desarrollado allí
investigaciones especializadas en varias ramas científicas. Los investigadores
americanos adolecen de una notable presbicia: tratan tan de cerca el fenómeno que
no ven nada. Quiero decir que están tan inmersos en la mitología ovni, leen tan
poco fuera de la literatura ufológica, que la teorización sobre el tema se convierte
en un círculo cerrado en su propio mundo. Así es que lo que se ha venido en
llamar escuela psicosociológica es básicamente un fenómeno europeo -francés e
inglés y más recientemente italiano también-.
En España no ha llegado a existir nunca una escuela psicosociológica. La
112 Ignacio Cabria García

aportación más significativa a una sociología de los ovnis en la década de los


setenta no fue hecha por un sociólogo, sino, curiosamente, por un ingeniero de
telecomunicaciones. Félix Ares de Blas ya dejó ver el plumero sociologista en
aquella reunión del Equipo Nacional de Investigadores en Madrid, en 1969, cuando
se atrevió a espetar a la vieja guardia de los investigadores veteranos que los dioses
de la antigüedad no eran extraterrestres, sino al contrario, que los extraterrestres de
hoy son dioses, es decir, mitos. Al parecer, Osuna le preguntó a Ribera: “Oye,
¿hemos hecho bien en invitar a Félix? ¿No te parece que ha leído demasiado poco?”.
Estos desvíos juveniles no podían llevar a nada bueno, así que en 1975 Ares caía
con alevosía y reincidencia en las mismas tesis en un trabajo mecanografiado que
tituló Nuevas caras para los viejos dioses, del que tiró clandestinamente 20 copias
para los amigos. En un artículo dedicado a la oleada española de 195020, Félix Ares,
en colaboración con su mujer Mª Carmen Garmendia, llegaba a la conclusión de
que la gran mayoría de las observaciones de marzo y abril de aquel año fueron
confusiones con aviones militares, lo que explicaba una característica mostrada en
un cómputo estadístico de los casos: la mayor frecuencia de avistamientos en días
laborables. Pero lo más interesante es que en este artículo se introducía una idea
fructífera para el estudio sociológico: «Parece lógico, por lo tanto -escribían los
autores-, que si los platillos volantes son realmente algo nuevo (en 1950), algo
todavía ajeno a nuestro mundo cultural, la forma en que se perciba sea evolutiva y
se vaya adaptando a los contenidos míticos en un proceso de acción recíproca: lo
que se dice ver pasa a ser contenido del mito y esos contenidos admitidos, que ya
forman una categoría cultural perceptible, tienden a deformar nuestra percepción».
Finalmente atendían a la alteración que la percepción de un fenómeno anómalo
sufre en el proceso de su asimilación para conformarse a un mito que ofrezca
respuesta a un estímulo en principio sin significado.
En el artículo “El retorno de un mito”21, y de nuevo desde la clandestinidad
ufológica bajo los seudónimos de Esteban y Gargoiko, Ares y Garmendia atribuían
la oleada de 1968 a un fenómeno social derivado de la influencia de los medios de
comunicación y de la expectación por la conquista del espacio, que en aquellos
momentos se acercaba a su momento culminante con el desembarco en la Luna.
«Defendamos la idea de que mientras no dominemos el aspecto mítico del
fenómeno OVNI, tampoco comprenderemos nada de su aspecto físico y seremos
incapaces de contestar a preguntas fundamentales...». A continuación derivaban la
explicación mítica por una vía junguiana que entraba en los terrenos de la tradición.
Explicaban un caso reportado por un oyente del programa de radio en que
colaboraban como un renacer del mito vasco de la diosa Mari, pues su hipótesis era
que el mito OVNI resucita arquetipos tradicionales.
El psicólogo clínico Javier Parra entró en el mundo ovni provisional-mente,

20 “Reflexiones en torno a las observaciones de OVNIS en 1950”, Stendek, nº 27, marzo 1977.
21 Stendek, nº 30, diciembre 1977.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 113

procedente de la parapsicología, y a él se deben algunas de las interpretaciones


psicológicas del fenómeno ovni en este período. En un artículo de la revista Vimana
en colaboración con su mujer, Amelia de Francisco22, seguía las tesis de Jung para
destacar cómo los ovnis responden a una proyección del inconsciente en un
momento de crisis de valores. Intentaban explicar las formas de los objetos no
identificados desde un punto de vista psicoanalítico, como expresión de imágenes
deseadas u odiadas. Así, las llamadas vulgarmente “naves portadoras”, que tienen
forma de puro en la mitología ovni, representarían el deseo inconsciente del poder
fálico, y los clásicos platillos la búsqueda de seguridad en el claustro materno (si yo
fuera extraterrestre no me gustaría que comparasen mi nave con un pene terrícola).
En un planteamiento sociológico de la problemática ovni las oleadas de
observaciones son un capítulo de importancia central. Recordaremos del capítulo
anterior que Félix Ares y David López habían sido los proponentes de la hipótesis
según la cual las oleadas de ovnis son un fenómeno social provocado por influencia
de los medios de comunicación. Tal aserto era susceptible de confirmación
mediante el siguiente planteamiento: la difusión amplia en los medios de
comunicación de un caso ovni puede inducir una oleada de observaciones. En 1978
el colectivo de investigadores de los ovnis que funcionaba en el área de San
Sebastián bajo la férula de Félix Ares de Blas puso manos a la obra en lo que sería
el único intento de ufología experimental que se ha llevado a cabo en España: el
proyecto IVAN23. Constaba de tres fases: a) Campaña de motivación y sensibi-
lización de la prensa, para lo cual comunicaron a los periodistas falsas
observaciones; el resultado positivo fue la recogida de otras observaciones
“verdaderas” que acontecieron con posterioridad. b) “Fabricación” de un caso OVNI
en las peñas próximas a Gorostiaga (Guipúzcoa), experiencia que el grupo realizó
con tan sencillos medios como los faros de un coche. c) Recogida de datos de los
testigos del ovni para comprobar la distorsión entre lo realmente observado y el
testimonio, con el resultado de que la mayoría creyeron ver una nave extraterrestre.
La experiencia fue un éxito, y los resultados confirmaron dos conclusiones
principales: en primer lugar, que manipulando la prensa y la radio es posible crear
una olea de ovnis, hasta que el interés de los medios decae cuando los hechos
empiezan a hacerse repetitivos, con lo que la oleada desaparece. La segunda
conclusión, a la que se llegaba tras comparar los testimonios con el fenómeno
realmente producido era que la realidad ante un pequeño estímulo se deforma y se
adorna de acuerdo con la imagen aceptada de OVNI.
La posible evolución de las formas OVNI podía ser una puerta hacia la
explicación del misterio OVNI. David G. López y su eterno compañero de fatigas
hasta 1980, Félix Ares, añadieron su grano de arena al asunto a partir de la
estadística de 30 años de OVNIS en España24. Los resultados demostraban, en

22 “Apuntes psicológicos a la interpretación del OVNI”, Vimana, nº 5, 1979.


23 Colectivo IVAN.. “Proyecto 'IVAN'”, Stendek, nº 39, marzo 1980.
24 “Características fundamentales del fenómeno OVNI en España”, Stendek, nº 43, marzo 1981.
114 Ignacio Cabria García

efecto, una tendencia en el tiempo a desaparecer las formas discoidales y metálicas


que habían ido asociadas al concepto de “platillo volante”, y un incremento de las
formas indefinidas «...tal vez como consecuencia de la ampliación del concepto
OVNI y de las masivas influencias psicológicas ejercidas por los medios de
comunicación».
Miguel Peyró comparaba en un artículo25 la creencia en la perfección técnica
de los extraterrestres con aquel mito, propio de la Ilustración, del “buen salvaje”. En
uno y otro caso, proyecciones de la mentalidad civilizada, sobre los primitivos en el
primer caso y sobre los hipotéticos habitantes de los astros en el segundo. Contra
aquella tan manida teoría de Vallée según la cual la civilización humana ha sido
dirigida por un “sistema de control”, oponía Peyró la siguiente sentencia: «los
neblinosos y esotéricos tratados sobre “conducción por los extraterrestres de la
historia humana” sólo aciertan a ver a ras de suelo, inmersos hasta las cejas en la
miseria de la carencia de perspectiva histórica».
Abierta la veda de la hipótesis extraterrestre con las especulaciones de la
paraufología por un lado y las críticas de los psicosociólogos y escépticos por otra,
los pros y contras sobre la hipótesis extraterrestre fueron una batalla contínua a
partir del año 1979. Luis R. González ponía impedimentos de orden cosmológico y
físico para que una civilización exterior pudiese llegar a la Tierra; Félix Ares
arremetía contra la H.E.T. porque, en su opinión, no era una hipótesis, pues ésta
habría de ser un modelo predictivo de la realidad; Antonio Ribera se batía cada vez
más en solitario con su inquebrantable fe extraterrestre, atribuyéndose el papel de
un nuevo Galileo. Muchos pensaban que la oleada de 1978-79 y la creciente
complejidad del fenómeno ovni significaban que el “factor agente”, como se decía
entonces, nos dirigía hacia una solución... Y así fue. Llegaron los años ochenta, los
ovnis desaparecieron de nuestros cielos y por fin destapó su máscara el “factor
agente”, que no vendría a ser otro que -según algunos- la misma especie humana,
forjadora de sus propios mitos y símbolos

25 “El extraterrestre ilustrado”, Vimana, nº 7, 1980.


CAPITULO 7
1970-1979. HACIA EL CONTACTO FINAL

T
ras la gran oleada de ovnis de 1968 y 1969 el tema se había enfriado en
los medios de comunicación y las naves extraterrestres parecía que se
habían retirado a sus cuarteles de invierno. Hubo una tregua en el
número de casos y en la publicidad sobre el particular. Pero el tema ovni era ya un
mito popular y de tanto en tanto veíamos aparecer un reportaje en la prensa diaria o
semanal. Pueblo sacó siete capítulos de un serial titulado “Tras las huellas de los
extraterrestres” en febrero de 1971, y en junio de 1972 La Gaceta del Norte presentaba
otro firmado por Fernando Mújica: “Los invasores están ya aquí”. Hasta Fuerza Nueva,
la revista de la ultraderecha tramontana española, prestó atención a los ovnis en el
número correspondiente al 29-9-73 en un artículo titulado “¿Qué o quienes están
detrás del “boom” de los extraterrestres?, en donde, con su proverbial paranoia,
nuestros ínclitos fachas nos venían a decir que los ovnis eran un montaje de los
servicios de inteligencia de las grandes potencias, que el tema no era más que pura
evasión y que «recurrir con frecuencia y prolongadamente a la evasión, aficionarse a
la ciencia-ficción, a los extraterrestres, degenera en desertar del orden establecido y
sostenido por Dios...» Ahora resultaba que los ovnis eran subversivos. Perdonen, pero
no puedo evitar transcribir una perla más del artículo: «Donde falta el enraizamiento
en lo concreto, desaparece bien pronto la aptitud para elevarse en la vida espiritual».
En el mes de marzo de 1974 se abate de pronto sobre España lo que los
anglosajones han llamado un “flap”, es decir una oleada de ovnis de corta duración,
que contó con amplia cobertura periodística. Todo comenzó más o menos así: el
día 20 de marzo al mediodía un viajante de comercio llamado Adrián Sánchez llega
al puesto de la Guardia Civil de la localidad sevillana de Castillo de las Guardas y
afirma visiblemente excitado que acababa de toparse con un objeto volador en
forma de puro de enormes dimensiones, de 150 a 200 metros, del color del
aluminio, del cual salieron tres discos más pequeños, uno de los cuales siguió a su
automóvil durante unos 15 minutos. Apenas unas horas más tarde, en la madrugada
del 21 de marzo se producía otro de los casos clásicos de la historia de los ovnis en
116 Ignacio Cabria García

España. Maximiliano Iglesias, camionero de 21 años de edad, sufre una auténtica


odisea cerca de la población de Valdehijaderos (Salamanca), con varios encuentros
repetidos con unos seres que al parecer habían descendido de varios objetos
posados en la carretera y que lo persiguieron a través del campo. Varios días
después se encontraron unas huellas en el terreno1. La difusión en todos los medios
de estos dos casos hace arribar a las redacciones de prensa una repentina
inundación de informes de visiones de ovnis, y tan súbitamente como comenzó, el
“flap” se extingue al acabar la primavera.
En el programa de variedades que dirigía José María Iñigo en televisión en 1975
tuvimos la oportunidad de conocer por boca del propio testigo un suceso
impresionante. El 17 de julio de aquel año Emiliano Velasco trabajaba una finca con
tractor cerca de Pedrosa del Rey (Valladolid) cuando un objeto de forma extraña se
le acercó emitiendo un potente zumbido. Aquella cosa dirigió algo como un disparo
que taladró el espejo retrovisor y el testigo salió huyendo con su tractor hacia el
pueblo cercano. La Guardia Civil intervino al día siguiente sin que se consiguiera
aclarar el hecho. El caso era insólito, porque por primera vez disponíamos de una
prueba aparente de la agresividad de los tripulantes de los ovnis: el espejo
retrovisor perforado con un limpio agujero como de bala. El padre Felices,
conocido ufólogo, realizó una prueba de balística disparando con una carabina del
22 sobre un espejo similar sin que se consiguiera reproducir el mismo orificio que
el que mostraba el original2.
El 28 de enero de 1976 se produce otro de los clásicos de la ufología. Miguel
Fernández Carrasco, obrero agrícola de Benacazón (Sevilla) fue testigo aquella
noche en un camino rural del aterrizaje a 5 metros de distancia de él de un objeto
con forma de prisma, del que descendieron dos seres vestidos como “hombres
rana” de unos 2 metros de altura. Miguel Fernández consiguió huir cuando los
humanoides intentaron sujetarle. Rápidamente éstos penetraron en el objeto, que
salió disparado hacia lo alto, despidiendo un relámpago luminoso que abrasó al
testigo, y éste perdió el conocimiento. A la mañana siguiente, trasladado a un
hospital, se le apreciaron unas ligeras quemaduras y “excitación psicomotriz”3.
Los ovnis ya no eran aquel fenómeno lejano que se veía en los cielos durante
el año 1968. Ahora las visiones de ovnis se convertían en encuentros directos y en
ocasiones traumáticos con seres extraterrestres, y lo mismo sucedía en todos los
países de nuestra órbita cultural. Francia, el Reino Unido, Italia, experimentaban por
las mismas fechas una presencia ovni creciente, al igual que América Latina. 1973
había sido calificado por los ufólogos norteamericanos como “el año de los

1 Ambos sucesos fueron publicados por la prensa diaria y han sido recogidos en infinidad de revistas ufológicas. Ver un
resumen del caso y la recopilación de las fuentes en Ballester y Fernández. Enciclopedia de los encuentros cercanos con
OVNIS. Plaza y Janés, 1987, pp. 219-221 y 230-233.

2 El caso fue inicialmente dado a conocer en el diario El Norte de Castilla del 24 de julio de 1975 y posteriormente, ha
sido publicado en numerosas revistas y libros. Ver fuentes en Ballester y Fernández, op. cit. pp. 157-169.

3 Resumen y fuentes en Ballester y Fernández, op. cit. pp. 230-233.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 117

humanoides”, y con el avanzar de la década los casos aumentaban en los archivos


de los centros ufológicos.
La noche del 22 de junio de 1976 miles de observadores, incluidas las
tripulaciones de barcos que navegaban en la zona, contemplaron un gran hongo de
luz que crecía entre las islas de La Gomera y La Palma. La misma noche un médico
de la localidad de Guía vió ante su automóvil una semiesfera de luz con dos seres
enormes de pie en su interior. El caso dió lugar a un expediente del ejército del
aire4. La fotografía conseguida por un turista desde Maspalomas en la que se ve el
gran globo luminoso cruzado por un halo dió la vuelta al mundo como queriendo
demostrar que las naves de nuestros visitantes estaban ya entre nosotros. Que el
caso tuviese una explicación natural -un misil lanzado desde un submarino- era
menos importante que el poder comprobar que la creciente invasión de los ovnis
estaba suponiendo una invasión psíquica en la mentalidad colectiva de un nuevo
concepto: la convicción popular de que unos seres superiores estaban entrando en
contacto con la humanidad.

Ríos de tinta sobre los ovnis

Tras el salto que se produjo en España en la edición de libros de ovnis entre


1966 y 1969, con 25 títulos5 en cuatro años entre originales y traducciones, entre 1970
y 1974 se editaron sólo 17 títulos nuevos, de interés muy desigual. Antonio Ribera
continuó por estos años su labor divulgativa. Como traductor de una obra en francés
titulada Pour et contre les soucoupes volantes, donde había un capítulo de Aimé Michel
a favor del fenómeno ovni y otro de Georges Lehr en contra, Ribera añadió para la
versión en castellano su contribución como abogado de la causa y el astrónomo
Antonio Paluzíe, que había escrito algún artículo escéptico en la prensa, la suya como
fiscal. El libro se llamó aquí Platillos volantes. Pro y contra6. La abogacía de Antonio
Ribera venía precedida por un librito titulado Proceso a los OVNI7 y tuvo su reflejo
más importante en la versión actualizada en 1974 de su obra principal, El gran
enigma de los platillos volantes, ahora editada por Plaza y Janés en su colección “El
arca de papel”. Al año siguiente apareció en las librerías un librito novedoso en la
carrera de nuestro pionero: ¿De veras los OVNIS nos vigilan?8. Había un capítulo de
“Ovnis juliovernescos y victorianos”, otro sobre visiones de “aviones fantasmas” antes
de 1947 y, sobre todo, una presentación del “affaire” UMMO, del que ya se habló.

4 Los diferentes avistamientos, motivados por un único fenómeno, han sido investigados y recogidas todas las fuentes
periodísticas y demás en el monográfico de Manuel Borraz “Los gigantes de Gáldar y los avistamientos canarios”.
Cuadernos de Ufología monográfico nº 1, 1992.

5 Datos extraídos de “Treinta años de literatura OVNI en España (1950-1980)”, de Juan Antonio Fernández Peris,
apéndice a la obra de Vicente Juan Ballester Olmos Investigación OVNI (Plaza y Janés, 1984).

6 Ed. Martínez Roca, Barcelona, 1971.

7 Ed. Dopesa, Barcelona, 1969.

8 Plaza y Janés, colección Rotativa, Barcelona, 1975.


118 Ignacio Cabria García

Pomaire publicó una de las obras de Donald Keyhoe, Los desconocidos del
espacio (1974), y poco después esta editorial desaparecería entre la nostalgia de los
viejos aficionados, que habían visto editados en ella algunos de los clásicos de los
años sesenta. Quedaba así Plaza y Janés como la editorial especializada en lo oculto
y lo paranormal con su colección”Otros mundos”. En su fondo encontramos
algunos títulos de interés en nuestro campo, como Pasaporte a Magonia, de Jacques
Vallée, Platillos volantes aquí y ahora, de Frank Edwards, o El viaje interrumpido,
de John Fuller. No mucho para una colección de más de cien títulos, dominada por
los libros basura. Repasando lo publicado en estos años de avalancha editorial la
impresión que queda es la de que nuestro país debía de ser un desierto cultural,
porque un buen porcentaje no pasa de recopilaciones de casos sin el más mínimo
análisis ni sentido crítico, otra parte está dedicada al contactismo y nos queda, como
único material con interés editado en este período, los libros de información seria
sobre el fenómeno en Francia debidos al periodista Jean Claude Bourret, publicados
en A.T.E., y sobre todo OVNIS. El fenómeno aterrizaje de Vicente Juan Ballester,
editado por Plaza y Janés. Como documentación para el análisis cabe citar dos
libros con documentos oficiales americanos conseguidos gracias a la Ley de Libertad
de Información aprobada en Estados Unidos en 1977, recopilaciones hechas por
Andreas Faber Kaiser: OVNIS: el archivo de la CIA. Documentación y memorandos y
OVNIS: el archivo de la CIA. Informes de avistamientos9. Un tercero, que iba a
titularse OVNIS: archivos americanos. Documentos militares y de Inteligencia, quedó
sin publicar por causa de la crisis editorial en que se entraba en aquel instante. Es
todo lo que se puede destacar de este período. Triste panorama, sobre todo si
pensamos que por el mismo tiempo se habían realizado algunos trabajos científicos
que aportaban avances significativos en el conocimiento del fenómeno ovni, y que
no se publicaron más que en ediciones restringidas para los ufólogos, como fue el
caso de Bases para una modelación teórica del fenómeno ovni, de Félix Ares, David
G. López y Angel Salaverría.
Existe un trabajo recopilatorio en forma de listado de toda la bibliografía
ufológica publicada en España hasta 1980, firmado por Juan Antonio Fernández Peris,
y que lleva el título de “Treinta años de literatura OVNI en España (1950-1980)”10.
Acompaña a los títulos una crítica reducida a tres valores: rechazable, escaso
interés/desfasado y recomendable, y una clasificación de los libros por su carácter
descriptivo, general o científico. Veamos los resultados de la estadística de
publicaciones: señala ésta un aumento sustancial de las ediciones sobre ovnis entre
1964 y 1969, un descenso posterior y una explosión editorial entre 1975 y 1980, con
74 libros diferentes editados, sin contar los títulos de tema “astroarqueológico”, que
fueron infinidad. Como señala Fernández Peris, la superioridad numérica de las obras
carentes de interés es abrumadora. En un intento por comparar las ediciones sobre

9 Ambos en A.T.E., Barcelona, 1980.


10 Incluido en el libro Investigación OVNI, de Vicente Juan Ballester Olmos, Plaza y Janés, 1984.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 119

ovnis con las tablas de casuística por años, se concluye que «las oleadas de
observaciones OVNI se producen independientemente del número de ediciones de
libros sobre OVNIS. En otras palabras: una mayor cantidad de información OVNI en
el mercado editorial no genera “oleadas” de avistamientos, como los más escépticos
pudieran haber supuesto» (p. 296). Uno diría al ver las dos tablas que Fernández Peris
nos presenta, la de casos y la de libros, que los números no son tan diferentes entre sí
como él pretende. Si me viera obligado a valorar por mi parte este trabajo diría que
“recomendable”, pero no gustaría de sujetarme a una valoración tan simple. Estando
en general de acuerdo con el criterio de calificación de la bibliografía compilada, hay
libros rechazables o desfasados que tienen para el investigador social un interés
mayor que otros libros científicos porque referencian como ninguno las características
del mito, y tienen por ello un gran valor como fuentes de estudio antropológico. Así,
por ejemplo, cualquiera de los libros de Antonio Ribera.

Las nuevas revistas

En el capítulo publicaciones periódicas se dió también una concentración de


revistas en los años finales de la década, y lo último que he dicho con respecto a
los libros es perfectamente válido en este caso. Esta fue una época floreciente para
las revistas comerciales sobre los temas que ya se llamaban “paracientíficos”. En
1972 había salido al mercado Karma-7, la pionera, editada y dirigida por Ramón
Plana, con una orientación esoterista pero con contenidos también sobre los ovnis.
En junio de 1976 aparecía Mundo Desconocido, con Andreas Fáber Kaiser como
editor y director, que tocaba todos los temas, con una buena presentación y
colaboraciones extranjeras de cierto renombre. MD se convirtió en poco tiempo en
una publicación influyente, pues sirvió de panel de anuncios para los centenares de
grupúsculos de aficionados a los ovnis que iban aflorando como las margaritas en
cada rincón del país, así como de tribuna de intercambio y debate entre el naciente
movimiento de “contactados” de Misión RAMA. En poco tiempo se asiste a la
aparición de otras revistas especializadas: Paraciencias fue lanzada en los kioskos
en 1977, dirigida por el veterano J.M. Armengou, pero partía con un presupuesto y
unas colaboraciones muy modestas y languideció hasta su desaparición en poco
tiempo. Exociencias, editada a partir de octubre de 1977, fue una revista de
pequeño formato y venta por suscripciones, enfocada sobre temas como enigmas
arqueológicos, esoterismo o simbolismo. Estaba dirigida por el francotirador de los
temas mágicos José Antonio Lamich. En mayo de 1978 la revista cambiaba a un
formato más modesto y al nombre de Hipergea, siendo ahora editada por el propio
Lamich y prácticamente escrita por él bajo el seudónimo de Equipo Hipergea u
otros. Se mantuvo la misma línea editorial, con fines no lucrativos, pero el proyecto
acabó desapareciendo por inanición a pesar de haber sido la publicación con mayor
profundidad en la materia. Universo Oculto se presentaba como dirigida por el
doctor Jiménez del Oso, que en realidad ponía la cara para la foto, y que estaba a
120 Ignacio Cabria García

cargo de Joaquín Grau. Aprovechando la moda ovni del año 1979 se editaron unos
fascículos con el mismo título presentados también por Jiménez del Oso. Al mismo
tiempo se vendían en los kioskos los fascículos presentados por la otra estrella de
las “paraciencias”, ésta de la radio: Antonio José Alés. Llevaron por título Más Allá
de la Medianoche, por hacer referencia a su programa en la SER. Y aún había una
tercera colección de venta en kioskos bajo el título de Mundo Sobrenatural11 más
dedicados a otros temas.
Contactos Extraterrestres ha sido la única revista comercial especializada
exclusivamente en el fenómeno ovni que ha existido en España desde aquel
proyecto fallido de Ovni, en 1969. Contactos nació en julio de 1979 editada por
INAPP, pero su trayectoria, que empezó con empuje e interés bajo la dirección de
Enrique de Vicente, pronto se fue hundiendo en la mediocridad de las
reproducciones de su homónima mejicana al abandonar Enrique Vicente la revista
por la falta de seriedad empresarial de los editores, para desaparecer en 1981.
Akhenaton fue una revista original en el mercado de las paraciencias. Editada desde
Tenerife en 1980 por el seguidor de los contactos ovni Francisco Padrón, se
orientaba principalmente hacia el problema de la experimentación del contacto
extraterrestre de tipo místico y su filosofía. Coincidió con un período de recesión
del tema a nivel popular y su vida fue muy corta. Todavía en 1980, aprovechando
los últimos coletazos de la obsesión de los extraterrestres, que ya se extinguía,
aparecieron unos fascículos de Juan José Benítez recogiendo casos bien ilustrados
de fotografías: El mundo de los OVNIS12.
Al lado de éstas, aparecen otras publicaciones de difusión más restringida.
Vimana, editada por el CIOVE de Santander y dirigida por Julio Arcas, es la primera
revista de un centro de aficionados que consigue una presentación atractiva y
moderna, aún siendo de distribución por suscripciones. Tuvo unos comienzos
modestos, pero su trayectoria fue ascendente, sobre todo tras convertirse en el
medio de difusión de la Coordinadora de Estudios sobre el Fenómeno OVNI. Sólo
se editaron 8 números de periodicidad trimestral. De forma silenciosa, el boletín del
Centro de Estudios Interplanetarios de Barcelona, Stendek, iba camino a finales de
los años setenta de alcanzar los 1200 suscriptores, cifra casi insólita para lo
espartano de su presentación y contenido.
Nunca antes se había conocido una competencia igual como en el bienio 1978-
79: las revistas comerciales por llevarse el mercado, los centros investigadores por
captar nuevos socios. El CEI de Barcelona se aproximaba a los 200 socios, una cifra
récord para una agrupación con un enfoque tan racionalista, y los otros centros
veteranos casi alcanzaban el centenar de asociados. Se percibía en el ambiente una
pasión por el fenómeno ovni y una aceptación generalizada por la posibilidad del
contacto final con una inteligencia extraterrestre, que parecía cada vez más cercano.

11 Ediciones Base.
12 Riego Ediciones.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 121

La invasión en los medios de comunicación

En 1975 y 1976 el tema de los ovnis va extendiéndose en los medios de


comunicación. Detenerse a referir los artículos que la prensa española dedicó al
fenómeno entre 1975 y 1980 llenaría un trabajo entero. Los recortes de periódicos
llenan filas de archivadores de los centros ufológicos. Todos los medios se aliaron
en aquel lustro prodigioso para que los ovnis quedasen consolidados como un
fenómeno de masas.
Mientras en los cines se proyectaba en 1975 el film documental Recuerdos del
futuro, basado en los libros del suizo de oro Däniken, el ex-actor argentino Fabio
Zerpa se paseaba por nuestra piel de toro con un espectáculo audiovisual sobre los
discos voladores. Fernando Jiménez del Oso comenzaba a presentar en enero de
1976 un programa “paracientífico” titulado Más Allá, en el que los no identificados
ocuparon un puesto privilegiado, y en el prestigioso debate La Clave de José Luis
Balbín se dió cabida al tema “Los extraterrestres” el 8-2-76. De nuevo se dedicó un
programa a los ovnis en La Clave en el clima de pre-contacto que se vivía en abril
de 1979, añadido el ambiente caldeado por el estreno aquel mes de Encuentros en
la tercera fase.
La radio supuso en aquellos años de euforia platillista el acceso más directo del
público medio a la información sobre los ovnis, ya fuese por la inmediatez de sus
mensajes ya porque este medio de comunicación experimentaba un gran auge
durante los años de la transición política, con una rejuvenecedora carga de
imaginación y libertad. Antes de 1978 fueron muy raros los programas de contenido
ufológico. De hecho, tengo el recuerdo casi de pionero explorador de espacios
desconocidos cuando en 1976, con el ardor de los primeros lances, realizaba con
otros colegas de mi edad un programa en Radio Popular de Santander (COPE) que
llamamos primero El gran interrogante del cosmos y luego Proceso a un fenómeno.
Poco más de una década después los ovnis saturaban las hondas hertzianas, pues
no había grupo ufológico sin su programa radiofónico.
El artífice del éxito de los programas paracientíficos en la radio española fue
Antonio José Alés, que empezó en agosto de 1978 con un programa de verano para
las noches de la Cadena SER que llamó Agosto Noche, y que quedó convertido en el
conocidísimo Medianoche que toda España oyó hasta su desaparición en 1982.
Todos hemos pasado en alguna ocasión por él, ufólogos, curanderos,
parapsicólogos, astrólogos, etc. etc. El programa se emitía diariamente por espacio
de dos horas y se llenaba con entrevistas, sermones seudomísticos del señor Alés
sesiones de relajación, cuentos fantásticos, relatos de casos y todo lo que llenara
tiempo. Pero arrastraba. Y en él se dió lugar a algunos de los más agrios debates, y
estoy recordando ahora el que enfrentó a Félix Ares con Juanjo Benítez a propósito
del supuesto aterrizaje de un ovni en Gallarta (Vizcaya).
A través de Medianoche se dió lugar a una experiencia de comunicación
122 Ignacio Cabria García

desconocidas hasta entonces, como ha sido el seguimiento de un fenómeno ovni


prácticamente en directo a través de las llamadas de los oyentes. En esas ocasiones
el programa se veía monopolizado por las llamadas de los testigos comunicando los
detalles de su observación. A la una de la madrugada del 27 al 28 de noviembre de
1979, al comenzar el programa Medianoche, se recibieron varias llamadas
informando sobre un fenómeno que se estaba contemplando sobre el cielo de
Madrid. Una ocasión única para los que siempre quisieron ver un ovni, porque sólo
había que asomarse a la ventana para cumplir con el sueño. Y efectivamente el
equipo del programa fotografió el fenómeno y muchos madrileños pudieron ver
unas luces extrañas hasta las siete de la mañana. En total se recibieron unas 500
llamadas durante el programa de dos horas. Y continuaron las observaciones
multitudinarias. El programa Medianoche del 18 de julio de 1980 estuvo
prácticamente dedicado a los testimonios de los oyentes que describían la
escuadrilla de OVNIS que se había visto esa noche sobre la capital de España. Pero
siempre hay algún aguafiestas, y en este caso fue un testigo que llamó al final del
delirio radiofónico de aquella noche para decir que él había estado en la plaza de
toros de Las Ventas en el acto patriótico de Fuerza Nueva y que allí se habían
soltado conjuntos de globos, que era exactamente la escuadrilla que la gente había
visto. Inmediatamente caímos: ¡es el dieciocho de julio! Otra invasión de llamadas
de los oyentes se dió en la Nochebuena de 1980, cuando la reentrada de chatarra
espacial en la atmósfera produjo un fenómeno luminoso espectacular sobre el cielo
de España, y que dió lugar a las descripciones más dispares. Antonio José Alés
aprovechó naturalmente para soltar su conocida cantinela demagógica: «y mañana
saldrá algún expertillo diciendo que lo que usted vió fue un meteorito...». Lo que
uno no se podía imaginar era que tras dejar su programa escribiese en un artículo
de la revista OMNI en versión española que los ovnis eran confusiones con
fenómenos naturales y que nunca había creído en ellos. Cuando los ovnis volvieron
a ser una mercancía vendible a partir de 1987 el señor Alés volvió a tratar los ovnis
en su nuevo programa a pesar de no creer en ellos.
Medianoche puso de moda las “Alertas OVNI”, esas convocatorias a los
oyentes para la salida al campo en sesión de observación del cielo para ver ovnis.
La noche del 14 al 15 de agosto de 1979 tuvo lugar la primera Alerta OVNI a nivel
de todo el estado y la SER conseguía una audiencia de 11 millones, según los
realizadores, en un éxito sin precedentes en la radiodifusión española. Y el éxito
ufológico que se buscaba fue rotundo. Los días siguientes las cartas comunicando
observaciones ovni inundaron la redacción del programa. Nada menos que 5.774
denuncias de fenómenos no identificados se recibieron de aquella noche: 1.158
procedían de Sevilla, 914 de Madrid, 856 de Barcelona, 701 de Las Palmas, etc. Con
la información recopilada de este evento Antonio José Alés y Andrés Madrid
escribieron un libro titulado Alerta OVNI13. La conclusión de los autores fue que los

13 Ediciones UVE. Madrid, 1979.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 123

testimonios se referían a un único objeto no identificado que había cruzado España.


Con tal éxito era lógico que el proyecto se repitiera, y así el 24 de julio de 1980
se convocó de nuevo a los oyentes para una Alerta OVNI cuyo propósito, según
Alés, era simplemente proporcionar un pretexto para que los oyentes pasasen una
noche agradable participando de una experiencia de comunicación radiofónica.
Como en la ocasión anterior las llamadas y cartas llegaron insistentemente a la
redacción dando cuenta de multitud de observaciones ovni por toda la geografía.
Una mayoría procedían otra vez de Sevilla14. Si hasta aquí las convocatorias se
habían dirigido para la salida al campo desde el punto de escucha del oyente, Alés
emprendió con su buen tino como periodista una nueva experiencia: convocar a los
oyentes en una concentración en un punto concreto de España desde donde se
emitiría el programa. Fue así que la llamada a El Rocío (Huelva) en la noche del 14
de agosto de 1979 se convirtió en una peregrinación como la de la famosa Virgen y
un éxito más para el programa Medianoche. Al año siguiente en la misma fecha
Alés llevaba una concentración de público al coto de Doñana, lugar favorecido por
frecuentes avistamientos ovni. A partir de Medianoche, los programas sobre las
paraciencias se han convertido en espacio obligado de las grandes cadenas.
Por contar una anécdota, tuvimos en nuestra radio hasta nuestra versión castiza
de la invasión marciana de Orson Wells, aquella representación teatral radiada que
provocó el pánico en Nueva York en 1938. El 8 de diciembre de 1979 un locutor
anunciaba que el programa Amigos de Radio Nacional de España no se podía emitir
porque un OVNI estaba dominando el espacio de Madrid, y se anunciaban medidas
de emergencia. Pero antes de que nos creyésemos la noticia se emitió la música del
disco La guerra de los mundos, con lo que todo quedó claro.

La oleada de ovnis de 1978 a 1980

En 1977 se estaba dando lugar a un fenómeno social nuevo: las visiones de ovnis
en concentraciones en masa. Por el mes de septiembre los habitantes de los
alrededores de la localidad oscense de Loarre subían cada noche al monte Pusilibro
para asistir a la aparición de luces en el cielo. Los miembros del grupo ufológico
catalán IIEE “peinaron” la zona en busca de informaciones de avistamientos,
estableciendo un “campamento” para la observación del cielo, al tiempo que otros
aficionados se apostaban en el lugar para pasar noches en vela en espera del
preciado trofeo de una fotografía ovni. El diario El Caso del 8 de octubre publicó un
artículo titulado “Ovnimanía en Huesca”, donde se recogieron diversos testimonios de
avistamientos y una serie de fotos de luces de formas cambiantes, y La Nueva España
de Huesca publicó algunas de las tomas conseguidas por aficionados. El 2 de
noviembre el corresponsal en Huesca del IIEE conseguía una impresionante secuencia
fotográfica en color de un objeto en forma de puro en el que entraba un objeto más

14 Los testimonios recibidos fueron clasificados y publicados por Enrique de Vicente, asesor del programa, en el artículo
“¿Acudieron los ovnis a la cita?”. Contactos Extraterrestres, nº 9, 1980.
124 Ignacio Cabria García

pequeño. Por desgracia no ha habido un informe especializado de estas fotografías, y


no es descartable que se trate simplemente de efectos de corrimiento de luces tan
normales como la de la Luna en una toma en larga exposición.
En noviembre de 1980 los curiosos estaban llegando cada noche a la localidad
cántabra de Sarón para ver extrañas luces que se movían por una colina, y los
pasiegos de la comarca habían acabado por recibir con una escopeta en la mano a
los visitantes que llegaban a pisotear sus pastos. Cuando nuestro nutrido equipo de
investigadores del CIOVE se acercó hasta allí para conocer el fenómeno nos
encontramos con la proverbial suspicacia pasiega. Dejenme contar la anécdota. Tras
comenzar con una distendida conversación con un joven del lugar, le preguntamos
por las luces que decían verse en la colina. “No sé, dijo, algo he oído”. Quisimos
saber qué era lo que habían visto. “Nada, eso son bobadas de la gente”, fue su
contestación aproximada tal como la recuerdo. Fuimos sonsacando un poco más a
nuestro parco informador y le preguntamos si él había llegado a ver algún
fenómeno, a lo que contestó con un “ssssssí” reticente. Evitaré al lector la penosa
entrevista e iré al grano. Al final de nuestro interrogatorio resultó que este joven
había sido el testigo principal de las luces de Sarón. Tal como nos describió el
fenómeno, acabamos por pensar que aquí la gente tenía mucha fe en los
duendecillos del bosque de la mitología cántabra, ya que lo que había armado todo
aquel lío no debía ser más que una lucecita del tamaño de la llama de un cigarro. Si
incluso llegamos a ser, supuestamente, testigos del fenómeno... Fue así: nos
acercamos de noche hasta los prados desde donde la gente veía los ovnis y nos
apostamos a su espera acompañados por el joven de la entrevista anterior. En un
momento determinado nuestro informador dijo estar viendo la luz en el monte -“allí,
allí, ahora sube...”-, pero nosotros no conseguímos ver absolutamente nada anormal.
Otro de estos sucesos recurrentes fue recogido por un periódico tan
circunspecto para las fantasías populares como El País en una crónica del 23 de
agosto de 1980. Se hablaba en ella de la fiebre que se estaba viviendo en la
montaña leonesa, donde los vecinos de los pueblos escudriñaban los cielos de
madrugada a la hora en que se solían aparecer los OVNIS.
La experiencia de observadores nocturnos y, lo que es tan importante como lo
anterior, de las reacciones de la gente no acostumbrada a la visión del cielo ante un
fenómeno luminoso cualquiera, debería hacernos sospechar de este tipo de noticias.
Muchas personas de vida ciudadana no han visto nunca un satélite arficial cruzando
el firmamento, ni otros fenómenos naturales o artificiales corrientes. Basta que se
desencadene el rumor sobre avistamientos en una zona cuando los ovnis están en
candelero para que la gente acuda a la llamada de lo maravilloso y tome por ovni
lo que nunca ha visto desde su situación de especialista del asfalto.
No sólo de rumores y de folklore vivió la pasión ovni de los setenta. Las
observaciones por múltiples testigos de fenómenos espectaculares fueron reales y
bien reales, y había fotografías para demostrarlo.
Al anochecer del 5 de marzo de 1979 se pudo contemplar en todo el
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 125

archipiélago de las Canarias un impresionante espectáculo luminoso. Comenzó por


una nube brillante que serpenteaba al ocaso, y al cabo de algunos minutos se pudo
ver un haz como una gran estela que ascendía desde el horizonte para convertirse
en un gran globo de luz. Aunque ya la prensa canaria del momento publicó algunos
artículos señalando que el fenómeno podría haber sido el resultado del lanzamiento
de un cohete para un experimento sobre propagación radioeléctrica, y de que
Ballester Olmos adelantó ya la posibilidad de que se tratase de un misil lanzado
desde el mar, quienes más espacio ganaron en los medios fueron los proponentes,
con Juanjo Benítez como adalid, de la naturaleza ovni (es decir extraterrestre) del
caso. En un profundo estudio sobre la casuística Canaria que ha realizado Manuel
Borraz15 se dan las claves para la interpretación de aquel fenómeno, que está
ampliamente documentado con testimonios y fotografías. Lo que se vió el 5 de
marzo fue primero la traza luminosa de un misil lanzado aún de día. Poco después
sucedió un segundo disparo, al que corresponden las fotos de la luz ascendente y el
globo luminoso consiguiente a la expansión de los gases de eyección en la alta
atmósfera. Dejo el resto de los detalles para que los lean en el trabajo citado.
El 11 de noviembre de 1979 se dió uno de esos casos estandarte que los
ufólogos blanden como prueba de un fenómeno de origen extraterrestre. La
tripulación de un avión de la compañía TAE que efectuaba el vuelo Palma de
Mallorca-Alicante se vió obligada por razones de seguridad a aterrizar en el
aeropuerto de Manises-Valencia al ver en su cercanía un objeto no identificado que
efectuaba extraños movimientos. Al ser detectado por radar, el control central de
Madrid ordenó el despegue de un caza Mirage de la base aérea de Los Llanos
(Albacete). La primera hipótesis barajada por el investigador V.J. Ballester16 fue que
la luz se debiese a maniobras de la VI Flota norteamericana, que se encontraba por
la zona, pero la recalificación del tema ovni como materia reservada por el ejército
español impidió cualquier comprobación de los detalles. El caso dió lugar a un libro
de Juan José Benítez: Incidente en Manises17 . Exactamente un año más tarde, en el
triángulo Cataluña-Baleares-Valencia un curioso fenómeno es presenciado por las
tripulaciones de cuatro aviones de Iberia y varios de otras compañías. Lo
describieron como un gran objeto de color verde que se dividió en partes. No hubo
comunicados oficiales al respecto.
No sólo de misiles, maniobras militares y chatarra espacial vive el fenómeno
ovni. ¿Y los globos sonda? Un anochecer de agosto de aquel año los teléfonos de la
redacción del diario Lanza de Ciudad Real echaban humo por causa de un -
seguramente- globo que brillaba con las últimas luces del ocaso. Desmentidos sobre
noticias de avistamientos OVNI que se propagaron por toda España y que luego se
supo fueron globos sondas aparecieron en la prensa del 13 de agosto en Mallorca,
Badajoz y otras provincias, y fueron noticia frecuente por esta época.

15 “Los gigantes de Gáldar y los avistamiento canarios”. Cuadernos de Ufología, monografía 1, Santander, 1992.
16 Levante, Valencia, 21-1-1980.
17 Plaza y Janés, 1980.
126 Ignacio Cabria García

La última traca de la moda ovni se daba al finalizar 1980. Estaban cantando


“esta noche es nochebuena y mañana navidad” cuando una escuadrilla de objetos
no identificados cruzó el cielo de la Península Ibérica. «Barco de Avila, 26. (Efe)- Un
objeto no identificado cruzó los cielos de esta población hacia las diez de la noche
de ayer. Numerosos vecinos observaron el fenómeno, que se dirigió, a no excesiva
velocidad, en dirección nordeste, dejando una estela luminosa de color amarillento
en el firmamento estrellado.» «La Coruña, 26. (Efe)- Varios ovnis han sido vistos
sobre la localidad lucense de Begonte, según informa hoy el periódico coruñés “El
Ideal Gallego”.» Las descripciones que se reparten por la prensa nacional son para
todos los gustos. Un comunicante de Pueblo decía que vió dos ovnis, que se
detuvieron y cada uno salió después disparado en una dirección, cruzando uno de
ellos por encima del aeropuerto de Barajas. Y como si estuvieran festejando las
fiestas, los ovnis repetían en nochevieja a la hora del jolgorio, para que los testigos
no supieran si era verdad o habían bebido demasiado. En la serranía de Cádiz hasta
aterrizaron y se bajaron tres tipos de gran altura.
El investigador valenciano Jaime Servera requirió información a los centros de
control espacial francés y americano sobre los fenómenos del día de navidad. Tanto
el Grupo de Estudio de Fenómenos Aeroespaciales no Identificados que funcionaba
en el seno del Centro Nacional de Estudios Espaciales francés, como el NORAD
(Comando Norteamericano de Defensa Aérea) contestaron que lo observado el 25
de diciembre fue la reentrada del cuerpo del cohete usado en el lanzamiento de un
satélite Cosmos en 1975.
Los expertos afirmaban que se estaba entrando en la Era de Acuario y que se
esperaba una profunda transformación del hombre. Y mientras llegaba ese
momento, los aficionados se reunían a inaugurar tertulias y charlas. Magia, ovnis,
parapsicología... todo lo oculto se dió cita en el bar La Mandrágora de Madrid a
partir de 1979.
Un rumor insistente se propagaba por toda España en diferentes versiones.
Según unos, un matrimonio mallorquín que viajaba en su automóvil de Alicante
hacia Sevilla se encontró de repente en un paisaje desconocido que descubrieron
ser de Chile18. En otras versiones la familia viajaba a otra provincia y donde se
aparecía era en Perú. Pero cuando el periodista Enrique Vicente intentó localizar a
los testigos de los diferentes casos que circulaban de boca en boca las pistas
inevitablemente se perdían. Siempre los comunicantes tenían un amigo que conocía
a los testigos, pero cuando se llegaba al amigo resultaba que era otro amigo que le
había contado de segunda mano la historia y así sucesivamente. Esto nos recuerda
aquel rumor de la autoestopista que después de decir “cuidado, en esta curva me
maté yo” desaparecía, rumor que todos hemos oído referido a una persona de
nuestra región que nunca se llegaba a localizar y que ha funcionado en todos los
países de occidente con muy pocas variantes.

18 Hoja del Lunes, Palma de Mallorca, 21-5-1979.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 127

En estos rumores es imposible descubrir la fuente. En otros casos, sin embargo,


el origen está perfectamente localizado, y resulta curioso comprobar cómo una
patraña se convierte en una leyenda popular a través de su tratamiento en los
medios. Me refiero, por ejemplo, al “triángulo de las Bermudas” y a Alternativa 3.
En este último caso el se trataba de una conspiración, y la gente está dispuesta a
creerse cualquier conspiración, eso lo sabemos todos. Un documental fraudulento
en el que se pretendía que un equipo de científicos estaba ya instalado en Marte
desde principios de los años sesenta, y el libro Alternativa 3 a que dió lugar
aprovechando el éxito del documental, han hecho que el público que acude a los
congresos ufológicos pregunte invariablemente al conferenciante sobre este
absurdo.

LA LEYENDA DE LOS TRIANGULOS MORTALES

En 1975 una nueva leyenda relacionada con los ovnis se convertía en un


arrollador éxito editorial: el triángulo mortal de las Bermudas, el más famoso
triángulo después del amoroso, como decía el chascarrillo. Tal fue su arraigo que
aún hoy resulta inevitable en cualquier conferencia o coloquio sobre los ovnis que
se precie la tópica pregunta sobre la leyenda triangulesca -además, como es lógico,
de los hombres de negro, las bases submarinas, Alternativa-3 o cualquier otra
estupidez-. Los pioneros de los platillos volantes en América Vincent Gaddis, Morris
Jessup e Ivan Sanderson habían levantado casos de desapariciones misteriosas en lo
que ya habían calificado como triángulos misteriosos. Pero cuando las
desapariciones se hacen leyenda es con el libro El Triángulo de las Bermudas, la
famosa patraña de Charles Berlitz sobre desapariciones de barcos y aviones sin
dejar rastro, que apareció publicada en España por la Editorial Pomaire en 1974.
Detrás de aquel, otros autores fueron destapando triángulos (no sé por qué no
cuadriláteros o círculos) a cuál más mortales, como el Triángulo del Diablo de
Richard Winer19. Antonio Ribera, siguiendo a aquellos pioneros americanos que
habían hablado de varias zonas misteriosas en el globo terráqueo, publicó en 1976
un libro que se subía al carro de la moda creada por el fantasioso Berlitz, y lanzó
un órdago con ¡doce triángulos doce!, que eran, a saber, el de las famosas
Bermudas, el del Mar del Diablo, el Mediterráneo e islas Canarias, Afganistán y
Golfo Pérsico, Argentina, Polo Norte y Antártida, Africa del Sur y Pacífico Norte y
Sur20 .Un avispado escritor argentino afincado en España llamado Alejandro Vignati,
que escribía de todo, sacó también un libro sobre la temática El triángulo mortal de
las Bermudas21. Berlitz volvió a la carga con una secuela de su éxito primero: Sin
rastro22 , hubo sus secuelas montando relaciones entre la intríngulis triangulesca y

19 A.T.E. Barcelona, 1976.


20 Los Doce triángulos de la muerte, A.T.E., Barcelona, 1976.
21 A.T.E., 1975.
22 Pomaire, 1977.
128 Ignacio Cabria García

los ovnis, como Bermudas, base secreta de los ovnis23, de Jean Prachan, y hasta un
libro crítico con lo que parecía obligado binomio triángulos-ovnis debido a un
desconocido Ernesto Alonso Fernández. Se tituló Los ovnis y el triángulo de las
Bermudas: un mito24, título prometedor pero nada más, pues estaba muy mal
informado. Menos mal que vino David Lawrence Kusche ya en 1975 con un libro
desmitificador de todo este tinglado comercial, un estudio metódico y racionalista
que, milagrosamente, fue editado en España: El misterio del triángulo de las
Bermudas solucionado25. Kusche se limitó a desmontar uno por uno los casos de
Berlitz acudiendo a las fuentes informativas originales, como compañías de seguros
y navieras, para concluir que las pretendidas desapariciones misteriosas habían sido
debidas a causas perfectamente naturales. Aún así la leyenda de los triángulos no se
acabó ahí, qué va.

ASTRONAUTAS DE LA ANTIGUEDAD

Las especulaciones sobre civilizaciones técnicas desaparecidas, sobre


enigmáticas visiones de nuestra historia, sobre el origen exterior de nuestros mitos
son antiguas. Sin tener que retrotraernos a la Atlántida de Platón, el antecedente
inmediato de las modernas tesis sobre civilizaciones tecnológicas anteriores a la
nuestra fue la obra del militar y expedicionario británico de mediados del siglo
pasado James Churchward, que intentó demostrar a través de las leyendas de
diferentes continentes que existió en épocas remotas un continente llamado Mu
donde se dió albergue a una civilización compleja de cuya desaparición habrían
quedado vestigios en las culturas de la antigüedad. En la cosmogonía de Helena
Petrovna Blavatsky, la creadora de la teosofía, se llamó a este desaparecido
continente Lemuria. El visionario Edgar Cayce, desaparecido en 1945, caía en
trances en los que volvía a reencarnaciones anteriores, y fruto de estos trances fue
todo un libro sobre visiones de la desaparecida Atlántida, que no fue publicado,
según creo, hasta 1968.
Los primeros autores de libros del tema ovni, como Desmond Leslie, Jimmy
Guieu o Morris Jessup habían retrasado la llegada de nuestros visitantes a épocas
lejanas. En el libro de Desmond Leslie y George Adamski Flying saucers have
landed (1953), donde se relata el conocido encuentro de Adamski con un venusino
en el desierto de Mohave, se habla de los vimanas, las naves voladoras descritas en
el Ramayana, el Mahabharata y otros libros sagrados de la tradición hindú, y se
desarrollan versiones platillistas de los mitos celtas y otros misterios antiguos.
A poco de comenzada la era de los platillos volantes se podía encontrar ya en
los artículos de toda la prensa occidental orígenes extraterrestres para los

23 Martínez Roca, Barcelona, 1978.


24 Teorema, S.A., Barcelona, 1982
25 Sagitario, S.A., Barcelona, 1977.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 129

conocimientos astronómicos de los antiguos, para sus mitos y religiones. Eran los
momentos del huracán provocado por el libro de Immanuel Velikovsky Mundos en
Colisión, una teoría heterodoxa sobre la creación del mundo llena de desaciertos
científicos, pero que ha atraído seguidores y detractores apasionados durante
décadas, teoría que se dió a conocer en España en el Selecciones del Reader’s Digest
de junio de 1950. En el Selecciones de octubre de 1952 apareció un condensado de
Life sobre los discos voladores y sus antecedentes históricos. Allí se citaba ya a
Charles H. Fort, el visionario americano desaparecido en 1932 que denunció ante la
ciencia hechos “condenados” como imposibles: caídas de sustancias del cielo,
visiones aéreas, etc. que atribuyó a una civilización extraterrestre de la cual “somos
posesión”. En los artículos de Mateu Sancho para el semanario Destino y de
Fernando Sesma en el diario Madrid, que se han comentado ya, ambos en 1954,
había referencias a las observaciones de fenómenos astronómicos extraños durante
los siglos XIX y XX.
Semana dedicó varias páginas a comienzos de los sesenta a dar a conocer las
especulaciones de los sabios rusos Agrest y Kazantsev sobre una presencia
extraterrestre en el pasado. En la destrucción bíblica de Sodoma y Gomorra veía
Agrest una explosión nuclear provocada por seres de otros mundos para eliminar su
arsenal atómico, y en las terrazas de Baalbek un espaciopuerto de estos primeros
visitantes, que llegaron a nuestro planeta hace un millón de años. Según Agrest, en
los libros sagrados hindúes hay recuerdos de aeronaves que surcaban los cielos y
que brillaban como el fuego. Kazantsev, por su parte, pretendía que la Puerta del
Sol de Tiahuanaco, en Perú, fue construída por seres procedentes de un planeta que
existió entre Marte y Júpiter y que sufrió una destrucción termonuclear de la cual ha
quedado como rastro el cinturón de asteroides de nuestro sistema solar. Este autor
fue el primero en sugerir en 1946 que la explosión ocurrida en la Tunguska
siberiana en 1908 no fue debida a la caída de un meteoro, sino de una bomba
atómica. El tercero de los científicos soviéticos que consiguieron fama en occidente
con sus teorías heterodoxas fue Josif Shklovski, quien afirmó en 1959 que el satélite
de Marte Fobos era hueco y por tanto de origen artificial.
Las teorías sobre una presencia exterior en el pasado de la humanidad en los
términos en que las conocemos hoy, sin embargo, son fruto del nacimiento de la
nueva conciencia de los años sesenta. Pauwells y Bergier habían incluido un
capítulo en El retorno de los brujos sobre la posible existencia en el pasado de
civilizaciones avanzadas de las cuales no habría quedado rastro. En El gran enigma
de los platillos volantes, Antonio Ribera introducía un capítulo de “conexiones
míticas y protohistóricas” de los ovnis, como Quetzalcoatl, que después de haber
creado al hombre quedó en los mitos aztecas como el que trajo la civilización, o los
Ben-Elohim, Hijos de Dios, que se unieron a las hijas de los hombres para
engendrar a los héroes. El español Eugenio Danyans, antiguo miembro del CEI de
Barcelona y divulgador sobre los ovnis en la prensa, escribió un libro sobre la
interpretación extraterrestre de los mitos y los restos arqueológicos titulado Platillos
130 Ignacio Cabria García

volantes en la antigüedad26 , donde se contenían hipótesis acerca de los misterios


de la Biblia vistos desde la óptica de la intervención de seres extraterrestres. La
misma editorial Pomaire editó en 1968, traducido por Antonio Ribera, Los platillos
volantes y los dioses, de John Michell, que se adelantó a Vallée en la comparación
ovnis-tradición de las hadas. En algunas de las series de divulgación sobre los ovnis
aparecidas en la prensa española en 1967 y 1968 se dedicó espacio a
especulaciones del mismo tipo, como en “La leyenda de los platillos volantes”,
publicada en Garbo entre junio y julio de 1967. Hay que señalar que las únicas
diferencias entre las obras de los autores del género se limitan a los datos más que
a las hipótesis, que en suma se limitan a una sugerencia tan simple como que
hemos sido visitados en el pasado por seres de otros mundos.
Con todo, la influencia de estos conceptos en la opinión pública se hizo esperar
hasta principios de la década de los setenta, y se debió fundamentalmente al “rey
Midas” de este subgénero literario, el suizo Erich von Däniken, que, como aquel,
convertía en oro todo lo que que tocaba. Däniken comenzó escribiendo artículos
sobre este tema en 1964. El manuscrito de su primer libro fue rodando de una
editorial a otra -experiencia que ya nos suena de páginas anteriores ¿no?- antes de que
la editorial alemana Econ se decidiese a publicarlo con el título Recuerdos del futuro.
A las pocas semanas era un éxito de ventas. Al año siguiente, en pleno momento de
fama, apareció su segundo libro, éste escrito en la cárcel debido a una acusación de
evasión de impuestos. Los dos libros fueron publicadas en castellano por Plaza y
Janés en su colección “Otros Mundos” con los títulos Recuerdos del futuro y Regreso a
las estrellas. Tanto de ellos como de la larga ristra que les siguieron, Däniken vendió
millones de ejemplares en todo el mundo, poniendo curiosamente de moda la ciencia
de la arqueología, a la que atacaba, pero al mismo tiempo originando un estado de
opinión favorable a la teoría de los “dioses astronautas”, como se ha dado en llamar.
Esta puede resumirse en la idea esquemática de que seres de otros planetas han
visitado la Tierra en épocas remotas, han realizado experimentos genéticos con los
antropoides para crear al hombre y han guiado su evolución biológica y cultural hasta
el presente. Su figura habría sido deificada por nuestros ancestros y habría quedado
reflejada en los libros sagrados y relatos míticos como dioses o ángeles. En las
construcciones megalíticas quedarían pruebas de una tecnología tan avanzada por lo
menos como la nuestra. A partir de esta premisa básica, no había más que encontrar
un resto arqueológico mínimamente extraño para atribuírselo a nuestros visitantes del
cosmos. El nivel científico e intelectual que en realidad poseen sus trabajos es bien
magro, llenos como están de verdades a medias cuando no de apaños descarados,
pero están presentados con un “aura” de revolución del conocimiento arqueológico
que los ha hecho fascinantes para los lectores no especializados en esta ciencia. ¿Y
quién va a convencer al incauto lector que quiere CREER de que todo aquello no son
más que patrañas? Contra los mitos no existen los razonamientos.

26 Pomaire, Barcelona, 1967.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 131

La respuesta científica a las pretensiones de Däniken fue casi inmediata a la


publicación de sus primeros libros, pues ya en 1970 aparecía en alemania una
recopilación de Ernst von Khuon de artículos firmados por arqueólogos
profesionales rebatiendo las afirmaciones sobre “antiguos astronautas”, libro que fue
traducido en España con el título Los dioses vinieron de las estrellas27. Fue un
adelanto de la reacción que ha movido a los científicos y racionalistas desde finales
de los años setenta en una toma de postura clara contra el pensamiento mágico. Ni
que decir tiene que el libro comentado no gozó ni con mucho de la popularidad
del peor de los libros de Däniken, aunque sea difícil saber cuál es éste.
El número dos de popularidad astroarqueológica, evidentemente después de
Däniken, le ha correspondido al italiano Peter Kolosimo, que ejerció cierta atracción
sobre el ámbito ufológico hispano a principios de la década de los setenta con sus
libros Tierra sin tiempo (1969) y No es Terrestre (1970), ambos editados por Plaza y
Janés. Kolosimo ha sido hasta hoy mismo un campeón de la causa en favor de la
existencia de antiguas civilizaciones altamente desarrolladas en la antigüedad.
Robert Charroux, investigador submarino desde 1930, buscador de tesoros,
trotamundos, campeón de atletismo, productor de un programa de televisión
titulado El club de lo insólito y autor de ocho libros, entre ellos el clásico Nuestros
antepasados extraterrestres28, fue otro pionero de la especulación sobre la presencia
de nuestros “ancestros superiores”, como los llamaba, en el pasado. Murió en 1978.
Más influyente sobre un sector de la ufología española preocupado por los
ovnis en las mitologías fue Paul Misraki, con su obra Los Extraterrestres. Signos en el
cielo29. Es ya clásica la comparación de Misraki de la aparición de la Virgen de
Fátima y una observación ovni modelo, así como sus interpretaciones en términos
ufológicos de los misterios de la Biblia. Aunque al final de todo, como en el resto
de los autores de esta tendencia, las hipótesis se limitaban a la materialista
sugerencia de que todo lo que no se podía explicar en el pasado eran ovnis. Esta
habría de ser una vía muy frecuentada por la ufología que había de nacer en
España.
El apartado de las observaciones OVNI en la antigüedad fue llamado por los
jóvenes investigadores de la generación que nacía en 1968 y 69 “clipeología”, que
venía de clipeus ardens, disco ardiente, como habían sido descritas observaciones
de este tipo por los cronistas romanos. En los años setenta, con la llegada de una
nueva generación de especialistas en los misterios arqueológicos de la antigüedad,
el tema comenzó a llamarse de una manera más general “astroarqueología”, término
que fue popularizado en nuestro país por la revista Mundo Desconocido a partir de
1976 y por la infinidad de libros que aparecieron en los años setenta sobre este
campo. En 1973 se formó la Ancient Astronaut Society (Sociedad de Astronautas de

27 A.T.E., Barcelona, 1976.


28 Ed. Bruguera, Barcelona, 1971.
29 Ediciones 29, Barcelona, 1969.
132 Ignacio Cabria García

la Antigüedad), una especie de club internacional creado para iniciar a la opinión


pública sobre nuestros ancestros venidos del cosmos. La sociedad organizó
congresos anuales en diferentes ciudades por todo el mundo, y en su nómina han
figurado reconocidos autores de este género, como Raymond Drake, el mayor
especialista del grupo en las fuentes clásicas, de quien se tradujeron en España
entre 1980 y 1981 tres libros por la editorial A.T.E. sobre “dioses y astronautas” en
diferentes culturas de la antigüedad; o Robert Blumrich, ingeniero de la NASA
conocido en el campo de la astroarqueología por haber escrito un libro sobre la
interpretación de la visión bíblica de Ezequiel como una nave voladora; o Dileep
Kumar Kanjilal, reconocido como el mayor especialista astroarqueológico en los
Vedas hindúes. Uno de los mayores misterios tratados en los congresos de la A.A.S.
ha sido el “enigma de Sirio”, sacado a la luz por el orientalista Robert Temple. A
partir del trabajo etnográfico del antropólogo Marcel Griaule sobre la cosmogonía
de los dogon de Malí, Temple encontró que la representación que este pueblo hacía
de Sirio era la de un sistema estelar doble, es decir, que junto a la estrella principal
había una enana blanca que no fue descubierta por los astrónomos hasta el siglo
XIX. La hipótesis de Temple era que este conocimiento sólo pudo llegar hasta ellos
por una intervención extraterrestre 30.
Los años setenta fueron indudablemente los de la moda de la astroarqueología.
Hasta el polifacético astrónomo y divulgador Carl Sagan flirteó con las hipótesis de
los astronautas antiguos en su famosísima serie televisiva Cosmos y en el libro
realizado a propósito de ella, como prueba de la popularidad de que gozaban estos
conceptos. A partir de entonces parece haber remitido un tanto el prestigio de
aquella teoría, contestada como ha sido por la escuela escéptica que se ha
movilizado en el mundo científico en la última década.
Sería prolijo enumerar cada uno de los títulos de este campo que se publicaron
en España en aquellos años de la moda astroarqueológica, y ninguno de ellos
merece especial destaque por su rigor en el manejo de las fuentes. En su gran
mayoría fueron traducciones de autores extranjeros, pues en España sólo hemos
contado con Danyans y Faber como especialistas en la astroarqueología. El
periodista y ufólogo Juan José Benítez publicó varias obras sobre esta temática:
Existió otra humanidad31 fue la versión en libro del reportaje que realizó para La
Gaceta del Norte sobre las piedras de Ica, unas piedras recogidas por el doctor
Cabrera Darquea en Ica (Perú) y dadas a conocer por Robert Charroux, en las que
había inscripciones de humanos junto a dinosaurios. En algunas de ellas se
representaban operaciones quirúrgicas complejas y una tecnología desconocida.
Benítez, de acuerdo con el doctor Cabrera, pretendía que estas inscripciones tenían
una antigüedad de 50 millones de años. En 1976 organizó con el apoyo de grupos
ufólógicos locales exposiciones de una colección de piedras que consiguió traer del

30 El Misterio de Sirio, Martínez Roca, Barcelona, 1982.


31 Plaza y Janés, Barcelona, 1975.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 133

Perú. En El Enviado32 Benítez expuso la hipótesis, que no era nueva, de que la


estrella que siguieron los magos hasta Belén fue un ovni, describió la pasión de
Cristo gracias a un método tan riguroso como una “proyección mental” que el autor
decía haber tenido a aquel preciso momento y realizó para el libro una entrevista
ficticia al mismísimo Jesús. Partiendo de los evangelios apócrifos, Benítez expuso en
Los astronautas de Yaveh33 la hipótesis de que el nacimiento de Jesús se hubiera
podido haber producido por inseminación artificial de origen extraterrestre. Con El
OVNI de Belén34 volvió Benítez a extraer referencias de tipo ovni de los hechos de
la Biblia, comparándolos con la casuística moderna.
Andreas Faber Kaiser ha sido nuestro primer especialista en esta materia.
Investigador, periodista y escritor de lo insólito, ha trabajado siempre de forma
independiente, dirigiendo la revista y editorial Mundo Desconocido desde su
creación en 1976 hasta su quiebra en 1982 y luego, entre otras cosas, dirigiendo
programas de radio en Barcelona, como el que dedicó en 1988 a los ovnis en
Catalunya Radio bajo el título ¿Qué volen aquesta gen? (¿qué quiere esta gente?). En
1974 Plaza y Janés editó su obra Sacerdotes y Cosmonauta, libro muy leído por la
ufología joven de la época. El motivo central, los ovnis en las antiguas
civilizaciones, está desarrollado en forma de un repaso extenso por las muestras
arqueológicas y los mitos, interpretándolos, como era ya habitual, bajo el cliché
simple de los platillos volantes. En 1984 apareció en Planeta una obra en dos
volúmenes continuación de aquel Sacerdotes y cosmonautas de una década atrás:
Las nubes del engaño y Fuera de control, la “crónica extrahumana antigua y
moderna” respectivamente. La tesis de Faber es que la humanidad ha estado en
contacto permanente con otras inteligencias que dirigen la historia del mundo. Si en
el primero de los libros se busca la crónica de nuestra creación por los “dioses”, en
el segundo se afirma que en la actualidad este contacto ha escondido su careta
divina para pasar al anonimato, pues ya se no puede presentar con su aspecto
religioso anterior. Sobre el secreto35 fue uno de esos libros en la tradición de las
crónicas de expediciones científicas; en esta ocasión se trataba de desvelar el
misterio de las ruinas arqueológicas de Nan Matol, en la isla de Ponapé, en la
Micronesia, donde, como no podía ser de otro modo a juzgar por los mitos locales,
habrían intervenido “entidades sobrehumanas”
En los últimos años se ha puesto de actualidad una nueva ciencia llamada
arqueoastronomía, que estudia la astronomía de los antiguos a través de los
monumentos megalíticos y rastros arqueológicos. Los puntos de contacto con
nuestro tema son frecuentes. De hecho, las teorías razonables sobre el monumento
de Stonehenge, de las pirámides de Egipto y de las líneas de Nazca (por supuesto

32 Planeta, Barcelona, 1979.


33 Planeta, Barcelona, 1980.
34 Plaza y Janés, Barcelona, 1983.
35 Plaza y Janés, Barcelona, 1985.
134 Ignacio Cabria García

no el disparate de Däniken de que las líneas son pistas de aterrizaje) son tenidas en
cuenta, incluso cuando se pretende un origen extraterrestre. Una introducción muy
valiosa a la arqueoastronomía en forma de recopilación de artículos sobre diversos
temas ha sido traducida en España de su original de 1983 con el título En busca de
las antiguas astronomías36, y en ella hay un capítulo de crítica de la obra de
Däniken, donde se destacan sus numerosos errores científicos.

Los extraterrestres en los mundos de la ciencia-ficción:


literatura, cine y televisión

Los años finales de la década de los setenta fueron los de la consagración a


nivel popular de la ciencia-ficción. Los estantes de las librerías se llenaron con las
nuevas colecciones que iban apareciendo a partir de 1975. De aquellas ediciones
argentinas de Minotauro, tan defectuosas, se pasaba a formatos dignos, al estilo de
la literatura general, editados en España. La colección “Nova Ciencia Ficción” de
Bruguera y “Super-Ficción” de Martínez Roca fueron las colecciones de bolsillo más
interesantes.
Pero a nivel público amplio la consagración de la ciencia-ficción se dió en el
cine. Como dijo un periodista, el dedo humedecido que levanta Hollywood para
averiguar de dónde viene el viento raras veces ha apuntado al arte; señala hacia el
dinero, y el dinero en los años setenta estaba en la ciencia-ficción. Las productoras
cinematográficas consideraron que impactar al espectador era cosa de millones, y la
ciencia-ficción se convirtió en un despliegue de medios y efectos especiales. Entre
1976 y 1980 las carteleras se llenan de trajes siderales y bestiarios cósmicos. En
noviembre de1977 se estrenó en España La guerra de las galaxias37, la película que
marcó época en el género, aún tratándose de un argumento que en la literatura
había quedado obsoleto hacía por lo menos treinta años. La secuencia en la que los
protagonistas toman copas en un bar frecuentado de una variada fauna
extraterrestre resultó regocijante para el aficionado. Star Trek apareció como versión
cinematográfica de aquella serie que se emitió en la segunda cadena de Televisión
Española entre 1966 y 1969 con el título Viaje a las estrellas: una odisea del espacio,
en que la nave Enterprise iba en viaje de exploración por el universo imponiendo la
democracia a las civilizaciones del cosmos. Mister Spock, el más famoso
extraterrestre que ha dado la televisión, con sus orejas igual de puntiagudas, llegaba
a las pantallas grandes en plena moda del espacio, pero ahora con más achaques y
arrugas en su rostro inmutable para demostrar que el viaje por el hiperespacio no
rejuvenece.
En 1976 daban por televisión el telefilm Espacio 1999 , frecuentado de

36 E.C. Krupp, compilador. Ediciones Pirámide, 1989.

37 Star Wars, George Lucas, 1977.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 135

extraterrestres del más variado pelaje, algunos con un atrezzo verdaderamente


risible e intenciones no menos estúpidas. En este caso, la Luna se salía de órbita y
los habitantes de una base terrestre, con el actor Martin Landau al frente como
protagonista, se iban por el espacio a freir cósmicas puñetas, como dijo alguien, al
encuentro de las cosas más bizarras que el cosmos pueda deparar.
En la semana santa de 1978, coincidiendo con un aluvión de crónicas
periodísticas sobre visiones de ovnis, se estrenaba en España con toda pompa la
película estandarte de los ufoadictos: la mítica Encuentros en la tercera fase38 de
Steven Spielberg. El personaje principal del film era un individuo corriente de clase
media que sufría un encuentro ovni a partir del cual resultaba programado de algún
modo para la búsqueda del contacto. El mensaje que la película proyectaba era:
mañana puede sucederle a usted; cualquiera, por insignificante que sea en su vida
ordinaria, puede ser elegido por ellos para difundir su mensaje. La historia se
convertía en una revelación religiosa cuando el protagonista entraba en contacto,
como representante en aquel momento de la humanidad, con unos seres
divinizados de aspecto angélico que irradiaban bondad y comprensión. Por si no
era suficiente con el mensaje, se le añadía el peso del prestigio de Allen Hynek, que
había asesorado el film y que aparecía un instante en la secuencia cumbre del
contacto (tal asesoría no evitó que la película presentase un fenómeno ovni irreal
por lo exagerado de las visiones y los efectos que producía). Además, había en el
personaje del ufólogo que dirigía las investigaciones un homenaje a Jacques Vallée,
la otra vaca sagrada de la ufología mundial. En la versión ampliada del film que se
distribuyó posteriormente, el final perdía todo su misterio al verse escenas del
interior de la nave hasta el aburrimiento y quedar reducidos los extraterrestres a
libélulas cachondas, en el típico fuego de artificio del cine de Hollywood.
En enero de1979 comenzó la proyección en la pequeña pantalla del telefilme
de ficción Investigación OVNI, basado en el proyecto de investigación oficial
americano Libro Azul. Cada capítulo desarrollaba un caso de los contenidos en el
informe final del proyecto, casi siempre desde una óptica favorable a la hipótesis
pro-extraterrestre. Por cierto que a los maquetistas de los cacharros voladores se les
iba la mano en la parafernalia luminosa.
Y llegó el extraterrestre por antonomasia, E.T., aquel cruce de tortuga y
ornitorrinco ideado por Spielberg que atrajo las simpatías infantiles allá por 1980 y
que consiguió arrastrar a las salas de proyección toda clase de espectadores. ET ha
sido la película más vista de la historia del cine. Según las cifras de taquilla de las
salas españolas hasta 1985, había tenido más de siete millones de espectadores.
Quién iba a decir años antes que una película de ciencia-ficción, un género
antiguamente minoritario, propio del cine de serie B o de bajo presupuesto, iba a
convertirse en la mayor atracción de las masas. El tema era realmente un cuento
infantil. Un platillo volante en visita por nuestro planeta tiene que despegar a toda

38 Close Encounters of the Third Kind.


136 Ignacio Cabria García

prisa, dejando en tierra a uno de sus tripulantes. Un niño le ayudará a salir adelante
en un mundo hostil hasta que sus colegas vienen a rescatarlo. ¡Cómo habían
cambiado los conceptos sobre la vida extraterrestre! De los repulsivos seres babosos
o el adusto extraterrestre justiciero de los años cincuenta pasábase a aquellas
libélulas bondadosas de Encuentros en la tercera fase y a este tierno bufón E.T. Y es
que lo que había sucedido era una humanización del extraterrestre. Ya no sólo se le
atribuía inteligencia, sino también alma, sentimientos. E.T. era un ser lleno de
inocencia que no pretendía ni invadir ni estudiar la Tierra, sólo volver a “su casa”.

Las creencias de los españoles

En plena moda ovni era lógico que las encuestas de opinión se dirigiesen a
este tema para conocer las creencias del público. ICSA-Gallup publicó en abril de
1979 los resultados de un sondeo 39, según el cual el 40,8 por ciento de los
encuestados creía en la existencia de los ovnis, el 41,5 por ciento no creía y el 17,7
no sabía o no contestaba. Los hombres tendían a creer más que las mujeres (43% y
39% respectivamente), y por edades se repartían de la siguiente forma: entre15 y 20
años creían el 68 %; entre 21 y 34 años, el 49%; entre 35 y 44 años, el 35%, y de
más de 44 años, el 29%. Las personas de nivel cultural y de estatus alto o medio se
mostraban más receptivas a la idea de los ovnis que las de nivel bajo, y resultaba
que esta clase de creencias era mucho más común en las grandes ciudades (53%)
que en los pueblos (28%). Un dato interesante de la encuesta se refería a la relación
entre creencias religiosas y opinión sobre los ovnis. Según ésta, la creencia en los
extraterrestres estaba en razón inversa a la práctica de la religión católica (católicos
muy practicantes, 32%), pero los practicantes de otras religiones y los ateos
alcanzaban un porcentaje de creyentes en los ovnis parecido y bastante elevado (56
y 57%).
Televisión Española realizó una encuesta para un reportaje, en el que se afirmó
que el 46% de los españoles creían que los ovnis eran extraterrestres, y dominaban
con mucho (52%) los que pensaban que eran pacíficos sobre los que los
consideraban bélicos (6%). En cuanto a su actitud hacia los humanos, un 27%
señalaba que son indiferentes, un 23% que nos observan y un 22% que intentan
comunicarse.
Con unos objetivos más amplios, la pareja Ares-Garmendia decidió llevar a
cabo una encuesta40 con una intención doble: conocer los contenidos culturales
asociados (la mitología) a la palabra OVNI e intentar descubrir alguna característica
peculiar de los creyentes en los extraterrestres. Se dirigió una encuesta a dos grupos
diferenciados: los interesados en el tema ovni (repartiendo cuestionarios en
conferencias sobre el tema) y el público en general (con una encuesta distribuida

39 Ver Mundo Desconocido, nº 36, Barcelona, junio 1979.

40 Ares, F. y Garmendia, M.C. “Aspectos sociológicos ante el fenómeno OVNI”, Vimana, nº 5 y 6, 1979-1980.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 137

por el CIOVE de Santander en la proyección de la película Encuentros en la tercera


fase ). La primera constatación fue que los interesados por los ovnis pertenecen en
su inmensa mayoría a una clase social media y alta y que hay una mayoría de
hombres sobre mujeres. Políticamente, una mayoría de los creyentes en los ovnis se
definían como de izquierdas. Los resultados sobre creencias religiosas y ufológicas
era parecido al de ICSA-Gallup: a mayor nivel de incredulidad religiosa más se cree
en los ovnis. Según los autores, la explicación estaría en un mecanismo de
sustitución de las creencias convencionales, es decir, los extraterrestres pasaban a
ocupar el lugar de los dioses. Más del 80 por ciento de las personas que creían en
la existencia de los ovnis pensaban que su origen era extraterrestre y que sus
intenciones eran pacíficas. En esto coincidían todas las encuestas, tanto de TVE
como de ICSA-Gallup y la de Ares y Garmendia, aunque en diferentes porcentajes.
Estos últimos autores consideraban que desde las primeras encuestas que habían
realizado, en 1976, se había advertido una tendencia creciente a considerar que los
extraterrestres nos ayudan, lo que podía indicar una tendencia mesiánica. Aquí se
consiguió identificar el subgrupo de creencias mesiánicas sobre los extraterrestres,
con respuestas de tipo salvacionista-religioso. Como conclusión de este trabajo, Ares
y Garmendia señalaban que los ovnis han entrado a formar parte de los mitos del
siglo XX, y para algunos se ha constituido en una religión.

LA FIEBRE DE LOS CONGRESOS

El Congreso de Barcelona de 1977 reportó un éxito, si no en lo relativo a la


investigación del fenómeno, sí de tipo económico para sus organizadores. Latía en
el público en aquel momento una inquietud por el tema y una necesidad de
información, y esta era la primera oportunidad que los curiosos tenían de
encontrarse con los especialistas. Los beneficios obtenidos animaron a otros a
repetir la experiencia. El año 1979, en plena ebullición del problema ovni, se
convirtió en el año de los congresos. En abril tuvo lugar en el salón de actos del
colegio mayor Pío XII de Madrid un I Simposium Nacional de Ufología organizado
por un grupo de efímera existencia, el OTIU, dirigido por Paco Sánchez, que se
convertiría -por mor de los pingües beneficios obtenidos en esta ocasión, supongo-
en prolífico manager de este tipo de eventos. Los ánimos del público estaban
caldeados, así que el Simposium se saldó en un espectáculo abracadabrante. Un
“espontáneo” se levantó diciendo poseer “el secreto de los siete sellos” y de la
propulsión de los platillos volantes y amenazó con materializar uno allí mismo si no
le dejaban hablar. Los espectadores lo aclamaron con un “¡que hable, que hable!”
acompasado, consiguiendo por el sistema del pataleo que la mesa del simposio le
concediese la palabra. El público prorrumpía en risas (ahora con razón) viendo a
Enrique Vicente intentar encaramarse al escenario con pies y manos, vociferaba en
sus butacas unas veces contra la ciencia y otras a favor, dependiendo del orador de
turno, y despedía con una cerrada ovación la intervención más desatinada. A este
138 Ignacio Cabria García

maremagnum puso su nota de humor crítico el investigador y científico francés


François Louange saliendo al escenario con una careta de gorila entre el estrépito
de la sala.
Las ponencias cubrieron de un extremo al otro del espectro temático y de la
seriedad del contenido. Se presentaron trabajos científicos, como el de Ballester
sobre el fenómeno aterrizaje, de François Louange sobre las investigaciones oficiales
realizadas en Francia, de Mª Carmen Garmendia con una encuesta sociológica y de
Félix Ares con una estadística de 30 años de ovnis, trabajos a los que volveremos en
otro capítulo. La casuística estuvo cubierta con una charla de J.J. Benítez sobre
casos de mutilaciones de animales y su relación con visiones de ovnis y otra del
CIOVE de Santander sobre una fenomenología atípica producida en Cantabria de
visiones de seres gigantes. Antonio José Alés habló de sus experiencias de
búsqueda de ovnis en el Coto de Doñana. La ponencia de Juan G. Atienza atrajo la
atención del público y fue muy aplaudida. Presentó algunos personajes misteriosos,
como el monje San Virila, quien durante un éxtasis que para él fue de un instante
transcurrió un siglo, hecho que podría explicarse, según Atienza, por la contracción
temporal de un viaje a la velocidad de la luz. El argentino Fabio Zerpa dedicó su
charla a demostrar que los ovnis vienen a buscar agua. Antonio Ribera habló sobre
la hipótesis extraterrestre, Jordán Peña sobre exobiología, Pedro de Frutos sobre
simbología ibérica y ovnis, Paco Padrón y Azucena Hernández sobre contactismo y
Javier Parra de “Parapsicología y OVNIS”.
Las intervenciones más esperadas del acto fueron las de Miguel Herrero y
Julio F., ambos presuntos sujetos de experiencias de abducción, término que
acababa de ponerse de moda en España, trasladado directamente del inglés
abduction (secuestro)41 para referirse a las experiencias en el interior de ovnis.
Miguel Herrero pretendía haber sido raptado el 18 de diciembre de 1977 cerca de
Peñalver (Guadalajara) por unos individuos de aspecto humano cuando había
detenido su furgoneta cerca de un enorme objeto oscuro. Herrero describió
aquella cosa como un gran sombrero. Entró por una puerta que se abrió en la
parte inferior y apareció a una gran sala circular donde había dieciseis tripulantes.
Uno de ellos se dió la vuelta y Herrero se encontró cara a cara con su doble
perfecto. Le dijeron que habían estado viniendo a la Tierra desde un universo
paralelo durante los últimos 3000 años. El relato de estos hechos ante el público
madrileño resultó poco convincente, en opinión de algunos analistas. La
investigación del caso había incluido una hipnosis regresiva, que ya por entonces
se empezaba a considerar un aditamento necesario en el estudio de una
abducción. Según el psicólogo Javier Parra, que investigó el caso, el señor Herrero
sufría trastornos conflictivos de su personalidad e inseguridad. Un análisis
grafológico efectuado por una especialista encontró ambición y deseos de
superación y de llamar la atención. La conclusión de Parra era que el señor

41 En su acepción jurídica abducción, significa secuestro.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 139

Herrero se había inventado conscientemente la historia, y así lo hizo saber en el


simposio con el consiguiente cabreo del afectado42.
El momento más esperado fue el testimonio de Julio F., personaje que se
ocultaba en el anonimato. Su intervención estuvo precedida de gran misterio, y en
el momento señalado, con la sala a oscuras, habló por el micrófono desde una
cabina adyacente. Los acontecimientos que relató, en resumen, fueron los
siguientes: el día 5 de febrero de 1978 salió en coche con su perro para pasar un
día de caza en la zona cercana a Medinaceli, en la provincia de Soria. Se internó
con el vehículo por un camino siguiendo un extraño impulso y allí el coche se paró
y las luces se apagaron. Entonces vió descender de una loma dos individuos de 1,90
de altura, vestidos con un mono verde, que se comunicaron con él telepáticamente
tranquilizándole. Aquellos dos seres le pidieron mentalmente que los acompañase.
Al llegar a lo alto de una loma, Julio F. vió un enorme platillo, de más de 150
metros. Entraron por una especie de ascensor y llegaron a una gran sala circular
intensamente iluminada. Le hicieron muchas preguntas sobre la vida en la Tierra,
analizaron al perro y examinaron la escopeta de caza. Cuando Julio F. salió de
aquel lugar eran las diez de la mañana. Habían pasado tres horas. Julio F. fue
sometido a varias sesiones de hipnosis con la participación de José Luis Jordán
Peña, Fernando Jiménez de Oso y otros psicólogos y psiquiatras, y en ellas salió a la
luz el relato de diversas exploraciones fisiológicas a las que el sujeto habría sido
sometido43. Este caso fue divulgado poco después en un artículo del semanario
Cambio 1644
Los actos públicos para la divulgación del tema ovni se propagaban en aquel
1979 de los prodigios. Al congreso de Madrid siguió un III Cursillo organizado en
Valladolid por el Grupo Charles Fort. En San Sebastián el CEP celebró un II
Seminario de “aproximación científica al fenómeno” y el CIOVE organizó su V
Simposium en Santander.
El acto de mayor nivel hasta entonces, aunque fallido en sus pretensiones y
saldado en desastre económico, fue el I Congreso Mediterráneo de Ufología
celebrado en el Palacio de Congresos de Barcelona en junio de 1979. La ocasión
sirvió para un primer contacto con algunos especialistas extranjeros, con quienes se
celebró una reunión para estudiar la posible integración de los grupos ufológicos
españoles en un proyecto de unidad a nivel europeo llamado UGEPI. Pero del
proyecto UGEPI nunca más se supo. Algunas de las intervenciones en el congreso
fueron las siguientes: el portugués Fausto Días presentó la hipótesis de que la
aparición de María en Fátima hubiese sido una aparición ovni. Pedro Valverde
planteó la posibilidad de que el hombre se encuentre a punto de alcanzar una

42 Ver Parra, J. “El caso Miguel Herrero Sierra. Análisis de un contacto”, Stendek, nº 38, diciembre 1979.

43 Ver Vicente, Enrique. “Examinado a bordo de un OVNI”, Contactos Extraterrestres nº 1, Madrid, 1979, y el capítulo
“Julio F.: el cazador cazado”, en Ribera, Antonio. Secuestrados por extraterrestres, Planeta, Barcelona, 1981.

44 “Yo viajé en un OVNI”. Cambio 16, 27-5-1979.


140 Ignacio Cabria García

nueva fase en la evolución, la de “hombre cósmico”, y que tal proceso esté siendo
controlado por lo que llamó “ovnis superiores”, es decir, aquellos que han
intervenido a lo largo de nuestra historia. Pierre Delval, en una línea semejante, veía
en los ovnis signos que nos permitirían presagiar un gran acontecimiento espiritual,
añadiendo que el hombre está mal adaptado a este movimiento que anuncia una
nueva era. Enrique Vicente destacó la importancia de un nuevo planteamiento sobre
el concepto de “realidad”, de nuestra imagen del mundo y de nuestra conciencia.
Planteó dos senderos posibles de involucrarse en el fenómeno ovni: el alienante de
la espera mesiánica con la necesaria imposición de una dictadura “cósmo-
jerárquica”, o la transformación interior, el despertar a una conciencia cósmica como
alternativa a la crisis de la Humanidad. La presentación del caso Julio F. estuvo
rodeada de gran aparato escénico, pues apareció en la sala a oscuras rodeado de
cuatro guardaespaldas y relató su experiencia vuelto de espaldas al público. Juan
José Benítez hizo una presentación de nuevos documentos del ejército español
sobre los no identificados, que fue duramente contestada por el periodista y ufólogo
Jesús Beorlegui acusando a Benítez de haber sacado provecho público de unos
documentos que le fueron entregados confidencialmente. Marius Lleget habló de las
posibilidades de vida en el universo, Florin Gheorghita analizó la fenomenología del
bosque de Cluj, en Rumanía, y Roberto Pinotti habló de los dossieres del
Departamento de Defensa italiano. François Louange explicó el funcionamiento del
proyecto de investigación oficial francés GEPAN, en el seno del Centro Nacional de
Estudios Espaciales. La opinión de Louange era que había que realizar
investigaciones científicas de carácter oficial en colaboración entre los distintos
gobiernos. El sector científico -Ballester, Ares, López, Salaverría- expuso los trabajos
que se comentan en el capítulo de la ufología científica.
En el mes de septiembre de 1979 se dió cita en Logroño toda la comunidad
ufológica hispana para otro I Simposio de Ufología (todos querían ser los primeros),
éste organizado por el grupo CRIFOP, con mayor contenido en las charlas de
pasillo que en las disertaciones desde el estrado, como siempre. Recuerdo una
anécdota sucedida durante la exposición de la psicóloga Amelia de Francisco, que
hizo una interpretación psicoanalítica del fenómeno ovni. Cuando estaba diciendo
que los platillos redondos eran símbolos de la sexualidad femenina y que los
objetos con forma de puro vistos durante la oleada francesa de 1954 eran símbolos
fálicos, proyectó una diapositiva y donde quería decir «aquí tenemos un ovni» dijo:
«aquí tenemos un pene...». El alboroto de la sala le hizo hasta subir los colores a la
conferenciante. Aprovechando alguna aburrida conferencia, se organizó una
reunión a puerta cerrada entre lo más granado de la ufología del país, sin divisiones
partidistas, experiencia que sirvió de acicate para futuras colaboraciones.
El CIOVE de Santander puso en práctica en 1980 una idea que en años
posteriores se ha convertido en una actividad divulgativa frecuente entre los grupos
de ufología: las Expo-OVNI, muestrario de toda la imaginería extraterrestre en
fotografías, maquetas y dibujos, además de documentos, libros y revistas.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 141

El último evento antes de la crisis y dispersión del mundillo ufológico se


celebró en Mérida en la Semana Santa de 1981, a cargo del grupo Quasar. Si bien
las ponencias y comunicaciones no decían nada nuevo para quien estaba al tanto
de las publicaciones especializadas, se dió allí el marco para un primer
entendimiento y acercamiento entre distintas tendencias de la ufología, dejando
aparte viejos partidismos competitivos. Hasta hubo un apretón de manos
reconciliatorio -aunque no durase mucho la paz- de los enemigos irreductibles Juan
José Benítez y los representantes de la ufología científica Ballester y Ares.
El ovni se mantuvo en candelero durante aquellos años de cambio de década
porque renovaba constantemente su atrezzo. Habíamos conocido casos cada vez
más sorprendentes, hasta con secuestros en el interior de las naves. Pero había que
renovarse o morir, y el tema ovni estaba agotado. En 1980 ver un ovni ya era casi
una rutina, así que los ovnis dejaron de ser noticia. Los medios de comunicación ya
sólo prestaban oídos a las observaciones multitudinarias y a los casos más
espectaculares, osea abducciones, o visiones de humanoides o como mínimo
huellas y algún efecto raro sobre el testigo. Ya nadie hacía excesivo caso de las
lucecitas en el cielo, de las que quien más quien menos todos habían visto alguna.
Así es que en 1981 el tema ovni agonizaba. Ya no se oía hablar de nuevos casos.
Parecía que esos cacharros se hubiesen vuelto a su planeta de origen. Lo que había
sucedido, entre otras cosas, era que el mercado informativo se había saturado para
no llegarse a saber nada sobre la realidad del fenómeno. Y la volubilidad de las
modas se orientó hacia otros asuntos, en espera de que nuevos aires hiciesen volar
de nuevo la “serpiente de verano”.
CAPITULO 8

CONTACTADOS: UNA NUEVA MISTICA

Q uizá por su escasa incidencia social, el fenómeno de las personas y


grupos que manifiestan estar en contacto con extraterrestres ha sido
ignorado por los investigadores sociales, si exceptuamos el trabajo ya
clásico de los sociólogos Festinger, Riecken y Schachter titulado When profecy fail1.
El contactismo sólo ha interesado ampliamente a los estudiosos del los OVNIS,
aunque hay que decir que ha sido mal tratado -y maltratado- por ellos. Mal tratado
porque se han quedado en los aspectos puramente ufológicos del contacto,
descuidando los psicológicos y sociales; y maltratado porque, paradójicamente, los
más acérrimos seguidores de la hipótesis extraterrestre han encontrado en los
contactados a sus más cervales enemigos. Las primeras generaciones de ufólogos
consideraron este fenómeno como una aberración de la verdadera creencia y la
única atención que le prestaron fue para criticarlo duramente como fraude. Los
ufólogos de la última generación Javier Sierra, Manuel Carballal, Bruno Cardeñosa y
Josep Guijarro, que se han formado al estudio del tema ovni en un clima de
excitación creciente por el contacto, han focalizado gran parte de su actividad en
seguir las vicisitudes de grupos y elementos individuales en su trayectoria
contactista. Al trabajar como periodistas semiprofesionales en el tema ovni, han
encontrado aquí un apartado de interés popular. Gracias a estos nuevos periodistas
ufólogos tenemos noticia de los últimos sucesos que se están desarrollando en el
complejo mundillo de los contactados.
La psicología y la psiquiatría han encontrado en el contactismo un campo de
aplicación de sus teorías. Muchos casos de contacto pueden ser explicados desde
este punto de vista. John Foxter, sobrenombre del leridano José María Massana, se
dió a conocer en 1977 anunciando que en el año 2004 se va a caer la Luna y que

1 University of Minnesota Press. Minneapolis, 1956.


144 Ignacio Cabria García

los terrestres serán llevados a otro planeta. Se basaba para ello en los comunicados
transmitidos por unos extraterrestres con los que estaba en contacto desde hacía
once años. En 1978 afirmó que una nave se había posado en el jardín de su casa y
le había recogido, como si fuese el expreso de las 2, junto con otros individuos de
diferentes nacionalidades para darse un paseo por nuestro satélite de turismo
cósmico. Sus extraterrestres eran, naturalmente, altos y rubios, se decían aficionados
a la lectura y el deporte y jugaban al futbol en su planeta2. Tenía por entonces
Foxter el proyecto de construir una “ciudad espacial” como refugio ante la tercera
guerra mundial que debía empezar en 1983, y había juntado un pequeño grupo en
torno suyo. En 1981 se supo por la prensa nacional que John Foxter había acabado
con sus huesos en la cárcel a raiz de una denuncia presentada por D. Facundo
Rivas por secuestro de su mujer y sus hijas, que se habían ido a vivir con el
contactado a una finca en Burgos. La mujer y las niñas estaban igualmente
contactadas con los seres del planeta Adrix, perteneciente a una lejana galaxia, de
ahí que Foxter, o Massana, fuese liberado sin cargos poco después. Estos problemas
no le arredraron para continuar difundiendo su mensaje 3. Casos como el de
Massana son conocidos por los psiquiatras, pues el creerse elegido por
extraterrestres es una de las formas que suelen adquirir los delirios paranoides.
Un caso para el estudio de la psiquiatría fue igualmente el de Joan Coll,
propietario de un bar en Sóller (Mallorca) a quien la prensa hizo popular allá por
1979 con titulares como “el loco de los ovnis” o “encuentros a la tercera copa”. Los 22
de junio, con motivo del “día de unidad planetaria”, organizaba sesiones nocturnas
para la emisión de amor y la espera de los ovnis, aunque los comentarios decían que
los únicos que emitían amor eran las parejas que se amparaban en la oscuridad. Coll
preparó la maleta y se despidió de su familia y amigos un día de 1978 porque una
platillo volante iba a llevárselo. Aunque en aquella ocasión no vinieron a por él, no
perdió la esperanza. En una ocasión, según sus declaraciones, salió solo de noche a la
montaña y una bola de luz naranja de 10 metros se puso sobre su cabeza4.
Aunque el delirio paranoide responde a muchos casos en que el sujeto se cree
elegido por seres de otros mundos para impartir una doctrina, no es capaz de dar
cuenta de la extraordinaria difusión de la creencia contactista en grupos y
movimientos y entre personas que muestran una personalidad no patológica y un
comportamiento normal en su vida ordinaria. Por ello creo que es necesario un
enfoque sociológico y antropológico para entender los procesos que tienen lugar en
el misticismo extraterrestre. Es necesario considerar el contactismo como una
actividad social, pues fundamentalmente se desarrolla en grupos de creyentes y
normalmente con escasas pretensiones de encuentros con lo maravilloso que

2 Reportaje de J.M. Amilibia “Estuve 24 horas en la Luna”. El Imparcial, 12-3-1978.

3 Antonio José Alés. “Se busca a John Foxter, de Adrix”, Interviú, marzo 1981. La mañana, Lérida, 23y 26 de abril y 8 de
mayo de 1981. Diario de Lérida, 23-4-81. Pueblo, 27 de mayo y 15 de julio de 1981.

4 Interviú, 18-7-1979. El Periódico, 26-6-1979 y otros.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 145

pudieran inducir al psiquiatra a encontrar delirios paranoides. Me parece necesario


ofrecer una visión histórica y antropológica porque sólo como participación
colectiva de un sistema de creencias se puede entender que tanta gente
aparentemente normal sostenga creencias tan extrañas a nuestra lógica cotidiana. El
contactismo muchas veces es asumido como una práctica mística no demasiado
divergente de otras experiencias religiosas. El enfoque de este capítulo sobre el
contactismo más reciente en España es, pues, histórico y orientado a conocer los
procesos sociales con respecto al mismo.

VARIANTES DEL CONTACTO

Vimos ya en el capítulo 2 una tradición de contacto que nació en los años


cincuenta en Madrid en torno de aquel iluminado que fue Fernando Sesma, y que
consistió en la recepción por vía del correo, en principio por personas de su
círculo, de mensajes escritos procedentes de varias fuentes. El contenido de tales
mensajes fue inicialmente simbólico (Saliano), y luego tomó la forma de
documentos con pretensiones científicas (UMMO). Dentro de la tradición contactista
mundial de los últimos cuarenta años, Saliano y UMMO fueron contactos atípicos
por su unidireccionalidad, es decir en los que los sujetos no podían entrar en
contacto con la fuente. Por otro lado, no existió en ellos el elemento mesiánico en
el contenido, aunque lo fuera en las esperanzas de los receptores de los mensajes.
Fue atípico también por el hecho que haber tenido origen en un fraude continuado
preparado por personas ajenas al grupo de creyentes, lo que no es el caso del
contactismo tradicional. ¿A qué llamo contactismo tradicional? A una experiencia
buscada de comunicación con entidades superiores. ¿Cuáles son sus características?
El contacto extraterrestre constituye una experiencia de tipo religioso por la
intervención de seres con los atributos propios de una divinidad (omnisciencia,
omnipotencia, omnipresencia), y se caracteriza por otros dos rasgos: mesianismo en
el contenido y misticismo en la forma. El contenido de los mensajes extraterrestres
suele ser mesiánico en el sentido de que se espera una intervención de los
extraterrestres que, como nuevos mesías, han de venir para impartir sabiduría,
imponer justicia o salvar a los creyentes, y al ser una experiencia de exaltación
individual que conlleva un estado de conciencia especial se convierte en una
mística. Algunos contactos de tipo mesiánico son también milenaristas5, es decir que
la intervención extraterrestre ha de traer un nuevo orden a la Tierra, o bien ha
ocurrir un gran desastre que supondrá el fin de nuestro planeta, en cuyo caso los
elegidos serán evacuados a un nuevo mundo de felicidad.

5 El milenarismo fue una de las modalidades de la escatología del cristianismo primitivo, procedente de la apocalíptica
judía, según la cual Cristo, en su segunda Venida, instauraría un reino mesiánico sobre la tierra y reinaría sobre ella mil
años hasta la llegada del Juicio Final. Se ha dado en llamar milenaristas a todos aquellos movimientos sociales que
esperan una edad futura de felicidad, en que todas las injusticias serán reparadas y la muerte y la enfermedad abolidas.
El milenarismo predice una inversión del orden social y del orden natural en favor de un nuevo orden en el que los
desheredados serán dueños de la Tierra, pero este proceso vendrá por sí mismo, sin ningún tipo de acción
revolucionaria, pues se ve como inevitable. El milenarismo es, normalmente, escapista y quietista.
146 Ignacio Cabria García

Una de las primeras noticias que tuvimos en España sobre contactos de tipo
religioso, y además un caso extremo de escapismo milenarista, fue el que acabó en
el macabro doble suicidio de Tarrasa, en 1972. Al amanecer del 20 de junio de
aquel año la Guardia Civil recoge de la vía del tren los cuerpos decapitados de José
Rodríguez Montero y Juan Turu Vallés. La prensa dijo que en el bolsillo de una
chaqueta había una nota en la que estaba escrito: «los extraterrestres nos llaman.
Pertenecemos al infinito. WKTS 88». Algunos días después de que Marius Lleget
impartiera una charla sobre los ovnis en Barcelona, recibe una carta datada el día 19
de junio y firmada por estas dos personas, en la que dicen estar en contacto directo
con los extraterrestres, y terminan: «...somos unos extraños en este planeta. De ahí
que nos llaman, y que nosotros, identificados hace tiempo como amigos suyos,
partamos con la alegría más inmensa que jamás soñáramos. Nos dirigimos al Centro
Galáctico». Los suicidas habían anunciado también el triste final en otras cartas
parecidas remitidas al estudioso de los ovnis aragonés Amadeo Romanos. José
Rodríguez había sido el director de un grupo de contactados llamado Rasdi y
Amiex, de los que nada se ha llegado a saber6.
Sin llegar a este extremo, podemos encontrar múltiples variantes de contacto
extraterrestre. Como vía personal de acceso a la nueva divinidad que se configura
en el mito de los ovnis, el contactismo admite una gran variabilidad. ¿Cómo
encuadrar las experiencias conocidas en un conjunto ordenado? No puede utilizarse
un único criterio para su clasificación, y no conozco ningún trabajo en que se haya
emprendido un esfuerzo de clasificación exhaustiva. En primer lugar, el contacto se
puede clasificar, en cuanto a su contenido:
A) Por el lenguaje utilizado en el contacto (símbolos, escritura, lenguaje
hablado...)
B) Por el medio o “canal” de recepción de la información (cartas, telepatía,
habla, vaso, “escritura automática”, etc.).
C) Por el grado de comunicatividad o calidad de la información (desde
mensajes simbólicos incoherentes hasta mensajes complejos).
D) Por la naturaleza del mensaje (mensaje superficial, doctrina espiritualista,
mensaje apocalíptico, etc.).
E) En caso de mensaje mesiánico, por el grado de estructuración y variabilidad
de la doctrina revelada (esta estructuración es mayor en el caso de doctrinas
complejas).
Puede haber otros criterios que no tengan en cuenta sólo el contenido del
mensaje, sino otros, como el grado de participación en el contacto, es decir el nivel
activo o pasivo que se adopta ante él (UMMO fue el caso extremo de contacto
pasivo, no buscado), el grado de participación en un proyecto proselitista de
carácter mesiánico, el grado de organización y estratificación jerárquica en el seno

6 Un informe completo del suceso fue publicado por la revista Inframundo del CEADI de San Sebastián, nº 5,
noviembre-diciembre de 1972. Numerosos medios de comunicación recogieron la noticia en aquel momento.
Recientemente Manuel Carballal y Josep Guijarro han indagado en este suceso para reconstruir los hechos, en los que
pudieron estar involucradas otras personas. Ver su artículo “Tres mortal hacia Júpiter”. Año Cero, nº 9, abril 1991.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 147

de los grupos de contacto, etc. Pero este no es un trabajo sobre el contactismo, sino
una historia social, así que voy a poner unos pocos ejemplos de experiencias
contactistas que nos permitan conocer el fenómeno en España.
En el grado más bajo de implicación en el contacto, algunos grupos ufológicos,
como el CICE de Málaga, han salido al campo en observaciones nocturnas para la
acumulación de avistamientos ovni con una voluntad contactista solapada por una
presentación externa de observación científica (cámaras fotográficas, instrumental de
medición, etc.). Hace unos años este grupo decía llegar a ver hasta 17 ovnis en una
noche. Lo que observaban eran satélites artificiales, meteoritos y otros fenómenos
normales, pero para ellos se había tratado de una experiencia de lo maravilloso.
La observación nocturna realizada como un rito de confirmación de la
presencia de un poder de tipo religioso al estilo como la realiza Luis José Grífol
(ver capítulo 11) ha sido llamada contacto visual, ya que la visión de “ovnis” es la
reafirmación continua de una creencia de tipo religioso. En muchos casos se intenta
una comunicación con los ovnis mediante señales luminosas. En otros la
observación nocturna se hace abriendo canales de comunicación con el fenómeno,
es decir, se observa y se asiste al mismo tiempo a la espera de un mensaje por la
práctica de técnicas de comunicación unidireccional (sólo recepción del mensaje) -
como psicofonías7 y psicografía, también llamada “escritura automática”8 - o
bilateral (preguntas y respuestas) -como en la vasografía, realizada sobre la tabla
oui-ja9 -. También puede convocarse al fenómeno in situ con “ruedas energéticas”,
que consisten en la unión de las manos para unir todas las energías de los
presentes. Podríamos hablar en estos casos de observación activa.
Voy a referirme a un caso de observación ovni con práctica de contacto con
comunicación unidireccional: los sucesos de El Condesito, vividos -más que
investigados- por el veterano ufólogo andaluz Manuel Osuna y su grupo de
colaboradores en el área de Rociana, Huelva, y que voy a resumir por haber sido
considerado por algunos -desconozco por qué- el culmen de su trabajo. Noche del
25 de septiembre de 1974 por la noche. «La Luna estaba crecida; la noche, serena y
límpida, adormecía su madrugada en una sinfonía de grillos unánimes», comenzaba
Osuna su trabajo titulado “Safari de la voz perdida”10, como remedando al Cantar
de los siete infantes de Lara. Nuestro veterano, con otros trece compañeros, entre

7 Psicofonía : supuesto fenómeno parapsicológico que consiste en el registro espontáneo de sonidos en un grabador, y
que los creyentes en el fenómeno dicen ser voces que en la tradición espiritista se deberían a almas desencarnadas y
que en el contactismo ovni se han tomado como mensajes extraterrestres.

8 Psicografía o “escritura automática”: se sostiene un bolígrafo en la mano y se hace una relajación y concentración
dejando que la mano escriba sola. Unas veces la escritura se produce de forma involuntaria e inconsciente y otras es
hecha conscientemente, siendo el texto en este caso inspirado mentalmente por otra inteligencia.

9 Tabla oui-ja : es un círculo con las letras del alfabeto, entre las que se mueve un vaso boca abajo cuando un grupo de
personas se concentra colocando cada una un dedo sobre él. El movimiento del vaso de una letra a otra va
componiendo un mensaje, que supuestamente procede de seres extraterrestres. La vasografía es considerada por los
contactados más “evolucionados” una técnica inferior por no ser directa de mente a mente, sino que requiere de un
objeto intermedio. Algunos contactados piensan que con esta técnica se corre el riesgo de captar mensajes espúreos,
algo así como interferencias de otros entes perjudiciales.

10 No publicado.
148 Ignacio Cabria García

ellos Julio Marvizón, Heliodoro Contreras y Emilio Durán, y una extensa


impedimenta de emisoras de radio, cámaras y magnetófonos se distribuye por el
campo. Esa noche se observan tres objetos desplazándose en el cielo. Se instalan
grabadores de sonido y poco después se recogen unas psicofonías en forma de
golpeteos y una voz que dice “ya qui”, que es interpretado como “ya estamos aquí”.
Los golpes se piensa que son latidos de corazón, muy espaciados, por tanto de un
ser con un metabolismo lento. Las hipótesis que a Osuna sugerían tales fenómenos
eran :
«A) ¿Producen las psicofonías los tripulantes de naves espaciales?.
B) ¿Tripulan estas naves seres puramente espirituales o de pura energía, pero
con capacidad de manifestaciones físicas?».
Las experiencias se repitieron varias noches, y al final del proceso Manuel
Osuna concluía que «en la finca debe existir un raro ambiente telúrico, desde época
inmemorial, que podría llamar la atención de ELLOS». Pasando a la fase de la
fotografía en infrarrojo, se consigue una instantánea en la que aparece un SER “con
soberana perfección”. «¿Quién negaría como posibilidad -termina diciendo Osuna- el
que los exocogitantes manejen, para su revelación, los procedimientos psicofónicos
y paranormales?»
Una actividad que ha sido muy practicada por pequeños grupos de aficionados
a los ovnis es la del contacto visual con cita previa. El grupo se reune para una
sesión de comunicación en que una entidad extraterrestre comunica, normalmente a
través del vaso moviéndose sobre una tabla oui-ja, que sus naves van a aparecerse
en un lugar x a determinada hora. El grupo va a la cita y suele suceder que
cualquier fenómeno celeste es interpretado como una confirmación del contacto.
Este tipo de actividad ha sido corriente entre grupos identificados con Misión RAMA
o independientes de cualquier doctrina.
El escalón más alto en la implicación en el fenómeno es el del contacto físico,
que puede adquirir muchas formas. Una de ellas, un caso clásico, fue el acontecido
al grupo SAIP (Sociedad Atlántica de Investigaciones Parapsicológicas) de Tenerife.
Recuerdo cuando en 1976, residiendo en las islas Canarias, conocí la sinceridad de
Paco Padrón describiéndome el contacto que experimentó junto con un grupo de
compañeros del SAIP el 9 de junio de 1975. Paco Padrón y Emilio Burgón reciben
por la tabla oui-ja un mensaje que les llama a un encuentro inmediato en la playa
de La Tejita. Una vez en el lugar, ven una luz sobre el mar y en un instante ésta les
dirige un rayo de luz. De pronto se dan cuenta de que faltan 45 minutos de su vida.
En regresión hipnótica se descubrió que durante ese tiempo habían estado en el
interior de una nave y que habían sido analizados por seres extraterrestres. En el
relato vívido que Padrón me hizo de su presencia física en el interior de una nave
de otro mundo encontré algo desconcertante para mi juventud, desconcertante por
su imposibilidad. Nunca creí en la realidad material del suceso, pero, en cualquier
caso, reconocí en ello una experiencia, de algún modo real para quienes lo
vivieron, que había transmutado su vida.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 149

En el Congreso Nacional de Ufología celebrado en Madrid en 1985 se presentó


el caso de Pedro Ribalta. El comienzo de la historia encajaba con el esquema típico
de los relatos de abducción: viaje en coche, parada del vehículo, salida de la
carretera andando en un impulso inexplicable, encuentro con el ovni y dos seres
rubios y esbeltos, entrada a la nave, contacto telepático. Sucedió en 1969, pero sólo
recordó lo sucedido tres años después. En 1974 sintió de pronto la necesidad de
volver al mismo lugar, y en el lapso de cinco minutos sufrió lo que podría
calificarse como de experiencia mística. Ribalta estaba seguro de haber recibido un
mensaje, pero no conocía su contenido. A partir de entonces cambió su vida, tanto
en su sentimiento espiritual como en su relación familiar, que calificaba de difícil.
Para Fernando Jiménez del Oso, que relataba el caso en El síndrome OVNI11, este
tipo de contacto, sin ser tan perjudicial como el de los contactados “fuertes” -los
que reciben la misión de difundir una doctrina-, es “discutiblemente útil” para el
sujeto, ya que queda flotando entre dos mundos, su transformación interna no les
permite integrarse en la realidad inmediata y acaban por encontrarse reducidos al
aislamiento.
Como contacto físico con intercambio simbólico tenemos el caso del
enfermero Sanmartín, que se explicó en el capítulo 2. Recordemos que un ser del
espacio entregó al testigo una piedra con signos indescifrables, de acuerdo con su
historia. El contacto clásico tipo Adamski es el del contacto físico verbal con
transmisión de un mensaje estructurado, que suele ser de tipo doctrinal.
Recordemos, como modelo del mismo, el contacto Atienza, de que se habló en el
capítulo 2.
Para los contactados que se consideran más “evolucionados” no es necesario
ver para creer, ni requieren del contacto físico, sino que su comunicación con las
entidades extraterrestres es directa, un contacto mental. A veces se comienza
recibiendo “voces” en el cerebro o sueños para llegar a la comunicación
bidireccional. Javier Sierra, seguramente el más informado sobre los contactos en
España, ha realizado un trabajo12 sobre las diversas técnicas de contacto desde el
punto de vista del creyente en la posibilidad real del mismo. Una de las prácticas
asiduas en los últimos tiempos ha sido la “posesión extraterrestre” o “mediumnidad
contactista”, como lo denomina el autor. El contacto Tefilo es paradigmático de esta
forma de posesión. Tefilo es el único extraterrestre que ha sido entrevistado en un
programa de radio, que ha concedido entrevistas y ha dado una charla en un
congreso. Pero quédense tranquilos, sólo se manifiesta hablando a través del catalán
José Fabregat, quien dió a conocer en 1988 que un extraterrestre poseía su cuerpo
para impartir su mensaje. Lo que venía a decir Tefilo a través de Fabregat era el
prototipo de doctrina contactista: la acumulación de energía negativa en la Tierra
por el materialismo imperante va a producir un gran trastorno geológico, pero con

11 Ed. Planeta, 1984, p. 139.

12 Técnicas de contacto extraterrestre. Héptada Ediciones, Madrid, 1992.


150 Ignacio Cabria García

la ayuda extraterrestre esa energía va a ser absorvida y la humanidad habitará un


mundo de fraternidad y amor13.
Sería imposible detenerse en toda la heterogeneidad de técnicas, objetivos y
planteamientos del contactismo pues, como expresión de una vía mística y personal
de comunicación con la divinidad extraterrestre, no admite limitaciones.
Aunque un caso difícilmente clasificable, no quisiera dejar de lado a la persona
que se pretende el primer contactado español cronológicamente hablando: el
veterano Pascual Vázquez Arracó. Nació en Zaragoza en 1909, y con solo tres años
de edad (que ya es precocidad), viviendo en Cuba, tuvo una experiencia de
contacto. ¡Y ni existían los ovnis por entonces! Desde 1977 dirigió un grupo de
aficionados para la organización de sesiones de contacto. En 1979 había llegado a
una cita con los extraterrestres, en la que algunos de los que acudieron fueron
testigos de ovnis e incluso de humanoides. En 1980, y transmitido en directo por
Enrique Vicente para el cuarto de hora sobre ovnis promicionado por Seat en la
Cadena SER, Vázquez Arracó y su grupo de seguidores fueron testigos de una
“danza solar” (así la llamó Enrique), como en Fátima. Vázquez Arracó es uno de
esos personajes atípicos que viven sumergidos en cuerpo y alma en el misterio de
los extraterrestres. Desde hace muchos años viene abrumando a la revista ufológica
o al investigador de su simpatía con montañas de fotocopias de cualquier tema
adornadas con los característicos titulares hechos de recortes que le distinguen
como su firma personal.

EL CONTACTISMO MESIANICO: MOVIMIENTOS Y GRUPOS


DE CONTACTO

Hay múltiples variantes en la técnica del contacto, como hemos visto, pero su
finalidad es siempre la misma: una búsqueda de salvación espiritual, de
transcendencia. Para la mayor parte de los contactados, los extraterrestres han de
llegar para salvar a los elegidos, de modo que la vía que han emprendido es una
espera mesiánica.

Misión RAMA

El 30 de agosto de 1974 una información de agencia redactada desde Lima


daba cuenta de que un grupo de jóvenes peruanos habían establecido contacto con
un ovni procedente de Ganímedes, el mayor satélite de Júpiter. Sixto Paz Wells, el
receptor de los mensajes emitidos por los extraterrestres, tenía 18 años de edad y
era hijo de Carlos Paz García, fundador y presidente desde 1955 del Instituto
Peruano de Relaciones Interplanetarias (IPRI). A raiz de esta primera información,
La Gaceta del Norte decide destinar al periodista Juanjo Benítez como enviado

13 Ver Faber Kaiser, Andreas. “Tefilo, el instructor que vino del espacio”. Más Allá, nº 18, agosto 1990.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 151

especial. La crónica que el periódico publicó en 10 capítulos explicaba cómo a


partir de una búsqueda personal a través de la relajación y la concentración el joven
Sixto Paz había conseguido captar, escribiendo de su propia mano en “escritura
automática”, un mensaje de un ser llamado Oxalc, procedente de Ganímedes. En
otro mensaje se le concedía una confirmación visual del contacto en un lugar a 60
km. de Lima, donde el grupo pudo ser testigo de un ovni. En las comunicaciones
que siguieron, los extraterrestres advertían sobre una gran catástrofe que se
avecinaba, de la cual serían preservados un puñado de elegidos para comenzar una
nueva existencia en otro planeta. Un consejo de ancianos de la Confederación de
Mundos de la Galaxia velaba porque la humanidad no se autodestruyera. En el mes
de julio de 1974, en una de las frecuentes salidas al campo para la visualización de
ovnis, Sixto Paz fue agraciado con una visita “en el plano astral” a Ganímedes, que
habría de repetir junto con varios de sus compañeros. Benítez relataba cómo él
mismo había sido testigo de un avistamiento ovni en una de aquellas salidas
nocturnas con cita programada. La crónica se convertía así, prácticamente, en la
historia de una conversión, estilo muy caro a este autor. Los artículos aparecieron al
año siguiente publicados en forma de libro con el título OVNIS: SOS a la
humanidad14, y se convirtió en el nuevo evangelio de quienes veían en el misterio
ovni una revelación.
El asunto contó con una publicidad extra en un reportaje de Televisión
Española de la serie Los Reporteros que el enviado especial Diego Carcedo le dedicó
en abril de 1976. En el libro de Juanjo Benítez 100.000 kilómetros tras los OVNIS15
se relataban las experiencias de algunos grupos españoles seguidores del mensaje
de Sixto Paz, quien ya lideraba un movimiento llamado Misión RAMA. Este libro
prestaría una gran ayuda a la difusión de la modalidad de contacto por medio de
“escritura automática” o “psicografía” y la tabla oui-ja.
Fue la revista Mundo Desconocido el vehículo de difusión de ese mensaje entre
pequeños núcleos de creyentes que se comenzaron a constituir en cada ciudad
como grupos RAMA. En 1979 y 1980 tuvieron lugar en la provincia de León sendos
encuentros multitudinarios de grupos RAMA organizados por uno de los primeros
seguidores de Sixto Paz, Benito Robles. La finalidad era proceder a la iniciación de
los adeptos en una ceremonia de recepción de “nombres cósmicos” y “cristales de
cesio”, algo así como el bautizo extraterrestre. Aunque algunos aseguraron haber
visto los cristales de cesio en sus manos, la espera del contacto con las naves fue
infructuosa, lo que hizo a muchos abandonar la actividad contactista y dió lugar a
una dispersión de los grupos RAMA durante años. Se alió a esta dispersión el
descenso del interés popular por los ovnis en 1980.
A partir de 1987 se asistió a una revitalización de la Misión RAMA coincidiendo
con un nuevo despertar del interés por los ovnis, visitando Sixto Paz nuestro país

14 Plaza y Janés, Barcelona, 1975.

15 Plaza y Janés, 1978.


152 Ignacio Cabria García

en repetidas ocasiones. Algunos grupos locales, aún pretendiéndose afiliados a la


Misión RAMA, seguían una línea propia, más cláramente milenarista, como la
Hermandad RAMA de Miguel Copa, que parece ser que no sólo contacta con
extraterrestres, sino también con Jesucristo. La misma vena lleva el Comando Asthar,
antes llamado Misión de Amor de los Seres del Espacio, una cosa inventada por
Juan Ester Piqué, personaje de no muy buena reputación en Barcelona por lo
descaradamente comercial de su actividad. Se hacía llamar en sus escritos Juan el
Salvador y se autoproclamaba sin pudor la reencarnación del profeta Elías. Sus
preocupaciones se enfocan hacia la evacuación de los elegidos por las naves
extraterrestres cuando llegue el anunciado desastre final (su “Plan de evacuación
mundial” se vende por sus buenas pesetas, aunque no sean moneda convertible en
el planeta de destino de los evacuados).
A diferencia de estos grupos, la corriente oficial de Misión RAMA se ha definido
más por un compromiso con una “conciencia espiritual” que no se diferencia
mucho de la doctrina cristiana. Misión RAMA se ha disuelto oficialmente en 1991
tras un comunicado de Sixto Paz, convirtiéndose en Misión Humanidad. Su ideario
se aleja de la línea catastrofista original y se dirige a una vivencia espiritual.

Fraternidad Cósmica

Fratellanza Cósmica ha sido hasta su disolución en 1988 un movimiento de


contacto extendido desde Italia por Eugenio Siragusa, el siciliano que recibió en
1962 una serie de mensajes extraterrestres para la difusión de una doctrina salvífica.
En el semanario Diez Minutos se dió a conocer en 1966 que este individuo
contactaba con las mujeres de Venus, y que habían sido ellas las autoras del apagón
de Nueva York en 1965. El mensaje de Siragusa es totalmente catastrofista, pues está
lleno de amenazas sobre vuelcos del eje terrestre, terremotos y hundimientos de
continentes. A raiz de una reunión mantenida en Vigo en 1974 entre Siragusa y un
grupo de seguidores de su doctrina en nuestro país, se organizó en aquella ciudad
la delegación española del movimiento: el Centro de Estudios para la Fraternidad
Cósmica, bajo la dirección de Fernando Magdalena, y allí ha partido la semilla para
la difusión de esta doctrina en otras sedes españolas. El periodista Victorino del
Pozo fue el difusor en España de esta doctrina por medio de dos libros: Siragusa,
mensajero de los extraterrestres16 y Siragusa el anunciador17, y en ellos no sólo se
proclamaba la revelación que le había sido dispensada a Siragusa en la montaña,
como a Moisés, sino también sus múltiples reencarnaciones (todas de personajes
famosos, qué casualidad). Aparte de algunas majaderías como que la Luna es una
ciudad volante con habitantes de 5 metros de altura, encontramos en los libros de
Victorino del Pozo el programa de “Intervención Inmediata” (más militarismo) que

16 EDAF, Madrid, 1977.


17 Ed. Eyres Barath, Madrid, 1979.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 153

aplicarán los “mensajeros del Amor Cósmico” en caso de conflicto nuclear entre las
potencias terrestres, y que consistirá en la anulación del potencial ofensivo y la
absorción de toda forma de energía de nuestro planeta. Después nos enseñarán un
nuevo sistema de gobierno mundial de acuerdo con “Leyes Universales”. Se anuncia
también la segunda venida de Cristo, para la que ya se está formando, según se
dice, el pueblo elegido. Siragusa afirmó en una entrevista en directo en la primera
cadena de Televisión Española ser el embajador en la Tierra de los extraterrestres,
presentando la foto de uno de ellos llamado Adoniesis, un tipo de la séptima
dimensión, pero que parecía un gato de nuestra dimensión más pedestre.
Angel Franchetto, un italiano residente en España hasta su muerte, actuó como
el “cónsul en España de los extraterrestres” (así mismo dijo en una entrevista en
TVE), pues se pretendía representante de Siragusa , y sus cartas credenciales fueron
los libros Criticar es más fácil que dar trigo18, Los extraterrestres y nuestro futuro19 y
Los extraterrestres os hablan 20 . Como es natural, se creía programado, pero
“consciente”.
En 1988 la Fraternidad Cósmica mudó su nombre a Nonsiamosoli (que es
español sería “noestamossolos”), título de la publicación que editan en Italia. A
finales de 1989 Marcos Amadio, el representante en España de Nonsiamosoli,
transmitió el anuncio de Eugenio Siragusa de que en agosto de 1991 se iba a acabar
la vida sobre la Tierra. Un asteroide se acercaría a nuestro planeta y provocaría una
serie de desastres naturales en cadena, y todos pereceríamos menos los elegidos,
que se habrían guarecido en unas arcas en espera de las naves extraterrestres. En
Nigrán (Pontevedra) existe una comunidad de varias familias que siguen las
doctrinas siragusianas y que viven reunidas en espera del apocalipsis. Giorgio y
Filippo Bongiovanni, los italianos sucesores de Siragusa al frente del movimiento,
certificaron la predicción y comenzaron una campaña de difusión de ella en todos
los medios (la revista Nonsiamosoli se numeraba hacia atrás, y el número cero
coincidió con agosto de 1991). Llegada la fecha fatídica, nada sucedió, y su revista
se sigue editando, numerándose ahora hacia adelante. Como en otros fracasos
anteriores de este tipo de profecías, unos abandonaron desconsolados mientras
otros intentaron explicar el fiasco por un error de interpretación del mensaje.
A la doctrina de la Fratellanza Cósmica de Siragusa estuvo adherido en un
principio el grupo Adonai, que viene funcionando desde 1983 en el pueblo navarro
de Desojo al estilo de una de aquellas comunidades utópicas de hace algunos años,
y que tiran artesanalmente sus propias publicaciones. Empezaron editando el
boletín Adonai, en 1985 publicaron un libro titulado Angeles Ayer, extraterrestres
hoy y comenzaron la edición mensual de un nuevo boletín titulado Fraternidad
Cósmica, aparte de una serie de publicaciones con títulos como Iniciación solar o

18 Ed. Cedro, Barcelona, 1973.


19 Sagitario S.A. de Ediciones. Barcelona, 1976.
20 Galba Edicions, Barcelona, 1978.
154 Ignacio Cabria García

El esperado retorno, que distribuyeron a los interesados de forma gratuita. Con el


tiempo abandonaron la línea catastrofista de la Fraternidad Cósmica transformándola
en una vía más espiritualista, acercándose a la línea de la Misión RAMA aunque
siguiendo una senda propia. Adonai ha sido el grupo de contacto mejor conexiado
a nivel internacional.

A vueltas con la segunda venida de Cristo

Con la revitalización de los ovnis a finales de los ochenta se asistió al


surgimiento de nuevos grupos o movimientos de contacto, y una característica
novedosa de ellos es el haber tomado una vía decididamente apocalíptica y
adventista, es decir que anuncian grandes acontecimientos futuros y la segunda
venida de Cristo21. Como vemos, la conexión con la Biblia y la configuración del
contacto como una expresión de revitalización religiosa es cada vez más claro.
La visión del bólido (meteorito de gran tamaño) que cruzó los cielos de España
el 2 de febrero de 1988 dió pie a algunas personas para tomar el fenómeno como
un prodigio y señal de acontecimientos futuros. Licerio Moreno, el alma mater de la
comunidad de Desojo, le dió una interpretación de acuerdo a una cita evangélica
que dice: «como el relámpago que sale de oriente y brilla hasta el ccidente, así será
la venida del Hijo del hombre» ( Mateo, 24, 27) (claro que no citó las líneas
anteriores, donde dice que se levantarán falsos mesías y falsos profetas), y por tanto
el fenómeno visto sobre España debía significar la segunda venida de Cristo. En una
visita que Licerio Moreno efectuó a Perú ese mismo año supo de un mensaje de
Sixto Paz según el cual la hora del despertar del hombre estaba relacionado con
una clave numérica: 33, cuyo símbolo serían dos triángulos opuestos formando la
estrella de David. Cuando al revelar un carrete fotográfico aparecieron en una foto
dos ovnis que él no había visto cuando la sacó, y que tenían la forma de triángulo,
uno apuntado hacia arriba y el otro hacia abajo, Lice Moreno vió en ello una señal
anunciadora del plan que tendrá como culminación la segunda venida de Cristo.
Por otra parte, el 2 de febrero distaba 33 días del principio y 333 del final de año y
alguien decía haber visto el signo 33 en “la panza” del ovni del 2 de febrero. A
partir de ahí Lice Moreno organizó la Clave 33 como grupo de contacto destinado a
esperar la segunda venida de Cristo, que deberá suceder en junio del año 2000.
En otro lugar de nuestra geografía, en concreto Burriana, en la costa
castellonense, se organizaba con el mismo motivo del “ovni” del 2 de febrero la
Misión Punta de Flecha, dirigida por Julián Arribas y Vicente Enguídanos Garrido.
Este último contaba con una dilatada experiencia como cazador fotográfico de ovnis
desde que en 1978 tuvo un primer avistamiento. En 1981 se presentó en un par de
congresos paracientíficos enseñando con pleno convencimiento cientos de

21 Para mayor información sobre estos últimos movimientos, ver Sierra, Javier. Extraterrestres: dioses de una nueva
religión. Colegio Mayor Chaminade. Madrid, 1990, y el tomo 1 de la enciclopedia Más Allá de los OVNIS. Héptada
Ediciones, 1992.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 155

fotografías de ovnis que él mismo había tomado de sus repetidas observaciones.


Después de un silencio de años, Enguídanos reaparece en 1977 con una sección fija
en Castellón Diario, en la que relataba los resultados de sus sesiones de
observación nocturna para el contacto visual en compañía de otros colaboradores.
De su lectura se colige que los “trazos” que veían eran simple y llanamente
meteoritos. Gracias a esta experiencia periodística entra en contacto con Julián
Arribas, un contactado individual con experiencia RAMA, y emprenden ambos una
línea de contactos que comenzó con la típica escritura automática para acceder
luego al nivel más avanzado del contacto mental, que pueden tomar
espontáneamente y a voluntad, hasta en presencia de otras personas. Tras el
fenómeno celeste del 2 de febrero de 1988 se organiza la Misión Punta de Flecha y
comienzan a divulgar sus mensajes anunciando la segunda venida de Cristo por un
programa de radio de Cadena Ibérica. Algunas de sus afirmaciones ponen en serios
aprietos el sentido común, como cuando afirman que sobre Burriana se encuentra
una base extraterrestre en la cuarta dimensión a la que se accede por el manzano
que hay en el jardín de la casa de Arribas. En las Jornadas OVNI que tuvieron lugar
en Vinaroz en agosto de 1988 estaban los “puntas de flecha” con unas fotografías de
manchas de luz, que según ellos eran las naves con las que conectan, y que llevan
nombres como Nulox y Artón III. Leyeron un manifiesto dictado por los
extraterrestres en el que,entre otras cosas, dicen: «algo procedente de vuestro
mundo tangible, hace uso de su poder otorgado por el altísimo Jesús, para que
seais alertados del devenir de vuestra humanidad a algo inherente a vuestra esencia
espiritual. Y una vez trascendida vuestra materia, vuestras imperfecciones, alcanzar,
con plenitud honrosa y luminosa vuestro puesto en la unidad planetaria y celeste,
integrándose en el gran cuerpo místico, no material, de la unidad de Cristo, en el
Creador» Y terminaba: «que la paz y el amor de Cristo Jesús y María, sea con todos
vosotros. Con mi amor». Aquello estaba firmado por los extraterrestres Tumar
Axtrunglan, Onaren Axinarex y otros nombres igualmente cacofónicos. Esto era
misticismo del pesado, y traído de forma agresiva contra la ufología. Si alguien ha
arremetido contra la investigación de los ovnis han sido estos adustos cofrades de
Punta de Flecha, que hablan mucho de amor y bla, bla, bla, pero a mala leche y
falta de sentido del humor no hay quien les supere.

LOS LIBROS SOBRE CONTACTOS

La mayor parte de los libros sobre experiencias de contacto publicados en


España lo han sido por grupos y contactados independientes, y por las librerías de
viejo han podido encontrarse cosas tales como ¡Otra vez los misioneros socorristas
del cosmos en la Tierra!22, que es una explicación de lo que fue la Atlántida y
Lemuria según mensajes recibidos del cosmos, o Planetas habitados, vistos y

22 De Marcelo Sánchez Jiménez. Edición del autor, Barcelona, 1979.


156 Ignacio Cabria García

descritos por agraciados terrestres y visitantes extraterrestres23, que es una explica-


ción de diferentes planetas tal como los han descrito conocidos contactados (el
mismo autor publicó otras obras con títulos aún más chuscos).
Lo que resultaba poco frecuente era encontrar esta clase de narrativa publicada
por una editorial de las grandes. Por eso fue una rareza ver en Planeta El mensaje
de otros mundos 24 . Eduardo Pons Prades, su autor, ha sido un interesante
historiador de la guerra civil española, de los maquis, los republicanos en el exilio y
la transición a la democracia. Su biografía es una odisea política, pero es conocido
sobre todo como un escritor anarquista, con diez libros publicados y artículos en
diversos periódicos y revistas culturales. El mismo no sabe explicarse el “borrón”
que supone en su carrera El mensaje..., y de hecho se muestra muy reacio a hablar
de su “experiencia”. Uno quiere conocer de su propia voz su caso de supuesta
abducción y visita a otro planeta y la entrevista acaba derivando inevitablemente
hacia la guerra civil, el maquis o los anarquistas, que a la postre resulta más
interesante, por qué no decirlo. Cuando describe en el libro el planeta al que fue
conducido por sus captores se nos vienen a las mientes tantos proyectos de
sociedades utópicas como se han escrito, un intento más por diseñar el ideal
anarquista. Hay quien ha llegado a decir que a sus extraterrestres no les falta más
que el carnet de la CNT... No hay más remedio que pensar que esta visita a otro
mundo, que -sospecho- él mismo en el fondo no se cree, sólo ha sido objeto de su
imaginación, una “fábula moralizante”, como dice Antonio Ribera en el prólogo.
En 1984 el presentador de televisión Fernando Jiménez del Oso publicó un
libro de información general sobre los ovnis y con una atención especial hacia el
fenómeno contacto: El síndrome OVNI25. Según Jiménez del Oso, es muy frecuente
que el inicio del contacto se establezca en una época en la que el sujetó está
atravesando alguna situación cargada de angustia (p. 85). Dice haber conocido
como psiquiatra algún caso en que durante un brote esquizofrénico el paciente
incluía en su delirio a los extraterrestres, puesto que el contenido de los delirios
guarda una relación directa con los mitos manejados por la sociedad. En el
contactismo la actitud del que se cree elegido «es muy similar a la que está presente
en las fases “hipomaníacas” de las psicosis maníaco-depresivas. Hay una
desinhibición, una ruptura de las normas que antes regían su relación social» (p. 89).
La familia y el trabajo serán los primeros que resulten afectados. Un día los
mensajes se vuelven incoherentes, y resulta imposible al contactado volver a una
vida normal. La fase hipomaníaca termina en una profunda depresión. Este era el
patrón básico de la iniciación y desenlace del contacto de tipo personal, señalando
que con frecuencia la persona que entra en él no emprende un camino glorioso,
sino un calvario (p. 89). Jiménez del Oso ve en los contactados una total entrega,

23 De Jeremías López. Divulgaciones Benéficas. Cáceres, 1971.


24 Ed. Planeta. Barcelona, 1982.
25 Ed. Planeta, Barcelona, 1984.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 157

ausencia de sentido crítico y pérdida de la dignididad (p. 90), pero curiosamente


para alguien que conoce estos procesos mentales, cree en la realidad de ese
contacto con extraterrestres, y piensa -igual que Freixedo- que estas entidades están
engañando a los sujetos humanos.
Como psiquiatra que es, uno esperaría un poco más de sentido crítico en
Jiménez del Oso -eso mismo que achaca a los contactados por seguir ciégamente
los mensajes extraterrestres- y una explicación más racionalista del fenómeno del
contactismo. Por ejemplo, se dice en El síndrome OVNI que la contactada mejicana
Marla imparte cursos en los que se habría adelantado a ciertos descubrimientos
científicos. Es posible que así sea, pero yo he asistido a los cursos que daban sus
seguidores en Barcelona y puedo asegurar que lo que allí se decía eran disparates
científicos mezclados con esoterismo. Jiménez del Oso pretende también, sin
conocerla personalmente, que Marla no tiene la cultura suficiente para el
conocimiento que difunde, y por tanto este debe haberle sido comunicado. En este
libro se ha perdido, me parece, una buena oportunidad de aportar un estudio
aclaratorio desde un punto de vista psiquiátrico de este complejo fenómeno
psicológico.
Todos sabemos que el papel de Jiménez del Oso en las paraciencias es la del
“presentador”, que uno nunca sabe si se cree o no todo lo que dice. Su función en
los diversos programas de televisión en que ha “actuado” ha sido más la del
showman que la del investigador. El televidente ya está acostumbrado a verle
andando sobre ascuas por temas tan claros para la psiquiatría como las apariciones
marianas, el curanderismo o algunos fenómenos paranormales, en que su
profesionalidad debería hacerle “mojarse” un poco más. Para ser enteramente justos
hemos de reconocer en Jiménez del Oso la decencia de no presentarse en los
congresos de ufología como especialista en ovnis, la generosidad de apoyar a los
investigadores sin pedir nada a cambio y la caballerosidad del respeto a todos,
independientemente de sus ideas.

EL CONTACTISMO COMO FENOMENO DE REVITALIZACION


RELIGIOSA

Una vía mística de comunicación

En 1988 realicé como trabajo de curso en la carrera de antropología social un


análisis del contactismo que titulé “El milenio extraterrestre”26. El motivo central fue
un breve trabajo de campo con el grupo de Natalia Soler Nou, que representaba en
Barcelona la línea ortodoxa de Misión RAMA. Comparé su doctrina con la de otros
grupos de Barcelona, como la Misión de Amor de los Seres del Espacio de Juan
Ester, el grupo de asistentes a los cursos de Ferrer, en la línea de las ideas de la

26 No publicado.
158 Ignacio Cabria García

mejicana Marla, y algunos contactados independientes. A través de la comparación


se puede ver que existen unos patrones básicos en los credos contactistas, pero
admitiendo en la forma una gran variabilidad que proviene del eclecticismo de que
se nutren sus ideas. En RAMA han confluido tradiciones como la apocalíptica judía,
la teosofía de Blabatsky y el espiritismo, además de haber tomado su iconografía de
la literatura y el cine de ciencia-ficción. A todo ello hay que añadir las revelaciones
de su profeta Sixto Paz y las influencias de otros cultos contactistas.
Esta variabilidad existe incluso dentro de la misma Misión RAMA, que no consiste
en una doctrina fija y única que compartan todos los grupos asociados al movimiento,
sino que entre los grupos y entre las personas dentro de cada grupo existe una gran
diversidad en las creencias. Ello se debe, en primer lugar, a que el mensaje del
creador del movimiento, Sixto Paz, ha ido variando con el tiempo. Por otro lado, los
grupos RAMA españoles actuaban con muy pocas ligazones con la sede peruana, de
donde afirmé que pertenecer a Misión RAMA era más un sentimiento de identificación
con unas creencias que la adscripción real a un movimiento. De hecho Sixto Paz
había predicado la actividad en pequeños grupos. No sólo no existía proselitismo en
el que me introduje, sino que sus miembros prevenían al recién llegado de los
peligros que podía deparar el contacto de no realizarse con la debida preparación
espiritual. En un análisis de la estructura social de RAMA, quise dejar claro el
funcionamiento abierto del grupo estudiado, la laxitud en las obligaciones de los
miembros hacia él, su falta de estructuración jerárquica y la plena libertad de
pertenencia al mismo, totalmente lo contrario de lo que los nuevos inquisidores de la
paranoia contra las sectas han propalado. La diputada conservadora Pilar Salarrullana
publicó en 1990 un libro de caza de brujas titulado Las sectas27, donde acusaba a
Misión RAMA como secta destructiva basándose exclusivamente en un artículo
publicado en Interviú28 sobre una denuncia presentada contra RAMA tras haber
abandonado Olga Caballé a su marido y a sus hijos convencida por el líder del grupo
Rama de Oviedo, Miguel Copa. El autor del artículo cayó en el error de considerar a
Copa el director de RAMA en España, siendo el caso que este grupo no estaba
reconocido por Sixto Paz, quien se había distanciado de la línea catastrofista seguida
por los de Oviedo, y esto quedaba recogido en Interviú en un recuadro con las
declaraciones de Sixto. Y es que hay quienes no se han acostumbrado aún a la idea
de la libertad religiosa. Resulta paradójico, por otra parte, que sean a veces miembros
del Opus Dei u otros movimientos de la Iglesia quienes excomulguen a otras
doctrinas como sectas destructoras de la personalidad.
La desestructuración de las creencias dentro del movimiento RAMA, esto es la
ausencia de dogmas compartidos, se debe por otra parte a la propia naturaleza de
esta clase de cultos. En un artículo de la revista Antropologies29 señalé que el

27 Ediciones Temas de Hoy. Madrid, 1990.

28 “Mi mujer abandonó a sus hijos para vivir con la secta RAMA”. Jordi Corachán. Interviú , 4-7-1989.
29 Cabria, Ignacio. “Mesianismo y milenarismo en contactados con extraterrestres”. Antropologies nº 2. Asociación
Antropologies. Departamento de Antropología Social, Universidad de Barcelona, 1990.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 159

contacto es vivido por sus practicantes como una experiencia religiosa, y su rasgo
principal es el de tratarse de una vía personal de comunicación, por tanto de una
mística, que no requiere de la intermediación de especialistas religiosos. Por medio
de técnicas como la tabla oui-ja, la “escritura automática” o la comunicación mental,
algunas de ellas tomadas del espiritismo decimonónico, el creyente tiene acceso a
un mensaje personalizado, verbalmente explícito, susceptible de aportar elementos
nuevos al culto en ausencia de un control sobre la ortodoxia de la doctrina. Como
una mística, el contactismo consiste en una exaltación de la experiencia íntima y
una preferencia por el conocimiento intuitivo e inmediato.
El contacto con extraterrestres constituye un fenómeno de revitalización
religiosa, y como tal uno de sus rasgos es el rechazo del ritual tradicional y de las
instituciones religiosas, como la Iglesia Católica, de la que la mayoría provienen y
que han abandonado como respuesta al boato y a la artificiosidad. Han eliminado,
pues, los ceremoniales en busca de un desarrollo más completo de su personalidad
y una vivencia más profunda de su espiritualidad. Han erradicado los elementos
mistéricos y han construido una teoría “científica” sobre el cosmos en la que la
terminología de las ciencias (“vibración”, “energía”, “armónico”, “evolución”) se
mezcla con el espiritualismo en una lógica propia. Ignorando la teología, acuden
directamente a la Biblia como fuente de inspiración y conectan directamente con la
figura de Cristo, recogiéndose en un sentimiento como de cristianismo primitivo. La
tesis que en aquel artículo quería exponer era que el contactismo ha surgido como
respuesta a la modernización y secularización de la vida social.

Propuesta de un nuevo orden

Además de una experiencia de comunión mística con la deidad extraterrestre,


la doctrina contactista conlleva una espera mesiánica y una promesa de salvación de
tipo milenarista. Los sociólogos y los antropólogos han acudido para explicar los
brotes de milenarismo a lo largo de la historia a un modelo basado en la protesta y
escape ante una situación de opresión y marginación, pero éste no nos sirve para
dar cuenta de la escatología contactista, que se practica en países desarrollados y
cuyos adeptos pertenecen en su mayoría a los estratos medios de la sociedad. Por
tanto, más que con los milenarios clásicos, el contactismo tiene que ver, en cuanto a
la estracción social de sus miembros, con las sectas que predican el segundo
adviento de Cristo, y ya hemos visto que en los modernos movimientos de contacto
ambos conceptos se han mezclado. ¿Cuál es, entonces, el tipo de respuesta que el
contactismo quiere expresar?
Si, como dijo Durkheim, la sociedad se refleja a sí misma en su religión y en
sus dioses, en el simbolismo de los cultos contactistas hemos de encontrar una
proyección de las estructuras tradicionales. De hecho las jerarquías cósmicas de tipo
militar, el “Consejo de Ancianos de la Galaxia” o la “Confederación de Mundos”
reproducen los modelos de poder que conocemos como dictadura, patriarcalismo o
160 Ignacio Cabria García

imperialismo. Pero el contactismo, sobre todo el milenarista, lo que propone es una


inversión de los valores sociales, o lo que es lo mismo, un nuevo orden, con la
diferencia sobre las propuestas revolucionarias de que aquí la inversión del orden
se opera de forma simbólica. La imposibilidad en la que los contactados se
encuentran para actuar sobre la realidad social que rechazan por su materialismo
para ordenarla de acuerdo con principios de espiritualidad hace que su actuación se
desarrolle a nivel simbólico. Su rechazo de la lógica normalmente admitida expresa
su intento por alterar los valores y la posición que ocupan en el entramado social,
es decir, por alterar el orden social en su conjunto. Si nuestro mundo de hoy está
regido por criterios políticos y económicos, los contactados han erigido una
cosmovisión en que el criterio rector del mundo es la pureza espiritual, la clave de
su ética. Para ellos no existe más pecado que la falta de pureza espiritual, y ésta
consiste en una elevación del pensamiento a lo que se pretende una conciencia
universal, y que se traduce en ideas conservadoras en los órdenes moral, social e
incluso político. Los males del mundo son achacados al pecado del materialismo, en
vez de a los gobernantes o a la injusticia del sistema. Este descompromiso, su
ideología fundamentada sobre la noción de orden moral y su tradicionalismo
pueden convertir a estos grupos en políticamente conservadores e incluso
reaccionarios.
La pureza corporal es también un requisito constante en el contactismo, y
consiste en la eliminación de tabaco, alcohol o carne, y se sigue en cosas como el
rechazo a la música moderna y la vida desordenada. De lo que se trata, en suma, es
del orden como oposición a la liberación de los instintos. El cuerpo se supedita al
espíritu como su instrumento, de ahí todas las referencias a la naturaleza no
corporal de los “Guías” extraterrestres y su presencia en “cuerpo astral”,
considerando lo material un símbolo del mal. Como ha señalado la antropóloga
Mary Douglas, el deseo de pureza remite a la búsqueda del orden. Y en ese orden
no cabe el azar. Todo tiene su causa. «No existe la casualidad, sino la causalidad».

El milenarismo extraterrestre

El contactismo moderno tiene casi siempre como objetivo final de su mensaje


la evacuación de los elegidos por los seres cósmicos para fundar una colonia
terrestre en otro planeta o regresar a éste en niveles superiores de espiritualidad
después del holocausto anunciado, y que se ve como inevitable. El grupo Sirio,
creado en agosto de 1990 por una cartomántica llamada Mª Asunción Calvo, alias
Susi, prepara a sus miembros para la evacuación del planeta, ya que el fin del
mundo es inminente. Al parecer los aspirantes a la salvación se reunen en pisos con
la maleta hecha, listos para salir al patio donde deben ser recogidos por las naves
extraterrestres. Los seguidores de Miguel Copa han llegado a presentarse ante Sixto
Paz con su equipaje preparado para abandonar la Tierra en una nave espacial. En
los primeros reportajes de J.J. Benítez para la prensa, luego aparecido en OVNIS:
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 161

SOS a la humanidad, el contenido apocalíptico del mensaje de Sixto Paz era claro.
En el encuentro de los jóvenes peruanos con un extraterrestre al que se llamaba
comandante Antar Sherart, éste les muestra el mundo en un panel:
«Eran imágenes de un desierto. Todo parecía calcinado. Solitario.
»Y preguntamos mentalmente a Antar Sherart qué era aquello. El “comandante”
se volvió hacia nosotros y respondió:
»Lo saben. Esto es la Tierra...
»¿Nuestro mundo? Pero, ¿por qué?
»Porque una destrucción total y despiadada se está gestando en el corazón del
ser humano. Y ustedes mismos arruinarán su raza y su mundo. Y todo quedará
demolido. Será como caminar por el desierto. No habrá ciudades ni campos. Todo
será presa del egoísmo del hombre...»
Preguntado Sixto por Benítez sobre cuándo se sucedería aquello, responde:
»Ellos nos han dicho que en breves años se precipitarán los acontecimientos. Y
la constante amenaza de una guerra atómica pasará de pronto a convertirse en un
holocausto vertiginoso y sangriento. Todo ello, además, coincidirá con el paso del
cometa Halley, que influirá decisivamente en el cambio de posición del eje de la
Tierra. Y desaparecerán los actuales polos...»30
Entre estos grupos, unos predicen la catástrofe planetaria para una fecha fija y
otros la esperan en un momento indeterminado con la esperanza de la liberación.
Evidentemente la naturaleza suele ser inconmovible a las predicciones apocalípticas,
de modo que este tipo de profecías tiene que fallar cuando es prometida a un
plazo fijo. De acuerdo con el modelo de Festinger y colaboradores31, la “disonancia”
entre la predicción y los resultados no puede ser superada abandonando la creencia
debido al grave compromiso en que se encuentran con el sistema de creencias, por
lo que será más tolerable reducir la disonancia cerrando los ojos a la evidencia de
que la predicción no se ha cumplido, arguyendo que la fecha era errónea y que el
hecho se cumplirá más adelante.
En el universo cerrado a cualquier alternativa que proponen los contactados, el
sistema de creencias depende de la confirmación del elemento profético, y si éste
no se cumple es la visión del mundo en su conjunto lo que se tambalea. La
impugnación ataca el edificio de orden que han construido y la amenaza de caos
aparece con su carga de angustia. Peter Worsley 32 vió en la evolución del
milenarismo de los cultos “cargo” un desplazamiento a un futuro incierto de los
fines o bien una transformación de éstos para dar cuenta del fracaso de las
profecías. La forma como un movimiento milenarista suele evolucionar es
proyectando el inicial proceso físico del desastre anunciado hacia un nivel
espiritual, afirmándose que la transformación anunciada sucederá en el alma de los

30 Benítez, J.J. OVNIS: SOS a la humanidad. Plaza y Janés, 1975, pp. 155-156.

31 When profecy fails, University of Minnesota Press. Minneapolis, 1956.

32 Al son de la trompeta final, Ed. Siglo XIX, Madrid, 1980.


162 Ignacio Cabria García

creyentes. Años después de su profecía inicial, Sixto Paz se ha desmarcado de los


grupos más decididamente milenaristas, y en sus enseñanzas de los últimos años
señalaba que el trauma anunciado consistiría en realidad en una mutación espiritual
del mundo. Y declaraba a la prensa: «estamos en vísperas de un gran cambio, y de
un cambio muy gordo, destinado a que las cosas sean mucho mejores. De nosotros
depende que esa transformación no sea tan dolorosa. Definitivamente, nosotros
podemos corregir nuestro futuro33».
Licerio Moreno, director de la comunidad de Desojo, que se distanció de la línea
catastrofista de Siragusa para acercarse a la más espiritual de Sixto, ha contestado
recientemente la manía evacuadora del contactismo tradicional señalando que es
absurdo proponer la evacuación a un planeta mecánico y despersonalizado como los
que anuncian los mensajes apocalípticos, y que es cobarde la huida de las
obligaciones que se tienen en este planeta nuestro. Como nos cuenta Manuel
Carballal34, otros contactados han derivado últimamente sus preocupaciones hacia
funciones de utilidad social. Javier D., un anónimo contactado con experiencia en
varios movimientos, ha fundado una asociación de lucha contra el SIDA, y Roser
Castellví ha pasado a ayudar a los ancianos en una institución de asilo.
Para acabar podemos hacernos la pregunta: ¿Qué hace a una persona
aparentemente equilibrada psicológicamente adherirse a esta clase de movimientos
milenarios? Podemos quedarnos si queremos con el modelo simplista del “lavado de
cerebro” en el que insisten los inquisidores de las sectas, o en un modelo basado
sobre el carisma del líder del movimiento, lo que supone el seguimiento irracional
del mismo. Propongo, en cambio que se piense que son las ideas que un líder
transmite lo que encuentra adhesión. En la palabra y la doctrina de Sixto Paz, al
margen del carisma que indudablemente posee, se produce un compendio de
espiritualidad y de racionalización en forma de una promesa científica de salvación,
y pienso que es esta integración de su religiosidad en el mito de la tecnología
liberadora lo que encontró en aquel preciso momento un eco espectante. El vacío
creado en las últimas décadas entre los descubrimientos científicos y su asimilación
en una teoría cosmológica que responda a las preguntas fundamentales que se hace
el hombre de hoy es lo que constituye la razón de la existencia de estos nuevos
cultos. La religiosidad basada en maestros cósmicos llena, por otro lado, una
necesidad que la evolución del mundo moderno ha originado al acabar con el
poder de las viejas religiones. De la misma manera, el contactismo supone una
forma de búsqueda de significación de nuestra experiencia, de resituar la posición
del hombre en el mundo. Y la pregunta sobre la racionalidad de estas creencias se
circunscribe, a fin de cuentas, a la de la pregunta sobre la racionalidad de una
visión religiosa del mundo.

33 Expreso. Lima, 29-3-1989.

34 Más allá de los OVNIS, nº 5, 1992.


CAPITULO 9

EL MOVIMIENTO UFOLOGICO EN TRANSITO

LA GRAN CRISIS

S
i en 1980 la casuística OVNI había descendido considerablemente de las
cotas alcanzadas en 1978 y 1979, en el año 1981 los centros investigadores
se encontraban con una sequía casi absoluta que no sólo tenía lugar en
España, sino en todos los países de la órbita occidental. Al empezar 1982 los ovnis
parecían haber desaparecido de los cielos, y algunos se preguntaban si se había
llegado a la extinción del fenómeno. Con el cierre en 1981 de las tres revistas
especializadas, Stendek, Vimana y Contactos Extraterrestres, el panorama de la
investigación ovni entraba bruscamente en una “edad oscura” y el mundo ufológico
era presa de una defección masiva en sus filas. Algunos de los que habían participado
más activamente en el desarrollo de la ufología salían por la puerta trasera
desmotivados por el repliegue general del interés por la temática, la parquedad de
medios y posibilidades de acción y la pobreza del balance de los conocimientos
teóricos alcanzados en tantos años de dedicación. Los que habían entrado
apasionadamente en la ufología con la secreta esperanza de ser testigos del paso
trascendental para la humanidad del contacto con una civilización extraterrestre, no
pueden por menos que sufrir una decepción por la desaparición del fenómeno,
cuando en 1979 se habían alcanzado unos niveles de euforia que habían hecho
pensar a algunos que iba a desvelarse el misterio de los ovnis. Los investigadores
veteranos que habían ido evolucionando en sus ideas desde la hipótesis extraterrestre
clásica hacia otras más matizadas, haciendo entrar “componentes psíquicas” y otros
sutiles conceptos, veían mermada su fe en tan vidriosas teorías. La desaparición de los
ovnis de las páginas de los periódicos paralelamente al decrecimiento del interés
popular por el tema parecía dar a entender que lo sociológico había jugado siempre
un papel mucho más importante de lo que ellos habían querido admitir. El hecho de
que muchos estudiosos se especializaran en el fenómeno ovni por una íntima
164 Ignacio Cabria García

creencia en su naturaleza extraterrestre tenía que llevar, con la aparente


desconfirmación de los hechos, al desinterés y al abandono de la actividad.
Entre 1982 y 1983 se va a ir esbozando un nuevo período en el que las
cicatrices de tantas esperanzas infundadas y tantos proyectos inconclusos van a
dejar su huella. A partir de entonces asistiremos al desarrollo de una ufología menos
activa y emprendedora, pero más realista, más sentada y objetiva.

HACIA UNA UFOLOGIA RACIONALISTA

Ciertos investigadores que habían desplegado su actividad como una expresión


de su creencia en el origen extraterrestre de los ovnis dejaron la ufología como fruto
de la duda: si los ovnis habían desaparecido, había que replantearse si ello era debido
a la misma voluntad de su inteligencia rectora o todo era resultado de motivaciones
psicológicas o sociales. Es evidente que la actividad en ufología ha corrido en paralelo
a una serie de circunstancias que imprimió lo social, pues no habrá otra materia que
estudie fenómenos presuntamente físicos que tenga de tal manera su fermento en la
sociedad, ya que lo que estudia la ufología son, fundamentalmente, testimonios.
Muchos iban cayendo en la cuenta del descuido en que habían dejado la influencia
de los medios de comunicación, los errores de percepción, del poder del rumor y del
mito, y se hacían conscientes de que habían estado asumiendo una serie de
apriorismos que habían sesgado todas sus conclusiones.
El abandono de la creencia anterior ha sido el principal motivo del alejamiento
de algunos de los ufólogos de los setenta, pero no el único. Otros se han visto
enfrentados con la esterilidad de resultados y, por lo tanto, con el cansancio. Otros,
finalmente, se dejaron arrastrar por la volubilidad de las modas intelectuales, que
tan pronto encumbraban el tema ovni como motivo trascendente para la humanidad
como lo arrinconaban en favor de otras preocupaciones. Entre los que desaparecen
temporal o definitivamente de escena están Félix Ares, David G. López, Ramírez y
Barberó, Miguel Guasp y los centros CIOVE, CEI y RNC, por señalar los más citados
en este texto.
En 1982 el panorama se presentaba desolador, pues la inexistencia de un órgano
de comunicación entre los especialistas conducía al marasmo general. Había, sin
embargo, un aspecto positivo en la crisis, según los ufólogos. Los ovnis habían dejado
de ser una mercancía vendible para las editoriales y los medios de comunicación,
siendo así que los “mercaderes” del tema que actuaban en los medios de
comunicación, y cuyo efecto había sido el de contaminar el ambiente con toda clase
de rumores y fantasías, habían tenido que desviar su atención hacia otros temas más
comerciales. Por fortuna para los investigadores serios, se habían quedado solos, sin
la obligación perturbadora de tener que polemizar en las tribunas radiofónicas y de la
prensa escrita o de tener que desmentir bulos y mistificaciones.
Fue en estos momentos cuando José Ruesga Montiel decidió editar un boletín
que uniese de algún modo a los investigadores que quedaban en pie. Así surge
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 165

Cuadernos de Ufología, que en su primera época se edita en fotocopias, con una


presentación muy modesta y una cortísima tirada, limitada a un reducido círculo de
especialistas. En sus páginas empiezan a darse a conocer al lado de los veteranos
unos pocos jóvenes que emprenden el estudio del fenómeno ovni de una forma
crítica. Como escribió Vicente Juan Ballester en un artículo titulado “La positiva crisis
de la ufología española”1, «Nunca, como ahora, ha habido tan pocas personas
aficionadas e interesadas por los OVNIS. Pero tampoco nunca ha habido más
estudiosos verdaderamente serios y autosuficientes, dedicados a examinar con espíritu
crítico este problema contemporáneo». En otro artículo titulado “Hacia una nueva
forma de ufología” estaba contenido el manifiesto de la mentalidad del investigador
de los años ochenta. «...Quiero llevar al ánimo de todos la imperiosa necesidad de
adoptar hacia el problema OVNI una actitud más consecuente con la investigación
imparcial de un fenómeno de la naturaleza», escribía Ballester al tiempo que llamaba
la atención de los colegas contra la admisión acrítica de la hipótesis extraterrestre. Al
señalar la exigencia de una modificación de la estructura conceptual del ufólogo, el
autor destacaba la importancia de esta dedicación investigadora, que transformaba su
actividad «...de una mera persecución de lo desconocido en una búsqueda sistemática
del conocimiento científico». Y una constante que se repetía desde los inicios de la
ufología se reclamaba aún: «...que llevemos a cabo -todos, cada cual en su ámbito-
una labor de concienciación de los sectores universitarios, profesionales y académicos
de nuestro entorno hacia la necesidad de su propia implicación en el estudio del
fenómeno OVNI». Si esta llamada era una apertura a la ciencia, significaba también
una prueba de la impotencia a la que la ufología se ha visto sujeta para alcanzar un
mínimo estatuto científico, y quizá sea esa su mayor limitación. Y, como la serpiente
que se muerde la cola, si la ufología no puede ofrecer un método ni evidencias que
demuestren la existencia de una anomalía científica llamada OVNI, no es probable
que la ciencia, como institución, se implique en este campo.

Vicente Juan Ballester Olmos: la ufología racionalista


de los ochenta

Si exceptuamos a Antonio Ribera por su fama como histórico del estudio de los
ovnis, Vicente Juan Ballester Olmos es el representante por excelencia de la casta
ufológica, reconocido fuera de nuestras fronteras como “el ufólogo español”, así,
con título de exclusividad. Y a decir verdad, Ballester es como el ufólogo “de
guardia”, ese al que acuden los periodistas para saber sobre un caso espectacular,
como fue el fenómeno celeste contemplado desde buena parte de la península el 2
de febrero de 1988, que identificó como un bólido entrando en la atmósfera
terrestre, o para llenar un espacio escrito, radiofónico o televisivo sobre el tema que
le echen. Y es que el saber ufológico ballesteriano es enciclopédico. Aunque

1 Cuadernos de Ufología, 1ª época nº 7, septiembre 1984.


166 Ignacio Cabria García

especializado en la investigación enfocada desde las ciencias físicas, de lo cual


acumula un completísimo archivo, está versado en todos los aspectos de la
fenomenología ovni y se mantiene actualizado en los progresos de la ufología
internacional, no en balde mantiene contactos con los más interesantes
investigadores mundiales. Ballester posee como nadie la cualidad de la constancia; a
metódico y ordenado no le gana nadie, de ahí su fama de monstruo de la ufología.
Apartados muchos de los veteranos, en mayor o menor grado, de la
investigación activa a partir de 1981, ha sido Vicente Juan Ballester Olmos quien, a
lo largo de toda una década y en una labor indesmayable, ha cargado con la
responsabilidad de marcar el camino a la escuálida ufología española. Si Ruesga
facilitó el soporte material, Cuadernos de Ufología, para la comunicación entre los
especialistas, Ballester descubrió, alentó y dirigió los pasos de algunos que parecían
continuar la labor comenzada en los años setenta, pero no se ha llegado a ver la
constitución de una nueva generación de investigaciones científicos que
continuasen la labor emprendida. Los libros de Ballester Olmos publicados a partir
de esa transición a la crisis que he situado en 1981, Investigación OVNI, en 1984, la
Enciclopedia de los encuentros cercanos con OVNIS (con José Antonio Fernández)
en 1987, y la versión actualizada de Los OVNIS y la ciencia en 1989, deberían haber
significado el sustento, la inspiración y la materia de análisis indispensable para la
formación de los nuevos investigadores de los años ochenta, pero no ha sido así.
No ha surgido ese colectivo de personas inquietas por el estudio objetivo del tema
ovni que era de esperar. Y hoy contemplamos la década anterior de los setentas
con la nostalgia de quien recuerda la “edad de oro”. Los tiempos en que la ufología
creía con ilusionada ingenuidad en la trascendencia del problema ovni han pasado.
Por eso es poco probable que surjan nuevos investigadores críticos y capaces,
porque un ambiente intelectual de desmificación de la creencia en los
extraterrestres no seduce a los jóvenes a acercarse a su estudio, y los que se acercan
al tema lo hacen apegándose a la visión mítica del asunto. Después de todo, las
cosas siempre han sido igual, todos los que han hecho algo en la ufología en este
país comenzaron participando del mito ovni y formando parte de una comunidad
de creyentes, incluido el que esto escribe, y sólo con la maduración de las ideas
fueron llegando a la investigación racionalista. La cantera de la ufología se ha
nutrido de nuevos acólitos en momentos de “boom” del tema ovni, como fue 1968
y 1979, pero este último año no conoció el surgimiento de algo parecido a la
segunda generación. Si bien hubo profusión de grupos de aficionados, no hubo el
arranque de un nuevo colectivo de investigadores con características propias.

LOS NUEVOS ESCEPTICOS DECLARAN LA GUERRA A LA


UFOLOGIA

La última aparición que recuerde de Félix Ares en el campo ufológico fue en


1981, con motivo del Congreso de Mérida. Por entonces fueron publicados algunos
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 167

trabajos de su autoría en Stendek, pero realizados con bastante antelación. Luego,


ya inactivo, lo vimos en un debate televisivo sobre los ovnis dirigido por Jesús
Hermida, donde formaba parte del grupo más crítico. Conocemos ya su
escepticismo anterior en relación con la existencia de los ovnis, pero a partir de ese
momento sufriría una notable mutación. Renunciando al mundo ufológico, a sus
pompas y a sus obras, y encastillándose en un belicoso escepticismo, se lanzó en
1985 a una cruzada en pro del racionalismo bajo un nuevo estandarte: la asociación
Alternativa Racional para la Investigación del Fenómeno OVNI (ARIFO) y la revista
La Alternativa Racional (LAR ). El Editorial del número 1-2, titulado “Tiempo de
desmitificar” es casi como la caída del caballo de San Pablo, el relato de una
conversión al racionalismo firmada por los tres elementos activos del grupo: Félix
Ares, Jesús Martínez Villaro y Luis Alfonso Gámez, que se presentaban como viejos
creyentes en los “misterios científicos” que habían sido engañados por falsos
investigadores. Volvían los tres castigando fuerte en otro artículo de no menor nivel
adrenalínico: “Ufolatría: comulgar con ruedas de molino” (estos chicos nunca
defraudaban con sus títulos), donde se insistía en que lo que impera en la ufología
es la irracionalidad, y que está más cerca de la religión que de la ciencia. No se
andaban por las ramas: metían sin distingos dentro del saco ufología a contactados,
creyentes y ufólogos estrictu sensu , y no se cortaban un pelo para decir a las claras:
«los ufólogos han “ensuciado” el tema ovni al decir muchas estupideces en un corto
espacio de tiempo. De todos modos entendemos perfectamente su postura, que no
es la de predicadores de una nueva iglesia que tiene a su “sumo pontífice”
localizado en Phoenix (Arizona, USA), con “cardenalato” en varios países». Sin
embargo, consideraban el tema ovni digno de estudio, siendo su programa de
acción el siguiente: analizar conjuntamente observaciones ovnis y ovis (objetos
volantes identificados), porque «si no se diferencia unas de otras es que no existe
un fenómeno diferenciado». Pero señalando más adelante: «nos interesa el tema por
sus implicaciones psicosociales, religiosas, etnológicas, etc. Resulta atrayente
estudiar lo que pueden ser los inicios de una nueva religión...»
El Editorial del número 3 es tan jugoso como los textos anteriores;
desmitificando la función del ufólogo, demoliendo pedestales, denunciando los
tópicos del mito ovni. Pero por fin se hace la luz. La encarnación del Verbo es el
CSICOP (Comité para la Investigación Científica de los Supuestos Hechos
Paranormales), una organización entre cuyos prelados figuran científicos tan
prestigiosos como Sagan, Gardner o Asimov, con su “gran maestre” Paul Kurtz, y
que presenta batalla a las pseudociencias en sus propios frentes: televisión, radio y
prensa. Contra la acusación de negativistas, dicen que «...tratan de que a la Ciencia
se la llame Ciencia, y a la fe, fe» (¡Qué tiempos! Cuando éramos la reserva espiritual
de occidente la Fe era con mayúsculas y la ciencia con minúsculas!). Haciendo una
llamada a todos los hombres de buena voluntad para la unidad de los escépticos,
pretendían «...contribuir con un granito de arena al progreso de nuestro país y de la
humanidad». El objetivo de la asociación fue decantándose rápidamente hacia una
168 Ignacio Cabria García

finalidad doctrinal, la de influir en la sociedad para acabar con la mentalidad


mágica, casi una misión sagrada, vamos. Sólo les ha faltado el don de lenguas.
El número de conversos al nuevo credo iba en aumento, creciendo y
multiplicándose y dominando la tierra, tantos como granos de arena (es broma,
pero esto me recuerda que Comte, el fundador del positivismo, quiso fundar una
religión positivista, dicho sea como comentario marginal). En el número 4 de LAR se
anunciaba que ARIFO era ya la diócesis..., perdón, el comité español del CSICOP
americano, y en el 5 que ARIFO había dejado de existir y había nacido Alternativa
Racional a las Pseudociencias (ARP), así en general, con un alcance ecuménico por
tanto. Poco después los escépticos salían de las catacumbas, y desde entonces no
han desaprovechado ninguna oportunidad para hacer proselitismo para la causa
científica. En cuanto tienen ocasión de ser invitados a conferenciar la aprovechan,
gustando de zaherir a los creyentes en los extraterrestres con un fino sarcasmo,
sobre todo cuando se mencionan los topicazos sobre los ovnis. Muchos antiguos
ufólogos en todo el mundo, tras el decantamiento que ya expliqué antes, se han
acabado adhiriendo a la causa neopositivista para formar parte de lo que ya
constituye una red internacional de autodenominados “escépticos”.

Félix Ares y Luis Alfonso Gámez, los “enfants terribles” de


los ufologos

El estilo directo, airado y puntilloso de los escritos de Félix Ares le ha granjeado


entre los ufólogos una aureola de enfant terrible, algo así como un martillo de herejes
para los ufo-creyentes. Su ideario básico, como el de los escépticos de todo el
mundo, es el de incitar la duda y fomentar el espíritu crítico. Lejos de ser dogmático o
intransigente, gusta del debate y acepta las críticas contra sus posicionamientos
teóricos. Pero el amigo Félix no es enemigo fácil en la polémica. Como perro viejo, se
las sabe todas y no es frecuente que se le sorprenda en contradicciones cuando
demole una teoría, un argumento o un caso ovni. Encastillado en un empiricismo
popperiano, como él dice, ataca a la hipótesis extraterrestre por no ser hipótesis, esto
es, no ser verificable ni predictiva y a la creencia en los ovnis por irracional,
basándose en que no existe una definición positiva de OVNI.
Creo que a través del texto ha quedado claro que Ares ha sido un adelantado
no sólo a nivel español, sino incluso mundial, de las hipótesis de tipo sociológico
para la explicación de los ovnis. Cuando aún no se hablaba en el mundillo
ufológico de “psico-sociología” había realizado trabajos en los que señalaba al
fenómeno ovni como un mito moderno. Los trabajos de investigación estadístico-
matemática realizados en permanente colaboración con David Gustavo López, otro
monstruo de la ufología científica, el Estudio de la oleada de 1968-69 y Bases para
una modelación teórica del fenómeno OVNI, han supuesto avances muy
considerables para el establecimiento de patrones científicos sobre la naturaleza de
los ovnis en España.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 169

Félix Ares es ingeniero de telecomunicaciones y doctor en informática, y


compagina su trabajo docente en la Universidad de San Sebastián con la presidencia
de Alternativa Racional a las Pseudociencias, la colaboración en la edición de la
revista de la asociación, la labor difusora del pensamiento escéptico y los contactos
internacionales con las otras agrupaciones escépticas. Vehemente, imaginativo,
audaz en la defensa de sus ideas, es también un idealista de la supremacía de la
razón en el mundo en que vivimos. El mismo me ha admitido en una ocasión que
la finalidad de la asociación que dirige es la de contribuir a la educación de la gente
para el racionalismo. Con esa idea, él y sus compañeros de ARP se multiplican en la
labor divulgativa: programas de radio, cursos en la universidad, conferencias, etc.
Licenciado en Historia y periodista profesional, Luis Alfonso Gámez ha sido
durante años secretario de Alternativa Racional a las Pseudociencias y uno de los
más vitriólicos críticos de la ufopatía tradicional. Conferenciante con desparpajo y
donosura, articulista pérfido y sagaz, ese es el amigo Luis Alfonso. Junto con su
inseparable Félix Ares ha constituido el eje del grupo y del estudio escéptico sobre
los ovnis en España. Comenzó en la ufología formando parte de un pequeño grupo
de Bilbao, para pasar luego a ARIFO y diversificar sus intereses. Ha venido tratando
con mordacidad las actividades del mundo paranormal en una sección fija de la
revista LAR, y ha sido el jefe del “negociado” de ovnis de la misma. Tras comenzar
profesionalmente en el periodismo ha reducido su dedicación a las pseudociencias
y ha abandonado su trabajo en la revista La Alternativa Racional.

LA REVISTA DE LA NUEVA UFOLOGIA ESPAÑOLA

A finales de 1986 los Cuadernos de Ufología de Ruesga Montiel estaban dando


las últimas bocanadas por las insuficiencias de orden económico en que el proyecto
se desenvolvía, al ser su difusión limitada a un pequeño grupo de estudiosos
activos. Desde la desaparición de la revista Vimana en 1981, Julio Arcas venía
incubando con la paciencia de un alquimista la idea de una nueva publicación.
Entre tanto dedicábase incombustible a las más variadas causas perdidas. Lanzaba
sus venablos contra las corruptelas autonómicas cántabras desde la radio libre
Ojáncano y se fajaba en la prensa y en la calle en variados asuntos políticos. Pero
Arcas quería materializar su vocación de editor ufológico en la mejor revista de este
lado de la Vía Láctea, y el puñado de ufólogos de este país se dispuso a apoyarlo.
Al calor de unas libaciones espirituosas, Vicente Juan Ballester y el autor de estas
líneas dimos con una idea, surgida como traída por las musas: la continuidad de la
labor de Ruesga con un salto cualitativo. La nueva revista de Julio Arcas podría ser
una nueva etapa de Cuadernos de Ufología, editada ahora en Santander y convertida
en una revista de circulación más amplia con una presentación cuidada y atractiva.
Así se partiría contando con el bagaje de prestigio que la antigua publicación había
cosechado entre los aficionados nacionales y extranjeros, ganándose el apoyo
incondicional de la ufología en su conjunto. Se nos había aparecido así la revista
170 Ignacio Cabria García

con la misma claridad que el ángel se apareció a los pastores, de manera que, con
los rostros transfigurados por la emoción ufológico-etílica, corrimos a proclamar la
buena nueva. Arcas, con su conocida falta de protagonismo, propuso a Ruesga
actuar como coeditor desde Sevilla, acompañándolos en la cabecera un grupo de
editores asociados y colaboradores.
En diciembre de 1987 Julio Arcas daba a luz la publicación tan cariñosamente
pergeñada: Cuadernos de Ufología (2ª época), en formato libro, densamente
compuesta y con profusión gráfica. No soy en absoluto subjetivo si digo que CdU
es la mejor revista que existe hoy día en el mundo en cuanto a presentación y
cantidad de contenido. Ello es posible con tan magras economías como se sufre
gracias a que está compuesta íntegramente en ordenador,. Julio lleva a cabo toda la
labor de fabricación de la revista como si fuese un auténtico objeto de artesanía:
compone el texto, lo maqueta, hace las fotografías, edita y distribuye. Pepe Ruesga,
desde Sevilla, tiene a su cargo los contactos con el exterior, mientras que Matilde
González se ocupa de las funciones burocráticas desde la sede de Santander. La
calidad del contenido es más irregular que la del continente, pues al lado de
aportaciones originales -gran parte de ellas de autores extranjeros- se publican cosas
de nivel más modesto, ya que la política editorial es la de primar los trabajos de los
estudiosos españoles, y ya sabemos en qué penuria se mueve el estudio ovni en
España. Con todo, los artículos de calidad son los suficientes en cada número como
para hacer de CdU una publicación imprescindible a nivel internacional y una de
las 3 o como máximo 5, en mi opinión, que se editan hoy en el mundo con un
cierto nivel. Cuadernos de Ufología se ha convertido en el medio de comunicación
entre los estudiosos de habla hispana, entre ellos el mejicano Luis Ruiz Noguez con
artículos sobre fenómenos naturales y los argentinos Roberto Banch, especializado
en casuística humanoide, Alejandro Agostinelli, que colabora en diversos aspectos
psicosociales y como delegado de CdU en Argentina, y Luis Pacheco. Cada vez son
más los investigadores de otras áreas lingüísticas que cuentan con Cuadernos para
dar a conocer sus trabajos, como Hillary Evans (Reino Unido), Bronislaw Rzepecki
(Polonia), Willy Smith y Richard Haines (EEUU), etc.
La línea editorial no es rígida, sino abierta a posicionamientos diversos e
incluso opuestos, desde la más obtusa hipótesis extraterrestre al escepticismo
radical, de manera que hay que ser un funambulista para mantener el equilibrio
entre los forcejeos de unos y otros. La decidida neutralidad de los editores Ruesga y
Arcas les lleva a una alambicada ambigüedad en sus editoriales, aunque
privilegiando siempre una visión crítica del fenómeno OVNI. Casi podría decirse
que, a pesar de algunas concesiones al tradicionalismo ufológico, se trata de una
revista escéptica, con una atención nueva en nuestro país hacia los aspectos
psicosociales. El único handicap de Cuadernos es, ¡ay!, que está editada en
castellano, y nuestra lengua no es más que una curiosidad exótica en los medios
científicos y culturales. Y ya se sabe, lo que no se publica en inglés no existe.
Mientras que las publicaciones periódicas de los dos centros más importantes de los
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 171

Estados Unidos distribuyen miles de ejemplares (siendo de un nivel intelectual


inferior en mi opinión al de Cuadernos) una revista en castellano consigue
sobrepasar nuestras fronteras con dificultad. En América Latina, por causa de la
crisis económica que se viene sufriendo en las dos últimas décadas, una publicación
a precios españoles está fuera del alcance de la mayor parte de los bolsillos. En el
resto del mundo poca gente es capaz de leer en español. Por otra parte, mientras
las publicaciones paracientíficas como Más Allá acaparan lectores golosos de
pensamiento mágico y de maravillas, Julio Arcas se debate como un caballero
andante contra la incultura para poder dar estabilidad a una revista que no pretende
más que cubrir los gastos de edición. Una revista mágica puede vender más de cien
mil ejemplares y un libro sensacionalista sobre los ovnis alcanzar una tirada mínima
de diez mil. A su lado, Cuadernos de Ufología, la única información y análisis serio
sobre el fenómeno ovni que aparece periódicamente en España no consigue
superar los 400 suscriptores. Indudablemente la inmensa mayoría de los curiosos
que se acercan a una revista sobre ovnis esperan contenidos fuertemente excitantes,
y no estadísticas o críticas negativistas. Se da hasta el caso de que grupos que se
llaman ufológicos no leen CdU, lo que resulta muy significativo sobre lo que es el
mundo ufológico actual.
Cuadernos se ha distinguido del resto de publicaciones del género por los
dossieres especiales, como abducciones, el contactismo español, fenómenos
naturales, las evidencias físicas del fenómeno (con el trabajo monográfico “Ecología
de los aterrizajes OVNI”, de Ballester, sobre los casos españoles con huellas), casos
negativos (Manuel Borraz) y “la nueva ufopatía” (revista a los autores de la
psicosociología realizada por el investigador argentino Alejandro Agostinelli), entre
otros. Con el especial sobre los “grandes fiascos” de la ufología actual (nº 9-10) ha
conseguido, como mínimo, denunciar a los que se han hecho mercaderes del tema
ovni a costa de la credulidad ajena y asestar un palo a algunos diosecillos del
olimpo ufológico yanky al prestar oídos a voces críticas como la de Willy Smith, que
ha denunciado el tinglado del “establishment” de los grandes centros ufológicos
norteamericanos2.

CRONICA DE LOS PROCERES DE LA UFOLOGIA

Marius Lleget ha vuelto a Marte

El 1 de agosto de 1988 falleció Marius Lleget, el pionero de los platillos


volantes, el divulgador de la astronáutica, el amigo de todos. Su labor divulgativa en
el tema ovni no cesó nunca del todo, a pesar de la crisis personal que sufrió en
1972 tras el suicidio de dos contactados de Tarrasa que habían acudido a una de sus
charlas. Desencantado con respecto a lo que la creencia en los ovnis podía deparar

2 Los artículos de Willy Smith en CdU nº 9-10 son “La saga de Gulf Breeze” y “La hora de la verdad”.
172 Ignacio Cabria García

para las mentes sugestionables, sólo realizó algunos trabajos de encargo en relación
con nuestro tema, y casi como un modo de superar la penuria económica que
sufrió hasta sus últimos días. Aunque los títulos de sus libros no nos digan nada de
interés o de novedad, retengamos en la memoria uno de ellos por lo menos como
obra digna de un buen profesional del periodismo. ¿Qué vió la mujer de Lot?3 fue
una incursión en los misterios terrestres del pasado y astronómicos de hoy escrito
con la amenidad y maestría que siempre caracterizaron a Marius Lleget.
Como bien dijo Antonio Ribera en su “In memoriam”4, Lleget supo hacerse
multitud de amigos que apreciaban su talante sencillo y afable y su falta de
empaque y pedantería. Escritor con alma de poeta. El planeta Marte era como la
utopía personal o el sueño no olvidado de la infancia, quién sabe, de una persona
que nunca la abandonó del todo quizá como antídoto contra la tragedia personal
que vivió en su ámbito familiar. El embajador de Marte, como él se definía en sus
momentos de buen humor, casi todos, ha vuelto a reencontrarse con los seres de su
imaginación. ¿Estará Marius al lado de todos aquellos maestros de la fantasía que en
aquella crónica marciana de Bradbury habían superado la muerte y vivían en el
planeta rojo los mundos de su fantasía?

Antonio Ribera, “el patriarca”

Maestro venerado por los más jóvenes y objeto de toda clase de homenajes,
Ribera se desenvuelve entre los admiradores que alimentan su pequeña vanidad
como pez en el agua. Aprecia como pocos las expresiones de lealtad de sus amigos,
entre los que me cuento, y responde a ellas con generosidad, sin negar nunca una
información o un apoyo. No se pliega facilmente, sin embargo, a las críticas de sus
oponentes, a las que puede responder con una rabieta de abuelo ofendido.
Ya expliqué antes que nuestro padre de la ufología ha sido padre de muchas
cosas, y ese mérito no se le puede discutir. Como conferenciante ameno que
siempre ha sido, se ha venido prodigando en conferencias y congresos, aunque
fuera para contar inevitablemente las mismas cosas. Su carrera como escritor de
libros ufológicos, sin embargo, parece haber terminado definitivamente tras largos
años de inactividad. Hasta 1984 tuvo Ribera una etapa fecunda. Gracias a un
contrato con la editorial Planeta pudo dedicar varios años a lo que mejor sabe
hacer: divulgación ovni. Aparecieron así en el mercado una serie de libros de
Planeta-colección Documento sobre temas monográficos de la ufología: las
“abducciones” (Secuestrados por extraterrestres, 1981), observación de seres
(Encuentros con humanoides, 1982), casos con visión de naves (Las máquinas del
cosmos, 1983), “teleportaciones” y viajes en el tiempo (En el túnel del tiempo, 1984)
y enigmas en general (Galería de condenados, 1984). Se trata de compilaciones de

3 A.T.E., Barcelona, 1976.


4 Cuadernos de Ufología, 2º época, nº 3, 1988. En el mismo número de la revista incluí mi pequeño homenaje a Marius
en forma de una pequeña biografía: “Un pionero: Marius Lleget“.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 173

los casos más interesantes sobre cada uno de los fenómenos, publicados
generalmente en revistas y libros extranjeros. Dado que para el lector no muy
introducido en el tema las fuentes originales son inaccesibles, la labor divulgativa de
Ribera resulta de interés general. Por otra parte, el autor conoce suficientemente las
herramientas de su oficio como para presentar unas obras subyugantes. La
producción de Ribera suele ser el clásico refrito, pero eso sí, bien refrito. ¿Fiabilidad?
La que puedan tener las investigaciones originales, que no vienen a estar sobradas
de espíritu crítico. Después de todo Antonio Ribera es un creyente en la hipótesis
extraterrestre monda y lironda y no se detiene en sutilezas. Para él todo lo que
presenta en sus páginas son pruebas de la presencia extraterrestre en la Tierra. Los
humanoides son los tripulantes de las naves que vienen a llevarse muestras de la
flora y fauna terrestre; la observación de un ovni con una sensación de lapso de
tiempo perdido puede ser la señal de un secuestro o abducción, y la
intencionalidad de los captores sería la de una exploración biológica cuando no una
experiencia de ingeniería genética con los humanos. «I think we are property» (creo
que somos propiedad), dice Ribera remedando al inefable Charles Fort. «¿Será
nuestro planeta una gran reserva de caza, frecuentada por safaris cósmicos?...
Misterio», son las últimas líneas de Secuestrados por extraterrestres.
¿Cuáles son sus intenciones? Esta es una pregunta clásica de los ufólogos, que
aún pareciendo tan bizantina como una discusión sobre el sexo de los
extraterrestres, ha hecho perder mucho tiempo al personal ufoadicto. Rechazando
las hipótesis paranoicas de Freixedo sobre los seres demoníacos o los sueños
escapistas de los contactados sobre salvadores cósmicos, Ribera piensa que los
extraterrestres no son ni buenos ni malos, sino diferentes:

«Supongamos, pues, que los ocupantes de los ovnis se rigen por


unas normas acordes con lo que, para entendernos, podríamos llamar
la “moral cósmica”. Ante ella, nosotros seríamos pequeños habitantes
de un planeta muy primitivo y belicoso, a los que hay que tratar con
cuidado y, a veces, hacerles “daño” por su propio bien (de acuerdo
con un plan vastísimo, cuyo alcance, en nuestra limitación, no
podemos vislumbrar).
»Pero si ustedes me apuran, aún habría una cuarta opción. Y ésta
sería la de que les somos por completo indiferentes; lo que
únicamente les interesa, en nuestro planeta, son cosas que éste
contiene. Nosotros somos “un accidente del paisaje”, y punto» 5.

Ante el interrogante levantado por Aimé Michel, si no existirá un foso tan


grande con esas “inteligencias cósmicas” que resulte insalvable, como la de un
perro ante un televisor, Ribera piensa que el foso no es insuperable, pues los

5 Ribera, A. Encuentros con humanoides. 1982, p. 131.


174 Ignacio Cabria García

tripulantes de los ovnis, aunque más evolucionados biológicamente que nosotros,


son en definitiva hombres.
Ya que se supone que el ufólogo debe ser una persona abierta a los nuevos
fenómenos y las nuevas ideas, Antonio Ribera ha evolucionado de la asepsia de la
hipótesis extraterrestre clásica, en la que cabían como mucho los casos de
humanoides, a una admisión a veces ingenua de cuanto se cuenta en el
desquiciado mundo ufológico. Algunos preferíamos al Ribera cauto de sus trabajos
de los años sesenta al conferenciante de hoy, que compromete excesivamente su
seriedad con historias foráneas de platillos estrellados y supuestos documentos
oficiales.
A Ribera se le ha considerado un especialista en UMMO sin tener que escribir
prácticamente una línea, que ya es mérito. Los propietarios del copyright de los
informes, el “grupo de Madrid”, cedió en su momento sus derechos a Ribera para
darlos a conocer al público, abandonada ya por fin la manía oscurantista que les
traía locos. El papel de Ribera al editar los informes se ha limitado a ser el de
introductor, con un pequeño comentario accesorio. Antonio Ribera no ha sido
nunca un analista del tema UMMO, en el que sabe nadar y guardar la ropa. No se
afirma creyente a pies juntillas en los “ummitas”, pero recalca con insistencia el
supuesto alto nivel científico de los informes, la dificultad de un fraude y la
autenticidad del caso de San José de Valderas y su conexión con UMMO, que ya se
ha tratado aquí. Es curioso que este tema, que está casi muerto y enterrado, haya
comenzado hace poco a ser comercial fuera de España, al haberse editadouno de
los libros de Ribera en Estados Unidos cofirmados por un avispado mercader de la
ufología llamado Wendelle Stevens.
Aparte de un libro puramente alimenticio que editó Plaza y Janés en 1982 con
el título Treinta años de ovnis, y que viene a ser una versión abreviada y actualizada
de la principal obra de Ribera, El gran enigma de los platillos volantes (1966 y 1974),
poca cosa más ha salido de su pluma. El envés de la trama6 es un entretenimiento
que ya había aparecido en catalán con el título de L’altra banda del mirall, una
colección de curiosidades. Esto y algunos artículos en revistas comerciales es lo que
ha hecho en los últimos años, aparte de su trabajo habitual como traductor. No ha
tenido suerte Ribera con las reediciones de su obra. Sólo Rapa Nui , libro sobre su
visita (que él llama expedición) a la isla de Pascua, y los volúmenes sobre UMMO
han sido reeditados en la nueva colección de Plaza y Janés “Otros Horizontes”.
Mientras que la obra de un Benítez ha sido distribuida casi entera en edición de
bolsillo, los libros de Ribera, tanto los clásicos como los de Planeta, son
inencontrables, incluso en librerías de viejo.
¿Qué decir de la obra de Ribera en su conjunto? Quienes consideran los ovnis
como una patraña y la moda de la creencia en los extraterrestres como un mal social
y una aberración intelectual tienen en Ribera al mayor culpable de sus desvelos,

6 Plaza y Janés, 1987.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 175

porque él ha hecho más que nadie por sentar este mito. Si preferimos pensar, siendo
menos moralistas, que el fenómeno ovni es un subproducto inevitable de la
conciencia moderna y de los grandes mitos de nuestro tiempo, entonces la labor de
Ribera es la del retratista de nuestros sistemas de valores, un cronista de nuestro
universo mental. Lo que no se le puede negar al “patriarca” es su capacidad como
escritor y su honradez (él no gusta que se le diga honestidad) como profesional de
las letras, que, lejos de enriquecerse a costa de los ovnis, como algunos piensan,
sobrevive escribiendo exclusivamente de lo que sabe y lo que cree.

Los mundos de Enrique de Vicente

Otra de las instituciones del mundillo, Enrique de Vicente es un Guadiana


ufológico. En su larga trayectoria aparecía y desaparecía de la ufología siguiendo las
mismas leyes periódicas de las oleadas ovni. Era como si la llegada de la temporada
platillera le recargase las baterías. Mientras tanto, en sus largas vacaciones del tema
frecuentaba otros ambientes, pues es miembro, entre otras muchas cosas, de la
Sociedad Española de Parapsicología. No viene al caso ahora citar los diversos
movimientos relacionados con el tinglado de la “nueva era” en los que ha andado
metido ni los pluriempleos a los que se ha dedicado en todos los medios de
comunicación. Baste decir que ha trabajado en programas de radio de alcance
estatal, ha sido asesor de varios programas de televisión y ha dirigido la revista
Contactos Extraterrestres entre 1979 y 1981 y en estos momentos la revista Año
Cero, donde se contienealguna información ovni actual.
Como conferenciante sobre ovnis, parapsicología o nueva era, Enrique Vicente
-como le conocemos los amigos- es brillante y de apabullante erudición. Sus charlas
no tienen final, son conferencias-río. En Mérida, en 1981, a Enrique se le dejó la
última hora del congreso organizado por Quasar, y después de dos horas de charla
se encontró prácticamente hablando a las limpiadoras mientras se le apagaban las
luces y se le cortaba el micrófono. En Santander le hemos visto más de una vez casi
sacado en volandas por la organización mientras se atenaza al micrófono para decir
“unas últimas palabras”. Enrique es el ser más disperso, caótico y esquizoide de
nuestro suelo patrio, pero también el más genial. Corren por los ambientes
“paracientíficos” mil y una anécdotas de su persona. Conversador compulsivo,
cotilla vocacional, generoso en compartir lo que tiene, “conspiranoico” perdido,
practicante de toda suerte de técnicas de relajación (que no parecen darle mucho
resultado, por otra parte), creyente y partidario de la adivinación (bromea con su
propio nombre llamándose “Enrique el Vidente”), es el más incansable apasionado
del conocimiento heterodoxo que uno pueda imaginarse. Su biblioteca es un
ingente maremagnum de los más dispares temas, y lo más curioso de todo es que
consigue tenerlos en la cabeza y escribir unos artículos fascinantes por su
información y sus sugerencias. Como consecuencia de este eclecticismo sin método,
sus ideas sobre la ufología en concreto navegan al ritmo de los vientos de sus
176 Ignacio Cabria García

lecturas, o sea que crea una red tan vasta de relaciones entre todos sus temas
preferidos que, a la postre, el fenómeno ovni se convierte en algo inextricablemente
confuso. Siendo esto así, no se puede negar sin embargo lo sugerente de todas sus
propuestas, siempre imaginativas y atrevidas.
Como colaborador de la revista de divulgación científica Muy interesante, supo
conjugar el riesgo del escritor de lo paranormal con un equilibrio crítico. Lo que
todos lamentamos es que no tenga la capacidad de ordenar su actividad para
producir el libro que viene prometiendo desde hace centurias, y que nos podría
proporcionar por fin una visión global de sus ideas sobre el fenómeno ovni, que
nunca ha llegado a escribir. Enrique sigue de cerca las teorías de Vallée sobre la
existencia de un sistema de control de la humanidad por parte de una
superinteligencia que dirige el devenir humano, ello adobado con su obsesión de
una gran cospiración por parte de grupos de poder que utilizarían el fenómeno
ovni con no sé qué pérfidos propósitos. El que suscribe no es capaz de hilar mucho
más en todo ese galimatías; ya se sabe, soy un caso perdido de refracción a los
encantos de tan trenzadas disquisiciones.
Desde mediados de 1990 Enrique Vicente viene dirigiendo la revista Año Cero,
quizá la más fiable de las publicaciones “paracientíficas”, aunque esto no es decir
mucho, desde luego. Aún así, nuestro héroe es de aquellos informadores con ética
profesional que, por lo menos, no se inventan lo que escriben, y para quien por
encima de todo está la búsqueda del conocimiento.

José Ruesga Montiel, un corredor de fondo de la ufología

Pepe Ruesga, coeditor con Julio Arcas de los actuales Cuadernos de Ufología,
continúa en la brecha a pesar de las vicisitudes de la vida y de lo absorvente del
trabajo de ayuda social que realiza en Sevilla. El gusanillo se lleva dentro y no acaba
de cumplir, por suerte para la ufología, sus amenazas de retirarse a la retaguardia. Sus
anteriores convicciones sobre el origen exterior de los ovnis están hoy mucho más
matizadas: considera el problema ovni merecedor de análisis científico, pero no se
inclina por ninguna hipótesis, sin descartar, eso sí, la extraterrestre. Su
posicionamiento teórico es lo que han llamado la línea de enmedio. Se opone a la
toma de postura decidida que han hecho tanto los creyentes como los escépticos,
cada uno en un sentido, y defiende la posición de esperar y ver, o sea recopilar
información y no decantarse por una respuesta hasta que los datos autoricen una
solución clara. «Disentiremos de crédulos e incrédulos, porque tanto unos como otros
son una verdadera carga para la Ufología. Potenciar el diálogo contrastando criterios,
consideramos es el camino adecuado», escribía en un editorial de CdU7. Ruesga es
más un organizador y recopilador de casuística que un teórico. Con todo, en los
últimos años ha efectuado una labor de análisis crítico de casos ovni y se ha

7 Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 2, 1988.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 177

interesado por el fenómeno abducción, al que ha dedicado una larga atención con
motivo del caso de Próspera Muñoz, estudiado en primera instancia por Antonio
Ribera. Tras un seguimiento de la experiencia de Próspera y un análisis intuitivo de su
personalidad, apoyándose también en el peritaje de varios doctores, Ruesga afirma la
sinceridad de la testigo, pero no llega a pronunciarse sobre la realidad material de los
sucesivos encuentros de Próspera con alienígenas a lo largo de su vida8.

Joan Plana tras los OVNIS oficiales

Joan Plana, miembro del CEI, es nuetro especialista en los aspectos oficiales del
fenómeno OVNI, como son las intervenciones parlamentarias relacionadas con estos
sucesos, la política del gobierno español con respecto al tema, la implicación de los
militares en su investigación y la recopilación de casos reportados por pilotos y
centros de control aéreo. Desde principios de los ochenta ha venido bombardeando
los estamentos militares con peticiones de descasificación de la información sobre
los OVNIS, y por sus buenos oficios, junto con Vicente Juan Ballester, ante la Junta
de Jefes del Estado Mayor del Ejército, se ha conseguido muy recientemente la
desclasificación de los OVNIS como materia reservada. Los primeros casos ya han
sido liberados de los archivos del Ejército, donde sólo servían para acumular polvo.
Joan Plana ha emprendido en colaboración con Ballester Olmos una revisión
completa de los aspectos oficiales del fenómeno OVNI en España con vistas a la
edición de un próximo libro especializado. Su posicionamiento personal ha ido
variando de un acatamiento a la hipótesis extraterrestre a un escepticismo
moderado.

Salvador Freixedo y sus ovnis demoníacos

¡Y Freixedo! Hablar de la obra de Salvador Freixedo es hablar de la ufología del


esperpento, toda una heterodoxia. Nunca ha estado integrado en la comunidad
ufológica, pues no es, dicho sea con propiedad, un estudioso de los ovnis, sino un
escritor y conferenciante más tendente a la elucubración y a la arenga que a la
recogida de datos y al análisis. Gallego de origen, vivió durante muchos años en
Centroamérica ejerciendo la carrera sacerdotal en la orden jesuita. Según sus
declaraciones, Batista le expulsó de Cuba por su primer libro, Cuarenta casos de
injusticia social, y por el segundo, Mi iglesia duerme, fue expulsado de la orden
jesuíta. Por qué agoniza el cristianismo y Defendámonos de los dioses fueron otras
obras en las que cargó con saña sobre los dogmas del cristianismo. En 1971 se
introdujo en la ufología con Extraterrestres y creencias religiosas9, un librito a medio
camino entre la opinión sobre los ovnis, aún precavida, y la crítica a la religión

8 “Próspera Muñoz: un caso divulgado y poco conocido”, Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 4, 1988.

9 Lanzado por una pequeña editorial de Las Palmas, posteriormente reeditado en Méjico (Ed. Orión, México, 1977) y en
España con el título Extraterrestres y religión (Ed. Daimon, 1980).
178 Ignacio Cabria García

católica. Freixedo se limitaba por esta época a constatar la existencia entre nosotros
de los extraterrestres a través de los tiempos -«Vienen porque tienen curiosidad en
conocer cómo somos, hasta dónde llegamos en nuestros medios destructivos y
ofensivos, etc., pero esto no implica el que estén interesados en entrar en contacto
con nosotros» (1977, p. 31)- y afirmar su trascendencia -«...la aparición de estos seres
extraterrestres tiene ya actualmente visos de ser (...) una nueva revelación para la
humanidad» (p. 82)-, sin explicitar más estas ideas esquemáticas. Aprovechaba de
paso, como en todos sus libros y conferencias, para arremeter contra la jerarquía
eclesiástica y los dogmas de la Iglesia.
Su siguiente libro, La religión, entre la parapsicología y los ovnis10 se montaba
en el carro de moda a mediados de la década de los setenta, que era mezclar la
parapsicología y los ovnis con la religión y lo que hiciera falta, de modo que las
opiniones de Freixedo se iban sofisticando de acuerdo con la evolución de la
ufología: «Los ovnis existen, pero no tienen la misma realidad que los otros objetos
físicos» (1977, p. 120). Hablaba del “aspecto psíquico” del fenómeno, siguiendo a
Vallée, y proyectaba valores morales sobre el mismo, considerándolo peligroso para
la especie humana. La casuística que escogía para demostrar sus asertos no gozaba
de un mínimo de credibilidad, pero esto es algo que ni a Freixedo ni a su público
fiel les ha importado nunca un ápice.
En la última década, establecido en España, se ha ganado un nombre como
participante en congresos y actos públicos sobre los ovnis, radicalizando
considerablemente su discurso. Como buen exjesuita, sus conferencias parecen
homilías dirigidas en tono de soflama a un público que resulta sobrecogido por la
vehemencia de sus maneras. Sus disertaciones resultan en un espectáculo. Como un
“Savonarola” sobre el púlpito, clama que los extraterrestres son el diablo, y relata
historias truculentas, seguramente de su propia invención, sobre niños raptados por
los ovnis, descuartizados y arrojados sus despojos desde los platillos; a todo esto,
vociferando “¡usen su cerebro!” mientras arremete contra tirios y troyanos sin dejar
títere con cabeza. En su intervención en el congreso de Madrid de 1985, entre otros
exabruptos, soltó que por entonces habían desaparecido, sólo en Nueva York,
25.000 niños -que ya son niños-, raptados por los alienígenas. Siendo un creyente a
pies juntillas en los extraterrestres, es el más severo crítico de los contactados, pues
considera que están siendo manipulados por aquellas entidades. Si alguien desafía
su verbo encendido con una crítica, Freixedo saca lo mejor que aprendió en el
seminario y, sin contestar a lo que se cuestiona, se sale por peteneras con tal de
ganarse la ovación del público y dejar en ridículo al opositor. ¿Y quién no aplaude
sus denuestos contra la degradación medioambiental del planeta o cosas parecidas,
aunque no sea eso de lo que se trata?
Sus escritos no son menos irracionalistas. Hay viajes de la fantasía llenos de
poesía, a lo Cyrano de Bergerac o Luciano de Samosata; pero ni llevando al extremo

10 Editorial Orión, México, 1977, reeditado en España por Ed. Daimon bajo el título Visionarios, místicos y contactos
extraterrestres (Barcelona-Méjico, 1981).
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 179

la capacidad fabuladora sería capaz una persona normal de parir una película de
conspiraciones cósmicas e invasiones alienígenas que le llegue siquiera a la solapa al
último... producto de Salvador Freixedo en pulpa de papel: La amenaza
extraterrestre11, subtitulado “¿Quién mueve los destinos de la raza humana?”. Esta es
la aguja de marear necios de que hablaba Quevedo. Freixedo se adentra aquí por los
más profundos abismos del disparate, pero, aunque pueda parecerlo, no se ha
inventado esta historia, sino que se ha “inspirado” en un engendro editado en los
Estados Unidos con el título The Matrix (1988), de un tal Valdemar Valerian, y en las
declaraciones de otro elemento llamado John Lear. Como su fuente de información
original, esta obra es la cosa más desquiciada que uno se pueda echar al coleto.
Como libro de humor no tiene desperdicio. El asunto es que el gobierno de los
Estados Unidos estableció entre 1969 y 1971 relaciones con “entidades biológicas
extraterrestres” (EBEs), llegándose a un pacto secreto por el cual los americanos
recibirían alta tecnología extraterrestre y los alienígenas podrían secuestrar seres
humanos para experimentos biológicos, para dirigirlos como autómatas en
determinadas misiones y para consumir sus cuerpos como alimento12. Algunas
descripciones de las tipologías extraterrestres parecen propias de los planetas
cachondos de Stanislaw Lem o del bestiario de Borges. Hay, siempre según Freixedo,
varios tipos de seres: los del tipo número 1, los “reticulianos”, son bajitos y grises;
son telépatas, se comportan como militares y pueden cambiar su apariencia física.
Según parece quieren cruzarse con nosotros para hacer una raza más perfecta. A
juzgar por los dibujos que hay en el libro son bastante malencarados. Los del tipo 2,
los “rigelianos”, tienen ojos grandes; son los que están en relación con los
americanos; acostumbran a salirse del tiempo, suelen repetir “somos uno” y “estamos
amarrados” y se alimentan a través de la piel. Hay otros muchos más tipos,
igualmente tontos, y una historia que es todo un galimatías. Resulta que además de
descuartizarnos, los EBEs nos están implantando ideas que subvierten el orden
social. Prueba de ello son las drogas y el rock (no, si ya lo decía una canción de
REM, que «este es el fin del mundo tal como lo conocemos»). Pero, lo que es peor, es
que hay grupos humanos que conspiran con los EBEs para controlar el mundo (otra
vez la manía “conspiranoica”). Y como siempre en la obra freixediana, niños
desaparecidos, seres humanos despedazados y otras lindezas («¡quid tam horribile,
tam tetrum, quam hominis trucidatio!, hubiera exclamado Lactancio).

LOS INVESTIGADORES DE CAMPO

No voy a detenerme a describir los trabajos realizados por los encuestadores de


campo, pues el interés de este ensayo se centra más en los avances teóricos y en la
evolución de las mentalidades que en la enumeración de investigaciones realizadas.

11 Editorial Bitácora. Madrid, 1989.


12 Un adelanto de esta historia nos fue servido en el el nº 1 de la revista Más Allá, 1989.
180 Ignacio Cabria García

No obstante, es preciso citar por su importancia a algunos especialistas en este


aspecto de la investigación.
En general, el trabajo de los ufólogos de campo ha estado más localizado en
Cataluña y en Andalucía que en el resto del territorio español: en Cataluña gracias al
CEI y al IIEE con sus respectivos corresponsales, y en Andalucía a una serie de
pequeños grupos poco estructurados y mal conectados con el resto de la ufología.
He presentado antes la labor de pionero que desempeñó Manuel Osuna en la
investigación andaluza, en la que insufló un ánimo hacia la recogida de testimonios
sobre el terreno que marcó casi una escuela o un estilo de hacer ufología. La
investigación ovni en Adalucía ha estado dirigida hasta hoy mismo casi
exclusivamente hacia la investigación de campo, y con un carácter individualista y a
veces cerrado hacia la información producida por el propio investigador o grupo.
Habíamos visto ya que a principios de los años setenta hubo un intento de
coordinación de los investigadores andaluces en torno de un boletín de cortísima
vida. A partir de 1974 se producía una dispersión del trabajo en pequeños grupos
de alcance local por las pequeñas ciudades sobre todo de la provincia de Sevilla.
De este tiempo se puede señalar al Grupo GEOS (Gerena-Olivares), con el veterano
Joaquín Mateos Nogales, grupo que se escinde en dos en 1975: el Grupo de
Gerena, que queda como un colectivo informal, y el Grupo Antares, con José Luis
Hermida y José Baños. Para conocer otros grupos o grupúsculos del área andaluza,
y de los que no hay mucho más que decir en el orden de las aportaciones teóricas,
me remito a los listados que se publican como apéndice de esta obra.
El IIEE (Instituto de Investigaciones y Estudios Exobiológicos), nació en 1975
con pretensiones de organización sólidamente estructurada, formó parte de la
Coordinadora de Estudios sobre el Fenómeno OVNI y desde 1981 ha trabajado
aislado del resto del movimiento ufológico, aunque con una red de fieles
corresponsales. A diferencia de otros colectivos, que han surgido de un núcleo casi
juvenil, el IIEE es, con el veterano Ramón Navia al frente, un equipo de
profesionales que dedican tiempo y medios a su pasión ufológica sin las
limitaciones, sobre todo económicas,que han abrumado a otros. Su especialización
ha sido la investigación de campo, trabajo en el que han destacado como el grupo
con mayor movilidad para la recogida de datos, con dedicación y continuidad como
virtudes principales. Se les puede achacar como defecto su excesivo particularismo
y su escaso ánimo autocrítico. No aceptan colaboración ni intercambio de
información con investigadores escépticos, ya que consideran que la única persona
autorizada para someter a criba un caso es el propio investigador que ha recogido
la información “in situ”. Dado que el IIEE parte de la creencia en la hipótesis
extraterrestre como explicación de una mayoría de los sucesos que investiga y
tiende a aceptar fielmente el testimonio del testigo, se enfrenta a aquellos analistas
críticos que buscan explicaciones más convencionales y que niegan la validez del
testimonio como prueba fiel de los hechos. Esta actitud le ha hecho romper lazos
con la ufología hispana más racionalista y encerrarse en su burbuja de cristal a
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 181

prueba de escépticos. Espacio compartido, boletín del que llegaron a aparecer trece
números con periodicidad trimestral, estuvo dedicado íntegramente a los informes
de casos investigados por el propio grupo y a artículos de divulgación escritos
también por miembros del IIEE sobre los clásicos misterios asociados a los ovnis.
Lógicamente tanta endogamia no podía producir más que algo parecido a una hoja
parroquial. Recientemente han comenzado la edición de un nuevo boletín para sus
socios en el que no se dan a conocer las fechas de los casos que han investigado.
Hay quien dice que es para evitar que otros los incluyan en sus catálogos y que los
escépticos puedan hacer su crítica “negativista”.

Juan José Benítez, cuatro millones de kilómetros tras


los ovnis

Hablando de la casuística ovni y de la investigación sobre el terreno hay que


dedicar todo un capítulo a la persona que detenta récords en número de entrevistas
efectuadas a testigos, libros vendidos, kilómetros recorridos tras los ovnis... y críticas
cosechadas: el periodista Juan José Benítez, personaje controvertido en el ámbito de
la ufología, pero a quien se debe, para bien o para mal, una parte importante de la
popularidad alcanzada por el tema ovni en las dos últimas décadas. Aún no siendo
admitido como ufólogo por los investigadores más rigurosos, Benítez ha sido la única
persona que ha llegado a tener por profesión exclusivamente la divulgación sobre el
tema ovni. Comenzó su actividad en este terreno en 1973 realizando reportajes sobre
sucesos ovni para La Gaceta del Norte. En 1974, como enviado especial en
Sudamérica, envió crónicas sobre varios temas conexos: la emisión desde el
radiotelescopio de Arecibo (Puerto Rico) de un mensaje a las posibles civilizaciones
extraterrestres, el supuesto descubrimiento por el doctor Cabrera Darquea de unas
piedras cerca de la localidad peruana de Ica en las que estarían representadas
inscripciones originarias de una civilización prehistórica altamente tecnificada
(artículos publicados por Plaza en Janés como libro con el título Existió otra
humanidad), y los contactos de un grupo de peruanos con seres de otros mundos.
En 1976 consiguió del entonces Jefe del Estado Mayor del Ejército del Aire que
se le hiciese entrega de una serie de informes reservados sobre sucesos OVNI, que
luego publicó íntegramente en diversos medios escritos y en un libro que se tituló
OVNIS: documentos oficiales del gobierno español13. A pesar de que Benítez se
llenaba la boca ante las cámaras de televisión con la terminología oficialista, la
realidad era que los documentos que había conseguido ni eran oficiales ni del
gobierno español. Eran simplemente informes del ejército, y que le habían sido
entregados a título de confianza, probablemente sin pensar siquiera en el barullo
que el amigo Benítez iba a armar con aquellos dichosos papeles, que además no
decían nada que los ufólogos no pudiesen conocer por sus propios medios.

13 Plaza y Janés, Barcelona, 1977.


182 Ignacio Cabria García

Los siguientes libros de Juanjo Benítez en Plaza y Janés -100.000 kilómetros tras
los OVNIS (1978), Televisión Española: operación OVNI (1979), Encuentros en
Montaña Roja (1981)- consistieron en exposiciones de casos ovni con un estilo casi
novelado, contemplados desde el punto de vista del narrador, que hace partícipe al
lector no sólo de sus idas y venidas por la geografía planetaria y sus kilómetros tras
los ovnis, sino incluso de sus emociones personales. Incidente en Manises (1980), es
un monográfico sobre los acontecimientos del 11 de noviembre de 1979, en que la
tripulación de un avión Super-Caravelle de la compañía TAE que efectuaba el vuelo
de Palma de Mallorca a Las Palmas se vió impelida a aterrizar en el aeropuerto de
Valencia-Manises por la proximidad de un “tráfico” no identificado. Los visitantes,
Terror en la Luna y La gran oleada fue una trilogía14 que repasaba la historia de
los ovnis a través de sus documentos fotográficos. Aquí tiene el interesado en trucos
fotográficos la mejor escuela. Alternó Benítez la literatura propiamente ufológica
con la de ciertos misterios del pasado conectados con el tema ovni, como en El
OVNI de Belén (1979) y Los astronautas de Yavé (1980), en la tradición
astroarqueológica, y El misterio de la Virgen de Guadalupe (1982), ambos sobre
imágenes religiosas impresas en supuestos hechos milagrosos. Editado como las dos
últimas obras por Planeta, La punta del iceberg (1983) era el primer libro de lo que
se prometía un verdadero culebrón ufológico, una serie dedicada a las visiones de
humanoides, pero, como el tema ovni por aquellas fechas ya no vendía, la serie
quedó en agua de borrajas.
El estilo literario de Benítez no es brillante, pero consigue enganchar fácilmente
al lector medio con su lenguaje directo, que mueve la emotividad de los que
esperan una sensación de misterio y revelación. Es ufología para un tipo de lector
predispuesto a creer de una manera más visceral que cerebral. Sus planteamientos
teóricos con respecto al fenómeno ovni se reducen a esgrimir agresivamente la
hipótesis extraterrestre en su planteamiento más simplista, pero el estilo para
comunicar lo que pretende es hábil. Suponiendo que por la boca de los inocentes
habla la verdad, reproduce los testimonios sinceros de los testigos palabra por
palabra. Cuando se trata de aportar datos científicos, Benítez escurre el bulto
reproduciendo en forma de diálogo sus conversaciones con los técnicos en la
materia de que se trate. Con ello no sólo no compromete él mismo su veracidad,
sino que además sus entrevistas sirven como argumentos de autoridad que parecen
irrebatibles. La sustancia teórica de sus libros es, con todo, bien magra. Desprovistos
de cualquier referencia a las investigaciones de la ufología internacional, que
Benítez desconoce, se quedan en crónicas un poco provincianas de un folklore
popular que el periodista alimenta con su retórica mesiánica. Los datos están traídos
por los pelos, lo que no importa mucho a lectores poco rigurosos, entrando a veces
en contradicción con los obtenidos por otros investigadores de campo. La
credulidad de este autor no tiene límites, pues no sólo no rechaza prácticamente

14 Ed. Planeta, 1982.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 183

ningún testimonio como falso, sino que acepta a pies juntillas los hechos tal como
son relatados por los testigos. En cuanto a la utilidad científica de los datos que
aportan sus libros, puede decirse que su producción es poco más que literatura. Sus
investigaciones se quedan con frecuencia en la recogida de las declaraciones, pues
no se preocupa de contrastar los detalles del caso con otros de tipo tecnológico,
astronómico, etc. que pudieran dar lugar a una identificación satisfactoria. Es por
aquí por donde se le dirigen críticas en el sentido de que su trabajo es simple
crónica periodística.
Se ha ganado Benítez, no obstante, fama de ser el ufólogo más importante de
este país merced a sus repetidas apariciones en televisión. Como buen
comunicador, sabe también que la polémica vende, y que nada vende tanto como
una buena pelea tabernaria en las páginas de una revista. Prácticamente desde que
saltó al terreno ufológico la ha tenido tomada -no sin respuesta por el otro lado-
con los representantes de la ufología científica: Félix Ares y el colectivo ARIFO
(actual ARP) y sobre todo Vicente Juan Ballester, con quien mantiene un
contencioso permanente. Por el año 1981 Benítez demandó judicialmente al
fallecido estudioso de la órbita científica Luis Hernández Franch por calumnias,
siendo éste condenado a indemnizar al ofendido. La defensa empecinada que hace
Benítez de la “ovnicidad” de casos absolutamente claros la lleva hasta emplear los
métodos y el lenguaje más bajos. A fe mía que este hombre tiene vocación de
buscapleitos, pues antes bien que arredrarse por las críticas de los racionalistas, se
faja en la lucha hasta descalificar al contrario, para lo que ha podido siempre contar
con cumplidas atenciones en los medios de comunicación.
Su magisterio ufológico no ha decrecido para el público tras algunos años de
silencio, en los que ha escrito ficción, parte de ella -los “Caballos de Troya”-
presentada como realidad. Las críticas que recibió por el enorme parecido entre los
“Caballos” y el Libro de Urantia, los documentos de UMMO y otras obras de
carácter histórico, y que ha sido denunciado por sus colegas de la ufología y del
periodismo como plagio, no parece haberle hecho mella. Se ha limitado a no asistir
a los congresos donde figuraba como ponente, probablemente hasta que las aguas
se calmaran y a no dejarse ver tanto como solía por la televisión.
En 1990, en un renacer del tema de los ovnis, Planeta se decidió a publicar una
segunda entrega de la serie Los humanoides, ésta titulada La quinta columna, a
partir de datos recogidos a principios de los ochenta. Así como durante la guerra
civil española se hizo correr el rumor de que, además de las cuatro columnas del
ejército nacionalista, había una “quinta columna” que estaría introducida dentro de
Madrid, debe haber un cuerpo expedicionario extraterrestre infiltrado entre los
humanos. Esta idea es antigua, estaba ya en el telefilme Los invasores y ha prestado
el nombre para el último de los libros sobre ovnis aparecidos en nuestro mercado.
La quinta columna es un libro en el estilo del coplista popular, que recoge hechos
por toda la geografía española y los cuenta en un lenguage llano, sin más método
expositivo que la expontaneidad del narrador de la tradición oral. Lo único que
184 Ignacio Cabria García

empaña este tono coloquial son las citas cultas (me imagino que sacadas de un
diccionario de citas), de las que rebosa el libro hasta la saciedad, como si con ello
se pretendiera dotarle de un nivel intelectual que no tiene. Para empezar, Benítez
nos da ya en la introducción un adelanto de su vena mística cuando sugiere que los
extraterrestres le tutelan como si fueran ángeles de la guarda. Entrando en meollo, a
pesar de que Benítez afirme que los casos ovni se siguen produciendo a montones
durante los últimos años, la lectura del texto parece contradecirlo, porque, si no me
equivoco, sólo hay un caso posterior a 1983. Pero no hay problema. Para Benítez
escribir debe ser un ejercicio sencillo. Sólo hay que acudir a la casuística acumulada
durante veinte años por los ufólogos, y reencuestar y reescribir casos clásicos que
no habían tenido una explotación comercial, o basarse en informaciones de sus
fieles corresponsales -eso mismo que él critica de los “ufólogos de salón” (los
investigadores de gabinete) por “vampirizar” a sus informantes-. Se ha producido un
cambio en el estilo entre los libros de los años setenta y este último. Benítez ha
llegado con La quinta columna a una pelea compulsiva y casi patológica contra los
investigadores científicos, de una manera que no se entiende sino como un
complejo ante la erudición y el mayor conocimiento en la materia de otros
especialistas. Ante la razón y la lógica los únicos argumentos de Benítez son el
insulto sistemático (“vampiros” y otras lindezas por el estilo), que llena de las
páginas 131 a 138 y 252 a 264, nada menos. Opinar de forma diferente que Benítez
es suficiente para ser dejado materialmente a bajar de un burro, como es el caso
aquí de Ballester, Ares y Ruesga. Su falta de respeto hacia la persona y las ideas de
los otros especialistas le están haciendo quedar como un elemento indeseado entre
aquellos con sentido crítico y capacidad de diálogo.

Archivos OVNI

Nos queda añadir un comentario sobre los archivos de casuística OVNI y las
bibliotecas especializadas en posesión de ufólogos privados y centros investigadores.
El archivo más importante ha sido el del CEI barcelonés, que dispone también de una
importante biblioteca, aunque con escaso material de los últimos diez años. Es
obligado citar como artífice de esta gran dedicación recopilatoria a Pedro Redón,
impulsor del CEI durante los activos años setenta y su presidente actual. En 1979 el
CEI publicó de forma restringida un Catálogo Ibérico de Observaciones OVNI (CATIB)
con cerca de tres mil casos en bruto recogidos de todas las fuentes. El IIEE, también
de Barcelona, empezando más tardiamente, ha elaborado un buen archivo de
investigación de campo. RNC de Sevilla y después su presidente José Ruesga en
solitario han reunido un catálogo completo de observaciones andaluzas. Vicente Juan
Ballester recopila los casos de encuentros cercanos en España y posee una gran
biblioteca científica sobre el fenómeno OVNI. Cuadernos de Ufología en su sede de
Santander ha sido, por la continuidad de Julio Arcas en 25 años de actividad, el
receptor del material del antiguo CIOVE. Tras el desmantelamiento de las estructuras
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 185

organizativas que acompañó a la crisis de la ufología de principios de los ochenta, los


principales archivos sufrieron una paralización de años. Incluso hoy la primera
dificultad que encontrarán quienes quieran lanzarse a la investigación de gabinete es
la de acceder a la información acumulada en archivos aletargados cuando no cerrados
a cal y canto. El archivo del CEI, que ya era de difícil consulta, es hoy prácticamente
inaccesible para el investigador tras el cielo de su local social, y el archivo del IIEE
sólo está a disposición de sus miembros. Cuadernos de Ufología no dispone de
capacidad operativa, es decir de colaboradores, para poder poner a disposición de los
interesados sus archivos, y el resto son posesiones privadas. Puego señalar que el
archivo de Vicente J. Ballester está a disposición de los interesados en la investigación
científica de los OVNIS, y que Pepe Ruesga también tiene un archivo abierto a los
colaboradores.
Existe una concienciación general en el medio ufológico por preservar
bibliotecas y fondos de información ufológica de la dispersión que se puede
producir tras el fallecimiento de los investigadores más veteranos o el abandono de
la actividad por parte de otros. El archivo de Eduardo Buelta fue recuperado
parcialmente por Vicente Juan Ballester, pero su biblioteca se perdió. El material
recopilado por Marius Lleget en más de treinta años en el tema está lejos del alcance
de los interesados. Por otro lado, Manuel Carballal ha tomado la iniciativa de intentar
recuperar para la ufología el archivo del también desaparecido Oscar Rey Brea.
Algunos han dado pasos para que se origine un compromiso entre los investigadores
veteranos por donar el material de sus archivos y bibliotecas particulares a centros
donde queden en un futuro a disposición de los investigadores. El asentamiento de
una cultura ufológica que llegue a estar disponible para el análisis de cualquier
futuro estudioso es una aspiración general, aunque no constituya aún una
preocupación inminente. Con el reciente abandono del local social del CEI, donde se
ha atesorado lo más valioso de la información OVNI española, se nos ha presentado
la necesidad de tomar alternativas para la preservación y accesibilidad de la
información acumulada en los archivos españoles, única vía para la continuación de
la investigación ufológica. ¿Será la solución la creación de una fundación gestionada
por alguno de los elementos activos en este campo?

LA REUNION DE SEGOVIA ¿EL FIN DE UNA EPOCA?

La aparición de los nuevos Cuadernos de Ufología coincidía por el año 1988


con un renovado y creciente interés popular por el tema ovni, que volvía a ocupar
titulares en la prensa. Algunos ufólogos jóvenes, bien independientemente o en
grupos, estaban cruzando sus primeras armas en el terreno. Parecía pues el
momento propicio para verificar las posibilidades de trabajo y organizativas de la
ufología española y para proporcionarle el impulso que venía necesitando. La
reunión convocada por el CEI en colaboración con Cuadernos de Ufología para
octubre de 1988 en San Rafael (Segovia) prometía ser de superación de las antiguas
186 Ignacio Cabria García

divisiones y de planificación de la actividad investigativa para los años noventa. Con


esta ambición, se convocó a ella no sólo a todos los ufólogos en activo,
independientemente de sus ideas y planteamientos sobre el fenómeno, sino
también, por iniciativa de Vicente Juan Ballester, a algunos ya retirados que
mantenían su inquietud por el tema y a consultores y asesores que, sin tener una
dedicación específica, podían apoyar la investigación desde sus respectivas
especialidades. En este caso no se acudía con propuestas concretas, como había
sucedido en aquellas otras convocatorias de una década antes, sino que se trataba
de pulsar las posibilidades de la última generación de ufólogos.
Casi setenta personas nos juntamos en San Rafael para debatir sobre los caminos
de la investigación OVNI: algunos de los más veteranos y los más jóvenes, elementos
activos de la ufología y meros observadores, pero todos en principio con algo que
decir sobre el tema. Nunca antes se había realizado en nuestro país una reunión tan
nutrida, ni tan amplia en posiciones y actitudes, el postrer intento, como se dijo en la
introducción, por comprobar si había elementos de cohesión en la heterogénea
ufología española. Era la primera ocasión en que se aplicaba un esquema metódico
para las sesiones de trabajo, por el que habrían de surgir conclusiones consensuadas
que reflejasen el sentir general en cuanto a necesidades y objetivos. En el sistema
llamado metaplan, organizado por Vicente Juan Ballester, los asistentes pudieron
votar por sus propias prioridades. Las votaciones indicaron lo siguiente:
-Las mayores deficiencias de la ufología española son la falta de metodología y
el bajo nivel de comunicación entre investigadores.
-En cuanto a las dificultades para la investigación, éstas resultaban, en primer
lugar, la falta de método, y después la escasez de medios económicos y humanos.
-Los objetivos a conseguir eran: una mejora de la metodología, seguido de la
formación del investigador y la coordinación entre los grupos.
-A diferencia de las reuniones de otra época, la mayoría no consideró necesaria
la estructuración de la ufología en una organización nacional.
En la confrontación de mentalidades tan divergentes pudimos verificar que el
mundillo no había madurado mucho tras años de reposo, y que, bien al contrario,
la experiencia de algunos veteranos había seguido un camino reflexivo, mientras
que otros continuaban sumidos en sus sueños de space opera (como dicen en la
ciencia ficción al género de batallas espaciales) y los más jóvenes no habían
superado el ABC del platillo con marciano dentro. A pesar del planteamiento
profesional de la reunión, no se llegó a un programa de acción conjunta ni se
propusieron ideas claras sobre cuál debería de ser el camino a seguir. Se habló de
esas quimeras recurrentes de la ufología: bases de datos comunes, manuales del
investigador, organización, que nunca se han llevado a cabo ni se llevarán, y se
guardó silencio a la hora de asumir compromisos. A última hora se cumplió el
expediente diseñando unas cuantas comisiones de trabajo que apenas llegaron a
funcionar y nos fuimos cada mochuelo a su olivo con la impresión de que esta cosa
llamada ufología española no había por dónde cogerla. Al cabo de unas pocas
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 187

semanas los magros proyectos salidos de la reunión se habían convertido en papel


mojado y había quedado patente que los tiempos de trabajo en equipo y de
organizaciones habían pasado a la historia.
La experiencia de las antiguas reuniones de la Coordinadora de Estudios sobre
el Fenómeno OVNI y de la Reunión de San Rafael me hacen señalar estas
conclusiones:
-Resulta de todo punto imposible conciliar los puntos de vista de personas y
grupos con motivaciones, creencias y postulados diferentes, máxime si además su
nivel de formación es tan dispar. El trabajo ufológico debe coordinarse en equipos
homogéneos, aún a riesgo de ser considerados excluyentes o elitistas. Al decir
homogéneos no me refiero a la exigencia de titulaciones académicas, sino a los
presupuestos de base de la investigación.
-Mi selección personal de las deficiencias de la ufología actual sería: 1º el bajo
nivel de formación intelectual del ufólogo; 2º su escasa información sobre lo que se
publica; 3º la falta de un criterio objetivo, y por tanto de una metodología; y 4º la
escasa iniciativa personal.
-Ha quedado clara la inutilidad de grandes planteamientos organizativos del
tipo de una estructura nacional, burocracias federativas u otras entelequias. La única
vía práctica es el trabajo individual serio y la colaboración con elementos afines, y
siempre contando con una información adecuada sobre los trabajos de la ufología
internacional.
-Se ha venido a demostrar una vez más que la pretensión de involucrar a
científicos profesionales no interesados realmente en la ufología es un esfuerzo sin
resultados, y que la cooperación con el estamento académico es una quimera.
Si José Ruesga era tecnicista en el resumen que hizo para Cuadernos de
Ufología (nº 4) del contenido de la reunión, la crónica de Luis R. González para La
Alternativa Racional (nº 12) era bastante más crítica con los ufólogos y la ufología
misma, definiendo el evento como desfasado, en lo cual no le faltaba razón
(responsabilidad que asumo por haber sido mía la idea de tal reunión y la
responsabilidad de su organización).

¿TERCERA O CUARTA GENERACION?: RETRATO DEL


ARTISTA ADOLESCENTE.

El nuevo clima de espectación por los enigmas, lo paranormal, las ciencias


ocultas y todo lo demás ha creado su propio “fandom” 15, como dirían en el
mundillo de la ciencia-ficción. Y, como en ocasiones anteriores, ese ambiente
cristalizó a partir de 1987-88 en pequeños grupos de entusiastas del bazar de lo
oculto y en toda una récua de boletines, charlas, programas de radio, sesiones de

15 La palabreja viene de la abreviación de las palabras inglesas fanatic y kingdom, para referirse a algo así como el
ambiente de los fans o aficionados.
188 Ignacio Cabria García

observación nocturna, etc. Tras años de dispersión de la comunidad ufológica, de


transfuguismo de las ideas, defecciones y reconversiones, a finales de los ochenta
vuelven con fuerza las agrupaciones para dar materialidad a esas inquietudes
crecientes de los jóvenes. Surge así una nueva generación de seguidores del tema
ovni, la mayoría en edad juvenil, que se ha autodefinido como la “tercera
generación” de ufólogos españoles. Otros la han considerado la cuarta, teniendo en
cuenta el brote ufológico de una década antes, aunque entonces los nuevos
estudiosos no se constituyeron en grupo generacional como ahora. ¿Qué diferencias
se pueden percibir entre el nacimiento de esta generación y la de los “padres”, de
1967 a 1969?
Hay, en primer lugar, una distancia en el ambiente cultural del que nace. A
diferencia de la segunda generación, que surgió en medio de la pasión por la
conquista del espacio y la astronáutica, ésta última alimenta su vocación de todo lo
que la nueva cultura de masas reparte por doquier: la demonología, la Sábana
Santa, los contactos extraterrestres, las profecías del fin del mundo, la astrología...
Para aquellos jóvenes sesentistas el interés por la exobiología y la astrofísica no
dejaban más lugar para las hipótesis que la del origen extraterrestre de los ovnis. La
única frontera aceptable para la dedicación de los ufólogos (aunque por entonces
no se utilizaba aún el término) era el espacio interplanetario y todo lo referente a él.
La ideología, si podemos decir así, de aquellos estudiosos tenía que ser acorde con
los tiempos, tiempos de conquista, por lo tanto de invasores del espacio. En los
años sesenta los campos eran más netamente diferenciados. Por lo general, ovnis,
parapsicología, ciencias ocultas, constituían mundos aparte, y la parapsicología
venía a ser “la competencia” en cuanto a pretensiones de respetabilidad pública.
Aunque las divisiones continúen, la irrupción de las revistas paracientíficas, la crisis
de la hipótesis extraterrestre y la apertura de la ufología a terrenos más
pluridisciplinares ha hecho diluirse esas aquellas barreras. Los nuevos tiempos, de
escepticismo por el progreso y de descubrimiento de nuevas fronteras del
conocimiento, ha de ser compatible con otra imagen del fenómeno ovni, con
muchas facetas diferentes. Los que se adentran en el estudio de los ovnis a partir de
mediados de los años ochenta lo hacen compartiendo dedicación con el resto de las
paraciencias y muy lejos ya de las inquietudes por la ciencia y el espacio. El
fenómeno OVNI se ve pues inmerso e intercalado entre una red de “disciplinas” y
de temas más o menos misteriosos con los cuales se hace encajar como se puede,
de manera que la ufología joven comparte cartel en cada acto público con toda
suerte de misterios, como una prueba más del eclecticismo propio de los tiempos.
¡Hasta a los ovnis les llegó la posmodernidad!
La característica principal que define a los miembros de la última generación es
la de ser eminentemente comunicadores. Su forma de hacer ufología es el
periodismo, sea profesionalmente o de forma amateur. Y vender al público lo que
éste pide tiene sus servilismos, el primero de ellos doblegarse al sensacionalismo,
que acompaña a la labor periodística de los jóvenes ufólogos como la hoja a la flor.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 189

Me atrevería a decir que la segunda generación era más intelectual y la tercera


más emprendedora. Me explico. Cuando los jóvenes del 68 acumulaban recortes de
prensa y libros sabían que estaban desbrozando terreno virgen, que abrían camino
justo detrás del pionero Antonio Ribera. La información se creaba al mismo tiempo
que el fenómeno OVNI iba cobrando carta de naturaleza. Los ufólogos de la nueva
generación, en cambio, han crecido entre una avalancha informativa. Recopilar y
conocer todo lo editado hasta hoy es una prueba infranqueable que no han llegado
a plantearse. Uno de los mayores defectos que se puede achacar a la nueva
generación de ufólogos es el haber crecido de espaldas a la historia de la propia
“disciplina”. Si la ufología nunca se ha pretendido ciencia, hoy lo es menos que
nunca, puesto que se renuncia al mismo conocimiento acumulado por la
investigación de veinte años. De ahí que, lejos de aprender de la experiencia, que
ha hecho a otros orientarse hacia la crítica de la creencia en los extraterrestres, los
más jóvenes han preferido aceptar la mitología popular más simple, hacer tabla rasa
del conocimiento ufológico y aprender de su sola actividad personal de
“investigadores” de campo. Los nuevos representantes de la estirpe ufológica
trabajan mucho y leen poco. Por eso he dicho que son poco intelectuales. El
resultado es un abismo abierto entre algunos veteranos que están en el tren de la
actualidad ufológica mundial y los más inexpertos, que siguen esa actualidad en sus
aspectos más espectaculares y superficiales.
Los resultados obtenidos por la tercera generación son diferentes a los de
veinte años atrás. Los grupos actuales se muestran más individualistas, centrados en
sus propias actividades y en manejar la información elaborada por sí mismos. Optan
por una labor gregaria que aporta unas satisfacciones personales que están por
encima de los resultados intelectuales conseguidos, y en muchos casos en un
aislamiento autocomplaciente. Así se explica que la edición de un boletín propio se
haya convertido en una nece(si)dad vital de todos estos grupos. Luego los
resultados dejan bastante que desear, pero la finalidad de jugar a científicos y
editores se ha cumplido. No podría destacar ninguno del alud de boletines que se
nos vino encima a finales de los ochenta. En todos se puede ver plasmada la misma
inmadurez y bajísimo nivel científico y cultural. Pero... mucho me temo que estas
mismas sean las características del mundillo ufológico en general y en cualquier
época. Por lo menos hay uno, Búsqueda, editado por José María Semitiel, marido
de la abducida Próspera Muñoz, que, aparte de servir como noticiero ovni
mensual, cuenta con sentido del humor, eso que tanta falta le hace a este tema.
He sido voluntariamente esquemático al plantear así las diferencias, ya que es
sabido que los grupos de estudio ovni que nacieron en los años sesenta se
dedicaron a muchos de los temas de hoy: Isla de Pascua, ovnis en la Biblia, etc.,
temas que por entonces eran novedosos, y que practicaron la divulgación, y que
alguno de los nuevos ufólogos domina la literatura ovni clásica. Pero en la
generalización, aunque sea con una perspectiva temporal tan corta, hay un esquema
útil para comprender la evolución de la ufología española. Hagamos honor ahora a
190 Ignacio Cabria García

algunos nombres que, a pesar de su aún corta experiencia, destacan en la actividad


ufológica reciente.

Javier Sierra, Manuel Carballal y los jóvenes comunicadores


de la ufología

El “boy wonder” (niño prodigio) decían los ufólogos norteamericanos de Javier


Sierra en un congreso en los Estados Unidos en 1991, y no es exagerado. Nacido en
1971, con 16 años tenía su propio programa de radio en Vinaroz y se codeaba con
los veteranos. Cuatro años después Sierra es ya una cara y una voz conocida por
entrevistas en televisión y radio. Fue uno de los fundadores de la revista Año Cero,
colaborador del programa radiofónico Espacio en Blanco y actualmente dirige la
sección de ufología de Más Allá. Fue coordinador del monográfoco “OVNIS” de
Más Allá editado en 1991, una de las informaciones recientes más completas sobre
los caminos que está tomando el fenómeno. Ha sido uno de los autores de la
enciclopedia Más Allá de los OVNIS16. Javier no va para teórico de la ufología, sus
capacidades están más orientadas hacia la comunicación. Con tan poco bagaje de
años es ya un conferenciante con tablas, amenidad e interés, y cuenta con otra
virtud fundamental: una gran iniciativa, que le permite moverse con soltura en
cualquier ambiente y levantar información de debajo de las piedras. Estudia
periodismo, pues su vocación secreta y su ambición es la convertirse en divulgador
de alto nivel sobre todo lo paranormal. Uno de sus primeros proyectos en la
ufología fue la creación de una “Tribuna tercera generación”, en la que quería
reunir a todos los jóvenes y a los que ya no lo somos tanto. El espectro de los
posibles participantes era demasiado variado, y los que llegaron a participar en esta
iniciativa no la supieron mantener por mucho tiempo, dada la heterogeneidad de
puntos de vista. Uno de los principales centros de atención de Sierra es el
fenómeno contacto. Con José Juan Montejo ha realizado un catálogo de contactados
españoles bajo el nombre de Proyecto CATCE. Sierra es ya el mayor especialista en
el fenómeno UMMO, sobre lo cual esperamos una próxima obra suya donde nos
vamos a encontrar con extraordinarias revelaciones sobre el gran fraude. En 1990
realizó un primer trabajo monográfico sobre los contactados españoles de los
últimos años que llevó por título Extraterrestres: dioses de una nueva religión17, y en
1992 ha sacado un librito de esos que se entregan con la revista mensual de turno,
en este caso Más Allá, y titulado Técnicas de contacto extraterrestre18. No es la
divulgación superficial que puede esperarse de este tipo de suplementos
comerciales, sino que se trata de una revisión muy actual del contactismo clasificado
de acuerdo con las técnicas de contactación. Sus intereses no se limitan al terreno

16 Héptada Ediciones, Madrid, 1992.

17 Colegio Mayor Chaminade, Madrid, 1990.

18 Héptada Ediciones, Madrid, 1992.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 191

ufológico. Como miembro de la Sociedad Española de Parapsicología, dirige un


boletín dedicado a los enigmas llamado Fenómenos Anómalos, del que se han
editado 5 números, y en sus archivos cabe todo aquello que puede etiquetarse bajo
ese epígrafe. Si algún peligro corre el que abarca demasiado es el de no alcanzar un
criterio único y firme para valorar la credibilidad de los fenómenos, y en ese punto,
andando sobre el filo de la navaja -por remedar el nombre de un antiguo programa
radiofónico sobre las paraciencias- es donde se encuentra Javier Sierra. El
conocimiento que está absorviendo de sus progenitores ufológicos le está haciendo
cortar camino con rapidez y, con un dejar a reposar un poco más las ideas, nuestro
jovencísimo veterano puede ser uno de los verdaderos especialistas internacionales
en el fenómeno, aparte de un puntal informativo sobre lo paranormal, que ya lo es.
Parece inherente a la función periodística la de ser partícipe en alguna medida
de todas las creencias que se estudian o, aunque no sea más, la de aceptar como
posibles todas las hipótesis. Manuel Carballal no es ajeno a esta tónica, como buen
ufólogo anfibio que es, respirando a gusto de la atmósfera del contactismo tanto
como la de la ufología racionalista o de los ambientes ocultistas y mágicos. Carballal
es coruñés, pero casi se podría decir de él que es ciudadano del mundo, su casa en
una maleta, permanentemente en movimiento persiguiendo la noticia del ovni, de
lo paranormal o de la aparición mariana de turno. Se adentró en el mundo del
periodismo especializado como amateur, colaborando en un programa de la
televisión gallega y en algunos otros de radio, escribiendo en Karma-7 y asistiendo
a todos los congresos casi sin excepción. Hoy su vocación de profesional de la
comunicación parece más asentada tras haber publicado un libro sobre satanismo y
colaborado en la colección de fascículos Más Allá de los OVNIS. Su principal foco de
atención en la ufología es el contactismo, del que cuenta con conocimiento directo
por sus entrevistas con los seguidores de estas prácticas. Su posición ufológica no
es clara ni definitiva. Podría decirse que está al sol de las teorías que más calientan
en cada momento, sin que esto deba ser necesariamente negativo, pero el atacar
permanentemente la noticia de actualidad tiene sus servidumbres y no es la mejor
posición para elaborar esquemas de pensamientos elaborados y reflexivos. Carballal
se halla donde se produce la noticia, esa ha sido su contribución a la ufología
última, y esa función, realizada con espíritu crítico, sin más requerimientos
metodológicos, debería conseguir de él un buen apoyo para el avance de esta cosa
llamada ufología.
Sierra y Carballal son hoy los más activos del panorama de la ufología joven,
pero vale la pena citar también a otros: José Juan Montejo, que ha revuelto
calladamente la basura de UMMO y puede decir más verdades sobre el tema que
los supuestos viejos especialistas de toda la vida. Está pendiente la publicación de
sus descubrimientos -junto con Javier Sierra- alrededor del caso de Aluche, que
pueden organizar una pequeña polvareda en los círculos especializados; Carlos
Berché es médico, músico de rock y por supuesto ufólogo, y se dedica de manera
irregular a la crítica de UMMO y del contactismo en general desde el punto de vista
192 Ignacio Cabria García

de la psiquiatría. Josep Guijarro es otro miembro de la casta del periodismo


especializado, función que viene ejerciendo de forma autodidacta, igual que
Carballal. Dirige y presenta programas de contenido paracientífico en la Televisión
de Tarrasa y se especializa en investigación de campo y en el fenómeno del
contacto, que conoce de cerca por haber sido antiguo adepto de estos círculos. Su
última preocupación ha sido, en colaboración con Sierra, el fenómeno de los
“visitantes de dormitorio”. Vicente Moros, impulsor del grupo AVIPO de Valencia y
de su revista Siddharta, se ha independizado últimamente de ambos siguiendo una
línea personal. Jesús Suárez, leonés ahora residente en Barcelona, es un estudioso
independiente del fenómeno con intereses metodológicos. Bruno Cardeñosa es un
joven colaborador de las revistas comerciales interesado por los aspectos más
espectaculares del fenómeno.
CAPITULO 10

LAS APORTACIONES TEORICAS SOBRE EL FENOMENO


OVNI ANTE UNA UFOLOGIA EN CRISIS

H
emos tenido en el capítulo anterior una panorámica del movimiento
ufológico de los años ochenta proyectándose hacia los noventa, pero
allí no se ha profundizado sobre las novedades en la investigación y la
teorización sobre el fenómeno, que es el objetivo de este capítulo. La propia
consideración de “aportaciones nuevas al pensamiento sobre el fenómeno ovni”
merece ser matizado. He realizado aquí una exclusión consciente de las
elucubraciones sobre el tema que no parten de una recogida rigurosa de datos o
que, desde mi parcialísimo punto de vista, no suponen una aportación de algún
interés desde un punto de vista científico (ojo, no digo que todo lo que aquí se
expone sea científico, sino que puede tener un interés desde una mentalidad
científica). Tampoco se incluyen, pues lo han sido ya en el capítulo anterior,
aquellas aportaciones que redundan en las concepciones clásicas de la disciplina
ufológica.
He titulado este capítulo “aportaciones teóricas ante una ufología en crisis”
porque una buena parte de las teorizaciones que han añadido algo nuevo al
conocimiento sobre los ovnis han procedido de investigadores que no se
consideran ufólogos, y sus estudios no son en realidad ufología. Como espero llegar
a explicar más adelante, la ufología no es la investigación sobre el fenómeno
OVNI, sino sobre el fenómeno “ovni”, esto es, el estudio de un fenómeno con la
asunción a priori de su naturaleza inteligente y su procedencia exterior al hombre, o
como mínimo de que los ovnis constituyen una anomalía para la ciencia conocida.
Así “ovni” no es para el ufólogo únicamente un objeto no identificado, que no
admite definición, sino un ente autónomo sustantivizado, aislado y definido ya
como “una anomalía científica con características energéticas”. En los últimos años
194 Ignacio Cabria García

las corrientes de opinión en torno al fenómeno se han bifurcado entre los ufólogos
en sentido estricto y aquellos investigadores críticos o escépticos que piensan que
los ovnis son un fenómeno explicable desde el punto de vista de las ciencias físicas
o sociales y que el análisis del mismo no requiere de una disciplina especializada.
Pasemos a ver entonces las aportaciones teóricas de los últimos años, tanto
desde el punto de vista de la ufología como de la antiufología representada por el
sector autodenominado escéptico u otros posicionamientos.

LOS OVNIS COMO ANOMALIA CIENTIFICA.

El programa de investigación de Vicente Juan Ballester


Olmos

Ya vimos antes cómo en Los OVNIS y la Ciencia1 Ballester y Guasp habían


definido los patrones de una ufología científica para la década de los ochenta:
enfoque del problema centrado sobre la metodología de la recogida y valoración de
la casuística OVNI y posterior búsqueda de patrones de comportamiento de la
fenomenología a partir de su tratamiento estadístico.
En 1984 aparece en el mercado Investigación OVNI 2, que es un libro de
continuidad en el trabajo ballesteriano, muy monolítico, basado en unas pocas
constantes: elaboración de informes de casos OVNI de alta extrañeza, exposición
programática con referencia a la metodología empleada, cuantificación de
parámetros y búsqueda de constantes. Además de algunos casos relevantes de alta
extrañeza, el libro recoge casos explicados por el investigador, por lo tanto falsos
ovnis, entre ellos el fenómeno celeste del día de Navidad de 1980, que es explicado
como la reentrada en la atmósfera del satélite Cosmos 749. El autor realizaba una
útil exposición del análisis al que el grupo GSW americano había sometido la
fotografía obtenida por el mallorquín Pep Climent el mismo día del caso del avión
de la TAE que tuvo que aterrizar en Manises, y que fue publicada por toda la
prensa nacional, cuyo resultado fue que la imagen representaba un reflejo en la
lente de la cámara. Otras causas que Ballester aduce para la explicación de la
casuística son la visión hipnagógica, que se da en el estado de tránsito entre la
vigilia y el sueño, y naturalmente el fraude. El capítulo dedicado al rayo globular se
completaba con la ejemplificación de varios casos sacados de los catálogos OVNI
que podían ser explicados en base a este fenómeno energético.
El capítulo sobre metodología consiste en algo parecido a un manual para el
investigador de campo: cómo realizar la entrevista, cómo elaborar el informe,
comprobación de medidas con el detalle de todos aquellos parámetros que son

1 Plaza y Janés, 1981.

2 Plaza y Janés, 1984.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 195

útiles para la identificación del caso, etc. La búsqueda de la cuantificación, una


constante en el trabajo de Ballester, se materializa aquí en un índice de subjetividad
del testimonio, que reúne cuatro criterios de valoración: consistencia interna del
relato (CI), con un 40 % del valor total, valoración de la personalidad y
comportamiento del testigo (CII), un 20 %, impacto del caso en sus creencias (CIII),
que supone un 10 %, y valoración psicológica del testigo (CIV), un 30 % del índice
global. El índice que se obtiene de una complicada fórmula ofrece un rango de
variación entre 0 y 1, y discrimina entre testimonios subjetivos, y por tanto
rechazables, y testimonios válidos por su objetividad.
En un capítulo crítico sobre la situación de la ufología española, Ballester
señalaba como sus defectos: la abundancia de encuestas apresuradas e informes
incompletos, lo defectuoso de las investigaciones de campo, la inestabilidad de los
grupos de estudio OVNI y la escasez de encuestadores, fundamentalmente. El autor
aprovechaba para pegar un somero varapalo al “escritor-profesional-del-tema-OVNI”
porque «¿cómo va a concluir que todo el tiempo invertido en el estudio de un caso
ha sido inútil -a efectos de explotación sensacionalista- si el fenómeno en cuestión
puede tener una explicación convincente?» (p. 258).
Tres hipótesis se contemplan para el fenómeno OVNI en este libro:
-El patrón transitorio de comportamiento mental anómalo, es decir, una ilusión
por la cual el testigo manipularía inconscientemente el contenido de una imagen,
pero con un componente físico en origen, lo que la diferenciaría de la alucinación.
Un caso típico es la confusión de un avión con un ovni. Ballester llega a admitir
que las características extrañas descritas por los testigos de un ovni no suponen un
argumento contra esta hipótesis, ya que podría invocarse a los arquetipos para
explicarlas.
-El Fenómeno energético de génesis espontánea, es decir el rayo en bola, sólo
podría explicar los ovnis en combinación con la hipótesis anterior, según el autor.
-Origen extraterrestre de los OVNIS. Con su conocida cautela, Ballester se limita
a señalar las réplicas posibles a este supuesto: existencia de una mitología
extraterrestre en la historia, alto número de casos, etc.
El trabajo de veinte años que Ballester tenía dedicados al fenómeno aterrizaje3
se vió parcialmente completado en 1987 con la Enciclopedia de los encuentros
cercanos con OVNIS4, realizado en coautoría con José Antonio Fernández5 y con el
apoyo de una beca de 145.000 pesetas para un estudio de tres años proporcionada

3 Los aterrizajes, o casos Tipo I según la clasificación de Vallée, son definidos por los autores como «observaciones de
fenómenos u objetos extraños que se manifiestan en tierra, en un marco de referencia conocido, o al menos carente de
la ambigüedad del fondo de estrellas o del cielo diurno en las observaciones aéreas. Por definición, estos sucesos deben
ocurrir a nivel del suelo (a la altura máxima de 15 m) y presentar el fenómeno, al menos, un instante de inmovilidad»
(p. 18).

4 Plaza y Janés, 1987.

5 El tipo encuentros cercanos, según la clasificación de Hynek, no coincide exactamente con los aterrizajes de Vallée,
sino que engloba todas las observaciones de fenómenos que se encuentran a no más de 150 metros de distancia del
testigo, sea en horizontal o en vertical. En el programa de investigación de Ballester y Fernández se han incluido
aterrizajes y encuentros cercanos .
196 Ignacio Cabria García

por el Fund for UFO Research (Fundación para la Investigación OVNI), radicada en
los Estados Unidos. E aquí una obra sin concesiones al lector medio de estos temas,
que busca casi siempre carnaza sensacionalista. Por el contrario, esta es una obra
austera, dedicada a recoger y sistematizar la información y a exponer una
metodología de trabajo. El objetivo que se proponían los autores era la creación de
un banco de datos que permitiera el análisis de la información por medio de equipos
informáticos, que sería su próxima etapa natural, en sus propias palabras. La
metodología de Ballester para descubrir las características definitorias del fenómeno
OVNI se ha basado desde el comienzo de su trabajo ufológico sobre la depuración
de la información. Por medio de la elaboración de dos catálogos de casos, uno de
observaciones calificadas OVNI y otro de casos identificados o negativos, se podría
llegar a una comparación de ambos y determinar si sus características son iguales, lo
que significaría que no hay un fenómeno extraño por investigar, o diferentes, con lo
que quedarían definidos así los rasgos de lo que es el fenómeno OVNI.
El programa de investigación emprendido para esta obra siguió varios puntos:
reevaluar los 200 casos ibéricos estudiados en el libro OVNIS: el fenómeno aterrizaje
(1978); puesta al día del catálogo con la adición de los casos recogidos desde 1976,
en que la investigación para aquel libro fue concluída; realización de resúmenes
normalizados; codificación de 53 variables referidas a las características del
fenómeno, a su ubicación, a los testigos y a la evaluación del suceso; por último,
elaboración de un catálogo de observaciones negativas. El catálogo LANIB constaba
de 230 “aterrizajes” (con comillas en el original) ibéricos considerados positivos, y el
NELIB era un catálogo de 350 casos identificados o negativos. Los autores describían
detalladamente el proceso de la investigación, afirmando haber contado con cerca
de 200 corresponsales e informantes.
El libro recoge los resúmenes de los casos clasificados de acuerdo con aspectos
considerados fundamentales: propiedad luminosa, materialidad, efectos
electromagnéticos, efectos sobre los seres vivos, casos de “persecución”, casos de
“ocupantes”, casos de observación de aparatos tecnológicos y fenómenos naturales
desconocidos. Se entresacan casos que presentan otros rasgos como: celeridad,
desaparición instantánea, inmovilidad, visión de superficies planas
(bidimensionalidad). Con tales datos se llegaba a unas estadísticas descriptivas de
las características del fenómeno, que expresaban lo siguiente:
-Distribución temporal: los casos presentan una gran discontinuidad en el
tiempo, encontrándose en la representación gráfica de casos por años tres bloques
bien diferenciados: antes de 1968, con una incidencia muy baja del fenómeno, de
1968 a 1980, con máximos sostenidos, y a partir de 1980 con un descenso muy
notable de casos recogidos. Aplicando a la casuística la teoría de los procesos de
Poisson, se convenía en que la diferencia sobre la media en la distribución de casos
por año no era atribuible al azar, lo que significa que ha de haber una causa para
esa distribución. Por meses, se daba una mayoría de casos sobre el mes de agosto,
y por horas del día sobre la media noche, con un dato curioso: antes de 1960 el 50
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 197

por ciento de los casos eran diurnos, cantidad que baja al 3,3 por ciento a partir de
1980, dándose en los años ochenta un 90 por ciento de los casos entre las 9 de la
noche y la una de la madrugada. Es decir, que el fenómeno aterrizaje ha pasado
con el tiempo de diurno a nocturno.
-Distribución espacial: las provincias de Barcelona, Cádiz, Huelva, Lérida,
Sevilla y Valencia detentan la mayor incidencia de aterrizajes. ¿Puede la mayor o
menor población o superficie provinciales condicionar el número de sucesos
conocidos?, se preguntaban los autores. Aplicando el coeficiente de correlación
lineal de Pearson, el valor que se obtenía para la comparación entre número de
casos por provincia y densidad de población de cada una de ellas era de 0,21, un
valor muy bajo que indicaba que no había correlación entre ambos índices.
A partir de los datos manejados, Ballester (que era quien en realidad llevaba el
peso del trabajo teórico) llegaba a dos conclusiones muy cautas, a saber: «1) existe
un fenómeno desconocido por estudiar, y 2) su investigación puede arrojar
beneficios científico-técnicos a la sociedad» (p. 49).
Tenemos pues una obra de continuidad, no sólo en la labor de Ballester, sino
también en los presupuestos clásicos del fenómeno, aún anclada en la tradición
ufológica, no en vano los autores están cercanos a la escuela de la ufología
científica americana. Digo obra de continuidad por el tema y por el tratamiento de
la información -elaboración de catálogos, didáctica de la metodología, búsqueda de
constantes-, y anclada en la tradición ufológica porque el fenómeno, tal como es
concebido por los ufólogos, descansa sobre la confianza prestada al testimonio.
Se advierten en la Enciclopedia, no obstante, dos tendencias nuevas: una crisis
de las anteriores convicciones sobre la hipótesis extraterrestre y una puesta en
cuestión de la fidelidad de la descripción del testigo, además, claro está, de una
gran precaución en las afirmaciones. Hay aquí un acercamiento hacia hipótesis
físico-naturales para explicar los casos negativos -un 18 por ciento de los casos
tendrían como origen el rayo globular, sólo superado por los fraudes, con un 26,7
por ciento-. Hay también una mayor aceptación que en obras anteriores de la
importancia de los aspectos psicológicos y sociales del fenómeno. Ballester se
arriesgaba a introducirse por terreno tan dispar al suyo (ingeniería técnica industrial)
como la psicología de la percepción, presentando un nuevo término: el síndrome de
transgresión de la realidad, por el que se quería explicar la proyección psicológica
sobre un estímulo luminoso de toda una serie de atributos propios de los ovnis.
«Aparece cuando el hecho visual primario se presenta al observador de manera
sorpresiva y éste, incapaz de identificarlo adecuadamente, lo complementa con
símbolos y atributos -reales o ficticios- extraídos de lo que entiende o rememora
relativo a los OVNIS» (p. 370). En lo relativo a los aspectos sociales, hay como
novedad en la obra de Ballester que se admite la influencia de los medios de
comunicación en la creación de las oleadas ovni. El lenguaje está depurado de
términos tendenciosos hacia la idea pro-extraterrestre, pero muchos de los sucesos
relatados continúan siendo extraídos de fuentes muy poco fiables y otros
198 Ignacio Cabria García

investigados por encuestadores superficiales o con clara predisposición hacia la


hipótesis extraterrestre. Por eso no puede considerarse la Enciclopedia un estudio
definitivo sobre los encuentros cercanos, sino más bien un “estado de la cuestión” -
y así lo admiten los autores en el primer capítulo- que sirve más para ordenar las
ideas que para llegar a conclusiones finales sobre la naturaleza de los ovnis. Los
limitados resultados del estudio estadístico llevaban a Ballester y Fernández a
admitir que su objetivo era disponer los datos para su aprovechamiento en
circunstancias más propicias. Aventuro que un análisis más exigente de las fuentes y
una consideración de otros aspectos -sociales y psicológicos- del fenómeno darán
algún día resultados más claros y contundentes.
Aunque Ballester afirma no haber cerrado aquí la investigación sobre los
encuentros cercanos, lo cierto es que en los últimos años se ha orientado hacia
otros aspectos del tema ovni, como las implicaciones militares y estratégicas (en
colaboración con Joan Plana), y que una continuación de aquel programa de
investigación no sólo requeriría de mejores informes, sino, sobre todo, de un salto
cualitativo. Sería necesario un cambio conceptual para extraer más cosas de los
datos desnudos con los que trabaja la ufología científica, que limita su objetivo al
tratamiento estadístico aséptico de la información para descubrir constantes en el
fenómeno. La técnica de acumular datos y exprimirlos en espera de que de ello
surja una solución para el fenómeno como si fuera el zumo de una naranja ha
demostrado con el tiempo sus limitaciones.
La ufología científica en su versión clásica, de la que en parte es representante
Ballester, a pesar de su obsesión con el método, se limita a diseñar una técnica de
trabajo y a proyectar esperanzas hacia el futuro -un futuro que nunca llega- en que
haya colaboración con el estamento científico. Sumido en el sueño de tales
esperanzas, esta ufología se frena en una didáctica metodológica que no encuentra
eco en las jóvenes generaciones, mientras dirige sus pasos sonámbulos hacia -me
temo- algún callejón sin salida. La ufología científica va a necesitar hacer tabla rasa
de la información acumulada cuando se aperciba de que el marco conceptual en
que se ha movido durante más de veinticinco años -el estudio de un fenómeno de
origen presuntamente extraterrestre- no sirve para tratar con un fenómeno que es
fundamentalmente social. Y hacer tabla rasa significa que debe provocar un
“cambio de paradigma”, con una transformación del punto de vista con que se
investiguen los casos y de la selección de los datos significativos.
Pienso que los primeros pasos en esa dirección han sido ya esbozados por
Ballester Olmos en algunos puntos de su Enciclopedia... Dirigiendo una nueva
mirada inquisitiva sobre los fenómenos naturales espontáneos y poco conocidos,
como los rayos en bola, parece querer cambiar el punto de vista de su ufología: del
planteamiento en favor o en contra del origen extraterrestre hacia la hipótesis de
partida “¿son los ovnis fenómenos de la naturaleza?” Sólo inquiriendo al fenómeno
OVNI desde bases verificables (o falsables si se quiere) puede alcanzar la ufología
científica respuestas.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 199

Algunas contribuciones para una ufología científica

José Miguel Alcíbar, biólogo sevillano, ha trabajado de forma irregular en la


ufología, pero ha sido el único que ha estudiado los supuestos efectos biológicos de
los ovnis. Se unió a finales de los setenta, muy joven aún, a la Red Nacional de
Corresponsales de Pepe Ruesga, y ha venido colaborando con él de forma
esporádica. En su artículo “Efectos químicos en el bioentorno: análisis de un
fenómeno” 6 , estudiaba los casos de sensación olfativa en el testigo, que
estadísticamente se dividían entre olor a azufre (6 casos), a derivados orgánicos (4),
a quemado (3), a amoníaco (1) y otros seis no definidos. Comparando las
descripciones de los testigos con el comportamiento químico del ozono, Alcíbar
concordaba con la opinión de otros investigadores extranjeros en el sentido de que
aquellas sensaciones son provocadas por el ozono, gas que sería producido en la
proximidad del OVNI por la ionización del aire circundante. Alcíbar apoyaba, no
obstante, un mecanismo físico-químico de producción del ozono.
Aunque retirado de la ufología activa por su dedicación a su doctorado en
biología, colaboró en el tema con un artículo crítico que añadía algo más al eterno
debate sobre la naturaleza de las oleadas 7 . En su opinión, un caso ovni
ampliamente divulgado sirve de catalizador para la denuncia de otros y aumenta la
tasa de falsas interpretaciones de fenómenos naturales. Aquí estaría la fuente de las
oleadas, cuya cobertura geográfica coincidirá con la de la cobertura informativa. La
fase de senectud de la oleada sería la de saturación de la opinión pública y
desinterés de los medios de comunicación.

EL MOVIMIENTO “ESCEPTICO”, UN NEOPOSITIVISMO


CONTRA EL FENOMENO OVNI

En parte como reacción contra la invasión del ocultismo en las tres últimas
décadas, hemos visto la eclosión y afianzamiento en los años ochenta de un
pensamiento neopositivista con respecto a todos los temas paranormales, mágicos,
etc., etc., entre ellos los ovnis. Como no podía ser de otra manera, surge en los
Estados Unidos como un movimiento escéptico y racionalista, y su materialización
en España va a venir de la mano, precisamente, de ufólogos renegados, como
vimos en el capítulo anterior.
Quizá los escépticos no gusten de la calificación de neopositivistas que les he
dado (neo por diferenciarlos de los positivistas del siglo XIX, más deterministas) por
parecer una palabra cargada de connotaciones negativas, pero es el término a
utilizar en rigor. Me explicaré.

6 Cuadernos de Ufología 1ª época, nº 8, Sevilla, 1984.

7 “Reflexiones en torno a la evolución de las manifestaciones OVNI”. Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 7, 1990.
200 Ignacio Cabria García

Desde hace más de un siglo los problemas científicos han sido abordados
desde dos posiciones enfrentadas: positivismo y antipositivismo, contraposición que
ha adquirido también otros nombres, como positivismo-idealismo o naturalismo-
historicismo. Los diferentes movimientos positivistas desde el siglo XIX se han
caracterizado por una serie de rasgos más o menos comunes: monismo
metodológico, es decir la idea de la unidad del método; reduccionismo fisicalista,
que estima que las ciencias naturales establecen un canon o ideal metodológico a
ser aplicado a todas las ciencias; actitud normativa hacia la ciencia, demarcando lo
que es científico y lo que es metafísico; preferencia por el método experimental y
por la explicación de los fenómenos, lo que exige leyes de validez general; la
predicción es el objetivo de la ciencia, pues se postula que existe un orden
constante y necesario de los fenómenos de la naturaleza; y presunción de
neutralidad de la ciencia.
Frente a estos criterios se hallaría el antipositivismo, que busca comprender lo
único y singular, lo no sujeto a leyes, mediante la comprensión empática y no la
explicación, que considera inalcanzable la objetividad y que tiene en cuenta el
concepto de ideología. Este punto de vista parte de la crítica de la función social del
científico y de la idea de que la ciencia depende de un contexto social,
especialmente en las ciencias sociales. De aquí surgen metodologías como la
fenomenología y el marxismo, que confían más en la subjetividad y la intuición.
Desde mi punto de vista, el positivismo se adapta mal a estudiar fenómenos
sociales como son, después de todo, los paranormales (que ellos llaman “para
anormales”). Por otro lado, el análisis que el positivismo hace de una
fenomenología como la del contacto con extraterrestres se limita a la descalificación
de las pretensiones de los contactados, sin una comprensión del fenómeno social.
Puedo estar de acuerdo en que lo que pretenden los escépticos es simplemente
demostrar la irrealidad de las pretensiones contactistas, pero su análisis no alcanza a
facilitar una explicación suficiente de los procesos sociales que operan en la génesis
del contactismo.
Cualquier actividad humana sospechosa a priori de irracionalidad supone para
los escépticos un “casus belli”. Según Félix Ares, la hipótesis extraterrestre es
irrefutable en esencia, por lo tanto es irracional8. Y es precisamente el criterio de
racionalidad, la piedra angular de todo su tinglado, lo que se puede poner en
discusión. Si admitiésemos el criterio de refutabilidad para atribuir la racionalidad,
hasta la filosofía quedaría fuera de sus límites (esta sí que es una idea irracional).
Nuestros escépticos nacionales son un buen baluarte en estos tiempos contra la
obsesión de lo oculto que asola los tiempos que sobrevivimos y un punto de apoyo
imprescindible ante tanta pretensión de misterio como nos rodea, y por ello su
continuidad en la investigación de los ovnis es imprescindible, aunque no fuera más
que como “control de calidad” científico de las investigaciones realizadas desde el

8 “La hipótesis extraterrestre”, LAR nº 7, noviembre 1987.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 201

sector ufológico. Pero no nos engañemos, el positivismo no es el único criterio de


cientificidad ni mucho menos la única óptica para contemplar el mundo.

La falacia del residuo

Hasta aquí me he detenido en comentar la filosofía de partida de nuestros


escépticos, pero vayamos a su metodología concreta para el análisis del fenómeno
ovni. Como sus correligionarios del resto del mundo, parten de la máxima
“pretensiones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias”, y rechazan por
poco concluyentes las supuestas pruebas presentadas por los ufólogos para
demostrar la existencia física de los ovnis. Discrepan de los ufólogos científicos en
el siguiente punto: éstos creen que el 90 ó 95 por ciento del fenómeno OVNI tiene
explicación en términos de fenómenos naturales, fraudes, alucinaciones y otros,
pero que incluso después de una profunda depuración e investigación de los casos
queda un residuo, digamos que del 5 por ciento, que permanece inexplicado. Para
la ufología científica este residuo representa un fenómeno nuevo, una anomalía
científica. Los escépticos blanden como arma contra este argumento lo que llaman
“la falacia del residuo”. Este argumento dice que, aunque no exista ningún
fenómeno OVNI, siempre habrá algún caso del que falten los datos necesarios, haya
sido mal investigado o simplemente el investigador no conozca todas las posibles
explicaciones, pero ello no supone una prueba de un fenómeno no catalogado por
la ciencia. Para Félix Ares9, cualquier medición repetida produce alguna anomalía
sobre los valores normales, lo que se podría llamar “residuo”. Ahora bien, si el
investigador no trabaja con todos los datos sino sólo con aquellos que se ajustan a
lo previsto por el investigador, entonces los valores anómalos (de alta extrañeza en
término ufológico) parecerían definir un fenómeno extraño, fenómeno que en
realidad ha sido “creado” por el sesgo introducido por el investigador.

La identificación de los no identificados: Manuel Borraz

La investigación de Manuel Borraz Aymerich se ha orientado, desde una


posición independiente, a demostrar que las investigaciones sobre las que se ha
apoyado la ufología en sus pretensiones de cientificidad han partido de prejuicios
favorables a la hipótesis extraterrestre y que las pruebas en que se han fundado sus
afirmaciones de existencia de un fenómeno desconocido son falsas. Tras terminar su
carrera de ingeniero de telecomunicaciones, se introdujo en la ufología
especializándose en el análisis de los casos clásicos contenidos en las publicaciones
especializadas y considerados como pruebas inquebrantables de los postulados de
la hipótesis extraterrestre. Como resultado, ha dado argumentos suficientes para
explicarlos como fenómenos naturales, objetos astronómicos, artefactos

9 “La falacia del residuo”, CdU 1ª época, nº 13-14, Sevilla, 1985-1986.


202 Ignacio Cabria García

convencionales, etc. Con ello ha venido a señalar que si los casos más importantes
se resquebrajan no queda nada detrás de las afirmaciones de la ufología.
El dossier que realizó para Cuadernos de Ufología 10 titulado «OVNIS. La
cuestión de los “casos negativos”» tuvo como origen la reunión de la ufología
española en San Rafael (Segovia). Allí los investigadores de campo se quejaron del
acoso al que estaban sometiendo a sus casos los investigadores de gabinete
escépticos. Aunque Borraz lleva mucha razón cuando señala en su trabajo que
durante muchos años los ufólogos se han limitado a amasar casos sin ningún
análisis crítico, participó en la comisión que se creó en San Rafael para la revisión
de las valoraciones negativas que tanto él como otros escépticos habían asignado a
ciertos casos. En el dossier señalado Borraz reitera su identificación de cuatro casos,
señalando que es una utopía pretender llegar a un consenso en la valoración de la
casuística con los investigadores de campo. Criticaba a la ufología tradicional por
fundarse sobre estos tres pilares básicos: 1) los ovnis existen, 2) el testigo siempre
tiene razón, y 3) la ufología para quien la trabaja, esto quiere decir la pretensión de
los investigadores de campo de que sólo quien ha recogido la información está
capacitado para opinar sobre ella. «No es de extrañar que esta ufología sea parca en
catálogos de casos explicados -escribe-. El encuestador suele ser el menos dispuesto
a analizar críticamente el caso que ha investigado. Y no sólo por sus convicciones.
Comprensiblemente, el tiempo y esfuerzo invertidos en un determinado caso, el
contacto con el testigo y sus inquietudes, pueden interponerse en el momento de
llegar al fondo de la cuestión».
Destacó tres niveles de hipótesis explicativas para el fenómeno: fraudes,
explicaciones de tipo psicológico y explicaciones basadas en estímulos físicos
externos (generalmente denominadas “confusiones”, aunque habría que hablar más
bien de “no identificaciones”, en sus propias palabras), incluyéndose entre estos
estímulos físicos los generados por fenómenos físicos poco conocidos, como el
rayo globular. El tercer nivel de hipótesis es, según Borraz, el más habitual. Es el
caso de un estímulo físico que es alterado en el proceso que va desde la percepción
por el testigo hasta su plasmación en un informe OVNI. Así, propone la eliminación
de los catálogos tradicionales de casos “positivos” (ovni) y “negativos”
(identificados) por otros que se subsuman entre sí de la siguiente manera: en un
catálogo de casos con explicación confirmada, probable o simplemente posible se
englobaría otro más restringido de casos con explicación confirmada o probable,
que a su vez contendría dentro de sí otro más reducido de casos con explicación
confirmada. La opinión de Borraz es que toda la casuística conocida como OVNI
podría contenerse en el catálogo más amplio.
Un ejemplo de su método de análisis de la casuística podría ser el desarrollado
en el artículo “Análisis de una experiencia OVNI”11, un detalladísimo estudio de un

10 Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 12, 1992.


11 Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 2 y 3, Santander, septiembre 1988.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 203

típico caso de “persecución”. Una familia que viajaba de noche en su vehículo entre
las localidades valencianas de Villar del Arzobispo y Chiva declaró haber sido
perseguida por un ovni. El objeto había realizado evoluciones en su derredor, y el
impresionante informe parecía apoyado además por un fallo eléctrico del coche y
posteriores efectos fisiológicos en los testigos. Borraz se preguntaba si algún
estímulo astronómico podía dar cuenta de los detalles del incidente. Comparando
las posiciones relativas del ovni con respecto al coche en cada punto del viaje con
las posiciones de Venus y la Luna, llegaba a la conclusión de que eran estos dos
astros los que habían sido interpretados como un no identificado. Los efectos físicos
informados podrían ser de diverso orden: unos inexistentes, simples coincidencias
(la proximidad de una línea de alta tensión introduce interferencias en la radio);
otros, pseudocoincidencias (sólo en el momento del incidente se dan cuenta de que
las luces del coche no funcionaban bien); había también “efectos causales”, que son
provocados por el hecho mismo de la observación, o sea debidos al estado
emocional de los testigos (la parada del coche por el nerviosismo del conductor); y
finalmente efectos subjetivos, fruto de la sugestión. Fuese o no correcta la
identificación realizada por Borraz, cosa difícil de saber no habiendo estado en el
“lugar de autos”, lo importante era que la explicación era compatible con el relato y
podía dar cuenta de sus características.
En este y en otros análisis Borraz ha dado pruebas de ser el “investigador de
gabinete”, como se ha dado en llamar, más especializado en la identificación de
fenómenos naturales a través de la literatura ufológica. Su investigación más
profunda ha aparecido en el Monográfico nº 1 de Cuadernos de Ufología en 1992:
“Los gigantes de Gáldar y los avistamientos Canarios”, un extenso trabajo sobre los
avistamientos espectaculares de 1976 y 1979 sobre las islas Canarias. Aquí Borraz no
dejaba ni un cabo suelto, en un informe impecable. Comparaba los dos casos con
otros en las mismas zonas, analizaba las descripciones y los documentos
fotográficos y llegaba a la conclusión de que en ambos casos se trató de
lanzamientos de misiles desde submarinos.

LOS DOS METODOS DE LA INVESTIGACION OVNI

Todo lo dicho nos lleva al problema de la selección de los datos. ¿Debe


proceder el investigador a una depuración de los casos explicables o trabajar
estadísticamente con el conjunto de la casuística? La respuesta no es tan sencilla.
Limitándonos a la ufología realizada en nuestro país, será preciso referirse al debate
que comenzó con la oposición entre dos métodos y dos trabajos: “Los fenómenos
del tipo I en España y Portugal”12 y el Estudio de la oleada 1968-196913, puntos de

12 De Vicente Juan Ballester Olmos y Jacques Vallée. Contenido como opúsculo de Vallée, J. Pasaporte a Magonia
(Plaza y Janés, 1972).

13 De Félix Ares y David G. López. Editada la primera parte por Eridani, A.E.C. (1970) y la segunda por los autores
(1971).
204 Ignacio Cabria García

partida de la ufología que se ha hecho hasta hoy. En el primero, Vicente Juan


Ballester Olmos y Jacques Vallée depuraban los casos explicados, que pasaban a
engrosar un listado de “negativos”, y extraían una serie de constantes del listado de
100 casos de “aterrizaje”. Félix Ares y David G. López, por el contrario, recogían la
casuística de la oleada 1968-69 en su conjunto para evitar las distorsiones que
generaría en el fenómeno la depuración de casos de acuerdo con el criterio del
investigador de lo que es OVNI. Toda la obra posterior de los investigadores
mencionados y de toda la ufología estadística española ha estado orientada por
estos dos métodos contrapuestos.
Depurar o no depurar. He aquí la cuestión que se levanta periódicamente en
los medios especializados. La última ocasión fue con motivo de un artículo del
ufólogo asturiano Iván Vázquez que llevaba el largo título “De cuando el excesivo
celo produjo una gran tomadura de pelo por parte del fenómeno OVNI hacia todos
los serios investigadores” 14 , y que, sin plantear una cuestión especialmente
inteligente, consiguió remover los pesados traseros de los ufólogos para contestar a
su impertinente cuestión, que era más o menos como sigue: si, según los ufólogos
científicos, el 80 o 90 por cierto de los fenómenos eran explicables, ¿por qué a
principios de los ochenta habían desaparecido no sólo los ovnis sino también las
confusiones con fenómenos naturales? ¿Habían dejado de existir las falsas
interpretaciones? «¿No nos habremos pasado todos los investigadores que hemos
depurado y redepurado nuestros catálogos de observaciones -se preguntaba
Vázquez- con la finalidad consciente o subconsciente, muchas veces, de hacer que
los porcentajes de casos positivos sean muy bajos, con el fin de dar una imagen de
seriedad y objetividad científica...?».
Ballester Olmos contestó a aquel en un artículo titulado “Modulación social de
las oleadas”15, que posteriormente convertiría en capítulo de uno de sus libros.
Según el investigador valenciano, hay un factor externo que produce
pseudoobservaciones ovni en tiempo de escasez de casos, y ese factor es la
resonancia social provocada por influencia de los medios de comunicación. Juan
Marcos Gascón, un mosquetero del racionalismo, como su propio nombre indica,
que había empezado en 1980 con algunos intereses metodológicos, acabó por
alistarse a las fuerzas escépticas de ARIFO, y en respuesta a aquel artículo de
Ballester argumentó que no hay más que salir a la calle y preguntar a la gente para
recoger casos ovni desconocidos para el ufólogo. Esto quería decir que sólo una
pequeña parte de los casos que se producen llega a conocimiento público. En una
oleada, según Gascón, no se crean nuevos casos, sino que los casos más o menos
constantes se dan a conocer por los medios de comunicación en una proporción
mayor de la normal, lo que lleva a afirmar al autor que las oleadas no existen, sino
que lo que sucede es que se rescatan del anonimato sucesos que en condiciones

14 Cuadernos de Ufología 1ª época, nº 9-10, Sevilla, 1985.

15 Cuadernos de Ufología 1ª época, nº 15, 1986.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 205

normales no llegarían a conocimiento público16. José Ruesga dió su opinión17 en el


debate sobre el sí o no a la depuración de la información decantándose
favorablemente, pues los resultados de un análisis de toda la casuística contendrían
inevitablemente el “ruido de fondo”, es decir la distorsión debida a los casos falsos.
«No es estrictamente necesario -había escrito Félix Ares- hacer una depuración
previa de sucesos para obtener una imagen aceptable de las características del
fenómeno ovni»18. Al no haber una definición positiva de OVNI, sino la aplicación
subjetiva de los ufólogos, la depuración habría de eliminar, según Ares, junto con el
ruido una parte de la señal, hablando en términos de teoría de la comunicación. El
autor facilitaba un ejemplo: las fotografías emitidas desde Júpiter. Si el ruido sigue
una distribución probabilística uniforme con un valor medio desconocido,
eliminando el ruido nos quedará la señal, sin depuración previa de los datos. Ares
acaba por concluir que de un catálogo depurado no salen más que los prejuicios
del investigador, y si proceden de varios investigadores, los estereotipos culturales.
Quienes han estado a favor de la depuración de los casos negativos de los
archivos han coincidido en la necesidad de comparar el catálogo de ovnis con el de
“ovis” (objetos volantes identificados) para buscar las diferencias. De existir una
semejanza entre ambos, quedaría demostrada la no existencia de un fenómeno
OVNI. Luis Alfonso Gámez escribía con respecto al fenómeno de las oleadas que «el
hecho de que las observaciones de ovis y ovnis disminuyan y aumenten en número
a la vez parece querer decirnos que la diferencia entre unos y otros no existe»19. Y
en otro lugar criticaba los famosos catálogos UNICAT y MAYBECAT del americano
Willy Smith, que son respectivamente de OVNIS y posibles OVNIS, por haberse
incluido los sucesos en uno u otro según el criterio del ufólogo que los ha
investigado20.

UNA ANTROPOLOGIA DEL FENOMENO OVNI

Una hipótesis cognitiva

Siempre se había dicho desde los foros ufológicos que el fenómeno OVNI
consiste en testimonios de observaciones, pero la atención de los investigadores
había estado atraída casi exclusivamente hacia uno de los dos polos de la
observación OVNI: el fenómeno. A principios de los años ochenta algunos
ufólogos, sobre todo europeos y especializados en ciencias humanas, se empezaron
a dar cuenta de que el otro polo, el observador, era por lo menos tan importante

16 “Las oleadas OVNI: una cuestión filosófica”, Cuadernos de Ufología 1ª época, nº 16. Sevilla, 1986.
17 “Aclarando conceptos”, Cuadernos de Ufología 1ª época, nº 16.
18 “Sobre la depuración de catálogos ovni, ruidos y señales”, Cuadernos de Ufología 1ª época, nº 12, 1986.
19 “Comentando algunos puntos”, Cuadernos de Ufología 1ª época, nº 12, 1985.
20 “La "ley horaria" y la tercera posibilidad”, Cuadernos de Ufología 1ª época, nº 17, 1987.
206 Ignacio Cabria García

como lo observado para comprender el fenómeno. Los casos no servían de nada sin
una reflexión sobre el modo como el fenómeno había sido percibido y las posibles
alteraciones que éste hubiera podido sufrir desde la observación hasta el informe
escrito, pasando por el proceso de la memoria, la declaración, etc. Era un nuevo
enfoque y hacía falta poner la casa patas arriba, es decir, había que partir de nuevo
desde el principio.
Los OVNIS no nos han aclarado en sus 45 años de existencia nada más que lo
que denotan estas siglas: objetos no identificados. Más importante que la denotación
es su connotación, pues en torno del término se ha construido una compleja
mitología según la cual los OVNIS son astronaves de otros mundos en exploración
de nuestro planeta. En mi manera de ver, el término OVNI, con su connotación de
“visitas extraterrestres”, ha servido como sistema de significación que da sentido a
una imagen del mundo. El problema central desde este punto de vista es la
percepción. En un artículo 21 me interesé por la experiencia individual del
observador de un objeto no identificado y el aspecto social, es decir el modo como
el fenómeno ovni se crea socialmente. Se trataba pues de un enfoque
fenomenológico, esto es aislando los elementos que conforman el fenómeno
psicosocial.
Como sabemos, es por la percepción selectiva que nos construimos un mundo
estable y reconocible. Las discordancias al mundo de orden que nos hemos
construido no son asimiladas por nuestro mecanismo perceptivo debido a su
amenaza de caos. ¿Cómo se evitan las discordancias cuando observamos algo
anómalo a nuestra experiencia? La respuesta es: dando nombre a las cosas. Nombrar
es introducir los objetos en una clasificación, y esta función no es innata, sino que
se trata de una construcción social. En nuestros lenguajes todo tiene un sentido y
un significado, porque explicar el mundo nos es necesario. Cuando visualizamos
algo que no podemos clasificar en nuestro sistema de categorías podemos ignorarlo
por incómodo, aislarlo como una anomalía científica o distorsionarlo para hacerlo
encajar en nuestro esquema mental. En este último caso lo que hacemos es
interpretar el estímulo simbólicamente, creando nuevas categorías para las
experiencias anómalas, a las que damos los nombres de milagros, fenómenos
paranormales, ovnis, etc. de manera que nunca quede un estímulo en la
indefinición. A partir de aquí, las anomalías subsiguientes servirán, no para
confundir nuestros conceptos, sino para reforzar aún más las nuevas categorías. Las
noticias sobre nuevos casos ovni, por ejemplo, en lugar de provocar un
replanteamiento de las ideas sobre el fenómeno, sirven de evidencias que
consolidan el mito.
Hablando desde un punto de vista cognitivo, el fenómeno OVNI constituye un
sistema interpretativo, es decir que da cuenta de las percepciones que no consiguen

21 Cabria, Ignacio. “OVNIS y extraterrestres como sistema de significación”. Cuadernos de Ufología, 2ª época nº 9-10.
1990.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 207

ser clasificadas en nuestro dispositivo conceptual. Cuando observamos un


fenómeno anómalo en el cielo, un dispositivo simbólico pone en marcha un proceso
de evocación que asocia lo desconocido con conceptos que tenemos asimilados,
como “los ovnis nos visitan”. A partir del mito de los extraterrestres y del complejo
simbólico asociado al mismo, identificamos el fenómeno como un ovni, y esta
interpretación simbólica pasa a integrarse en nuestra memoria conceptual. Es así
que el ovni actúa, según mi hipótesis, como un sistema de significación de la
experiencia y como un complejo cognitivo, es decir, que sirve para “conocer” la
realidad (conocer implica dar significados a las cosas y crear nuevos significados).
Afirmé, pues, en aquel trabajo que el fenómeno ovni es una estrategia de
aprendizaje e interpretación del mundo que nos hace ver como orden un universo
físico que no siempre tiene una explicación, que es en esencia caos.

El mito de los extraterrestres

La creencia en los extraterrestres es heredera de la tradición científica (¡qué


mejor carta de naturaleza mitológica!), en la cual Dios ha sido desplazado y ya no
es causa necesaria. En su lugar se erigen la ciencia y la tecnología para dar cuenta
del origen de la vida y su difusión en el universo. Los marcianos son así un
producto de la razón. Hay que remontarse al Renacimiento para encontrar las raíces
del mito de los extraterrestres vigente en nuestra cultura. El colapso del universo
geocéntrico y antropocéntrico dió lugar a la especulación sobre la “pluralidad de
mundos habitados”, a las sátiras literarias sobre viajes espaciales y seres planetarios
y a la búsqueda de vida extraterrestre de los astrónomos. En la cultura científico-
técnica del siglo XX la frontera del espacio ha ofrecido el marco adecuado para la
proyección de nuestros valores y esperanzas. Cosas no significantes (O.V.N.I.S.) han
sido reificadas en ovnis (fenómeno de origen inteligente) para convertirse en
manifestaciones de un poder, es decir, una experiencia de lo sagrado.
Planteé en un trabajo anterior22 que en los ovnis, igual que en las leyendas
sobre visiones de monstruos marinos en la edad media, se da una misma forma de
explicación sobre los fenómenos de la naturaleza que está adaptada a una
determinada configuración de la realidad, a una cosmovisión. En este caso el mito
de los ovnis se integra en los dos mitos fundamentales de la cultura occidental: la
ciencia (o la técnica) y la historia (o la evolución).
Hice una hermenéutica, una interpretación, del mito de los extraterrestres bajo
diferentes aspectos: los ovnis como nuestro maravilloso23 contemporáneo (en el
sentido de que representa un presagio, pero su visión no es extraordinaria, entra

22 Cabria, I. “El mito de la venida de los extraterrestres: génesis y estructura”. Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 11,
1991.

23 Me remito a Le Goff (Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval, Ed. Gedisa,1986) para observar la
diferencia entre lo maravilloso, lo sobrenatural y lo mágico, en el sentido de que lo maravilloso se desarrollaba en un
ámbito de significado neutro que no tiene una causa única, como Dios o el Diablo.
208 Ignacio Cabria García

dentro del orden de las cosas; los extraterrestres como el Otro , pues en la figura del
Otro la humanidad ha proyectado una abstracción que en el fondo nos remite a
nosotros mismos. Como epítome del mal, hemos dotado a los extraterrestres de un
modelo zoológico inspirado en aquellos animales sobre los que hemos proyectado
nuestros atributos morales negativos o en aquellos otros que están en los límites de
nuestras categorías y son por tanto tabús, que nos provocan la inquietud. Como
símbolo del bien, el extraterrestre con porte hierático cargado de dignidad ha
personificado la moral tradicional y el amor a la naturaleza y a los semejantes.
Con toda una serie de elementos de nuestra tradición cultural, hemos fabricado
un mito que satisface la necesidad de interpretar el mundo de acuerdo con los
requerimientos de la razón y del pensamiento científico-técnico. Hemos proyectado
al cosmos nuestra propia sociedad de la que han desaparecido sus imperfecciones o
se han magnificado sus mezquindades. El bien y el mal siempre presentes en esta
nueva noción de lo sagrado.
CAPITULO 11

EL MITO SIGUE VIVO Y CON BUENA SALUD

LAS IMPLICACIONES OFICIALES Y ESTRATEGICAS EN EL


FENOMENO OVNI

U
no de los motivos de mayor curiosidad del público aficionado al tema
ovni ha sido siempre la naturaleza de los conocimientos que los
gobiernos poseen sobre el fenómeno. Después de años de ocultación
oficial de la información, el giro que las Fuerzas Armadas españolas han dado en
los últimos tiempos hacia la apertura de sus archivos anuncia que el aspecto
oficialista del problema OVNI se va a poner de actualidad. Hagamos un poco de
historia sobre la implicación de los estamentos oficiales en este tema para ver luego
sus últimos acontecimientos1.
El interés de los militares por los ovnis se creó en España paralelamente al
aflujo de información a la opinión pública en los años sesenta. Por ejemplo, en
1967 encontramos ya un artículo en una revista militar2 con ciertas disquisiciones
sobre la existencia de los extraterrestres. La primera nota oficial que el Ministerio
del Aire envió a los medios de comunicación tuvo como causa la observación de un
objeto no identificado el 14 de marzo de 1968 por la tripulación de un avión Fokker
de la compañía Spantax que hacía el vuelo Villa Cisneros (Sahara Español)-Las
Palmas. La exageración que la prensa hizo del suceso motivó que el Ministerio del
Aire puntualizase los hechos, en el sentido de que «en ningún momento se produjo

1 Sigo aquí en parte los trabajos “Los OVNIS y el Ejército del Aire”, del Teniente Coronel de Aviación Angel Bastida
Freijedo, en Revista de Aeronáutica y Astronáutica. Nº 615, agosto-septiembre de 1992, “OVNIS: materia reservada”,
ponencia de V.J. Ballester Olmos y Joan Plana para las Jornadas Internaciones sobre OVNIS de Santander 1991.
Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 13, 1992, “El Ejército español desclasifica su información sobre los OVNIS”, de
Ballester y Plana, en Más Allá, nº 41, julio 1992, y “OVNIS en España. Rompiendo el secreto militar”, de Javier Sierra, en
el mismo ejemplar.

2 González de Boado, capitán de aviación. “Extraterrestres”. Revista de Aeronáutica y Astronáutica. Nº 321, agosto 1967.
210 Ignacio Cabria García

anormalidad en el vuelo ni la menor alarma a bordo del avión, que realizó su vuelo
con toda regularidad».
Después de que toda la prensa nacional informase sobre el objeto contemplado
sobre Madrid la tarde-noche del 5 de septiembre de 1968, en plena oleada de ovnis
en toda España, el Ministerio del Aire dió a la publicidad una nota en la que
identificaba el fenómeno como una probable sonda meteorológica, señalando que
había sido observada también por los pilotos de dos aviones militares. El 5 de
diciembre liberaban otra Nota de Prensa en la que se pedía al público que informase
a las autoridades aéreas la aparición de OVNIS, y se informaba que los casos que se
habían denunciado anteriormente habían sido identificados como globos sonda o
aviones. El 31 de diciembre el Estado Mayor del Aire estableció las normas para la
investigación de las denuncias, donde se establecía la confidencialidad de los
informes, normas que fueron actualizadas en enero de 1974. En 1975 el jefe de la
Zona Aérea de Canarias, teniente general Carlos Castro Cavero, hacía unas
declaraciones a la prensa sobre el tema ovni en que se manifestaba creyente en la
naturaleza extraterrestre de los OVNIS, y el juez informador para las observaciones
OVNI de la misma región aérea declaraba al Diario de Las Palmas el 19-5-1977 que
el fenómeno OVNI se había empezado a investigar en su zona desde 1974.
El periodista Juan José Benítez consiguió en 1976 del teniente general Felipe
Galarza, Jefe del Estado Mayor del Ejército del Aire, que se le entregasen a título
personal, es decir sin ningún carácter oficial, una docena de informes de casos
OVNI en que habría intervenido personal militar. Varios de los casos ya eran
conocidos por los ufólogos, y aunque se daban en los informes ciertos detalles
técnicos, no había en la información militar nada que indicase un conocimiento
especialmente relevante sobre el fenómeno OVNI. Benítez publicó estos informes
con gran despliegue gráfico en la prensa y los recopiló en el libro Documentos
oficiales del gobierno español3. Vicente Juan Ballester y Joan Plana, en un adelanto
de las conclusiones a que han llegado tras varios años de estudio de las
implicaciones oficiales sobre los OVNIS, señalaban en 1991 con respecto a la
publicación del citado libro:

«Ello ocasionó una multiplicación de peticiones de documentos


OVNI y de entrevistas que desbordaron a las autoridades aéreas. Pero,
con todo, eso no fue lo peor, sino el tono sensacionalista y sesgado
que el autor del libro imprimió al material, que al fin y al cabo se le
había entregado para que comprobara que ni había nada que ocultar
ni se sabía nada extraordinario. Lo pésimo de este desgraciado capítulo
de la ufología española es la insinuación de que la publicación del
material suponía el reconocimiento oficial de la existencia de los
OVNIS. Eso era inadmisible para el mando y los ufólogos aún estamos

3 Plaza y Janés, Barcelona, 1977.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 211

pagando el precio de aquella comercialización masiva de una docena


de informes de los archivos del Ejército del Aire4.»

Las consecuencias a que se referían fueron la ratificación por la Junta de Jefes


del Estado Mayor el 3 de diciembre de 1979 de la información sobre los OVNIS
como “materia clasificada” (reservada), que se ha mantenido hasta 1992.
Si las investigaciones oficiales no han aportado nunca ningún conocimiento
extraordinario sobre el fenómeno OVNI, sí han puesto en evidencia en ocasiones
una incompetencia digna del ufólogo más ineficaz. Uno de los informes de las
Fuerzas Aéreas entregados a Benítez en 1976, el relativo al fenómeno luminoso
visto en las Islas Canarias el 22 de junio de 1976, cae en errores de bulto. La
distancia entre el fenómeno y los observadores se quedaba muy corta, con lo cual
atribuía al fenómeno unas evoluciones completamente irreales. El incidente de Las
Rosas (Gran Canaria) del mismo día se despachaba como un “aterrizaje de una nave
de extrañas características”, cuando en realidad fue, recordémoslo, la estela
luminosa de un misil vista desde gran distancia.
El 11 de noviembre de 1979 se vieron dos extrañas luces desde un Super-
Caravelle de la compañía TAE que se dirigía de Mallorca a Tenerife. El radar del
Mando Aéreo de Combate detectó un eco junto al avión, lo que motivó la salida de
la base aérea de Los Llanos, en Albacete, de un Mirage F-1 de interceptación, sin que
se consiguiese dar alcance a aquellos objetos. El caso motivó una pregunta al
gobierno en una comisión parlamentaria por parte del socialista Enrique Múgica5,
que nunca fue contestada. Ante las críticas que recibió en la prensa por preocuparse
por los OVNIS en un momento en que el país estaba sumergido en una profunda
crisis económica, Múgica explicó que el motivo de su pregunta iba referido a la
seguridad nacional y no a un interés sobre los OVNIS. Aún así fue un momento
largamente esperado por los ufólogos, que en los últimos tiempos se habían
obsesionado con meter el tema OVNI como asunto de debate en el Congreso de los
Diputados, pretendiendo conseguir con ello, pienso, una consideración de su
importancia social más que información oficial de interés. «Pues qué quieren que les
diga -escribió el periodista Amilibia-, que a mí me parece muy bien, sí señor, que los
ovnis vayan al Parlamento, claro que sí, la imaginación al Poder, a ver si de una vez
nos ponemos a hablar en serio y esto gana en animación, ya con temas de altura6».
El modelo nos venía de la vecina Gran Bretaña, donde el excéntrico Conde de
Clancarty, autor de varios libros sobre ovnis, había organizado un debate sobre el
tema en la Cámara de los Lores. En caso de un aterrizaje masivo de ovnis «podría

4 “OVNIS: materia reservada”, ponencia de las Jornadas Internaciones sobre OVNIS de Santander 1991. Cuadernos de
Ufología, 2ª época, nº 13, 1992.

5 Pregunta: Causas del desvío del avión Super-Caravelle de la Compañía TAE. Presentada por don Enrique Múgica
Herzog. Boletín Oficial de las Cortes Generales. 14 de octubre de 1980.

6 Informaciones, 14-7-1979
212 Ignacio Cabria García

cundir el pánico debido a que la gente no está preparada7», dijo el conde ante la
generalmente somnolienta cámara, para acabar proponiendo la creación de un
grupo de estudio sobre el tema. Algún otro lord pidió al gobierno que actuase antes
de que se crease el pánico entre ese «pueblo incauto preocupado sólo por los
problemas económicos del país8». Pues bien, en las conferencias que se realizaron
en la Cámara de los Lores intervinieron Luis José Grífol y Antonio Ribera. Lo que
podría haber parecido un momento culminante de la implicación de los políticos en
el fenómeno no pasó, no obstante, de ser un ocioso y gratuito entretenimiento para
un grupo de caducos lores de aquella vetusta institución, naturalmente ante el
escarnio de la prensa británica. Y decía gratuito en todas sus acepciones, porque
sus señorías ni siquiera pagaban el viaje a sus invitados. Si de algo sirvió todo esto
fue para permitir engrosar el currículum de los conferenciantes con una sonora
mención a tan aristocrático evento.
El diputado por Castellón del Partido Popular Gabriel Elorriaga presento a la
Mesa del Congreso una pregunta dirigida al gobierno sobre «la intromisión en el
espacio aéreo nacional de un objeto no identificado» que fue visto por el propio
Elorriaga el 12 de julio de 1983. El motivo de la pregunta era también la seguridad
del espacio aéreo nacional. La respuesta del gobierno, del 29 de septiembre,
confirmaba la visión desde una formación de aviones Phantom, pero dejaba sin
identificar el fenómeno, que fue en realidad debido al disparo de un misil desde un
submarino francés. Atención: aquí tenemos un dato más de la pobreza de
conocimientos oficiales sobre el problema OVNI.
De nuevo en 1985 se dirigía una pregunta al gobierno, esta vez por el senador
popular por Cáceres Juan Francisco Serrano Pino, referente a cuál era el organismo
competente de investigar los OVNIS, con una respuesta bastante ambigua.
El ufólogo y periodista Javier Sierra dirigió una encuesta a 120 pilotos
españoles de líneas aéreas para conocer si habían tenido experiencias con OVNIS,
con el resultado de que el 29 por ciento habían sido testigos de fenómenos no
identificados. Extrapolando este porcentaje al total de los pilotos civiles, resulta que
unos 600 podrían haber contemplado algún fenómeno anómalo. Entre los que
contestaron afirmativamente a la encuesta, el 41,37 por ciento estimaron que lo que
vieron fueron fenómenos atmosféricos anómalos, el 34,48 que eran naves
extraterrestres y el 6,89 no se pronunció9.

Hacia la desclasificación de la información sobre los OVNIS

Joan Plana había venido incordiando desde principios de los ochenta al


Ministerio de Defensa con repetidas peticiones de información sobre

7 Ya, 20-1-1979.

8 Destino, 17-2-1979.

9 Sierra, Javier. “Tres de cada diez pilotos los han visto”. Año Cero, nº 1, agosto 1990.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 213

observaciones de militares, a lo que siempre había recibido respuestas negativas.


A partir de 1987 Plana y Ballester Olmos emprendieron un trabajo de recogida de
toda la información ovni con implicaciones militares, para lo cual comenzaron
gestiones ante el Ministerio de Defensa en solicitud de desclasificación de esta
materia y su puesta a disposición de los investigadores rigurosos para su análisis.
En los últimos tiempos sus gestiones personales con los altos mandos militares
parecen haber conseguido inspirar confianza en el estamento castrense. Como
consecuencia de esta lucha personal, la Junta de Jefes del Estado Mayor acordó el
14 de abril de 1992 desclasificar los expedientes relacionados con OVNIS,
facultando al Estado Mayor del Aire a tratarlos como materia objeto de “reserva
interna”. Es decir, que los expedientes se estudiarán uno por uno, y si no hay
impedimentos en orden a la seguridad nacional podrán ser desclasificados
individualmente y quedarán a disposición de los interesados para consulta. La
retirada de la etiqueta “materia reservada” al asunto OVNI tiene como origen la
conclusión a la que ha llegado el ejército de que el fenómeno OVNI no supone
ninguna amenaza para la seguridad nacional. La apertura demostrada por nuestras
fuerzas armadas en materia de información OVNI ha hecho que la experiencia
española sea única en el mundo, pues el resto de los países de nuestra órbita
continúa imponiendo un riguroso secreto sobre la materia. Para Ballester, el
proceso de desclasificación llevado a cabo por el Ministerio de Defensa Español
ha sido ejemplar, hasta el punto de que lo compara con el de la transición política
a la democracia.
En los archivos del Ejército del Aire español se guardan 66 expedientes de los
años 1962 a 1991, de los cuales se conocían ya los doce que fueron publicados por
J.J. Benítez. Se ha llegado a la desclasificación en base al Proyecto de Ley de
Protección de Material Clasificadas de 1990, que parte del principio de publicidad
de los actos de las Administraciones Públicas con la excepción de aquellos que
puedan poner en peligro la defensa nacional. Hasta donde sé tal Proyecto de Ley
aún no ha sido remitido por el gobierno a las Cortes.
El interés actual de las autoridades militares por el problema de los OVNIS,
según Ballester y Plana, es mínimo. Si hubo una cierta atención oficial por el tema
desde finales de los sesenta, desde 1980 aproximadamente ha decaído
considerablemente. Como han podido comprobar los investigadores citados en
sus recientes visitas al Ministerio de Defensa, ya casi no se realizan investigaciones
oficiales. El Ejército del Aire sólo hace informes de los casos sucedidos a la propia
aviación militar, y la normativa de 1968 y 1974 ya no se cumple. Informaciones
que podrían interesar a los investigadores del fenómeno, como las que se refieren
a detecciones de radar, quedan archivadas en cada centro y no se hace nada con
ellas. Tanto los archivos del Ejército de Tierra, como de la Armada o la Guardia
Civil parecen contener una información mínima sobre casos OVNI. Con ello
queda claro que el interés mostrado en los OVNIS por el ejército español ha sido
escaso, y cuando lo ha habido sus fuentes de información han sido limitadas.
214 Ignacio Cabria García

LA INFORMACION SOBRE LOS OVNIS EN LOS OCHENTA

El año 1981 fue el principio de un repentino descenso en la información y el


interés sobre los ovnis, como vimos. Tras la saturación de ufología de finales de los
setenta tenía que venir el repliegue, como en cualquier fenómeno popular, y por
tanto dominado por la moda. Desaparecieron los casos, las noticias en prensa, los
programas de radio y televisión y hasta los ufólogos. La misma crisis se comenzó a
sufrir en otros temas con los que los ovnis pueden guardar alguna semejanza. En la
ciencia-ficción se asistió un poco más tarde a la desaparición de revistas y
colecciones de literatura, y el fandom hispano, que años antes se había congregado
en sus clásicas convenciones anuales, se dispersaba. Entró en crisis la investigación
parapsicológica, que ha sido siempre como la disciplina hermana10, y que sufrió por
el mismo tiempo la dispersión de los pocos elementos serios que han surgido en la
parapsicología hispana.
Después de repasada la producción ufológica de los años ochenta vamos a ver
en este capítulo cómo estaba el mundo de la información sobre el tema ovni por la
misma época y cómo se fue originando la expectación para que los extraterrestres
volvieran a invadirnos una vez más al finalizar la década, en un ciclo más a los que
las dichosas “naves” nos tienen acostumbrados.
Aún como resultado del tirón del negocio de finales de los setenta, se conoció
al comenzar la nueva década algún que otro proyecto editorial. Lo Inexplicado
(1981-1983) fue una colección de fascículos de paraciencias y enigmas en general
escritos por especialistas extranjeros y publicado en español por Editorial Delta. La
Editorial UVE sacó a los kioskos en 1982 una Enciclopedia de los Temas Ocultos,
cuya sección de ovnis fue escrita por los entonces ufólogos españoles activos, pero
que se precipitó a la quiebra por su escasa oportunidad en el momento elegido
para su publicación. Las únicas editoriales que sacaron libros sobre ovnis fueron
Planeta, que tenía contrato con Antonio Ribera y Juan José Benítez, y Plaza y Janés,
que editó en su colección “Otros Horizontes” un par de recopilaciones de informes
de UMMO firmadas por Antonio Ribera y un par de libros de Ballester Olmos: Los
OVNIS y la ciencia (con Miguel Guasp) e Investigación OVNI. El tema ya no vendía
y las casas editoras no se arriesgaban más que con nombres conocidos y seguros,
rechazando cualquier posibilidad de sacar traducciones de autores extranjeros. Lo
curioso de la situación, con todo, es que a un nivel informativo superficial el tema
ovni continuaba teniendo gancho. Prueba de ello es que el periodismo científico se
atrevió a tratarlo, apareciendo como tema de portada en Muy Interesante de agosto

10 El mundillo de los parapsicólogos ha estado siempre menos organizado que el de los ufólogos, y prácticamente se
reducía, en cuanto a competencia, a la Sociedad Española de Parapsicología, con sede en Madrid, a la que han
pertenecido los únicos elementos válidos y que ha publicado los únicos libros serios sobre la temática en nuestro país.
Con la crisis en que la Sociedad Española se sumió en los años ochenta, la investigación parapsicológica desaparecía de
nuestra escena.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 215

de 1983 y Algo de febrero de 1985. En el primer caso no se aportaba más que un


resumen puramente expositivo del problema y en el segundo la crítica escéptica de
un caso norteamericano.
La serie de programas de televisión sobre los ovnis que Fernando Jiménez del
Oso realizó en los alrededores del año 1980 no se emitieron hasta 1984 en el
programa La puerta del misterio, que estuvo dedicado a casuística española, y que
no aportó nada de interés especial.
Los actos públicos no desaparecieron, a pesar de la recesión. Tengo registrados
10 eventos sobre ovnis en el año 1980, 8 en el año 1981, y 9 entre 1982 y 1983, lo
que viene a indicar que, a pesar de todo, las actividades divulgativas se habían
convertido en un modus vivendi para la ufología superviviente del momento y en
su objetivo último.
En mayo de 1985 Paco Sánchez organizó, en el mismo local que en 1979, otro
congreso nacional, esta vez con mayor ánimo de espectacularidad, pues se tituló
“Encuentros con extraterrestres” y se pretendió que el mismo alcalde de Madrid,
Enrique Tierno Galván, iba a presentar el acto, lo que no fue cierto. Como los casos
de abducción habían sido la estrella del congreso de 1979, el momento culminante
esta vez fue la presentación al público de Próspera Muñoz, protagonista del más
famoso caso de abducción de la década, con hipnosis de la testigo en el escenario,
para dar más espectáculo. Como novedad se podría señalar que se dió cancha a los
contactados para que impartiesen su doctrina, como fue el caso de Pedro Ribalta,
que comenzó tímidamente relatando su experiencia y fue ganando confianza en sí
mismo hasta acabar soltándonos una apasionada égloga del contacto con otras
inteligencias.
En febrero de 1985 se estrenó en la pequeña pantalla el telefilme para la tarde
de los sábados V11. Una raza de extraterrestres con pinta de lagartos llega a la Tierra
con el poco sutil propósito de utilizar a los hombres como alimento, para lo cual se
recubren de una piel de aspecto humano e intentan convencer a la Tierra de sus
buenas intenciones. En una lectura bastante evidente, se veía que los extraterrestres
malignos simbolizaban a los soviéticos, como una muestra más de la paranoia
anticomunista de la “segunda guerra fría” de la era Reagan. Un grupo de terrestres
descubre sus pérfidas intenciones y a partir de ahí la historia cae en luchas
incesantes y tópicos inevitables. El tema de la introducción de extraterrestres en la
sociedad terrestre había sido tratado de manera menos pueril para el cine ya en
1953 con Los invasores de Marte y para la televisión en Los invasores. En realidad V
no tuvo nada que ofrecer a los aficionados a los ovnis.
Con crisis y todo, los ovnis, los extraterrestres y el cosmos eran ya nuestros
compañeros inseparables. El mundo de la información encontró en el espacio, la
ciencia-ficción y los ovnis una imaginería propicia para comunicar un mensaje de
progreso tecnológico. La publicidad descubrió el ovni como motivo publicitario y

11 “V” visitors.
216 Ignacio Cabria García

desde 1983 vimos varios spots con platillos volantes anunciando cualquier cosa. En
la televisión veíamos en un fondo estrellado lavadoras navegando como satélites,
coches flotando en el silencio del espacio y salve dios qué, como si los espacios
siderales fuesen el único marco válido en nuestros tiempos para inducir al
comprador a gastarse los cuartos. Lo que indica todo esto es que el ovni se ha
convertido en un icono cotidiano en nuestro universo simbólico y que su
significado primigenio de invasores marcianos ha sido superado por una visión más
positiva y benigna de la vida extraterrestre. La posibilidad de comunicación con otra
inteligencia ya no depara, en nuestra mitología popular, las amenazas de los diablos
de las lejanías cósmicas, sino las bendiciones de una influencia benéfica.

LAS ABDUCCIONES: EL NUEVO DESAFIO PARA LA UFOLOGIA

A raiz del éxito de ventas que los libros Intruders, de Budd Hopkins, y
Communion, de Whitley Strieber, tuvieron en Estados Unidos en 1987, algunos
pensábamos que el tema de los secuestros en el interior de los ovnis se iba a poner
de moda en España y la casuística de este género nos llovería. Pero los dos bet-
sellers se publicaron en España12 y nos dimos cuenta con sorpresa de que habían
pasado poco menos que desapercibidos para los aficionados y que la
fenomenología de abducciones no calaba en nuestras tierras.
En los Estados Unidos las abducciones parecen haber reemplazado como
folklore contemporáneo a los casos de contactees de tipo Adamski, en que el
extraterrestre imparte una doctrina salvacionista a la humanidad por medio de un
“elegido”. Los contactos con extraterrestres fueron moda en América en los años
cincuenta y hoy parecen obsoletos. En España, por el contrario, el contactismo se
fue introduciendo a partir de la década de los setenta, y el número de casos de
abducción ha sido muy pequeño. Nadie se ha detenido a investigar en la razón de
esta disparidad, cuando sería de esperar una penetración inmediata de las ideas
originadas en la metrópoli de la mitología contemporánea. Como introducción al
primer dossier sobre abducciones publicado en Cuadernos de Ufología, Enrique
Vicente13 presentó las características de esta fenomenología, que se inicia en los
Estados Unidos a partir de la publicidad dada por los medios de comunicación al
caso de Barney y Betty Hill en 1966 (y que fue dado a conocer extensamente en la
prensa española de la época, como se explicó antes). Con la obra de Budd Hopkins
Missing Time en 1981, las abducciones se convierten en la obsesión de la ufología
americana, llegándose a sugerir que cualquier experiencia en la que hay sensación
de “tiempo perdido” podría tratarse de un secuestro.
Vicente Juan Ballester Olmos y Juan Antonio Fernández Peris han realizado una

12 Hopkins, Budd. Intrusos. EDAF. Madrid, 1988, y Strieber, Whitley. Comunión. Plaza y Janés, 1988.

13 “Lo absurdo se hizo OVNI... y habitó entre nosotros”. Cuadernos de Ufología 2ª época, nº 1. Santander, 1987.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 217

valoración de los 6 casos españoles de abducción conocidos hasta 198814, donde


califican todos los sucesos como fraudes o psicosis. El síndrome abducción tiene
naturaleza psicológica, según éstos. «Nuestra opinión -escriben- es que el
nacimiento y prevalencia de abducciones OVNI se basa principalmente en métodos
mal empleados para acceder a los recuerdos (hipnosis) y en una tendenciosa
interpretación del contenido de la información liberada (ideas preconcebidas del
ufólogo), de una parte y en puros intereses comerciales, de otra». En este artículo
tenemos una relación de trabajos de investigación sobre este fenómeno que
concuerdan en atribuir causas puramente psicológicas a los secuestros dentro de los
ovnis.

Próspera Muñoz, más que la testigo de una abducción

Nuestro caso estrella de la década de los ochenta en el apartado abducciones, y


seguramente en el fenómeno ovni en general, fue el “caso Próspera”, como ha
venido en llamarse. Sólo después de la lectura de un libro de ovnis en 1980,
Próspera Muñoz comenzó a recordar detalles que le hacían creer que había tenido
algún tipo de experiencia ovni. Con el tiempo fueron aflorando recuerdos de
repetidos encuentros con alienígenas que habría tenido a lo largo de su vida. El
primero de ellos fue en 1947. Próspera, con 7 años de edad, y su hermana mayor se
encontraban en su casa de Jumilla (Murcia) cuando un “coche muy raro” se acercó
a la casa y de él descendieron dos individuos de aspecto normal pero de la misma
altura que las niñas, vestidos con un mono blanco, que charlaron con ellas y
pidieron un vaso de agua que no bebieron. Un objeto metálico que los seres habían
dejado sobre la mesa fue escondido por Próspera y nunca más se supo de él. Dos
veces más volvieron los extraños hombres a la casa, y en la segunda de ellas, de
noche, pidieron a ésta que les acompañase. A partir de ese momento las imágenes
están oscuras en la mente de Próspera. Cuando la devolvieron a la cama estaba
contenta. Sólo supo entonces que aquellos individuos desaparecieron y no
volvieron más. En sesión de hipnosis llevada a cabo por Francisco de Asís Rovatti,
surgieron más detalles sobre lo sucedido. Cuando los seres piden a Próspera que les
acompañe, se dirigen a su nave, llegan a un sitio extraño, a una luz con forma de
cúpula, y en el interior hay una estancia típica de otras historias de abducción: luz
potente como saliendo de las paredes, sala como una cabina de mandos... En una
pantalla como de cine ve una filmación en que se encuentra ella con su familia.
Posteriormente se ve sometida a un examen médico, en el que le introducen una
microscópica laminilla, y le prometen que volverán a por ella cuando haya muerto.
Como ha señalado José Ruesga en un artículo de análisis del caso15, no existió en

14 “Los informes de abducción. Análisis de las presuntas experiencias en el interior de los OVNIS”. Cuadernos de
Ufología 2ª época, nº 4, diciembre 1988.

15 “Próspera Muñoz: un caso divulgado y poco conocido”. Cuadernos de Ufología 2ª época, nº 4, diciembre 1988.
218 Ignacio Cabria García

su momento un planteamiento previo para su estudio ni unas garantías mínimas en el


proceso de hipnosis efectuado. El caso fue rápidamente dado a conocer en un
congreso del FAECE en Argentina en 1982, en el Congreso Nacional de Ufología de
Ciudad Real en 1983 y el mismo año en el Seminario de Hipnosis Regresiva celebrado
en Barcelona. Por otra parte, el haber tenido acceso la sujeto a lo publicado sobre su
experiencia, empezando por el relato hecho por Antonio Ribera en su libro El túnel
del tiempo16 y por Jiménez del Oso en El síndrome OVNI17, siguiendo por las críticas
de varios doctores, ha hecho que Próspera haya introducido inconscientemente
nuevos elementos en su historia. En los últimos años Próspera Muñoz ha sido objeto
de gran atención en congresos ufológicos y en los medios de comunicación,
entrevistada en varios programas de televisión estatal y autonómica. Si en lo
primeramente divulgado el caso se reducía a lo que he resumido antes, cuando visité
su casa de Gerona en 1988 escuché varios encuentros más que Próspera habría
tenido, ¡uno de ellos en su puesto de trabajo en la Telefónica y del que nadie más se
apercibió! En el artículo de Ruesga que he mencionado, éste refiere los análisis sobre
la personalidad de Próspera Muñoz realizados por varios especialistas, concluyendo
que se trata de una persona normal. Pero Ruesga encuentra en la testigo rasgos
comunes en su personalidad y su biografía con los descritos en la literatura ufológica
norteamericana sobre otros abducidos : las visitas repetidas, la misma angustia por
saber lo que les ha sucedido, la misma sensación de trauma. Pero Ruesga, aún no
creyendo en la materialidad del suceso, no se decantaba en su escrito por una
opinión al respecto. Personalmente, en un conocimiento superficial del caso y de la
persona de Próspera, se me ocurre que hay aspectos que no se han tenido en cuenta,
como su gran sensibilidad para penetrar en la personalidad de los otros y su pasión
por lo mágico, que no creo en absoluto que sean posteriores a su “caso”, sino que
más bien toda la historia de contactos sucesivos me encaja en la búsqueda que
Próspera hace en lo psíquico. No sólo acepta ser estudiada por los ufólogos, sino que
muestra gran interés por descubrirse a sí misma. No creo que se haya inventado nada
de su relato, pero sí que se trata de una fabricación inconsciente en la que da rienda
suelta a su gran inquietud. Y no se olvide que gracias a su caso se ha visto
introducida en el ambiente de los investigadores de lo paranormal.

LA UFOLOGIA SE ESTRELLA CON LOS PLATILLOS


ESTRELLADOS

Las historias sobre platillos volantes accidentados habían dormido el sueño del
descrédito desde aquel libro pionero de Frank Scully Behind the flying saucers, de
1950. El veterano ufólogo norteamericano Leonard Springfield fue el causante de
que se volviese a hablar del tema cuando dió a conocer a partir de 1977 sus

16 Plaza y Janés, 1984.


17 Planeta, 1984, pág. 113.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 219

entrevistas con personas que hablaban desde el anonimato sobre análisis científicos
de humanoides extraterrestres de los que ellos habían sido testigos. Pero fue el
autor de lo paranormal Charles Berlitz, junto con William Moore, quien volvería a
colocar los “UFO-crash” (como dicen los anglosajones) en la palestra con el libro
The Roswell Incident18, una investigación sobre la caída de un artefacto misterioso
en el desierto de Nuevo Méjico en julio de 1947, la recogida de los restos por la
fuerza aérea de la base de Wright Paterson y las informaciones y desmentidos a que
se dió lugar. La tesis de los autores, evidentemente, es que los restos correspondían
a los de una astronave extraterrestre, a pesar de que los hechos relatados
contradigan tal explicación.
A falta de ovnis en los cielos, bien estaba buscarlos en el suelo creando una
nueva leyenda, a lo que se sumó la película Hangar 1819, que venía a ser una
ficción basada en los rumores de Stringfield y el caso Roswell. Un satélite colocado
en órbita por una lanzadera norteamericana choca en el espacio con un objeto
volante no identificado, haciendo que éste se precipite a tierra. El film se dedica a
dos frentes. Por un lado relata los avatares de la investigación sobre el disco volante
con cierta verosimilitud, y en otros momentos nos presenta la trama del secreto
oficial que se extiende sobre el hecho para no estorbar la reelección del presidente
de los Estados Unidos, llegándose al extremo de perseguir a muerte a los dos
astronautas que se empeñan en desvelar el secreto.
Basándose en la ley de libertad de información aprobada en los Estados Unidos
en 1977, algunos investigadores americanos fueron consiguiendo acceder a
documentos que habían permanecido reservados por más de 40 años en poder de
organismos como la CIA, el FBI o las Fuerzas Aéreas, y que parecían apoyar la
sospecha de que había un gran secreto oculto al público. Pero la bomba salta en
1987 con un documento conocido por Majestic-12, un memorándum fechado en
1952 y dirigido al presidente Eisenhower según el cual cuatro cuerpos
extraterrestres habrían sido recuperados del accidente sufrido por un objeto
desconocido en 1947. El presidente Truman habría creado un comité llamado
Majestic-12, formado por científicos de alto nivel, con la misión de investigar los
restos del disco volador capturado por el ejército. El asunto de los platillos
estrellados de pronto absorbe la fantasía popular y la actividad de los ufólogos
americanos como si todo el fenómeno se redujese a saber si cayó o no tal objeto.
No viene al caso detallar todo el proceso que condujo al descubrimiento del fraude
de Majestic-12, que el interesado puede encontrar en un amplio dossier especial en
Cuadernos de Ufología nº 9-10. El tal documento no fue más que un montaje que
venía a poner en evidencia que quien se había estrellado no era el ovni, sino los
ufólogos que habían arriesgado su prestigio apoyando su autenticidad contra toda
norma básica de sentido común. El fiasco no ha hecho arredrarse a los proponentes

18 Original de 1980, hay traducción española: El incidente, Plaza y Janés, Barcelona, 1981.

19 Hangar 18. James L. Conway, 1981.


220 Ignacio Cabria García

de la teoría del “UFO-crash”, que siguen manteniendo en las páginas del


International UFO Reporter del CUFOS y en el MUFON UFO Journal que a pesar de
los montajes, una nave extraña cayó en Nuevo Méjico.
A España llegaron sólo los ecos de la polémica. Interviu20 lo dió a conocer en
un artículo de Enrique Yeves que incluía una entrevista al investigador que destapó
el escándalo MJ-12, Timothy Good, y las noticias de agencia propagaron el rumor
por toda la prensa española. Pasada la novedad, no se ha vuelto a hablar mucho de
este tema en España, y de hecho los platillos estrellados no han interesado mucho
de este lado del charco.

LOS OVNIS CABALGAN DE NUEVO

Un enigma que parecía condenado a una lenta extinción a mediados de los


ochenta recobraba de nuevo vitalidad a partir de 1987 hasta alcanzar momentos tan
excitantes como los mejores de la euforia ovni de los setenta. Pero en esta ocasión
esa revitalización no consistía en una oleada de informes de observaciones OVNI,
sino en una curiosidad creciente por parte del público -y una atención de los
medios de comunicación- hacia ciertos aspectos marginales del fenómeno, como el
contactismo, las abducciones y los rumores sobre platillos estrellados, los tres temas
que han absorbido también las mentes de los ufólogos de la década pasada.
1987 fue el año de los congresos en los países de nuestra órbita, no porque
hubiese muchas más observaciones OVNI de las habituales, sino, en primer lugar,
porque se cumplía el 40 aniversario del caso fundacional de la ufología, el caso
Arnold. Así, el MUFON21 americano organizó en Washington su congreso anual,
pero esta vez de revisión de las ufologías nacionales en 40 años de historia, con la
participación española de Vicente Juan Ballester Olmos leyendo la ponencia
“Características de los encuentros cercanos en España”22 (realizada en colaboración
con J.A. Fernández Peris), que fue un resumen del libro de ambos ya comentado. El
BUFORA realizó en Londres su IV Congreso Internacional, hubo, como todos los
años los “Rencontres” OVNI de Lyon y otros actos que no vale la pena detallar. Por
otra parte, el mundo ufológico estaba removiéndose en sus asientos después de
años de apatía, y parecía sentirse un ánimo de reorganización.
También los medios especializados, esto es, los programas de radio y
publicaciones de temas paracientíficos jugaron su baza interesada en poner de
nuevo de actualidad el fenómeno OVNI. Al mismo tiempo se producía una obsesión
creciente por las ciencias ocultas. Echadoras de cartas, astrólogos, curanderos y
otros profesionales de lo mágico comenzaron a competir en las páginas de anuncios
de las revistas como Karma-7.

20 “Los extraterrestres existen”. Interviú nº 580, 24-30 junio 1987.

21 Ballester, V.J. “Impresiones personales sobre el simposio del MUFON”. Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 2, 1988.

22 Cuadernos de Ufología, 2º época, nº 2, 1988.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 221

Al comenzar este período de renacer del fenómeno OVNI, que sitúo en 1987,
se emitía en la televisión autonómica gallega un espacio con cabida para las
ciencias ocultas titulado A noite das badaladas, y otras cadenas regionales
preparaban los suyos respectivos. Aún existiendo pocos espacios en los medios de
comunicación dedicados en exclusiva al tema ovni, todos estos magazines de lo
paranormal han contado como número estrella de sus emisiones y publicaciones
con la información ufológica.
El programa Espacio en Blanco de Radiocadena Española (luego llamada Radio
5 de Radio Nacional de España)23, recomenzó con las Alertas OVNI radiadas diez
años después de que Antonio José Alés las descubriese como un nuevo fenómeno
de la comunicación radiofónica. La madrugada del 25 al 26 de junio de 1988 se
convocó a todos los ufólogos e informadores asociados al tema para una primera
experiencia que reportó más éxitos de audiencia que ufológicos, como es natural.
Fue también un buen año para esos eventos a los que se pone el pretencioso
nombre de “congresos”, y que se han hecho ya consustanciales con las paraciencias.
Un pequeño empresario de las paraciencias catalanas llamado Angel Gordon, que
se hace llamar Centro de Estudios Dongor, organizaba cada seis meses en un hotel
de montaña un seminario -o como quiera que se llamase- paracientífico con la
asistencia de los asiduos de la escena ocultista regional. Algunos medios
especializados hicieron su apuesta por atraer la atención del público -y su cartera-
para obtener unos beneficios económicos que cada vez se consideran más seguros
con estos temas, sobre todo cuando se cuenta con subvenciones oficiales. No otro
fue el objetivo del I Congreso Nacional de Ufología (uno más de tantos “primeros
congresos de ufología” como ha habido ya) organizado por la revista Karma-7 en
Barcelona en junio de 1988.
Las encuestas de opinión que los medios de comunicación realizaron sobre la
creencia del público en los ovnis denotaban un afianzamiento del mito
extraterrestre desde la década de los setenta. Según la encuesta que se dirigió a los
oyentes del programa de la televisión catala TV3 La vida en un xip del 2 de junio de
1989, un 49% creían que “hay extraterrestres que nos observan” y un 44% que no.
Como en otras encuestas, las opiniones positivas se daban más entre los hombres
que entre las mujeres y entre los jóvenes más que entre los mayores. Un detalle
sorprendente que denota la extensión de la “aldea global”: el sí se daba más entre
la población rural que la urbana. La encuesta efectuada por el Instituto Opina, S.A.
en febrero de 1990 para La Vanguardia daba un 66,3% de opiniones positivas y un
18% negativas para la pregunta “¿cree en los extraterrestres?”. Sin embargo, para la
pregunta “¿cree en los OVNIS?” las respuestas se equilibraban un poco más: 56,9%
positivas y 26,8% negativas.
En cuanto al mundo editorial, una mayor avidez informativa por estos temas
conducía a la gestación de la revista Más Allá, que saldría a los kioskos en marzo de

23 El programa pasó a Onda Cero Radio en 1992.


222 Ignacio Cabria García

1989, y a la mejora en la edición de la ya clásica Karma-7. En el verano de 1990


aparecía en el mercado Año Cero, dirigida por Enrique Vicente, y en marzo de 1991
una publicación de J.J. Benítez y Jiménez del Oso con intenciones descaradamente
comerciales titulada Espacio y Tiempo. Esta revista conseguía, ya de entrada, batir
todos los records del disparate al publicar con toda seriedad un fraude ideado por
un periódico sensacionalista norteamericano consistente en un montaje fotográfico
en el que se ve a unos agentes de policía deteniendo a un extraterrestre cabezón, y
luego al presidente Bush charlando amigablemente con el emisario del cosmos, se
supone que para llegar a importantes acuerdos de intercambio cultural24.
El año 1989 se convirtió en un punto de inflexión de la información sobre los
ovnis, diez años después de la conocida oleada mundial de 1979. Televisión
Española emitió en abril en uno de los espacios de máxima audiencia de aquel
momento, el debate abierto En Familia, dirigido por Iñaki Gabilondo, un
monográfico dedicado al fenómeno. En él intervinieron Carlos Dolz Espejo,
Teniente General en la reserva, el presentador de televisión y piloto José Antonio
Silva, el padre Felices, un clásico del mundo ufológico, Próspera Muñoz, sujeto de
una experiencia de abducción, Juan José Benítez, periodista y ufólogo, Manuel
Bautista, vicepresidente del INTA, Juan Trinidad Espinosa, del Estado Mayor del
Cuartel General, junto con un controlador aéreo, un piloto de Iberia y un testigo de
un caso ovni.
La gente estaba ávida de lo mágico, así que tuvieron mucha concurrencia por
aquellos momentos los encuentros entre los aficionados, ya fuera en la charla
paracientífica semanal del pub Abraxas, en la calle Gelabert de Barcelona, o las
sesiones informativas de los viernes por la noche organizadas por la asociación
Laugan, que editaba un periódico de información paracientífica.
En cualquier programación radiofónica que se preciase no podía faltar el
espacio de lo paranormal. Los grupúsculos de aficionados a la parapsicología y la
ufología dirigían programas en las pequeñas emisoras locales, y las grandes cadenas
de radio contaban con su presentador más o menos prestigioso para la hora mágica,
como Kiku Sanchís en La cripta, de Radio Barcelona (COPE), Paco Ballester en El
Sabath de las paraciencias, de Radio Nacional de España en Cataluña, Radio 4, y
por supuesto Miguel Blanco con su popularísimo Espacio en Blanco, de Onda Cero.
La competencia era terrible y el tiempo de emisión mucho, así que bastaba saber
decir cuatro tonterías sobre estos temas para ser asediado por los medios para
entrevistas, mesas redondas y debates del tema más variopinto.
Las señales anunciadoras se expresaban en boca de los contactados. Los signos
de los tiempos eran tan claros como las profecías. Y por fin los extraterrestres
descendieron sobre la Tierra en un pueblo de la Unión Soviética: Voronezh. ¡El
contacto se había consumado! O eso parecía deducirse de la noticia de la agencia

24 Hay un relato pormenorizado de los últimos fraudes informativos sobre los ovnis en el artículo de Javier Sierra
“Noticias basura sobre los extraterrestres”. Más Allá, número extra “OVNIS“. Septiembre 1991.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 223

Tass según la cual el 27 de septiembre de 1989 un objeto había aterrizado en un


parque de esta ciudad, habían descendido de él tres criaturas gigantes y un robot y
habían disparado un rayo que había hecho desaparecer a un niño. El hecho fue
anunciado en el segundo lugar entre las noticias del informativo de Televisión
Española de las 20,30 y recogido por todos los periódicos españoles. Casualmente,
el ambiente para una psicosis ovni en España había sido preparado el sábado
anterior con la emisión en la Sesión de Tarde de TVE-1 de la película de Spielberg
Encuentros en la tercera fase, que viene a ser la historia de un contacto místico con
los extraterrestres. El suceso de Voronezh se desinfló como un globo pinchado
cuando las noticias contrastadas fueron fluyendo a los periódicos25, pero mientras
tanto habían aparecido seres parecidos a aquellos en Conil (Cádiz) y los ovnis se
veían por todos los países de occidente26.
Los sorprendentes últimos meses de 1989 terminaban con un congreso -que
poco se pareció a un congreso- sobre el tema contacto, celebrado en El Vendrell,
donde se pudo escuchar por primera vez algunas de las experiencias de nuestros
contactados nacionales. El centro de atención del congreso fue desde luego Sixto
Paz, que contó la historia de siempre, cómo se introdujo al contacto y cómo de los
primeros mensajes catastrofistas se pasó a un contacto más espiritual. Sixto tuvo
luego que hacer el peregrinaje por las emisoras de radio regionales, como es lógico.
Una ponencia que acaparó mucha atención fue la de José Fabregat, de quien
sabíamos que disfrutaba de un contacto bastante atípico, pues el extraterrestre
Tefilo se comunicaba poseyendo el cuerpo de Fabregat, como en los mediums
espiritistas clásicos, sólo que ahora con extraterrestre al otro lado. Fabregat explicó
su experiencia contactista personal en tono inseguro, pero a continuación cedió la
palabra al extraterrestre Tefilo para que se manifestase a través de él ante el
público. Tras algunos aspavientos y un cambio de voz a un tono más grave, como
tiene que hablar un extraterrestre, Tefilo se dirigió a los presentes como un
verdadero mesías, y hablando mejor, desde luego, que Fabregat como sí mismo.
Freixedo pronunció otra de sus acostumbradas charlas estentóreas, Luis José Grífol
lanzó una inconexa relación de críticas agresivas contra contactados y ufólogos y
algún contactado más aburrió hasta a las piedras con la incoherencia de su charla.
El ubicuo Paco Sánchez organizó el 24 y 25 de febrero de 1990 en Madrid
“su” III Simposium Nacional de Ufología (el nombre correcto hubiera sido III
Simposium de Paco Sánchez de Ufología, ya que cada organizador lleva su propia
numeración de sus actos). Si en los anteriores había habido trigo y cizaña,
conferencias científicas y fantásticas, esta vez la organización se decidió por darle
carnaza al publico, a cada cual lo que quiere. Así, Gerásimo Cárdenas explicó su
experiencia personal de contacto, Salvador Freixedo hizo alguna arremetida contra
los contactados, Pedro Ribalta explicó sus mutaciones debidas al contacto, José

25 Ballester, Vicente J. “Voronezh (CCCP)”, Cuadernos de Ufología. 2ª época, nº 7, 1990.

26 Ruesga, José. “Voronezh y Conil: o la fiebre de los mass media”. Cuadernos de Ufología 2ª época, nº 8, 1990.
224 Ignacio Cabria García

Antonio Silva habló de “el día después del contacto”, para que todo girase sobre
lo mismo y Sixto Paz tuvo una corta -para lo que acostumbra- intervención sobre
“El mensaje extraterrestre”. Manuel Carballal y Javier Sierra ofrecieron ponencias
informativas de actualidad y Antonio Ribera dió una charla crítica sobre el ovni de
Voronezh.
La Clave, ese mítico programa de televisión de José Luis Balbín que expresó la
opinión de la España de la transición, se había hecho eco en los años setenta de la
pasión por los extraterrestres, y una década más tarde, el 14 de septiembre de 1990,
recogía el nuevo despertar del tema, ahora emitiéndose por Antena 3 Televisión,
con la proyección de la película La Tierra contra los platillos volantes. Allí
estuvieron Freixedo, Alés, Andrés Ripoll, que es el Director del Centro Europeo de
Astronautas y que se ha convertido en contertulio frecuente en nuestro tema, un
antropólogo y un científico.
Al maratón congresístico que se nos había venido encima se añadió el II
Congreso Internacional del Penedés27, organizado en El Vendrell del 12 al 14 de
octubre con una sustanciosa subvención del ayuntamiento local. A diferencia del
celebrado el año anterior, los contenidos contactistas no fueron la exclusiva de la
atención del acto. Participaron algunos investigadores europeos de prestigio:
Bertrand Meheust, que habló de las abducciones desde el punto de vista de un
folklore moderno, Leon Brenige, con un informe de la oleada de ovnis en Bélgica,
Colin Blay, que expuso una teoría mágica sobre los círculos de los trigales
ingleses, John Spencer, que habló sobre casos de abducción y Bertil Kuhlemann,
con un pout-pourri ufológico desde el punto de vista del creyente en el
fenómeno. La estrella del evento fue, con todo, Sixto Paz, quien con sus tablas y
su carisma como líder espiritual del contactismo fue capaz de retener la atención
del público durante cuatro largas horas con su relato de la iniciación al contacto.
Sixto dijo que había encontrado al Gran Ser, que le había comunicado que ya no
era precisa la evacuación mundial porque la Misión había conseguido evitar la
catástrofe que anunciaban en sus inicios en 1974. Por ello la Misión RAMA se
daba por terminada, y una nueva misión le era encomendada: la de la integración
de la Tierra a nivel Tierra-Salvador, bajo el nombre de Misión Humanidad. A
Enrique Vicente se le dejaron las horas finales del congreso, que se le fueron,
como le sucede siempre, sólo con la presentación del tema que iba a tratar, las
profecías del fin del mundo. El congreso contó con una actuación de música de la
Nueva Era a cargo de Guillermo Cazenave.
Julio Arcas venía organizando en Santander anualmente desde 1975 actos
divulgativos sobre el fenómeno ovni y temas conexos, siempre desde un
tratamiento serio de la cuestión, pero con presupuestos mínimos en lo económico.
En 1990 el apoyo institucional permitió la organización, en nombre de Cuadernos
de Ufología, de un acto de alcance internacional bajo el título “OVNIS, Jornadas

27 Resumen del mismo por Carles Berché en Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 11, 1991.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 225

Internacionales”28. Así, del 7 al 11 de octubre de 1991 se juntaron en Santander


algunos de los investigadores más importantes del mundo: Willy Smith presentó
un extenso trabajo sobre la computerización de la información OVNI y el Proyecto
UNICAT29; Hillary Evans habló sobre los ovnis como mito; el americano Richard
Haines hizo una revisión de 56 avistamientos aéreos con efectos físicos desde un
punto de vista favorable a su realidad; Alejandro Agostinelli hizo una descripción
sociológica del contactismo en general y argentino en particular. Entre los
españoles, Carles Berché trató de los grupos de contacto en cuanto a su
organización como sectas y los aspectos psiquiátricos implicados; en el mismo
tema, Javier Sierra historió el movimiento contactista internacional Misión RAMA;
Ballester y Plana hicieron historia de la implicación oficial en el tema ovni en
España; Miguel Guasp, aún no asistiendo, envió una ponencia de análisis de
varios casos ovni en lo relativo a los efectos radiofisiológicos encontrados en
ellos. Entre los actos, se rindió un homenaje a Antonio Ribera por su labor
divulgativa.
La polémica ha saltado muy recientemente con el curso que la Universidad
Complutense de Madrid ha organizado sobre el tema OVNI, dirigido por Juan José
Benítez y en el que ha actuado como secretario Marvizón, ambos ufólogos.
Naturalmente la organización invitó a quien quiso, que fueron sus amigos. El curso
ha provocado una guerra entre organizadores y escépticos cogiendo en medio al
sector ufológico crítico, que ha rechazado su asistencia. Los escépticos de la
Asociación Alternativa Racional a las Pseudociencias (ARP) criticaron al rectorado
por organizar en una universidad española un acto sobre tema tan desacreditado sin
las garantías mínimas de seriedad, a lo que respondió Benítez afirmando que todos
los temas que están en la calle deben tener cabida en sus aulas. Sin haber asistido al
curso, pero conociendo de última hora lo sucedido, me atrevo a hacer un pequeño
comentario sobre el particular. Es verdad que, como ha dicho Benítez, la
universidad debe tratar todos los temas de preocupación social, pero no dejando su
organización a los implicados e interesados en el asunto. ¿No sería absurdo que una
universidad convocase un curso sobre las sectas y dejase su dirección a Hare
Khrisna? Bueno, pues esto es exactamente lo que ha sucedido, se ha dejado un
curso universitario en manos de los creyentes a machamartillo en la hipótesis
extraterrestre, precisamente criticados por la ufología científica por su falta de rigor,
con lo cual el curso no se ha diferenciado nada de un típico Primer Congreso de
Ufología. Los escépticos consiguieron del rectorado que se organizase una mesa
redonda paralela, donde expusieron sus tesis críticas. Resulta sonrojante que el nivel
que demuestre la universidad española sea el que se ha dejado patente en este
caso.

28 Las ponencias se han publicado en dos dossieres en Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 12 y 13.

29 “Del Libro Azul al Proyecto UNICAT”, Monografía nº 1 de Cuadernos de Ufología, 1992.


226 Ignacio Cabria García

LOS EXTRATERRESTRES COMO ESPECTACULO

La sesión de observación nocturna del cielo para ver y fotografiar ovnis se puso
en práctica allá por mediados de los años setenta en los colectivos ufológicos y
grupos de contactados. Las primeras “Alertas OVNI” organizadas por los medios
paracientíficos -la revista Mundo Desconocido y el programa de Antonio José Alés
Medianoche - se hicieron con la intención de que los aficionados observasen
también en pequeños grupos desde sus lugares de residencia, aunque con el
sentimiento de participación, en el caso del programa de radio, en una operación
colectiva. Con la “Alerta OVNI” que Alés convocó en 1980 en El Rocío la cosa se
convirtió en una peregrinación en masa. Pasaron unos años de relativo silencio en
materia de ovnis y allá por 1987 los nuevos grupos ufológicos y de contactados
estaban de nuevo saliendo al campo a la caza de platillos. La pasión por los
extraterrestres volvió a sus viejos cauces, y ahora llovía sobre mojado. Los medios
de comunicación estaban preparados para poner toda la carne en el asador, y lo
que en los inicios de la observación nocturna se había camuflado como sesiones de
observación científica de los OVNIS acabó convertido en mero espectáculo. Como
ejemplo voy a poner la odisea que tuvo lugar la noche del 5 de junio de 1989 en el
macizo de El Garraf, a pocos kilómetros de Barcelona . El programa El gran Sabath,
de Radio 4 de Radio Nacional de España en Cataluña, se había hecho eco del
anuncio de un contactado de que a medianoche del 5 de junio iban a aparecerse
los extraterrestres sobre la explanada del macizo. A las diez había ya un fenomenal
atasco en el paseo de Gracia de la ciudad condal, y una caravana propia de una
“operación retorno” veraniega ocupaba toda la autovía de Castelldefels. Los que
conseguimos llegar hasta lo alto de El Garraf con la ayuda de la Guardia Civil de
Tráfico formamos, siguiendo las instrucciones de la organización, un gran círculo de
coches en un espectáculo mezcla de Encuentros en la tercera fase y Los jueves
milagro. A media noche el programa El gran Sabath resonaba como un eco en
todas las radios encendidas. Así lo conté en un artículo30: «uno de tantos magos
como pululan por la escena paracientífica catalana comienza a soltar por las ondas
borbotones de palabrería denominada “invocación a los hermanos cósmicos” o algo
así, y como si hubiera convocado a los elementos, se precipita sobre los rostros
expectantes una lluvia torrencial que hace guarecerse a todos en sus vehículos. Sólo
los locutores aguantan el chaparrón a pie firme bajo una manta, empapados pero
siempre con verbo ágil y animoso pese a las inclemencias. En vano intentan que la
gente organice un círculo en el centro de la explanada dándose las manos. El
personal no está por la labor y nada sucede por tanto. Está claro que “los de arriba”
no se han enterado de la invocación. El mago, ya sin guión para repetir otra nueva,

30 Cabria, I. “El gran espectáculo de los extraterrestres”.Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 8, 1990.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 227

improvisa ahora toda suerte de tópicos sobre los males de la Tierra y lo buenos que
son Ellos. Pero nada; los marcianos son más listos que nosotros y se han quedado
en casita, mascullo. Bajo el aguacero, el personal se decide por una lúdica
demostración de su sentido del humor -¿qué serían estos encuentros sin él?- y corea
la música de Encuentros en la tercera fase que se emite por la radio con flashazos
de luces largas de sus coches, una sinfonía de luz y sonido que para sí hubiera
querido el Spielberg». En fin, que la espera acabó con la paciencia de los
“peregrinos”, así que nos abrimos paso a través del atasco camino de casa y una vez
más sin el contacto esperado. Claro que algunos se fueron reconfortados queriendo
ver en la lluvia una señal de “Ellos” (así se dijo por la radio). Otros alucinaron con
la maniobra de aproximación de un avión al aeropuerto de El Prat, y, entre que si
son galgos o son podencos, se fueron convencidos de haber visto un ovni» (si ya lo
decía don Quijote: «Sábete, Sancho, que es muy fácil cosa a los tales [encantadores]
hacernos parecer lo que quieren (...) los escuadrones de enemigos en manadas de
ovejas»).
El día 21 del mismo mes de junio el programa Espacio en Blanco de Radio 5
organizó en las Cañadas del Teide, en la isla de Tenerife, una gran sesión de
observación ovni aprovechando la tradicional velada de “unidad planetaria” que se
convoca cada año en aquel lugar coincidiendo con el solsticio de verano. Allí
estaban los informadores, los contactados, los publicistas del negocio, todos, hasta
Televisión Española, que hizo un reportaje del evento para el Telediario de las 3 de
la tarde. Como siempre, aparte del frío congelador, nada más se sacó en claro,
aunque siempre hay quien ve ovnis que los demás no han visto. Era el verano de
las Alertas ovni, y Javier Sierra hizo la suya en Vinaroz (Castellón) con motivo de las
II Jornadas sobre OVNIS, con la presencia ya corriente de las cámaras de la
televisión regional.
Antonio José Alés, la estrella de la radio allá por 1980 continuaba en el salto de
la nueva década realizando su programa Medianoche, ahora en Radio España-
Cadena Ibérica, aunque ya no especializado en paraciencias. Pero con su buena
visión periodística, nos quiso hacer recordar aquellas Alertas OVNI de una década
atrás y aprovechando unos supuestos anuncios hechos por un contactado y un
investigador desconocido, convocó a los oyentes a una concentración para la
madrugada del 7 de abril de 1990 delante del castillo de San José de Valderas.
¿Recuerdan? Fue el lugar que una nave con el signo de UMMO en su panza
sobrevoló en 1967, caso que se explicó en el capítulo 2. No se sabe muy bien con
qué motivo Alés quiso poner en candelero el lío de UMMO con esta convocatoria,
pero lo cierto es que la rodeó de innecesarios misterios31. Como de costumbre,
aparte algunos cohetes lanzados por bromistas, no se aparecieron los ovnis, aunque
hubiera quien asegurase lo contrario. Unos cuantos se quedaron muy colgados con

31 Ver el artículo de José Juan Montejo y Enrique Padial “Alerta OVNI en San José de Valderas: ¿una recidiva ufológica?
Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 9-10 y 12, 1990-1991.
228 Ignacio Cabria García

la visión de la luz del repetidor de TVE de la Bola del Mundo, en Navacerrada.


Exactamente a la misma hora que la Alerta de Alés, Miguel Blanco organizaba la
suya, parece que por coincidencia casual, en su programa Espacio en Blanco, con la
colaboración del Grupo ZENE de Cáceres.
Como se puede ver en la crónica que el español Rafael Durá32 envió desde
Brasil sobre la espera por 50.000 personas en Casemiro de Abreu (Brasil) de los
extraterrestres que debían venir a devolver a los secuestrados en el triángulo de las
Bermudas, sólo el Papa y Bruce Springsteen tienen más poder de convocatoria que
los extraterrestres.
Junto a las grandes concentraciones, los grupos ufológicos organizan por las
emisoras locales Alertas OVNI de alcance provincial o regional más modesto. Los
jóvenes aficionados de nuestro solar patrio han tomado como el paradigma de su
metodología de investigación estas sesiones a medio camino entre la observación
científica y la charanga. Se identifican con este nuevo tipo de festejo popular con el
convencimiento de estar aportando algo al conocimiento de los ovnis, y sí que lo
hacen, pero siendo ellos parte del fenómeno mismo, pues están dando vida al mito
a través de la participación en este ritual de la moderna ufología. Están tomando
parte de la gran ceremonia de recreación constante de esta fábula, en ocasiones
esperpéntica, de la llegada de los extraterrestres.

Luis José Grífol y los “encuentros” de Montserrat

«De los OVNI captarás


que en el Faro Montserrat
la vivencia servirá
para que de por siempre todos
cientos de miles ya
puedan volar muy lejos
tras un raudo despegaaaar...
(Luis José Grífol, 13-12-84)

Desde el comienzo de la década de los ochenta se vienen produciendo en la


montaña de Montserrat, en Barcelona, unas citas nocturnas para la visión de ovnis
los 11 de cada mes protagonizadas por Luis José Grífol, nuestro más conocido
cazador de platillos. Grífol no es sólo un materialista voyeur de ovnis. En lo suyo
hay una mística. Para él «OVNI es el despertador de la intuición humana, en pro de
nuestra autosuperación y hacia las cotas máximas que asociamos a la idea de
Gloria». Sus creencias contienen una buena dosis de ingenuidad. Grífol cree que los
ovnis son presencias angélicas, y que las luces que se ven sobre el cielo de
Montserrat, aunque sean meteoritos, son señales de “los de arriba”, respuestas a las

32 Vimana, nº 8, Santander, 1980.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 229

preguntas que él les hace. Así el aliciente del caso es que la visión de ovnis está
asegurada.
Conocí a Luis José Grífol en 1983 en una charla que ofreció en un pub de
Barcelona, y que consistió en una miscelánea ovni cocinada en su más característico
estilo caótico, ilustrada con diapositivas que mostraban luces de bonitos colores,
tomadas en sesiones de observación nocturna en Montserrat. Hacía tiempo que
Grífol venía reuniendo un grupo de seguidores los días 11 a las 11 de la noche,
pues este número tenía para él un significado especial, al haber sucedido en 1979 y
1980 dos sucesos ovni muy espectaculares coincidiendo en 11 de noviembre. Grífol
anunció que el próximo 11 del 11 (noviembre) a las 11 habría algún fenómeno
interesante en Montserrat, y allí me presenté. Por aquel entonces no se juntarían
más de 30 coches en la explanada de Can Massana. El maestro de ceremonias fue
creando el ambiente (me han contado que a veces colocaba una imagen de Cristo
sobre el coche, aunque no en esta ocasión). Puso música cósmica de Vangelis en el
radiocasette y pidió a los presentes que nos concentrásemos mentalmente juntando
las manos en actitud de oración, como rogando a “los de arriba” que se
manifestaran, al tiempo que dirigía rayos de luz de una potente linterna hacia el
cielo. Y allí estábamos todos, con las caras vueltas hacia lo alto como las niñas de
Garabandal en espera de que algo sucediese. Cada vez que aparecía una estrella
fugaz Grífol pedía que aplaudiésemos, pues había que “agradecerles su presencia”.
Un par de veces al menos se levantó un clamor y estalló una cerrada ovación
cuando rasgaron el cielo potentes trazos de luz. A continuación Grífol explicó en
tono dogmático lo que habíamos visto, cómo la nave tenía forma triangular y unas
luces en sus esquinas, y siguió con toda una disertación sobre su naturaleza
angélica y demás ante la aquiescencia de unos y el silencio asombrado de otros. De
los triángulos vistos aquella noche proviene el dibujo que Grífol estampa desde
entonces en todas sus cartas como marca de la casa. “Recuerda que cuando tú
estuviste -me diría Grífol mucho tiempo después- se vieron varios ovnis muy
claros”. Me limité a contestar que yo debía estar mirando a otro lado, porque no ví
más que meteoritos.
Los encuentros de Montserrat se habían convertido por 1989, en el momento
de la nueva euforia de los ovnis, en un fenómeno de masas, juntándose en
ocasiones miles de personas, hasta con el apoyo de la Guardia Civil de Tráfico. La
mayor parte de quienes suben no son más que curiosos de toda clase y condición,
tanto creyentes en el contacto como escépticos. Pero nadie se va defraudado si no
se ve nada. Para unos ha bastado con el espectáculo, otros han escuchado a Grífol,
cuya palabra es como un oráculo. No se sabe si la masa le cree o no cuando
pontifica sobre cualquier tema, pero nadie contesta. Su verbo dogmático no admite
más que preguntas, no discusiones. Para otros los encuentros de Montserrat son una
comunión, en la que se comparte con otras almas afines informaciones sobre los
ovnis y otros asuntos mágicos.
La popularidad que ha ido ganando Luis José Grífol gracias a la prensa y la
230 Ignacio Cabria García

televisión, y que no parece molestarle lo más mínimo, le ha hecho rodearse de


incondicionales y curiosos, pero también de bromistas que aprovechan el
espectáculo mensual para divertirse a costa de los más crédulos proyectando efectos
de luz sobre la montaña o introduciéndose entre la concurrencia con carteles de
“coña ovni”. Quizá debido a que las reuniones se fueron pareciendo cada vez más a
una romería, Grífol es ahora más cauto en sus actos y ya no se rodea del
ceremonial que describí antes. Se limita a decir por qué sector del cielo se va a
aparecer el siguiente ovni, y se excusa si una noche no se ve nada diciendo que la
concentración masiva no ayuda al contacto. En mis subidas a Montserrat me he
dado cuenta de que lo más frecuente es que no se obtengan resultados. Pero a
veces se ven gran cantidad de luces y Grífol consigue acertar con precisión por qué
constelación va a aparecer la siguiente, lo que deja convencidos a muchos de sus
dotes proféticas o contactistas. Lo que no saben es que en los momentos del año en
que hay lluvias de estrellas la frecuencia de aparición de estrellas fugaces puede ser
muy alta, y que todas proceden además del mismo punto del cielo, que se llama
radiante. Si consultasen antes de salir de casa las tablas de meteoritos de la Guía de
campo de las estrellas y los planetas de los hemisferios norte y sur, de Donald Menzel,
podrían también dedicarse a la predicción ovni.
Varios ufólogos me han contado que en una sesión privada de observación del
cielo a la que asistieron en 1987 Grífol consiguió predecir y acertar en la
localización por dos veces consecutivas con la aparición de fenómenos luminoso
muy extraños, que dejaron asombrados a los presentes. El joven investigador
Manuel Carballal llegó a remitir a los periódicos cartas de apoyo a Grífol declarando
haber sido testigo de tales prodigios. Me resulta difícil pronunciarme al respecto no
habiendo estado allí. Los apoyantes del fenómeno Grífol esgrimen como prueba de
la autenticidad de los avistamientos sus fotografías de luces multiformes y de bellos
colores. He visto las fotos, pero no los negativos. De verlos, podría quizás
reafirmarme en la opinión de que esos “ovnis” son el resultado de ampliar
extraordinariamente la fotografía de un cuerpo tan simple como el planeta Júpiter, y
que las formas se pueden deber al más ligero movimiento de la cámara con el
diafragma abierto en exposición.

EL RAQUITICO PRODUCTO EDITORIAL RECIENTE

Resulta curioso comprobar que en plena moda ovni el mundo editorial no se


atrevía con las ediciones de libros. Los best-sellers americanos que se tradujeron al
español, Intrusos y Comunión, y en menor medida Años luz33, que iba sobre el
descarado fraude de los contactos del suizo Billy Meier, pasaron sin pena ni gloria.
Y ya vemos cuál era el producto cultural ufológico que se publicaba: el primero, un
libro más bien fantasioso sobre abducciones, y dos fraudes claros. Sólo apareció

33 De Gary Kinder, Años Luz. Plaza y Janés, 1988.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 231

como libro serio la Enciclopedia de los encuentros cercanos con OVNIS (1987), de
Ballester y Fernández Peris, que ya se ha revisado, poca cosa para un momento de
auge del tema.
José Antonio Silva fue un popular presentador de Televisión Española que allá
por los bienaventurados años sesenta informaba de los lanzamientos astronáuticos
del programa Apolo. Retirado de la televisión, actualmente se dedica a su verdadera
profesión de piloto de las líneas aéreas Aviaco. Silva fue siempre un apasionado de
los ovnis, testigo él mismo de uno de estos cacharros cuando pilotaba su aeronave,
y en los últimos años se le ha podido ver como participante de algunos debates
televisivos como un especialista más del tema. Como parece que ya había plantado
un árbol y tenido un hijo, no le quedaba más que el libro, que fue a llamarse
Mística y misterio de los ovni34 . Tópicos repetidos hasta la saciedad, eso es en cinco
palabras el contenido del libro, y como todos nos sabemos de memoria los tópicos,
para qué continuar.
En 1990 aparecieron un par de libros de los dos autores españoles comerciales
del momento: Salvador Freixedo y Juan José Benítez, con los títulos La amenaza
extraterrestre y La quinta columna, respectivamente, y que comenté en la sección
dedicada a ellos. La editora de Más allá debió equivocarse cuando tradujo al
español un original inglés titulado nada menos que Ciberbiological studies of the
imaginal component in the UFO experience. ¿Alguien podía imaginarse encontrar
algo así en una librería española? Pues se publicó, aunque con el título más
digerible de Lo imaginario en el contacto OVNI35, y es una recopilación seria de
artículos ufológicos. En 1991 la revista Más Allá editó un monográfico sobre OVNIS
compilado por Javier Sierra con abundante información sobre la actualidad del
mundo de los no identificados, sobre todo en sus aspectos más espectaculares y
fantásticos.
La información sobre los ovnis, que ascendió desde 1987 y tuvo su pico en
aquellos finales de 1989, ha ido suavemente en declive.

34 Sotelo Blanco Ediciones, 1987.

35 Compilado por Dennis Stillings. Héptada. Madrid, 1990.


CAPITULO 12

UNA CRITICA DE LA TRADICION UFOLOGICA: SUS


MITOS Y SUS RITOS

EL METODO CIENTIFICO Y LAS IDEAS PRECONCEBIDAS

C
on cierta razón puede decirse que la ufología de los años setenta fue la
del desarrollo de un planteamiento científico, pero esto sólo es una ver-
dad parcial. Si bien la época que comentamos se caracterizó por la dedi-
cación de un grupo de investigadores en el análisis estadístico-matemático del fenó-
meno, lo cierto es que con la decantación del tiempo hoy muchos de sus trabajos
parecen reduccionistas. La distorsión que imponía la hipótesis dominante del origen
extraterrestre del fenómeno OVNI dejaba de lado un aspecto primario y fundamental:
¿y si los ovnis no existiesen? La comunidad ufológica era un campo homogéneo
donde los diferentes enfoques se limitaban generalmente a las técnicas, y no tanto al
método o a la mentalidad con la que se accedía al estudio del tema. Como muestra
de este estado de opinión voy a citar sólo un ejemplo. Cuando Marius Lleget, sensibi-
lizado por la muerte de los dos jóvenes de Tarrasa que se suicidaron arrojándose a la
vía del tren para ir al contacto con los seres galácticos, vió en los ovnis un terreno
donde se alcanzaban niveles peligrosos de fanatismo y tomó una postura escéptica
para evitar males semejantes, la comunidad de los ufólogos reaccionó descalificándo-
lo, ¡incluso en el ámbito de la ufología científica!, porque considerar los ovnis como
un fenómeno natural representaba «...negar la realidad del Fenómeno OVNI como
algo desconocido, al que aplicamos la hipótesis extraterrestre...»1 .
Con el arranque de la actividad de los jóvenes ufólogos, como se empezaron a

Crexell, j., “Editorial”, Stendek nº 16, junio 1974.


234 Ignacio Cabria García

llamar a sí mismos los interesados por los ovnis a principios de los setenta, el méto-
do pasó a ocupar un primer plano entre aquellos que se presentaban como investi-
gadores científicos. La importancia que se empezó a conceder a la metodología sig-
nificaba un intento por llevar este estudio, que tan desacreditado estaba por tanto
lastre de “platillos volantes”, “marcianos” y “contactos”, al mundo científico y
académico, acercamiento que no sólo pretendía un progreso efectivo en los des-
cubrimientos, sino el aporte de prestigio que lo científico supone en nuestra
sociedad. De esta manera, cualquier afirmación tenía que hacerse apelando a un
principio “sagrado” en la disciplina: el método. Luego, a la hora de la verdad, la
teorización sobre este aspecto no ha aportado ideas de verdadero peso porque no
ha habido en la ufología ningún filósofo de la ciencia.

La falacia de la demostración estadística de las


características de los OVNIS

Así como las ciencias humanas y sociales, en una recuperación del positivismo,
descubrieron en los años sesenta la aplicación de las matemáticas y la estadística a
las respectivas disciplinas (nueva geografía, antropología matemática, etc.) para ase-
mejarse a las ciencias naturales, muchos ufólogos decidieron también convertir el
estudio de los ovnis en una disciplina científica gracias al recurso a la estadística. A la
vez encontraron en el tema un terreno virgen para la aplicación, con mayor o menor
fortuna, de los conocimientos que habían aprendido en las universidades. Si lo que
se decía con palabras, aunque fuera una simpleza, se podía expresar en números,
una especulación se convertía milagrosamente en un trabajo científico. A veces lo
que sucedía es que se confundía el método con la utilización de una herramienta de
trabajo, verbigracia la estadística, lo cual se tomaba por la misma cosa.
Voy a poner un ejemplo bastante evidente de cómo la falacia de la verdad estadís-
tica nos ha pretendido meter la píldora de la demostración científica de la existencia de
los OVNIS. Según los postulados de la ufología, está demostrada la existencia de un
fenómeno no explicable en términos de la ciencia actual a partir de la comparación
entre las características de los casos OVNI y OVI (objetos volantes identificados). Si
ambos conjuntos de casos presentan características diferentes ello demostrará la exis-
tencia de un fenómeno anómalo. Se han realizado algunos trabajos de comparación de
casos identificados y no identificados, llegándose a la conclusión de que son difer-
entes. Argumentemos por el platónico sistema de los diálogos lo que quiero decir.
INCREDULO.-La demostración parece de una lógica aplastante, pero... ¿cómo se
ha llegado a saber las características de los OVNIS?
UFOLOGO.-Por la estadística.
INCREDULO.-¿Y qué casos han sido considerados para definir las características
del fenómeno?
UFOLOGO.-Todos los que no han llegado a recibir una explicación satisfactoria
tras un análisis cuidadoso de la información y el depurado de los casos falsos.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 235

INCREDULO.-Si preguntamos a nuestros amigos y conocidos, por lo menos


uno de cada diez dice haber visto un OVNI. En España este porcentaje representaría
4 millones de testigos de OVNIS. ¿Cuántos de ellos pueden ser auténticos?
UFOLOGO.-Como investigador racionalista, creo que hasta un 99% de la
casuística puede ser explicada en términos de la ciencia actual.
INCREDULO.-Pero habéis llegado a este convencimiento no porque consigáis
identificar 99 casos de cada 100, sino por la simple lógica de los números, pues
resulta absurdo pensar que puedan estar sobrevolando nuestro planeta miles de
ovnis cada día, que es el número de casos que se podría recoger si tuviésemos los
medios para hacer una encuesta exhaustiva entre la población occidental. Si no se
quiere creer esto acudamos a datos palpables como las encuestas de opinión. Según
una encuesta realizada en los Estados Unidos a finales de los setenta, el diez por
ciento de la población había sido testigo de un fenómeno OVNI, lo que significa
que se han visto allí veinte millones de OVNIS en una generación, digamos un mil-
lón de ovnis han sobrevolado los USA cada año. Por otro lado, según creo, ni los
ufólogos más exigentes han llegado a explicar más del 75% de la casuística que han
analizado, y sin embargo han llegado a definir las características de los OVNIS a
partir del 25% que les ha quedado sin explicar. Si admitimos que sólo el 1% puede
eludir una explicación, entonces hemos llegado a saber que los OVNIS tienen for-
mas discoidales, que miden 10 metros de diámetro, que se ven entre las 10 y las 12
de la noche, etc. etc. a partir de una ingente masa de informes de confusiones con
fenómenos naturales, fraudes y otros. ¿Si las características de los casos que deben
ser lógicamente falsos son estas, cuáles son las del fenómeno OVNI?
El incrédulo no tiene más remedio que concluir que los conocimientos acumu-
lados por la ufología estadística sobre las características del fenómeno OVNI han
sido obtenidas de casos explicables, y por tanto lo único que definen es un fenó-
meno social. La estadística nos proporciona las características del estereotipo que la
mitología extraterrestre ha impuesto sobre los OVNIS.

Los axiomas de la ufología

Hoy podemos pensar que el prejuicio que suponía -en algunos- partir de la
hipótesis extraterrestre con una fe ciega les impedía la elaboración de cualquier
teoría realmente científica, pues se atentaba contra ese principio básico que se llama
la navaja de Occam, o principio de parsimonia, que no significa que haya que hacer
el holgazán, sino que entre dos inferencias debe elegirse la más simple, lo que se
llama también principio de economía de hipótesis. Lejos de tal economía, los ufólogos
han sido unos manirrotos de hipótesis, cayendo en el error de creer, motivados por
un estado de conciencia popular en favor de la creencia en los extraterrestres, que la
hipótesis del origen exterior de los ovnis era la más “económica”, en detrimento de
otras. Pero es que eran momentos en que ser ufólogo era estar afiliado a unos
principios inquebrantables. Se partía de la base de que:
236 Ignacio Cabria García

-Existe la vida extraterrestre inteligente.


A partir de aquí:
a) El testimonio del testigo es verídico mientras no se demuestre lo contrario y
fiel a los hechos.
b) Sólo sirven como explicaciones convencionales de la observación aquellas
que se ajusten exactamente a la descripción del testigo.
De donde la consecuencia:
1. El fenómeno ovni presenta unas características no convencionales y un
comportamiento inteligente.
2. La única hipótesis que explica estas características es la extraterrestre.
Cualquier crítica a alguno de estos postulados, que necesariamente tenía que
partir de personas ajenas al medio ufológico, era tachada de postura “detractora”.
Félix Ares de Blas fue el primero en plantear una crítica “desde dentro” al
método tradicional de la ufología y en considerar la creencia en extraterrestres un
mito y una expresión moderna de la magia, realizando en 1976 algunos trabajos
firmados con el seudónimo G. Esteban Sanz 2. Ares pensaba que la hipótesis
extraterrestre no era científica, y que las únicas que podían considerarse tales
habían sido aquellas que plantearon los pioneros como Oscar Rey Brea y Eduardo
Buelta sobre la relación entre las apariciones de platillos volantes y las oposiciones
marcianas, pues aquel modelo, aunque fracasado, permitía predecir el fenómeno.
Para Ares, la construcción de modelos predictivos era la única vía científica para la
investigación OVNI.

¿Es lo mismo un “ovni” que un O.V.N.I.? Receta para definir


lo cambiante y polimorfo

He señalado ya el escollo que la definición de OVNI supone para quien parte


con rigor en su estudio. Definir un hecho es delimitar su alcance. Veamos: Objeto
volante no identificado. ¿Cómo delimitar un objeto de estudio que se define por lo
que no es? ¿Cómo abarcar algo que se niega a sí mismo, inaprehensible como
ningún otro fenómeno de la naturaleza, ya que por su propia terminología es lo que
no se deja clasificar? La pregunta, sin embargo, no tiene utilidad en ufología porque
no es cierto que la ufología estudie lo que no tiene cabida en otras clasificaciones
de lo natural -lo no identificado-, sino que estudia aquellas cosas a las que se
atribuye un determinado significado: el origen extraterrestre. Esto no es una
boutade. Aunque no está dicho de manera explícita en las definiciones de lo que
son los OVNIS, sí se encuentra de forma implícita. Cómo entender sino que se
incluyan en su nómina visiones de objetos que no han sido vistos en vuelo, o
apariciones de seres independientes también de cualquier objeto volante (a la

2 “Reflexiones entorno a la investigación del fenómeno OVNI”, Stendek nº 23, mayo 1976, y “Reflexiones sobre el
paralelismo funcional entre "lo mágico" y "lo extraterrestre"”, Stendek, nº 26, diciembre 1976.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 237

ufología le ha costado admitir como ovni las visiones de “humanoides” aislados, y


sólo lo ha hecho por su presunción de “extraterrestre”). Como ya dije antes, sólo
desde un punto de vista sociologista puedo intentar una definición del fenómeno
OVNI: es todo aquello que en nuestra cultura popular se considera relacionado con
un origen extraterrestre; o para ser más provocativo: OVNI es lo que la gente llama
OVNI. El estudio de los platillos volantes comenzó en 1950 con el ánimo de
demostrar el origen extraterrestre del fenómeno, y la etapa de la ufología-
proselitismo no ha terminado aún, como puede cualquiera advertir en los libros o
en en cualquier congreso de la materia.
La denotación O.V.N.I. no cobra su verdadero sentido más que por la relación
con su connotación, lo extraterrestre. Recuérdese de la introducción de este trabajo
que al escribir “ovni” (en minúsculas) sustantivizado quiero que el término denote su
carga significante, por oposición a O.V.N.I., lo no conocido, no significante. De
acuerdo con esta significación permanente de “extraterrestre” que el fenómeno OVNI
ha llevado asociada, la delimitación del objeto de estudio de la ufología ha ido
evolucionando de acuerdo con lo que los especialistas han considerado verosímil
como atribuible a una civilización exterior. Lo que quiero decir es que no todos los
“OVNIS” son “ovnis” para el ufólogo. Ni son todos los que están ni están todos los
que son, por emplear el trabalenguas. En los tiempos de los precursores, a principios
de los cincuenta, todo lo que oliera a visiones de seres o a contactos verbales con
los mismos era cogido con pinzas en pro de la seriedad. Los platillos volantes se
veían en los cielos, y basta. Cuando los casos de aterrizajes parecieron innegables y
se convirtieron en el terreno favorito de la ufología, lo natural fue que se viese a los
tripulantes. Pero de que hablasen al testigo ni pensarlo. Cuando un humanoide
hablaba, o decía alguna sandez o largaba todo un sermón salvacionista, no había tér-
mino medio. Los primeros casos parecían en exceso ridículos, un descrédito. Los
segundos peor, parecían una aparición mariana en tiempos laicos. Así que el caso en
que el humanoide rajaba por los codos era inmediatamente expurgado como “con-
tactee” (así, en inglés) y a otra cosa. ¿Y qué decir de los “UFO-crash”, los platillos
estrellados? De no prestarse ninguna atención al tema, como un folklore molesto a la
ufología, los rumores sobre humanoides congelados en las neveras del ejército amer-
icano se han convertido en la afición favorita de muchos ufólogos de la última ola.
Y el fenómeno fue tomando más formas que Proteo, como dijo Ribera. De los
discos de antaño se pasó a las masas luminosas de hogaño. No había dos casos
iguales. Un platillo acá, un puro acullá, esferas, peras, cabinas telefónicas
voladoras... No sólo las naves se hacían cada vez más raras, en ocasiones
estrafalarias, sino que además los tripulantes mostraban toda una extensa gama de
tipos y comportamientos. De esta manera, el fenómeno iba ampliando su alcance
con la bendición de las autoridades en la materia ¿Una tecnología en evolución?
Qué cosa más natural desde nuestra óptica de hombrecitos del siglo XX que pensar
que los extraterrestres que nos visitan van modernizando su parafernalia para
hacerla cada vez más efectista. Demasiado fácil y demasiado terrestre. Tengamos
238 Ignacio Cabria García

siempre presente antes de pensar en la evolución de una tecnología extraterrestre


que estamos tratando con testimonios de avistamientos de no identificados, y la
descripción se hace desde un determinado patrón cultural. En nuestra cultura de la
innovación y de lo efímero ni siquiera los mitos son inmutables. Y tratándose de
OVNIS, precisamente por su carácter sorprendente, ningún caso puede ser igual al
anterior. El único rasgo común que ha dado unidad a toda la fenomenología es, a
mi entender, su presunción de origen extraterrestre.

Taxonomías extraterrestres

Si, como dijo el filósofo del siglo XVII Alexander Pope, la primera ley del cielo
es el orden, estas bestias celestes que nos visitan deben exhibir un orden ejemplar.
La afición por diseñar clasificaciones y tipologías de los extraterrestres y sus
cacharros voladores ha sido un vicio bastante generalizado entre algunos ufólogos,
incluso bien entrados en años. Por fortuna, en los últimos tiempos nos han dado
tregua y han dejado de hacer ciencia-ficción.
Clasificaciones por tipos de casos hay dos que han sido admitidas
unánimemente en la ufología internacional. La de Jacques Vallée, contenida en su
libro Fenómenos insólitos del espacio3 que mezcla churras con merinas, divide sin
un criterio claro los casos bien por la distancia al suelo, bien por la forma o por la
puesta en escena del cacharro. Es una clasificación completamente tendenciosa
hacia la idea pro-extraterrestre, pues en ella aparecen cosas como aterrizajes
(aunque este nombre no se mencionase en primera instancia) y objetos en forma de
puro. Veamos: el tipo I es una «”máquina” de forma esférica, discoidal o aún más
compleja, y se encuentra en la superficie del suelo o en la proximidad de él». La
observación del tipo II es una formación cilíndrica vertical asociada con una nube
difusa. El tipo III es el mismo objeto que el tipo I pero inmóvil en la atmósfera. Este
tiene un subtipo: el IIIA, que es el movimiento previo de “caída en hoja muerta”. La
observación del tipo IV es aquella en la que un objeto insólito es observado en
movimiento de traslación continuo, y el tipo V reúne fenómenos luminosos raros.
Este modelo de clasificación no es que sirva para hacer un esquema de la casuística,
es que sirve para inventarse la casuística, o como mínimo forzarla para que se
adapte a algún tipo de los señalados. Por otra parte, los tipos II y IIIA ya estaban
bastante caducos cuando se escribió el libro. Lo que siempre me ha llamado la
atención es la reverencia con que los ufólogos españoles han acogido siempre esta
clasificación, por el simple hecho de que Vallée dixit. Por ese mimetismo unas
veces estúpido y otras glorioso con que en nuestra tierra hemos hecho las cosas a
semejanza del extranjero, la ufología española ni siquiera se ha planteado -
empezando por el nombre de su disciplina- atentar contra los argumentos de
autoridad de los “sabios” del mundo desarrollado. Y en ello seguimos.

3 Ed. Pomaire, 1966, pp. 79-85.


Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 239

La otra clasificación, más moderna, con un poco más de objetividad e


imparcialidad -un poco- es la debida a Allen Hynek, la vaca sagrada de la ufología
norteamericana, que es como decir mundial, hasta su fallecimiento. Me permitiré la
digresión de opinar que el prestigio de Hynek entre los ufólogos se debe, más que
a su curriculum profesional o a sus aportaciones teóricas al estudio del fenómeno,
al carácter ejemplar de su conversión a la ufología tras haber sido asesor de la
Fuerza Aérea de su país dedicado a desacreditar el fenómeno ovni. Es un símbolo,
citado en todos los libros, de profesional que del escepticismo llega a la creencia
tras haber estudiado a fondo los datos, ejemplo a seguir por todo científico que se
precie, según los autores de los planfletos. Lo que no dicen es que otros siguen el
curso contrario tras haber estudiado los mismos datos. Pero vayamos al grano. La
clasificación de Hynek se basa en dos criterios: en principio, los casos se dividen
según la distancia entre fenómeno y observador (encuentros cercanos-objetos
lejanos). Los encuentros cercanos pueden ser mondos y lirondos o bien adornados
de efectos (tipo II) o de seres (tipo III), lo que el populacho de nuestro país llama
“encuentros en la tercera fase” a partir de la famosa película de Spielberg. Esta
absurda traducción del título original del film nos ha proporcionado la ventaja de
distinguir a ignaros y neófitos en la ufología en cuanto abren la boca y sueltan esta
modalidad cinematográfica de clasificar el fenómeno ovni. Lo que no son
encuentros cercanos pueden ser discos diurnos (¿discos?), luces nocturnas (¿luces?)
u observaciones radar-visuales. Esta es la clasificación más al uso, con todos los
defectos que están a la vista.
En 1979 los desembarcos de “ufonautas” eran ya el pan de cada día, y como
los ovnis siempre han tenido la manía de llamar la atención, empezaron a buscarse
nuevas complicaciones. Es así que nos llegaron las abducciones, barbarismo con el
que la ufología hispana se ha referido a los secuestros en el interior de los ovnis,
que algunos han querido llamar encuentros del 4º tipo, por seguir la terminología
de moda. Dadas las características de las abducciones, más que de “encuentros”
habría que hablar de encontronazos, por lo traumático de estas experiencias. Había
habido antes casos de presuntas entradas de humanos en el interior de objetos no
identificados, pero eran un asunto resbaladizo para los ufólogos científicos. Las
relaciones sexuales del brasileño Villas Boas con una extraterrestre en el interior de
un platillo tenían que sonar lógicamente sospechosas, y el caso del matrimonio Hill
se levantaba como una anomalía en la casuística OVNI. Pero hubo otros casos de
secuestros, y a finales de los setenta el fenómeno ovni se ampliaba oficialmente, y
con todas las bendiciones de los “padres de la ufología”, con la creación de este
neologismo: abducciones. La investigación se concentró así sobre esta casuística de
supuesta gran extrañeza porque quería verse en ella la respuesta definitiva al
enigma sobre la naturaleza del fenómeno ovni en su conjunto.
Si nos metemos en clasificaciones de tipos de ovnis nos perdemos, porque no
hay grupúsculo de aficionados que no haya dibujado su propia taxonomía platillera
de andar por casa, con toda su metodología comparativa y etc. etc. ¿Que en qué
240 Ignacio Cabria García

consiste la metodología comparativa? Pues en hacer un dibujo muy perfecto de la


nave observada en un caso que hemos investigado personalmente y compararlo con
los dibujos de casos famosos en todo el mundo, con la conclusión de que nuestro
caso regional es tan importante como el de Lubbock, Socorro u otros. Con lo
prejuiciosos que acostumbran a ser nuestros investigadores de campo, no es de
extrañar que aparezcan similitudes... hasta con la nave Nostromo de la película
Alien. Como resultado de la literatura ufológica, han quedado como estereotipos de
este tema una serie de nombres que describen tipos de ovnis: disco es un término
más moderno que platillo volante, que quedó desacreditado a finales de los años
sesenta cuando se introdujo lo de ovni; nave nodriza o nave portadora es un objeto
en forma de puro, de gran tamaño, y del que salen los discos; los objetos de
tamaño más pequeño se suelen definir como sondas, cuya función es la de
vigilancia. A diferencia de las anteriores, éste último objeto no está tripulado, sino
que se mueve inteligentemente por control a distancia (se sabe que aquellos están
pilotados porque tienen ventanillas). En los últimos tiempos la cosa se ha
complicado más, al visitarnos naves sin remaches ni escalerillas, ni siquiera con tren
de aterrizaje. Ahora se ven cosas tan raras como una nube luminosa o una
superficie plana, para mayor confusión de nuestro gremio. Con estos modelos y
unas pocas variaciones más queda completo el museo ovni.
Los inevitables tripulantes de los ovnis son denominados seres o,
asépticamente, entidades, que tiene un aire más científico. La más conocida
tipología de humanoides -el término más frecuente- fue la del brasileño Jader U.
Pereira4, que pintaba a nuestros visitantes alienígenas con todo lujo de detalles,
clasificados por tipos y subtipos, como si estuvieran posando directamente para la
foto. Sólo faltaban los nombres latinos para parecer el Systema naturae de Linneo.
La variedad que muestran estos sujetos es enorme, desde el gigante de dos metros y
medio, normalmente bien proporcionado, al enano cabezón y con ojos saltones o al
monstruo peludo y bastante grosero. Para ser más inteligentes que nosotros -que
para algo son extraterrestres- parecen unos cretinos profundos. Sus
comportamientos parecen indicar lo mismo (a ver si al final no van a ser tan listos
como pensábamos...), y son tan variados como su catadura. Lo que resulta curioso
es que cuanto más se parecen a nosotros más buena gente son, y si son rubios y
con melena lo más probable es que lleguen a ser bastante pesados, con toda su
cantinela mesiánica y su empeño en salvarnos de nuestra autodestrucción. Pero
sean guapos o feos, lo inevitable en esta gente es que actúen de forma harto
extravagante, como aquel que pidió un vaso de agua y se fue por donde había
venido, o aquel otro que regaló un pastel al testigo. ¡Inteligencias...!
Como es fácil suponer, el bestiario de Pereira no tiene ni pies ni cabeza y sirve,
a lo más, como manual de mitología espacial contemporánea. De “tipologías” como
esta nos ha quedado la rémora de tener que toparnos en congresos y Expos-ovni

4 “Los extraterrestres”. Stendek nº 5 a 9 y Sí, están. Aproximación científica a los OVNIS (Ed. 7 1/2, S.A. Barcelona, 1978).
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 241

con el dibujo de ese típico marciano cabezón con su jeta de pocos amigos,
dirigiendo una mirada amenazadora al respetable. Y por citar una anécdota, un
conocido periodista-ufólogo llegó a afirmar en una ocasión que nos visitan más de
trescientas razas de extraterrestres, en el non plus ultra del desvarío.
Aún siendo natural a nuestra necesidad innata de orden en nuestros esquemas
mentales, no deja de tener su gracia esta propensión a la clasificación en el
fenómeno ovni, fenómeno que se define precisamente por estar fuera de todas las
categorías de lo conocido. Sucede como siempre con las taxonomías, que se suele
confundir la invención de un nombre con la solución de un problema científico.
Todo esto me recuerda a aquellos bestiarios medievales realizados a partir de los
libros de viajes, o a aquel tratado del siglo XV que se llamó el Malleus Maleficarum,
con sus descripciones de los demonios y sus comportamientos, reflejo fiel de los
fantasmas personales de los miembros de la Iglesia.

LA INVESTIGACION DE CAMPO, EL MANANTIAL DE LA


UFOLOGIA

La investigación de campo, esto es, la recogida de datos in situ, en el lugar del


avistamiento, es la prueba de fuego del ufólogo que se pretende tal. En el terreno
es donde se conoce al ufólogo, donde se bate el cobre con los datos y frente a
frente con el testigo para conseguir toda la información que compone un caso
OVNI. Quien no ha investigado un caso es como quien no ha velado sus armas
para ser nombrado caballero. Esta es, al menos, la idea que los investigadores de
campo tienen de su oficio, por llamarlo así (el libro La quinta columna, de Juan
José Benítez está lleno de ideas en este sentido, y además con lenguaje cervantino).
El investigador de campo, por lo general, se limita a esta función, que comienza y
acaba en la recogida de la información tras la entrevista con el testigo. Pero lejos de
considerarlo una limitación, el especialista lo siente casi como una mística. Al ver-
dadero investigador “in situ” cada caso que recoge le reafirma en su convicción de
la utilidad social de su tarea y de ser partícipe de una revelación a través de la voz
de las gentes sencillas. En muchos informes de casos encontramos esta apostilla
sobre la bendición que supone recibir de los campesinos y de las gentes humildes
el testimonio sincero de lo que han visto y se han dignado relatar para un fin más
alto.
La investigación de campo ha sido realmente el área de trabajo exclusiva de la
mayoría de los que se han llamado ufólogos. El caso ovni, que es tanto como decir
la entrevista desnuda con el testigo, ha sido el centro de atención también de los
medios de comunicación y de las revistas especializadas. El contenido de la revista
Stendek, por poner el caso más característico de publicación ufológica solvente,
consistía en su mayor parte en artículos expositivos sobre casuística ovni, ya que se
creía que el objetivo de la ufología de los años setenta era la acumulación de
pruebas y de datos para futuras investigaciones.
242 Ignacio Cabria García

La objetividad ha sido el caballo de batalla del investigador riguroso. Se repetía


mucho que el método de investigación debería consistir en la observación de los
hechos sin partir de hipótesis previas, pero esto, además de ser una pretensión
falaz, porque jamás se ha cumplido en ciencia, es que ni siquiera se intentaba. De
hecho, la inmensa mayoría de los informes de observaciones eran redactados desde
una óptica “platillista” a priori y con un lenguaje que no deja lugar a dudas a este
respecto (repárese como muestra de lo que digo en la denominación de negativos
que se ha venido a dar a los casos identificados y en los términos como “nave”,
“tren de aterrizaje”, etc. que surcan toda la literatura ufológica). Pocos parecían
darse cuenta de que los datos no son imparciales por sí mismos, sino que siempre
parten de una teoría previa a la cual apoyan indefectiblemente.
Es muy difícil ser crítico con el sistema de creencias propio, sobre todo si,
como en este caso, la hipótesis extraterrestre constituye toda una cosmogonía que
es la que da sentido a la investigación. Negar por un momento la confirmación por
los casos del sistema de creencias es tanto como privar de sentido a la dedicación
ufológica, que ha sido para este sector de la ufología el refrendo de la propia visión
del mundo. La recogida de datos resultaba viciada hasta el punto de que raro era
encontrar publicados casos con el dictamen de “identificado”, pues la tendencia
general era considerar como un fracaso la investigación de campo que no
culminaba en la suma de otro caso ovni para los catálogos. Incluso hoy día hay
encuestadores que no han aprendido de la experiencia lo suficiente para identificar
ni un solo caso de los que “investigan”.
La ufología de campo parte del axioma de que lo que el testigo describe es
exactamente lo que sucedió, es decir que su vista fue tan fiel como una cámara
fotográfica. Entrar a discutir este punto ocuparía capítulos enteros y hay la suficiente
bibliografía sobre la percepción en el ámbito de la ufología como para no entrar en
ello. Lo que también es cierto es que esta bibliografía no está al alcance del lector
ocasional que busca en las librerías un entretenimiento sobre los extraterrestres. La
experiencia del investigador crítico está lleno de casos de falsas interpretaciones. Un
testigo llamó porque estaba viendo una nave girar, y cuando el investigador llegó al
lugar de los hechos se le mostró el planeta Venus. Otros veían naves cada noche
sobre su casa, y resultaron ser satélites artificiales. Uno más resultó traumatizado al
ver salir la Luna y armó un alboroto en un pueblo por el que pasó gritando ¡un
ovni! ¡un ovni! para que le hicieran caso.
En el dossier de los avistamientos de fenómenos espectaculares en los cielos
canarios durante los años setenta tenemos unos ejemplos esclarecedores de los
engaños de la percepción, pues tales fenómenos están perfectamente identificados
como estelas luminosas de misiles lanzados desde cientos de kilómetros de las
costas canarias y existen fotografías de ello. La descripción de los tripulantes de un
barco de pesca fue la de «un artefacto de grandes dimensiones, de forma semejante
a dos botes de pesca superpuestos y que despedía destellos luminosos muy inten-
sos y se paró a la altura del mástil de la embarcación...». Los pilotos de una avioneta
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 243

dijeron haberse sentido alcanzados por ¡su onda expansiva!, y otro testigo dijo que
«en la punta estaba un objeto en forma de pirámide. En su trayectoria se detuvo dos
veces -quizá décimas de segundo- desplazándose lateralmente. Antes de perderse
de vista cerró una especie de patas que llevaba en su parte inferior». El médico de la
localidad de Gáldar vió en el globo de luz dos humanoides gigantes de pie5.
Una perturbación más que los investigadores de campo han añadido a los
conocimientos acumulados por la ufología es el sesgo que introducen en la selección
de lo que vale la pena investigar. A nadie le gusta perder el tiempo con la investi-
gación de un punto de luz en el cielo. La atención del investigador se dirige prioritari-
amente hacia los sucesos más espectaculares, ya que no podemos decir con rigor “de
más alta extrañeza”. Al decir espectaculares me refiero a encuentros cercanos con
objetos que producen efectos físicos o en cuya vecindad se observan humanoides,
cuando la verdad es que puede concederse una extrañeza más alta a un simple punto
de luz en el cielo nocturno que realiza evoluciones imposibles para un aparato con-
vencional que a un aterrizaje con seres, más susceptible a errores de interpretación.
A finales de los setenta los ufólogos más críticos con el estado de las cosas
comenzaron a plantearse una investigación de campo con otros objetivos, en primer
lugar desmitificar la casuística como evidencia de la hipótesis extraterrestre.
Conceder la misma importancia a un caso identificado que a un caso OVNI era un
nuevo punto de partida. Por otro lado, la crítica y reencuesta de casos antiguos se
empezó a convertir en un requisito básico de una investigación más profunda. La
necesidad de esta nueva estrategia quedaba bien definida por Vicente Juan Ballester
en un capítulo de su libro Los OVNIS y la ciencia6, convirtiendo la contraencuesta
de casos antiguos en un requisito básico para la elaboración de catálogos de
casuística.

EL MITO DEL GRAN SECRETO OFICIAL SOBRE LOS OVNIS

Los ufólogos más proclives a la paranoia han creído, tanto en épocas pasadas
como en ésta, en una gran conspiración del poder para ocultar y manejar
información de importancia fundamental para la humanidad sobre un contacto que
se habría establecido con una civilización extraterrestre o sobre la existencia de
pruebas trascendentales sobre la naturaleza de los ovnis. Los conspiranoicos no han
podido presentar más evidencias sobre el gran secreto que la inexistencia de
información, la cual se atribuye a que los datos ocultos deben ser extremadamente
comprometedores, y los sociólogos saben que el rumor satisface la necesidad de
información donde no existen canales para la misma. En ufología el rumor es un
constituyente inseparable del gran mito de la venida de los extraterrestres. De

5 Extraídos del artículo de Manuel Borraz “Los gigantes de Gáldar y los avistamientos canarios”. Cuadernos de Ufología,
Monografía nº 1. 1992.

6 Plaza y Janés, Barcelona, 1981.


244 Ignacio Cabria García

acuerdo con la versión comúnmente admitida en la ufología tradicional:


-Los gobiernos han emprendido investigaciones oficiales y secretas sobre los
ovnis.
-Los gobiernos ocultan información esencial sobre los ovnis. En los archivos de
los ejércitos y agencias de inteligencia se encuentran conocimientos y pruebas
concluyentes sobre la naturaleza del fenómeno.
-Los gobiernos han intentado desacreditar el fenómeno contaminando el
ambiente con falsa información y han pretendido socabar las investigaciones de los
ufólogos que sabían demasiado. La leyenda sobre los “hombres de negro” dice que
unos hombres enlutados, que podrían ser militares, se presentan ante los testigos de
casos ovni para silenciarlos.
Como se ha dicho en el capítulo 11, ni el gobierno español ni el ejército han
realizado en España estudio alguno sobre el fenómeno OVNI en conjunto ni existe
dato alguno de importancia relevante en poder del Ministerio de Defensa. Esa es la
realidad, para tristeza de los amigos de la leyenda de los secretos oficiales. Y como
se habrá podido ver, la ocultación, cuando ha existido, ha tenido el único propósito
de no dejar en evidencia la propia ignorancia sobre el problema en cuestión.

LA PROPULSION DE LOS DISCOS VOLADORES

La primera sospecha sobre la naturaleza y origen de los platillos volantes que


se originió en los Estados Unidos inmediatamente después del caso Arnold en 1947
fue la de que se trataba de armas secretas de los rusos, aunque esta suposición
fuese rápidamente desmentida por la frecuencia y características de las apariciones.
De acuerdo con los casos recogidos en los primeros años del fenómeno, los
platillos volantes violaban las limitaciones de la tecnología terrestre de la época,
producían aceleraciones y velocidades fabulosas y eran capaces de giros y quiebros
imposibles para la física conocida hasta entonces.
Tan precoz como la especulación sobre la naturaleza del fenómeno fue la de
su fuente de propulsión. Algunos inventores aprovecharon la moda de los discos
volantes para anunciar sus investigaciones sobre vehículos aéreos por la publicidad
gratuita que podían conseguir diciendo que habían inventado un platillo volante.
Luego aquello ni era platillo ni volaba. Recordemos el capítulo donde resumimos
algunas noticias de la prensa de principios de los cincuenta, en las que se anuncia-
ban inventos de discos por toda la geografía planetaria, inventos de los que normal-
mente no volvía a saberse más. Hasta hubo proyectos de investigación y teorías
serias sobre la materia. En El gran enigma de los platillos volantes Antonio Ribera
explicó el proyecto canadiense Magnet y las primeras teorías sobre la propulsión de
los platillos volantes, como la del capitán Plantier y la del profesor Pagès.
No sólo los técnicos se metieron a imitar a nuestros visitantes en el diseño de las
naves. Los pioneros del estudio de los platillos volantes también se preocuparon por
imaginar la fuerza misteriosa que animaba los ingenios cósmicos. Eduardo Buelta, en
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 245

su obra Astronaves sobre la Tierra, imaginó cómo debía ser el platillo fotografiado
en Río de Janeiro en 1952, pero su intento se quedaba en el diseño de la hipotética
estructura interna sin decir mucho sobre la fuente de energía, que se despachaba
con un simple “energía nuclear”. En un artículo posterior para el Boletín del Centro
de Estudios Interplanetarios titulado “Sistemas de propulsión”7, criticaba todas las
teorías vigentes en aquel momento: la antigravedad, la electrogravitación, la antima-
teria, las ondas gravíficas, que demostraban «una espeluznante indiferencia hacia la
recta interpretación», escribía en su peculiar lenguaje. La continuación de este breve
trabajo, donde debía exploner su propia hipótesis, que era la de la propulsión iónica,
quedó sin escribir8. Los fans de los platillos volantes no estaban capacitados científi-
camente para tales complejidades, así que hubo que esperar a la generación de la
ufología científica para ver propuestas complejas sobre el particular.
Francisco Aréjula fue un misterioso personaje que rozó el mundo de la ufología
con un libro sobre propulsión titulado Hacia una física de los ovnis, editado por él
mismo en 1973. Según Antonio Ribera, en las dos direcciones que se facilitaban en
el libro nadie sabía nada del tal Aréjula. Ningún ufólogo llegó nunca a conocerle
personalmente, y sólo se contaba como referencias suyas con una carta sobre el
estudio científico de los ovnis que envió a La Vanguardia y que apareció publicada
el 16 de abril de 1974, y una reseña, parece que de su propia mano, de un supuesto
libro que habría escrito sobre mecánica cuántica y que nadie conoce. Hacia una
física de los ovnis y un artículo que remitió a Stendek9 fueron sus únicas aporta-
ciones al problema ovni. Su hipótesis de propulsión hacía intervenir a una fuerza
antigravitatoria que crearía un globo de energía dentro del cual se movería la nave.
Dentro de este globo los tripulantes estarían exentos de someterse a la gravedad y
la inercia. Puesto a especular, suponía que los discos deben poseer una materia que
contiene una “carga gigante”, y que esa materia se encuentra en determinados plan-
etas. Todo esto está contado en el platónico sistema de los diálogos. Resumir el
contenido del libro acabaría con la paciencia de mis lectores, pero también, lo que
es peor, con la mía propia. Declaro sin pudor mi incapacidad para seguir semejante
ladrillo, dado por otra parte que se trata de una especulación sin salida.
Un perito industrial vallisoletano de nombre Miguel Alcover Iglesias,
pertenecienta a la “Agrupación Charles Fort” de Valladolid, frecuentó una
temporada a los ufólogos con uno de estos modelos teóricos, que iba exponiendo
por congresos y conferencias entre agasajos del público 10 . El fue el último
teorizador sobre la propulsión, pero no el último “inventor de platillos”, pues en el
Congreso Mediterráneo de Ufología celebrado en Barcelona en 1979 se presentó

7 nº 3, marzo 1959.

8 En el libro de Antonio Ribera Las máquinas del cosmos (Planeta, Barcelona, 1983), en el capítulo 5, “La posible
tecnología”, están reproducidos el artículo de Eduardo Buelta “Sistemas de propulsión” y algunos pasajes de Hacia una
física de los ovnis, de Francisco Aréjula.

9 “Los objetos volantes como problema de ciencia pura”. Stendek nº 35, marzo 1979.

10 Ver su artículo “Hipótesis sobre propulsión: ¿magnetismo o gravitación?”, Vimana, nº 8, Santander, 1980.
246 Ignacio Cabria García

una maqueta de un objeto que, se decía, podía volar. Vaya usted a saber.
Los proponentes de sistemas de propulsión de los ovnis han chocado siempre
contra una barrera infranqueable en sus formulaciones. Sus modelos funcionan en
la teoría, vuelan la mar de bien, pero en uno u otro punto de su argumentación hay
una añagaza escondida en forma de imposibilidad científica, así que la lectura de
tales tratados se convierte en un “busque el gazapo”. Claro, ¿cómo pretender que un
objeto evolucione en la atmósfera terrestre si eludimos el primitivo sistema de
acción-reacción? El fracaso es inevitable, ya que se pretende superar la ley de la
gravedad por medio del electromagnetismo, y no hay que haber estudiado muchas
ciencias para saber que una cosa no tiene nada que ver con la otra y que la
gravedad es hoy por hoy una energía desconocida. Como dice Antonio Ribera, todo
lo solucionan con un término comodín que viene a ser la piedra filosofal de la cien-
cia extraterrestre. El comodín puede llamarse “la energía”, “carga gigante” en
Aréjula, u otros. Así pues, si alguien ha perdido su tiempo de la manera más inútil
han sido los que se han sorbido el seso inventando turbinas y tornillos para crear
una imposibilidad científica: una nave que se comporte con la Tierra como los
polos positivos de dos imanes entre sí. El día que vea volando uno de esos artefac-
tos sin propulsión química o mecánica me detendré a leer sobre propulsión,
prometido.
Los platillos volantes de aquellas fotos de los años cincuenta eran artefactos de
estructura bastante simple, pero con el paso de los años la fenomenología ovni fue
pasando de los cacharros de “tuercas y tornillos” a “objetos”, si se les puede decir así,
más deletéreos. El fenómeno se fue haciendo más y más caprichoso, complicándose
las formas y desvaneciéndose la aparente materialidad de los objetos. Llegaba a resul-
tar difícil imaginar que aquellos artefactos fuesen naves tripuladas por seres como
nosotros. Y cada vez era más difícil pensar en una propulsión para para cosas tan
raras como se llegaban a ver. Al mismo tiempo las hipótesis sobre la naturaleza y ori-
gen del fenómeno se iban diversificando de la certeza inicial del origen extraterrestre
en otras en las que el elemento material llegaba a estar ausente. Todo ello tenía que
provocar a partir de los años setenta una crisis de las teorías propulsionistas. Es más,
las dudas que se han extendido en los últimos tiempos no sólo sobre la materialidad
de los ovnis sino incluso sobre su misma existencia han hecho desistir de su empeño
a nuestros ufólogos mecanicistas. Ya no se llevan las teorías sobre la propulsión de
los discos voladores por la sencilla razón de que los discos son una cosa del pasado.
Al parecer los extraterrestres también cuidan la línea y el acabado de sus diseños, y
definitivamente el platillo ya no está de moda en su planeta de origen.

FOTOS DE OVNIS Y COMULGAR CON RUEDAS DE MOLINO

La fotografía ha sido un fetiche en manos de los aficionados por los ovnis. A


poco de comenzada la era de los platillos volantes ya circulaban fotos de discos
perfectísimos como aquellos de Barra da Tijuca o de Ilha da Trindade. Y las fotos
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 247

se convirtieron en auto de fe en la nueva cosmogonía “extraterrestrista”. No podía


hacerse una predicación del nuevo credo en forma de conferencia divulgativa sin la
proyección de alguna foto impresionante como aquellas. La sala quedaba a oscuras,
con lo que se ganaba en efecto de fascinación sobre el auditorio, y el conferen-
ciante entonaba su liturgia: las pruebas sobre la presencia de seres inteligentes entre
nosotros. Muy pocas fotos eran reconocidas por la ufología como falsas.
Cuando se empezó a analizar en serio las fotografías de ovnis con un sentido
crítico se fueron desmontando algunas ilusiones, y a este proceso de desmitificación
se añadió en los años setenta el análisis computerizado de los negativos. Aún así,
las fotos clásicas se mantienen ahí intocadas, inmunes a la mirada crítica porque en
muchos casos no es posible contar con el negativo, y así es posible pensar que la
inteligencia rectora de los ovnis ha cambiado su puesta en escena. Las formas de
disco habían prácticamente desaparecido para la década de los setenta de la
panoplia de las formas ovni fotografiadas, y una de las causas podría ser que ya
resultaba más difícil metérsela al investigador con la foto de una maqueta colgando
de un hilo. En la trilogía recopilatoria de fotos de ovnis que Juan José Benítez
publicó en Planeta 1982 con los títulos Los visitantes, Terror en la Luna y La gran
oleada hay materia de reflexión para el interesado por las pruebas que maneja la
ufología. De una mirada crítica de tal colección se puede llegar a la conclusión de
que es muy fácil preparar una foto ovni. De ahí a la sospecha de que todo sean
fraudes en la historia de la fotografía ovni no hay más que un paso.
A finales de los setenta se nos puso de moda la caza de ovnis con fotografía
infrarroja. El sevillano José Baños se paseaba por los congresos y reuniones de
ufólogos con una colección de fotos de trazos de luz de las formas y colores más
variados, y que, según sus afirmaciones, no podían ser corrimientos de luz en tomas
de larga exposición, pues sacaba las fotos con trípode. Como sabían los cazadores
del infrarrojo -o deberían saber-, lo que recoge una película sensible a la frecuencia
infrarroja no es la luz, sino el calor, por lo que aparecerán con variados colores
zonas de calor que son invisibles a nuestros ojos, como el motor de un coche
caliente o un cuerpo humano. Pero ante el desconocimiento, la mayoría prefería
pensar que aquello era un fenómeno paranormal si no extraterrestre.

DETECCION NOCTURNA Y “ALERTAS OVNI”: A LA CAZA


DEL PLATILLO

Una inquietud que nació entre los ufólogos de los años setenta fue la de
pillar al fenómeno en su propia salsa, o sea, detectar su presencia por medio de
observación nocturna, fotografiarlo y dejar registrados sus parámetros característicos.
Uno leía un circunspecto artículo sobre la detección tecnológica del fenómeno y
para qué quería más; hacía el petate y se lanzaba cámara en ristre a lo alto de una
montaña donde se suponía que se aparecían mucho los ovnis con el
convencimiento de que iba a ser testigo de una observación fundamentalísima. Un
248 Ignacio Cabria García

episodio que he querido borrar cuidadosamente de mi curriculum, pero que mis


amigos me recuerdan periódicamente para su solaz se refiere a una de mis primeras
sesiones de observación nocturna. En mi exultante, casi insultante juventud, allá por
1977, se me ocurrió preparar un papelito con unas directrices de actuación en caso
de observación de un ovni. En el no va más de la cientificidad, preví la posibilidad
del contacto con seres alienígenas, y según la versión que mis amigos me
recuerdan, estaba contemplado hasta el comportamiento agresivo de los
extraterrestres y la “retirada ordenada” de los valerosos investigadores. Lo que
recuerdo bien es la sensación de fuerza “de choque” que uno llevaba en aquellos
tiempos mozos, como si fuese a enfrentarse a toda la flota galáctica. Además había
que ir con más moral que el Alcoyano para pechar con las inclemencias del tiempo,
sobre todo en el norte de la península y encaramados en lo alto de un puerto de
montaña, ya que se solía acabar la velada empapado y tiritando en pro de la causa,
y, lo que era peor, sin ningún ovni en el saco. Pero lo que se confraternizaba en
aquellas acampadas...
En los años setenta todo esto de la detección se tomaba tan en serio que el
CIOVE santanderino, en el que este humilde ufólogo principiante militaba, estuvo a
punto de gastarse hasta el dinero que no tenía para montar un equipo de detección
con barraca incluida a imitación de aquel Project Starlight International, que con
más bombo que otra cosa se practicó en Estados Unidos por aquel tiempo11. Si de
algo nos sirvió esta afición de boy-scouts ufológicos fue para adquirir experiencia en
la observación del cielo y para darnos cuenta de que no es ovni todo lo que reluce;
además que era muy divertido, qué caray.
Por la misma época algunos colegas, como los entusiastas miembros del CICE
de Málaga -que lo mismo hacían observación ovni que pasaban una noche en la
Gran Pirámide de Keops o trabajaban la acupuntura o se daban a las meditaciones
de Khrisnamurti-, veían hasta 17 ovnis cada noche que pasaban a la intemperie.
Claro, con tanta chatarra espacial como nos orbita, así cualquiera.

“Alerta OVNI”: nuevo género del mundo del espectáculo

En 1977 apareció por primera vez en las páginas de Mundo Desconocido esa
idea que algunos han decidido últimamente convertir en un nuevo género del
mundo del espectáculo: las “Alertas OVNI”. En octubre de 1977, el periodista Jesús
Beorlegui12 invitaba «a todas las organizaciones y grupos de estudio privados y
oficiales, nacionales y extranjeros, a participar en este intento de vigilancia
intensiva». Con las megalomaníacas pretensiones de organizar una movida mundial,
se quería demostrar la hipótesis formulada por Eduardo Buelta y Oscar Rey Brea de
la relación entre los períodos de proximidad de Marte a la Tierra y las oleadas de

11 Ver Ballester, OVNIS: el fenómeno aterrizaje, pag. 163.

12 «Participe en la Operación "Alerta OVNI"», Mundo Desconocido nº 16, octubre 1977; MD nº 18, diciembre 1977.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 249

platillos volantes. Parecía desconocer el amigo Beorlegui que esta misma llamada
alteraba la neutralidad de los investigadores y testigos ante el fenómeno, y la oleada
tenía por fuerza que producirse aunque no fuera más que por la contaminación
informativa introducida por la publicidad desmesurada del fenómeno. Aunque,
¿alguien se había creído que todo aquel lío era de verdad para hacer un estudio?
En el programa radiofónico de la cadena SER que José Antonio Biosca, más
conocido por Antonio José Alés, comenzó a dirigir en el verano de 1978, llamado al
principio Agosto Noche y luego Medianoche, se dió por perpetrar anualmente cada
madrugada del 15 de agosto una “Alerta OVNI nacional”, que iba a conseguir
acaparar la atención pública, y que dió tema hasta para un libro13. Como era de
prever, aquellas noches en que todos los aficionados a los ovnis salían al campo a
mirar al cielo se veían naves extraterrestres por doquier, se procuraban ortotenias,
relaciones con el planeta Marte y lo que hiciera falta. ¡No iba uno a pasarse la
noche en vela para irse a casa de vacío! La moda de las “Alertas OVNI” se ha ido
reproduciendo de manera progresiva como una de las actividades propias del ocio
veraniego, organizadas por diferentes medios de comunicación, pequeños grupos
de fanáticos de los ovnis e incluso por redes de radioaficionados, como vimos en el
capítulo 11.

UN APUNTE SOBRE LA BASE SOCIAL DE LA UFOLOGIA

Liderazgado, organización y terminología en los “centros


investigadores”

Un pequeño apunte sociológico sobre la ufología española puede ayudar a


completar el panorama expuesto hasta aquí. Su estructura básica se materializa en el
“centro investigador”, pomposo nombre para definir un reducido colectivo de
aficionados, por lo general muy jóvenes, consolidados en torno de una
personalidad fuerte, con iniciativa y capacidad de organización. Al lado de los
grupos de aficionados existe un cierto número de estudiosos independientes
conectados de diversas maneras con el resto del colectivo ufológico. Hay varios
aspectos a tratar sobre el movimiento social en torno de la ufología. El primero de
ellos el contraste entre el carácter amateur de la actividad ufológica y las
pretensiones de profesionalidad de los ufólogos. Sólo como fruto de una actividad
de aficionados se entienden la modestia de los logros conseguidos en 40 años de
estudio del fenómeno OVNI, la escasa formación teórica de los investigadores, el
bajo nivel de actividad de los grupos, las oscilaciones y crisis de actividad, la
precariedad de elementos humanos y las apreturas económicas de estos colectivos.
Las pretensiones de funcionamiento profesional-empresarial de los llamados centros
investigadores contrastan con las limitaciones de su funcionamiento real. Se suele

13 Alés, A.J. y Madrid, A. Alerta OVNI. Ed. Uve. Madrid, 1979.


250 Ignacio Cabria García

presentar de cara al exterior la apariencia de un organismo de tipo empresarial con


ínfulas de profesionalidad (no me pregunten por qué pero la palabra “profesional”
tiene una aureola que no posee la de “aficionado”, incluso en temas que deberían
poder prescindir tanto del profesionalismo como el arte, por ejemplo). La cruda
realidad es casi siempre que no tienen dinero ni para suscribirse a una sola revista
especializada, verdadero alimento de la investigación.
Como dedicación de aficionados, la ufología es una actividad informal con
estructura laxa, en muchos casos la misma red de relaciones que puede tener un
grupo de amigos. Pero la ufología se pretende ciencia y su ilusión secreta es
acercarse al estamento académico. Y como la ciencia se caracteriza por constituir
una estructura compleja, de ahí que la ufología aspire a una estructura del mismo
tipo. Una de las obsesiones de los grupos recién formados es elaborar un
organigrama jerárquico que les infunda la ilusión de formar parte de una gran
maquinaria. Así es que podemos escuchar a unos imberbes ufólogos de BUP
hablando de “departamentos”, “secciones” y “gabinetes” en su flamante nuevo
“Instituto de Investigaciones”, “centro de estudios” y otros, ficciones teóricas para
legitimar una actividad no reconocida académicamente. Y es que una imagen de
grupete de amigos resulta mucho menos influyente de cara a la opinión pública que
una estructura bien trabada y reporta mucho menos reconocimiento social. Hay una
gran ingenuidad en los denodados esfuerzos de tantos grupúsculos de adolescentes
de aparentar una compleja estructura organizativa, llegándose a dar el caso de
individuos solitarios que se colocan el pseudónimo de un “centro” para parecer
alguien, cosa que no creen ser como Fulano de Tal. Si además del nombre se
organiza algún acto, se edita un boletín y se meten unas palabras en la radio se
habrá conseguido el curriculum necesario para figurar en el mundillo. La ufología se
convierte para muchos en un jugar a ser científicos, empresarios y profesionales de
la información, todo junto. Y como llamarse especialista en ovnis no cuesta un duro
ni hay que aprobar ningún examen...
La terminología es fundamental en la imagen pública de nuestros “diletantes de
lo extraño”. Sabido el prestigio que tiene la ciencia en nuestra cultura, los grupos de
aficionados a los ovnis se revisten de un lenguaje profesional y científico que les
aporte un halo de prestigio por la magia de los nombres. Si en lugar de “colectivo
de aficionados a la ufología” nos llamamos “Centro Investigador de No Sé Qué y No
Sé Cuál (CINSQNSC)” nuestro status habrá ganado dos enteros en el mercado social.
En contra de estas pretensiones de aparato organizativo, el liderazgo personal
es el verdadero motor de la ufología como actividad colectiva. Los “centros” que
realmente trabajan están dirigidos por una sola persona, y cuando estos líderes han
dejado sus responsabilidades o se han retirado, sus grupos han entrado en
hibernación o han desaparecido. Sin embargo el liderazgo carismático, por utilizar
la terminología weberiana, no goza de la aceptación de los ufólogos. Opino que el
desprestigio del liderazgo personal se debe a que quinenes muestran prioridad por
el carisma del líder por encima de la organización son los movimientos políticos y
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 251

religiosos, nunca los centros científicos. Así, vemos que los movimientos de
contacto con extraterrestres se apoyan en su imagen pública sobre el carisma de un
líder profético e incluso mesiánico, lo que no sucede con el movimiento ufológico,
que quiere someterse a principios de “racionalidad” (de nuevo en el sentido de
Weber), y en que el orden jerárquico y carismático es menos importante que el
burocrático. Unos ejemplos bastarán. La razón de la existencia de un activo grupo
en una pequeña ciudad como Santander durante bastantes años se debió al poder
cohesionadr de Julio Arcas al frente del CIOVE, que hacía trabajar como galeotes a
cuantos se encontraban alrededor. De manera parecida, la persistencia del CEI de
Barcelona contra todas las crisis se debe a la resistencia de Pere Redón. José Ruesga
Montiel ha coordinado la ufología sevillana por las mismas razones. En Madrid
nunca hemos encontrado un grupo investigador activo por ausencia de un elemento
organizador, siendo así que los intentos de ligazón de los investigadores madrileños
han fracasado por la desconexión de su trabajo.

Creencias y motivación personal

Un último aspecto que quisiera tratar en el análisis de la ufología como


actividad colectiva es el de las creencias, o sea de la concepción del problema ovni
en cada una de las diferentes agrupaciones ufológicas. No hace falta ser muy sagaz
para darse cuenta de que dentro de cada grupo existe un nivel alto de
homogeneidad en las opiniones sobre la naturaleza del problema ovni. La razón no
es que los creyentes en -pongamos por caso- la hipótesis extraterrestre elijan
integrarse en un grupo que mantiene esta creencia, sino que las personas que se
sienten atraídas por el tema ovni comienzan con unas ideas difusas sobre el tema y
se integran en la única asociación ufológica local o en la que conocen, y sus ideas
se van moldeando por influencia del ambiente. Lo que sucede, de hecho, es que
aprenden sobre los ovnis en el seno de un grupo y absorben de él un determinado
punto de vista, que muchas veces es impartido por el líder con experiencia y
conocimientos.
Los que me hayan seguido hasta aquí no tendrán impedimentos en admitirr la
influencia del ambiente y del líder en las creencias de los miembros de un grupo,
pero preguntarán ¿por qué unos grupos son ovnicreyentes y otros escépticos, o por
qué las diferentes hipótesis sobre el fenómeno? Desde mi punto de vista, es
importante tener en cuenta la formación del individuo. Los enemigos del estudio y
la lectura serán los menos proclives a poner en cuestión la versión más simple
sobre los ovnis, es decir, aquella que facilitan los medios de comunicación de
masas: el platillo con tren de aterrizaje y enano cabezón dentro. No hablo aquí de
los contactados, que cuanto menor preparación científica tienen más libres se
encuentran para diseñar su propia cosmogonía. No, me limito a los que se
consideran a sí mismos ufólogos, es decir investigadores. Los sujetos con estudios
superiores es más probable que elaboren un poco más su punto de vista, más
252 Ignacio Cabria García

mecanicista cuanto más científica es su especialidad, y más esotérica o humanista


cuanto más “de letras”. Pero diría más. Aunque se me tache de determinista, me
permito sugerir la comparación entre las creencias sobre los ovnis en un colectivo
de aficionados con la ideología política dominante entre ellos, con las actitudes de
cara al exterior e incluso con el temperamento personal de los miembros. Resulta
común escuchar las opiniones más simples de acuerdo con la hipótesis
extraterrestre clásica entre personas con un grado alto de conformismo social y una
ideología conservadora, mientras que individuos contestatarios se afiliarán a
concepciones más personales, más imaginativas, casi esotéricas. La integración
social y el éxito profesional también es probable que ejerzan una influencia
estabilizadora o acomodaticia sobre la creencia en los ovnis.
La motivación es tan importante o más que la curiosidad intelectual sobre la
actividad del ufólogo. Como se habrá visto repetidamente al hablar de la historia de
la ufología, la inquietud por los ovnis se genera en casi todas las personas en la
adolescencia. El que esta curiosidad se convierta en actividad seria o se abandone
no sólo depende de las características psicológicas personales, sino también de los
condicionantes externos. Es mucho más fácil que alguien se dedique a esta afición
en una localidad donde reside un grupo ufológico que en el aislamiento, eso está
claro. Pero otras cosas pueden motivar un interés o una actividad suplementaria,
por ejemplo la frustración en las espectativas profesionales en aquellos cuya
vocación es la ciencia y la investigación. Me parece claro que un burócrata puede
volcar sobre los ovnis más trabajo investigativo que alguien que ve satisfechas sus
aspiraciones en este sentido como investigador en un instituto científico, por
ejemplo.

Las limitaciones de la ufología organizada

El trabajo de la ufología de acuerdo con los cánones del asociacionismo


amateur impone sus servidumbres, como la organización de actos divulgativos
para los socios, el mantenimiento de correspondencia, las relaciones públicas y
sobre todo la búsqueda de medios económicos para la subsistencia de local,
equipo, etc. Toda la burocracia que estas actividades llevan asociadas, aparte de la
quema de energías en labores accesorias, absorve el tiempo que sería necesario
dedicar al verdadero objetivo de la afición por los ovnis. Y lo que inevitablemente
sucede es un círculo vicioso. Hay que realizar toda una serie de actividades
burocráticas para el mantenimiento del centro y su estructura, y las actividades del
grupo acababan limitándose a las labores burocráticas, que de medios se convierten
en fines en sí mismas. Esto, que ha sido una constante en los centros y grupos
pioneros, lo sigue siendo en la actualidad, y probablemente sea extensivo a
cualquier asociación, sea del tema que sea. Algunos investigadores comprendieron
las limitaciones del trabajo en grupo y optaron por la investigación independiente.
Vicente Juan Ballester Olmos disolvió en 1972 su grupo CEONI de Valencia
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 253

basándose en los argumentos que he expuesto, y ha liderado una forma más


operativa de investigación, que es la colaboración con elementos individuales que
trabajan en los mismos campos, apoyándose sobre una red de informadores. Las
investigaciones serias han sido siempre obra de individualidades, y el progreso de la
ufología ha de continuar produciéndose más como iniciativa personal que como
trabajo organizado, en que la organización disuelve todas las energías disponibles.

Sobre algunos grupos ufológicos españoles

Acabaré este capítulo sobre la organización de la ufología española poniendo


tres ejemplos de grupos a partir de mi experiencia personal en ellos.
El Centro Investigador de Objetos Volantes Extraterrestres, de Santander, más
conocido por su abreviatura CIOVE se caracterizó durante buena parte de su
trayectoria por ser, en primer lugar, un grupo de amigos, la mayoría en edades
comprendidas entre los 19 y los 30 años, y en el que los encuentros no se
limitaban a lo estrictamente ufológico, sino que se ampliaban al tiempo de ocio, de
manera que la relación personal era muy estrecha, de contactos casi diarios. Las
salidas de observación nocturna, las pegadas de carteles y todos los actos públicos
en general servían como un vínculo de aproximación personal y afectivo. Los
nuevos socios se acercaban al centro por relaciones de amistad como miembros
activos y atraídos por el ambiente de camaradería. El peso del trabajo y de la
organización, sin embargo, recayó desde su fundación en 1967 en su presidente
Julio Arcas, el único que tuvo una continuidad en el centro y único responsable de
su permanencia. Fue el CIOVE un grupo con gran proyección social en Santander
por sus actividades divulgativas hasta su desaparición práctica en 1982,
conservándose sólo el local social y los archivos.
El Instituto de Investigaciones y Estudios Exobiológicos (IIEE) de Barcelona se
fundó en 1975 por personas unidas por vínculos de tipo laboral, procedentes de la
empresa Olivetti y del sector de aeropuertos. Ha sido un colectivo cerrado en sí
mismo, formado por personas de mediana edad y con aspiraciones de estructura
bien organizada. Más que una jerarquía única, el IIEE contaba con dos o tres
cabezas visibles, aunque fuese representado por su presidente Ramón Navia. Los
encuentros entre los miembros se producían, en el tiempo en que colaboré con
ellos, los viernes por la noche hasta altas horas de la madrugada, en que se
funcionaba como un activo equipo de trabajo. Si en estos encuentros se
desarrollaba la actividad burocrática, se efectuaban salidas de investigación de
campo que se extendían por varios días, y en las que se recogían casos de un área
muy extensa de la península. Los símbolos y el formalismo eran importantes en sus
relaciones con el exterior, ofreciendo siempre una imagen de profesionalidad y
veteranía. Sufrió el grupo una desaparición temporal más o menos entre 1985 y
1988, y continúa en la actualidad.
El Centro de Estudios Interplanetarios (CEI) ha pasado por varias etapas muy
254 Ignacio Cabria García

diferenciadas desde su fundación en 1958, con períodos de dispersión entre medio.


Sus años más activos fueron los setenta, en que coordinó la investigación científica
del fenómeno en nuestro país. En 1982 desaparecía como grupo de trabajo, aunque
conservando su estructura de socios, y se reorganizaba a partir de 1986 funcionando
a partir de ahí como un grupo básico de cinco personas que se reunían una vez por
semana y que desarrollaban sus trabajos teóricos con independencia entre ellos y
con el centro como consecuencia, en parte, de las dificultades de desplazamiento
en una ciudad como Barcelona. La jerarquía estaba bien marcada. El presidente del
centro, Pedro Redón, era el miembro más antiguo, el que más trabajo ha
desarrollado para el CEI a lo largo de su historia, el único responsable de facto de
la supervivencia del centro y el depositario de sus propiedades. Aún existiendo una
teórica junta directiva obsoleta e inoperante y ese grupo de asistentes al local social
de que he hablado, las decisiones son tomadas por el presidente. Los miembros
activos no tienen, por tanto, el mismo sentimiento de pertenencia al centro -y de
que el centro les pertenece- que en otros grupos más cohesionados. Los encuentros
con los socios se realizaban un máximo de una vez por mes con motivo de una
charla en el local social, y, como en el resto de los grupos, los socios son sólo
convidados de piedra de los encuentros. El CEI ha desaparecido materialmente en
1992 al perder su local social y disgregarse el equipo habitual. Sólo se conservan los
archivos como testimonio de sus existencia.
Un rasgo común de todos los centros de estudio es que el número de
miembros activos significa una proporción mínima de los socios que pagan sus
cuotas. Si el CIOVE tuvo en su momento de mayor explendor, en 1979, unos 70
socios, nunca se juntaron a trabajar en el local social más de una docena de
personas, y los trabajadores permanentes fueron sólo dos o tres. Las madrugadas
del IIEE reunían a unas 6 u 8 personas a lo sumo, y de los setenta u ochenta socios
del CEI de los últimos tiempos no se justaban más de seis cada lunes por la tarde.
El asociacionismo ufológico parece haber profundizado en la crisis que padeció
en los años ochenta, pues aquellos grupos jóvenes que habían alentado el despertar
del tema en torno de 1989 han ido desapareciendo o entrando en trance de tal. Los
jóvenes investigadores parecen haber preferido la actividad personal como
informadores a la gregaria. Nos encontramos pues, a finales de 1992, en que escribo
estas líneas, en un momento decisivo para saber si la ufología como actividad
organizada tiene algún futuro.
CONCLUSIONES DE UNA HISTORIA SOCIAL DE LOS
OVNIS EN ESPAÑA

C
on el fenómeno de los ovnis el investigador social tiene la oportunidad
de seguir de cerca el origen y evolución de un mito moderno, que se
recrea cada día con noticias sobre visiones en los cielos, rumores popu-
lares y estudios ufológicos. La investigación de este fenómeno desde los puntos de
vista histórico, sociológico y antropológico debería proporcionarnos un conocimiento
añadido sobre los mitos contemporáneos. Una historia social como la que aquí acaba
sería útil se sugiriese ideas y preguntas sobre puntos que confluyen con otros aspec-
tos de nuestra cultura. ¿Cuál ha sido la influencia de los medios de comunicación
sobre la génesis de la creencia en los platillos volantes ? ¿En qué sentido la ufología
ha servido para crear un estereotipo de los extraterrestres? Para abordar estas y otras
cuestiones es preciso recurrir a los hechos. Espero haber aportado los necesarios.
Pero una historia no es imparcial. Se escribe desde una concepción determina-
da del problema, y no es mi intención ocultarla. Un resumen de mis hipótesis y
conclusiones sobre la historia social de los ovnis en España sería:
Cuando un periodista inventa en 1947 en los Estados Unidos el término platillos
volantes para describir la visión de Kenneth Arnold, el contacto con seres extrater-
restres era ya un concepto archimanido por la ciencia-ficción, y en este subgénero
literario existían hasta los discos voladores. Lo que esto significa es que la aparición
de los platillos volantes no supuso nada radicalmente inesperado en nuestras estruc-
turas mentales. En un momento en que la civilización occidental se proyectaba
hacia la conquista espacial era comprensible la llegada de seres de otros planetas.
La prensa española introdujo a principios de 1950 la leyenda de los platillos y
las primeras hipótesis de su origen marciano como una parte más de la colonización
cultural norteamericana a que estábamos siendo sometidos, e inmediatamente se
empezaron a recoger los primeros testimonios de visiones extrañas sobre los cielos
de la península, a las que se comparó con “esos platillos volantes que dicen ver en
los Estados Unidos”. Fue la primera oleada, tal como ha sido definida por los inves-
tigadores. Los ovnis se instalaban así en nuestro imaginario colectivo.
256 Ignacio Cabria García

El cine de ciencia-ficción reflejó los miedos de la sociedad de posguerra en inva-


sores del espacio monstruosos y desalmados, estilización simbólica de una ciencia ter-
restre cruel y deshumanizada. El cine hizo más por popularizar el plato volador que
toda la casuística manejada por los investigadores y sirvió, sin duda, para introducir
en las conciencias la posibilidad inquietante del contacto con otras inteligencias.
A partir de 1965 la prensa española da a conocer fenómenos extraordinarios
que nos llegan de América y otros que se dan en nuestro propio país, al tiempo que
los semanarios de actualidad comienzan a dedicar portadas enteras al misterio de
las visiones en los cielos. En 1968, en medio de una campaña informativa sobre el
tema sin precedentes, los platillos volantes -u OVNIS como los empiezan a llamar
los especialistas- irrumpen masivamente por toda España como en una verdadera
invasión. El tratamiento de los medios es invariablemente desde la óptica de la
creencia en extraterrestres.
Los años setenta fueron la década sorprendente del mito ovni. Pero tras la gran
oleada de 1978-79 sobre España, los ovnis se desvanecen. La razón hay que buscar-
la en la saturación informativa y de edición de libros que se había conocido hasta
entonces sin que se llegase a ningún resultado palpable de tanta especulación. A
partir de entonces asistiríamos a breves renacimientos de la “serpiente de verano”,
pero sin llegar a la casi psicosis anterior.
¿Se ha extinguido el fenómeno?, se preguntaban algunos. Contrariamente a lo
que nos dicen los periódicos, vemos cada día que un gran número de personas
sigue viendo OVNIS (no identificados) y calificándolos como ovnis (interpretados
en el sentido de naves extraterrestres), pero estas experiencias no llegan a los
medios de comunicación, porque la visión de ovnis se ha convertido en un uso
cotidiano de nuestra cultura actual. Lo que ve todo el mundo no es noticia. Sólo
cuando una información relacionada con la mitología de los extraterrestres incide en
el momento adecuado y resulta novedosa e inquietante, es decir cuando el fenó-
meno se renueva -como sucedió en los años setenta con las abducciones y en los
ochenta con los “discos estrellados”-, los ovnis se ponen repentinamente de moda,
salta la serpiente de verano y los dichosos objetos vuelven a volar por los cielos y a
ocupar espacios en la prensa diaria y en la televisión.
Los ovnis son, por encima de todo y aunque exista algún fenómeno físico sub-
yacente, un fenómeno social. Hemos visto algunos ejemplos en los que la divul-
gación periodística de un caso ovni sensacional ha sido seguida días después por
un crecimiento repentino de visiones semejantes. Así se han originado las oleadas
de ovnis. La noticia de un avistamiento, con su connotación más o menos explícita
de visita extraterrestre, crea de pronto un interés por el tema entre el público, que a
su vez se verá inducido por este aumento de información para interpretar visiones
difícilmente identificables como ovnis (extraterrestres). El camino de vuelta de la
información se produce cuando el público, motivado por los medios de comuni-
cación, reporta a los periodistas un suceso de no identificación como ovni. Y el cír-
culo vuelve a empezar cuando, por un fenómeno de feed-back (retroalimentación),
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 257

la noticia de este caso se publica en la prensa originando un aumento del interés


social y de casos del mismo tipo.
Me gustaría sugerir también que la desaparición de los ovnis de los medios de
comunicación durante la última década tuvo mucho que ver con el concepto que
tenemos asimilado de los extraterrestres. Si en los años cincuenta temíamos a los
invasores, hoy los visitantes del cosmos, presentados como bonachones por la última
ciencia-ficción -como en la película Cocoon o la serie televisiva Alf - ya no asustan a
nadie. Los ovnis han dejado de ser un asunto preocupante, no sólo para las fuerzas
armadas, sino incluso para el ciudadano medio. Los exobiólogos han comenzado
muy recientemente una nueva búsqueda de señales inteligentes en el cosmos sin que
ello cree ninguna preocupación por las consecuencias de un contacto, síntoma de la
visión positiva de la vida en el universo que nos anunció Encuentros en la tercera
fase, la película emblemática de la ufología. Y cuando vemos a los discos volantes o
UFOS en las vallas publicitarias como reclamo de cualquier cosa, cuando se con-
vierten en marcas de jeans, en nombres de grupos de rock y portadas de discos, en
argumento sensacionalista del último capítulo del popularísimo serial televisivo
Falcon Crest... es que los ovnis han pasado a convertirse en un fetiche, que de lo
misterioso se transforma en la fuente de los prodigios, en nuestro maravilloso con-
temporáneo, alrededor del cual se construye lo real y lo imaginario.

EL MOVIMIENTO UFOLOGICO, MATERIALIZACION DE UNA


NUEVA CONCIENCIA

Tan pronto como aparecieron los platillos volantes lo hicieron los pioneros de
la investigación del fenómeno. Sus elaboraciones teóricas son un reflejo fiel de la
mentalidad de una época. La primera presunción de su origen marciano produjo
hipótesis con voluntad científica, como la del supuesto ciclo bienal de las apari-
ciones, que parecían coincidir en el tiempo con las oposiciones del planeta Marte
(Eduardo Buelta, Oscar Rey Brea), y la de las ortotenias, presuntas alineaciones de
los lugares de avistamientos que demostrarían el comportamiento inteligente del
fenómeno (hipótesis de Aimé Michel promovida en España por Antonio Ribera).
Ambos supuestos eran erróneos por la deficiencia de los datos, pero sentaron las
bases de la investigación ufológica.
De los burdos invasores marcianos se pasó a una hipótesis extraterrestre más
sutil e indefinida, y la casuística se complicó con aterrizajes de naves, visiones de
tripulantes, etc. A los primeros divulgadores de la temática, especialmente Antonio
Ribera, debemos mucho de la concepción popular sobre los ovnis. Fue con el
devenir de la “era espacial” cuando el interés por la conquista del espacio dió lugar
a la pasión por los platillos volantes. En ese marco de excitación por la astronáutica
y la exobiología, un colectivo de jóvenes inmersos en la nueva cultura científica
puso en marcha el movimiento ufológico que hemos conocido hasta hoy, y que se
materializó en centros investigadores, revistas, congresos y otras actividades. Los
258 Ignacio Cabria García

jóvenes investigadores partían del método científico y del racionalismo para intentar
demostrar su creencia en que estábamos siendo visitados por seres extraterrestres,
para lo cual se lanzaron a la investigación de campo, al discurso estadístico y a la
teorización sobre el origen de los ovnis. Con el tiempo las hipótesis se diversifi-
caron y complicaron a la par que las modas intelectuales surcaban la parapsicología,
la psicología, las ciencias ocultas... La ufología científica no fue inmune a los mitos y
los tópicos que se desenvolvían en el mundo de los creyentes, y los apriorismos
sobre los extraterrestres lastraron la objetividad de muchos de sus trabajos. Algunos
autores se decantaron en el curso de su investigación por conclusiones opuestas a
lo establecido. Félix Ares y David G. López propusieron tras el análisis estadístico
de toda la casuística española la no existencia de un fenómeno físico inexplicable.
El primero de ellos es reconocido por haber demostrado experimentalmente la
creación social de las oleadas, y hoy dirige el movimiento escéptico contra los
ovnis. Otro sector de la ufología científica representado por Vicente Juan Ballester
Olmos ha venido defendiendo la investigación del fenómeno desde el punto de
vista de la existencia de una anomalía científica, aunque progresivamente escéptico
de su origen extraterrestre.
Veinticinco años se han cumplido desde el inicio del movimiento ufológico. La
dedicación del ufólogo ha consistido tanto en un deseo de descubrir la naturaleza
del fenómeno como en la misión predicadora de una verdad que se veía como
trascendente para la humanidad: el contacto con otra civilización exterior. Y esta
última razón está, creo yo, en el fondo de toda iniciación a la ufología que haya
conocido. Mientras que, con el estudio del tema, unos se han decantado en su
tránsito intelectual por la negación de los ovnis como fenómeno real y han rec-
hazado la ufología como mistificación (los escépticos), otros investigadores
racionalistas continúan participando de la ufología desde posiciones críticas, y
otros más trabajan en la temática desde puntos de vista más o menos cercanos a la
hipótesis extraterrestre.
El movimiento contactista, aunque haya influido menos socialmente, no es
menos importante numéricamente que el ufológico. Es preciso señalar la importan-
cia creciente que ha ido adquiriendo el contacto con extraterrestres como fenómeno
social. Si en los años cincuenta y sesenta el contactismo se practicó de forma mate-
rialista y en círculos limitados, desde mediados de los setenta se ha generado un
fenómeno de culto a entidades cósmicas, practicado en pequeños grupos a veces
asociados a un movimiento neorreligioso. Toma la forma de un misticismo en su
búsqueda de contacto directo con entidades superiores, y se inspira en mensajes de
tipo apocalíptico que anuncian una era de felicidad en otros planetas, en una
creación moderna de mesianismo y milenarismo urbano. El contactismo, como culto
ecléctico, se entronca y se inspira en otras creencias, que van de las religiones ori-
entales al cristianismo, de las ciencias ocultas a la sabiduría antigua, y que viene a
formar parte de esa cultura que se ha venido en llamar la Nueva Era.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 259

LA SUBCULTURA DE LO “PARANORMAL”: OCIO, CONSUMO Y


EXPRESION DE UNA NUEVA RELIGIOSIDAD

La práctica de cultos extraterrestres y la ufología tradicional se mueven en un


complejo panorama de creencias y movimientos que comparten una mentalidad
semejante, una misma apertura a tradiciones no occidentales, a conceptos heterodox-
os, que rechazan la ciencia y la objetividad, que aspiran a una vivencia espiritual de
la existencia. En los últimos años lo paranormal, el ocultismo, lo mágico o como se
quiera llamar, ha entrado a formar parte de nuestra cultura. Se percibe cada vez con
más nitidez un mundo diferenciado, con un sector de población adherente amplio,
con su propia lógica, su lenguaje, su moral y su comportamiento ritualizado. El
astrólogo, el adivino, el contactado con extraterrestres son elementos que ponen en
problemas la lógica cotidiana y que constituyen ya una subcultura -etiquetada como
Nueva Era por los americanos- al margen y enfrentada al pensamiento racionalista,
rodeada de una jerga que se ha convertido en “lenguaje iniciático” de este
conocimiento heterodoxo: vivencia, sensibilidad, sentimiento, armonía, son sus pal-
abras. Para adaptarse a los tiempos que corren, se expresa también -no importa el
rigor- en términos extraídos de la ciencia, que es como la referencia de VERDAD en
nuestra cultura técnica, de ahí que su liturgia se “oficie” en forma de “congresos” y
“simposios”, y que los predicadores de estas doctrinas se presenten como conferen-
ciantes o ponentes. Allí se aplaude sin distinción argumentos contradictorios entre sí,
enarbolados como dogmas por los sumos sacerdotes de estas cosas que se pre-
tenden ciencias, ya que quieren asimilar elementos de la cultura cotidiana. En los
eventos ufológicos en concreto, unas intervenciones son soflamas de los agoreros
apocalípticos que nos previenen de los demonios del espacio y otras salmodias de
los beatíficos contactados, que levitan en la atmósfera de su fusión con lo sublime. El
bien y el mal siempre enfrentados, ahora en la categoría de lo cósmico. En rara
ocasión se reclama la presencia de una mente crítica, pues añade incertidumbres allí
donde se busca un orden de creencias. Así que en esos ambientes maniqueos donde
unos se pretenden “ufólogos” e “investigadores” y los otros seres llenos de
“conocimiento” (“conocimiento” es la palabra emblema del mundillo de la “Nueva
Era”), las diferencias se dirimen en disputas y arengas, pero eso sí, siempre en el
mismo terreno: los extraterrestres serán buenos o malos, pero son extraterrestres.
Pero esta forma de religiosidad que se expresa en la fe en los extraterrestres, en
los poderes sobrehumanos o en el Tarot, se da más bien como un producto para el
ocio, se vende como un artículo de moda en nuestra cultura del consumo y de la
fagocitosis de ideas e imágenes. La vivencia de esta nueva espiritualidad tiene tanto
que ver con lo religioso como con el disfrute de una forma lúdica de ociosidad. Hay
quien ha definido a la astrología como “ciencia pop”, y los antropólogos del nuevo
ocultismo no consideran la invocación a los espíritus o a los extraterrestres, tan de
moda entre los jóvenes, más que como un entretenimiento intrascendente en el que
260 Ignacio Cabria García

en realidad no se cree. Las tablas oui-ja se venden en las librerías especializadas,


por catálogo y hasta en los kioskos, en medio de un bazar de pretendidos objetos
sagrados, libros de temas esotéricos y un sin fin de imaginativos artículos mágicos
para los fanáticos de lo paranormal. La Nueva Era forma ya parte, guste o no a los
escépticos de este fenómeno, de la cultura popular urbana. Pero rara vez se
encuentra aquí una búsqueda seria de elementos sagrados. A pesar de la crítica que
desde la mentalidad racionalista nos sugiere el pensamiento oculto, hay que con-
venir en que representa una desmitificación de los dogmas religiosos tradicionales y
señala una sano eclecticismo y apertura de ideas. Como dice el antropólogo
Marcelo Truzzi, «dado que estos fenómenos de masas representan una con-
frontación lúdica y poco seria con los elementos sobrenaturales, representan una
posible purga o liberación de viejos miedos y mitos todavía presentes en nuestra
sociedad. Cuanto más eliminamos estos viejos miedos y mitos, más desarrollamos
un racionalismo sobre la naturaleza, una visión científica del universo»1.

UNAS OPINIONES FINALES SOBRE LA UFOLOGIA

El término ufología se ha popularizado en los últimos tiempos y el ufólogo fre-


cuenta los medios de comunicación con un reconocimiento social que no tuvo en
otras épocas. Pero, a pesar de su ruidosa actividad, la comunidad ufológica consti-
tuye un colectivo pequeño en número, poco organizado y divergente en sus ideas y
proyectos. Si algo ha quedado claro hasta aquí es que la ufología no existe como
una cosa unívoca, sino que tiene diferentes significados para cada sector y para
cada mentalidad, y que, por esto mismo, es inviable una unificación de fuerzas. No
hay nada que pueda compartir la ufología científica con los cazadores de platillos
que hacen investigación de campo como quien colecciona mariposas, para comple-
tar unos archivos de casos ideales; ni hay nada que pueda compartir un escéptico
irreductible con quienes elucubran sobre las intenciones perversas de nuestros inva-
sores. La palabreja ufología , que en tiempos se adoptó para identificar a los “inves-
tigadores serios” de los ovnis, se ha convertido en algo para uso y abuso de afi-
cionados y programas radiofónicos a unos niveles tales de mitificación que es difícil
seguir utilizándola en ambientes respetables sin sufrir un prurito de vergüenza por
dedicarse a tal cosa. Los investigadores racionalistas deberían ir pensando en reser-
var este absurdo término ufología para referirse a las actividades de creyentes,
contactados, “investigadores” de campo, conferenciantes de congresos, etc., o sea lo
que he llamado el fandom ufológico, y considerar a éste como un objeto tan digno
de estudio como el mismo fenómeno ovni. Después de todo, si, como he pretendi-
do mostrar en este trabajo, han sido los ufólogos quienes han generado la creencia
en los ovnis y quienes le dan vida permanentemente en esa ceremonia de

1 Truzzi, Marcelo. “The occult revival as popular culture: some observations on the old and de nouveau witch”. En
Arthur Lehmann y James Myers. Magic, Witchcraft and Religion. An Anthropological Study of the Supernatural. California
State University. Mayfield Publishing Co. 1989.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 261

recreación del mito de los visitantes extraterrestres que es la ufología, ¿no crees,
amigo lector, que hemos confundido durante muchos años nuestro punto de obser-
vación? Si después de leerte pacientemente este trabajo has llegado a mi misma con-
clusión de que no hay que mirar a lo alto para ver aparecer ovnis sino que hay que
dirigir la vista a nuestro alrededor para ver cómo se producen socialmente los ovnis,
es que he conseguido mi propósito.
¿Y el futuro, qué le depara a la ufología? Sin hacer futurología se pueden dar
opiniones sobre las expectativas de evolución de la comunidad ufológica.
Personalmente me atrevo a aventurar una bifurcación creciente entre un puñado
escaso de investigadores veteranos -aunque algunos sean jóvenes-, críticos y espe-
cializados en diferentes ramas del fenómeno ovni, y un sector mucho más
numeroso de jóvenes aficionados y otros no tan jóvenes, dispersos en sus intereses,
con el objetivo de acumular casos con etiqueta ovni y tendentes a la mitificación
acrítica de lo extraterrestre. Los veteranos podrían ir cesando en su actividad tras un
proceso de decantamiento de sus conclusiones finales sobre el fenómeno en un
sentido escéptico o, en todo caso, mantener una relación marginal con el tema, más
como estudiosos de gabinete que como investigadores de hecho. Mientras tanto, la
base de jóvenes aficionados promete ensancharse como la idem de una pirámide.
Después de todo, la ufología como actividad social continúa siendo un “sarampión”
del período adolescente, característica de esa fase de definición de intereses y de
maduración de las ideas.
¿Qué objeto tiene entonces la ufología racionalista sino la de desmitificar todo
el entramado tan concienzudamente montado por los mismos ufólogos durante cua-
tro décadas largas? ¿Desmitificar? Pero si la ufología no se entiende más que como
una actividad “desde dentro” del sistema de creencias, que admite sus postulados
básicos, por tanto como recreación del mito, los ufólogos escépticos lo que hacen
es dar fin a la ufología. He aquí la contradicción. Por eso, si me atrevo a dar mi
pronóstico a largo término sobre el devenir de esta actividad y sus presupuestos,
me pronuncio por la muerte de la ufología entendida en su sentido originario, como
indagación de la verdad, y su pervivencia como ufomancia -por crear lenguaje-, a
cargo de seguidores entusiastas y acríticos del mito de los invasores o los salvadores
del cosmos. Creo que una actividad aséptica como la desmitificadora, sin rodearse
de preconceptos interplanetarios, no requiere para nada de una pseudodisciplina
llamada ufología, que podría quedar reducida a una antropología, psicología, mete-
orología, etc. Convirtámonos entonces en físicos, meteorólogos, etc. que trabajan
con el objeto de estudio “OVNIS” (el fenómeno físico), o en psicólogos, sociólogos,
etc. con el objeto “ovnis” (su referente social, y me remito a la diferenciación que
hice antes) y punto. Esa es mi propuesta.
Lo que me parece claro es que mientras los ovnis existan habrá en su alrededor
un movimiento social de creyentes que, de acuerdo con los cánones de nuestra cul-
tura erudita, se presentarán como investigadores objetivos de un fenómeno extrater-
restre, y para los cuales está justificado el nombre ufología. Y los ovnis no van a dejar
262 Ignacio Cabria García

de existir tan pronto en el imaginario colectivo; no mientras nuestro referente de pro-


greso, de aventura y por tanto de horizonte del conocimiento siga anidando en los
abismos siderales. Los ovnis -y su correlato los extraterrestres- como mito tecnológico,
como subproducto de la deificación del progreso, estarán presentes mientras nuestra
civilización proyecte sus desafíos hacia el espacio. Pero los tiempos de la gran ilusión
de lo interplanetario han pasado de alguna forma al darnos cuenta de que había un
límite a la expansión humana. Ya se apagaron los sueños de la dispersión de nuestra
especie por los planetas vecinos y por “naves mundo”2, incluso antes de empezar.
Hasta una ciencia reconocida como la exobiología ha reculado en los últimos años de
sus esperanzas primeras de contacto con otra civilización a un escepticismo incluso
en la posibilidad de existencia de tal civilización. Tras la extinción de los ecos imperi-
ales a nivel galáctico, algunos hemos rechazado el antropocentrismo que significaba
proyectar sobre hipotéticos seres del cosmos nuestras propias perversiones de
grandeza. Y la reconciliación con nuestra inevitable “terridad” no ha llevado consigo
sino una manera más realista de contemplar la posibilidad de vida fuera de nuestro
planeta y un modo más humanista de mirar al cosmos. ¿Por qué así? Si las huellas de
Nazca ya no son pistas de aterrizaje ni las pirámides fueron contruídas por extrater-
restres, de acuerdo con las leyendas que nos hicieron arribar con nuestros tiernos
huesos en la ufología; si hay explicaciones convencionales para las visiones celestes y
algunas de ellas proceden de nuestra propia mente, entonces nos encontramos
enfrentados a nosotros mismos, y la última parada y fonda es un humanismo en el
que cabe la infinita variedad de nuestras capacidades, en el que se devuelve el pro-
tagonismo de la historia al hombre y se admite nuestra sorprendente versatilidad cul-
tural. “Hay otros mundos pero están en éste”. Tomemos la frase de Paul Eluard -tan
manipulada por los editores de lo paranormal- en su verdadero sentido y nos conso-
laremos de la frustración a que puede abocarnos la desmitificación, pensando que la
búsqueda de esos otros mundos nos ha llevado a descubrir algo sobre éste. Si la prác-
tica de la ufología ha sido el camino más o menos tortuoso de nuestra iniciación al
pensamiento, entonces nos alegraremos de haber creído un día que la humanidad
estaba entrando en contacto con seres de otros mundos. Pero no desesperen los
creyentes. ¿Quién sabe si “Ellos”, después de todo, nos visitan realmente?

Maputo, diciembre de 1992

Mi ficha:

Creo en las reencarnaciones sucesivas en la misma vida. Nací en carne y hueso


en Santander en 1955 bajo el signo de Saturno. Fui naciendo a cada paso con las
aficiones a la escritura, la astronomía, la ciencia-ficción... los ovnis. Tuve hasta una

2 Como la de la novela de Brian Aldiss Non Stop o aquella de nuestra hispana saga de los Aznar ideada por Enrique
Sánchez Pascual (alias George White) en los años cincuenta, incluso planificadas seriamente por un ingeniero de la
NASA llamado O'Neal en un libro traducido por la editorial Bruguera con el título Ciudades del espacio.
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 263

reencarnación como pintor y un “tiempo perdido” como adusto funcionario de la


Hacienda Pública. Las líneas de la mano me señalaron una larga vida como nómada
de las ciudades (Las Palmas, Oviedo, Santander, Barcelona, Harare, Maputo...) y
trashumante de la afición por los ovnis, que es el tema de esta obra. Trashumante
porque estacionalmente me voy a beber de otras aguas intelectuales y vitales, pero
siempre retorno a este tema tan querido, porque los mitos juveniles nunca se pier-
den del todo.
Nació en mí la afición por la ufología como un vicio solitario de la adolescen-
cia. Luego, por las malas compañías, pasé a formar parte de los animosos moce-
tones del grupo ufológico CIOVE de Santander, experiencia imborrable que me
aportó muchos datos poco importantes sobre los ovnis y unos pocos bastante más
importantes sobre las demás cosas de la vida. En mis torcidos caminos, había colab-
orado entre tanto en un programa de radio que fue casi pionero del tema, que titu-
lamos Proceso a un fenómeno. Quien debería haber sido procesado es el equipo
redactor, pero las chaladuras radiofónicas continuaron impunemente como una de
mis perversiones favoritas hasta mi mayoría de edad a los 29 años. En Barcelona la
rueda de las reencarnaciones me llevó a la antropología social como un aplicado
estudiante universitario, intríngulis éste de la antropología que me tomé tan en serio
como para llegar a trabajar en una revista. La estación seca me llevó con mi barita
de zahorí a beber de las aguas del CEI, grupo puntero que se encontraba en crisis,
y sin intervención mía. Hubo otros nacimientos y muertes por las cosas del amor
y... pero esa es otra historia.
En un universo paralelo he sido africano, afición que llevo en la sangre, junto
con el plasmodium malariae, desde que ví Hatari y me “inicié” como turista con
veleidades aventureras. Este ladrillo, amigo lector, que tienes entre tus manos (que
puede servir en sus múltiples usos para construir una estantería tanto como para
llenarla), es un producto africano. Fruto de una experiencia personal en “cuerpo
astral” en el mundo de la ufología y de una recopilación de información durante var-
ios años en España, el texto final fue escrito durante mi teleportación a
Mozambique desde finales de 1989 a principios de 1993, lo que hace de este libro la
más larga empresa desde la construcción de las pirámides de Egipto. Es algo así
como mis memorias ufológicas, escritas desde la distancia, tanto física como mental,
lo que se ha de notar en el texto, sea para bien o para mal. Espero que el lector dis-
culpe los fallos informativos que pueda tener de los tres últimos años, que he pasado
en tierra de infieles ufológicos, y comprenda las dificultades de la empresa (por
ejemplo los apagones de Maputo, que casi acaban con mi ordenador y con mi
paciencia), ya que vivir en un país en guerra civil no es la mejor motivación para la
investigación sobre los ovnis. De aquí mi primera “ley ufológica” que demuestra por
qué los ovnis no existen en Mozambique: en situaciones de miseria y tragedia hay
cosas más importantes que ver. Así que brindo por la paz recién conquistada en esta
gran tierra.
APENDICE 1

CUATRO DÉCADAS DE BIBLIOGRAFIA UFOLOGICA


EN ESPAÑA
(1950- 1992)

Javier Sierra, 1993

L
os libros, en sí mismos, son uno de los pocos baremos sociológicos
visibles, que miden -en todo momento- el interés de la opinión pública
por un determinado hecho, tendencia ideológica o inquietud intelectual.
El complejo mundo editorial (sobre todo aquel formado por empresas editoras de
productos de gran alcance) no se arriesga nunca a dar luz verde a proyectos de los
que no espera obtener ninguna rentabilidad. Y esa espectativa está siempre en
función de la demanda imperante en cada momento. Por ello, que los primeros
volúmenes sobre OVNIs se publiquen en España a primeros de la década de los
cincuenta revela un interés relativamente tardío en el tema. No tanto porque no
hubiera algunos individuos en nuestro país interesados en el incipiente misterio de
los platillos volantes, sino porque también el mundo editorial español reflejaba la
política gubernamental franquista de la autarquía, cerrándose a la posibilidad de
traducir obras extranjeras. Este singular efecto político sobre la Ufología ibérica
impidió que viésemos obras de autores foráneos hasta bien entrados los años
sesenta (1). Pero además, la situación cultural de la España del final de la
postguerra (década de los 50) no era el caldo de cultivo ideal para introducir
demasiadas novedades en el espectro intelectual de un país que no se caracterizaba
-precisamente- por un elevado índice de lectura.
Este trabajo, a diferencia del publicado por Juan Antonio Fernández Peris en
1984 (2), no pretende ser un listado técnico de las publicaciones ufológicas
publicadas en nuestro país. Antes bien, pretende una aproximación sociológica al
fenómeno editorial ufológico en nuestro país, y no profundiza en cuestiones
tratadas admirablemente por Fernández Peris como el número de ediciones de cada
obra. La razón es la búsqueda de simplificación de la información ofrecida al lector
266 Ignacio Cabria García

y estudioso, que encontrará en nuestro listado una referencia cronológica -y, dentro
de esta, alfabéticamente- ordenada de las publicaciones OVNI españolas que
cumplan la característica fundamental de haber tenido más de 200 ejemplares de
tirada.
Consideramos los doscientos ejemplares como la barrera mínima a cumplir por
una publicación (sea folleto, libro o monografía especializada) para tener un cierto
impacto en el pensamiento -racional, irracional o de cualquier otra clase-de los
implicados en el movimiento ufológico ibérico. La mayoría de las publicaciones de
poca tirada suelen ser de carácter contactista. Se trata de un género editorial
ufológico tratado superficialmente en el trabajo de Fernández Peris, pero que -pese
a las críticas que podrían caer sobre su contenido- ha mantenido relativamente
equilibrado (a la baja, desde luego) el índice de publicaciones ufológicas en nuestro
país.
A este respecto son especialmente significativos los años 1985 y 1986. En el
primero, seis de las siete publicaciones tenían carácter contactista (incluyendo un
volúmen más sobre Ummo de Ribera), y en el segundo, dos de los tres libros
publicados cumplen con la misma característica.
No dejaré de mencionar tampoco (por su importancia, y por estar ya
elaborando un próximo y amplio trabajo mío sobre este asunto) los libros
publicados en nuestro país sobre Ummo. Significativos, doblemente, tanto por su
contenido típicamente español, como por su número: Trece obras directa o
principalmente dedicadas al tema Ummo, entre 1967 y 1987 (3).

EXCLUSIONES Y PROPOSITOS

Por una razón fundamentalmente de espacio, no están incluidos en nuestro


listado ni las obras monográficamente dedicadas a la Astroarqueología (y, dentro de
ésta, a presuntas civilizaciones desaparecidas como la Atlántida, Mu, Egipto, etc...) o
a enigmas vinculados a los OVNIs -de forma unas veces directa y otras tangencial-
como el asunto del Triángulo de las Bermudas o el de los intraterrestres. Las obras
del primer género, aunque no tan numerosas como las estrictamente ufológicas (4),
sí abarcan una gran cantidad de trabajos, la mayoría de ellos fruto de traducciones
del alemán (Daniken) y del italiano (Kolosimo). Los autores españoles que alguna
vez focalizaron su atención hacia esas cuestiones han sido, igualmente, prolíficos
autores ufológicos. Es el caso, sin ir más lejos, de escritores como Faber Kaiser,
Freixedo y Ribera.
También a diferencia del listado de Fernández Peris, no hemos querido entrar a
valorar su contenido. Cierto es que -como sucede en todos los países occidentales-
entre las obras publicadas hay trabajos sencillamente delirantes, junto a otros que
supusieron un gran avance en cuanto a la óptica bajo la que estudiar el problema;
pero no es tarea nuestra enjuiciar el trabajo de los demás. Entre otras razones
porque, a nivel personal, seguimos sin saber con certeza qué son los OVNIs... (5),
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 267

aunque creamos habernos acercado a la naturaleza de algunos casos, tras la


subsiguiente investigación. Sí, por el contrario, junto a cada trabajo se incluye -entre
paréntesis- una clave que ayuda al lector a conocer qué clase de formato y
tratamiento ha recibido el texto para su publicación.
Por último tampoco están inscritos en este catálogo, los libros dedicados
monográficamente al asunto de “vida extraterrestre”, aunque dediquen alguno de
sus capítulos a los OVNIs.

TENDENCIAS DE FUTURO

En los últimos años de la década de los ochenta, y durante los primeros años
noventa, se viene notando una tendencia progresiva a la disminución de libros
publicados -en el sentido estricto de la palabra-, siendo sustituidos estos por
monografías en revistas o por trabajos de menor envergadura que un libro, y que
ven la luz en forma de pequeños trabajos publicados de forma independiente, o
adjuntados como obsequio junto a publicaciones periódicas de gran tirada. Se trata
de una nueva forma de comprender el mundo editorial, que -de esta forma- pierde
volúmen a cambio de ganar número de lectores, e incluso tirada.
También se han vuelto frecuentes durante los años noventa los libros de
pequeño formato, pero de mayor tirada que los habituales, como los de la colección
Biblioteca Básica de Espacio y Tiempo, que dirige Fernando Jiménez del Oso (y que,
en realidad, son un “remake” de una experiencia similar conducida por el propio
Jiménez del Oso una década antes, con el título de Biblioteca Básica de los Temas
Ocultos). Se trata de libros de poco más de cien páginas, que esbozan un tema
monográfico, y que se distribuyen en kioscos y no en los circuitos habituales de
librerías.
En definitiva, la crisis que vive desde hace varios años el mundo editorial, ha
cambiado los hábitos de los lectores y -más aún- de los autores ufológicos, que
están adaptándose a los tiempos que corren.

NOTAS:
(l) Exactamente hasta que en 1964 la editorial Pomaire de Barcelona publicara
la obra de Aimé Michel Los misteriosos platillos volantes, editado en Francia seis
años atrás.
(2) Femández Peris, J.A. Treinta años de literatura OVNI en España (1950-
1980). Apéndice de la obra de V.J. Ballester Olmos Investigación OVNI, Ed. Plaza &
Janés, Barcelona, 1984.
(3) Las obras sobre Ummo, que se pueden consultar en el listado, pertenecen a
Sesma (1967); Jacques B. Bley (1968); Ribera & Farriols y Sesma (1969); Ribera y
Zalbidea & Lizar (1975); López Guerrero y Vignati (1978); Ribera (1979); Domínguez
(1983); Aguirre (1984); Ribera (1985) y también Ribera (1987).
(4) Consideramos obras ufológicas a las que abarcan la cuestión OVNI desde
268 Ignacio Cabria García

una perspectiva contemporánea, bien sea bajo la perspectiva abduccionista,


contactista o estrictamente ufológica.
(S) El recurso es lógico: si lo supiera dejarían de ser “No Identificados”.

LISTADO CRONOLOGICO DE PUBLICACIONES UFOLOGICAS


ESPAÑOLAS

Claves

Formato pequeño: P
Formato Medio: M
Formato Grande: G
Libro: L
Folleto (booklet): F
Revista (monografía): R
Publicación especializada: E

1950-1955

1.- DIEZ GOMEZ, J.M. Los platillos voladores, Ed. Molino, Barcelona, 1950 (MF)
2.- PEDRAJO, Manuel Los platillos volantes y la evidencia, Ed. del Autor,
Santander, 1954 (ML)
3.- BUELTA, Eduardo Astronaves sobre la Tierra, Ed. Oromí, Barcelona, 1955 (GF)
4.- MACHADO, Severino Los platillos volantes ante la razón y la ciencia, Ed.
Gráficas Estades, 1955 (ML)
5.- SESMA, Fernando Los platillos volantes vienen de otros mundos, Ed. descono-
cida, Madrid, 1955 (MF)
6.- SESMA, Fernando El mensaje filosófico del hombre del espacio, Madrid, 1955
(MF)

1956-1959

7.- SESMA, Fernando La piedra de la sabiduría, Ed. desconocida, Madrid, 1956


(MF)
8.- BORJAS, Enrique M. Vienen los platillos volantes, Ed. Nos, Madrid, 1957 (ML)
9.- CASALS, Esteban Misterio en los aires, Ed. Don Bosco (Colección Ardilla, N°
23), Barcelona, 1958 (PF). Cuatro ediciones.
10.- SESMA, Fernando Esquema de la filosofía de la piedra del espacio, Ed. del
Autor, Madrid, 1958 (MF)
11.- ANICETO LUGO, Francisco Los visitantes del espacio, Ed. L.E.O., Barcelona,
1959 (ML)
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 269

1960-1965

12.- RIBERA, Antonio Objetos desconocidos en el cielo, Ed. Argos, Barcelona,


1961 (ML)
13.- SIMMONS, Anthony (pseud. Antonio Ribera), Platillos Volantes, Ed. G.P.
(Colección Enciclopedia Popular Ilustrada, serie P), Barcelona, 1962 (PF)
14.- MICHEL, Aimé Los misteriosos platillos volantes, Ed. Pomaire, Barcelona,
1964 (ML). Título original: Mysterieux objects celestes, Ed. B. Arthaud, París, 1958.
Cinco ediciones.
15.- SESMA, Fernando Yo, confidente de los hombres del espacio, Ed. Tesoro
(Colección Jirafa, Nº 48), Madrid, 1965 (PF)

1966

16.- DE LA FUENTE, Jaime Los platillos volantes, Ed. Marsiega (Colección Lo


Imposible, N° 38), Madrid, 1966 (PF)
17.- RIBERA, Antonio El gran enigma de los platillos volantes, Ed. Pomaire,
Barcelona, 1966 (ML). Cinco ediciones. También publicado por Editorial Plaza &
Janés (Colección El Arca de Papel, Nº 45). Cuatro ediciones.
18.- SESMA, Fernando Hablan los extraterrestres, Ed. Gráficas Espejo (Colección
Hechos y Figuras, N° 33), Madrid, 1966 (PF)

1967

19.- CARROUGES, Michel Aparecen los marcianos, Ed. Pomaire, Barcelona,


1967 (ML). Título original: Les apparitions de martiens, Ed. Fayard, París, 1963. Dos
ediciones.
20.- FULLER, John G. Incidente en Exeter, Ed. Plaza & Janés, Barcelona, 1967
(ML).
Título original: Incident at Exeter, Ed. G.P. Putnam’s son, Nueva York, 1966
21.- LLEGET, Marius Mito y realidad de los platillos volantes, Ed. Telstar,
Barcelona, 1967 (PL). Dos ediciones.
22.- SESMA, Fernando Ummo, otro planeta habitado, Ed. Gráficas Espejo
(Colección Hechos y Figuras, Nº 39), Madrid, 1967 (PL)
23.- VALLÉE, Jacques y Janine Fenómenos insólitos del espacio, Ed. Pomaire,
Barcelona, 1967 (ML). Título original: Les phénomenes insolites de l’espace, Ed. La
Table Ronde, París, 1966. Dos ediciones.
24.- VARIOS AUTORES Los humanoides, Ed. Pomaire, Barcelona, 1967 (ML).
Título original: The Humanoids, Ed. Flying Saucer Review, Londres, 1966. Tres edi-
ciones.
270 Ignacio Cabria García

1968

25.- BLASCO, Ricardo (pseud. Antonio Ribera) Jacques B. Bley, Ed. Telstar,
Barcelona, 1968 (ML)
26.- FERNANDEZ GUTIERREZ, Julián Autodiálogo con los extraterrestres, Ed.
Fercas, Madrid, 1968 (PL)
27.- FULLER, John G. El viaje interrumpido, Ed. Plaza & Janés (Colección Otros
Mundos), Barcelona, 1968 (ML). Título original: The interrupted journey, Ed. Dial
Press, Nueva York, 1966. Cinco ediciones.
28.- LEFEBVRE, Alfredo Los españoles van a otro mundo, Ed. Pomaire
(Colección Realismo Fantástico), Barcelona, 1968 (ML)
29.- STEIGER, Brad Forasteros del espacio, Ed. Pomaire, Barcelona, 1968 (ML).
Título original: Strangers from the skies, Ed. Award Books, Nueva York, 1966
30.- VESCO, Renato Interceptadlos sin disparar, Ed. 29 (Colección Lapizlázuli,
N° 2), Barcelona, 1968 (ML). Título original: Intercettateli senza sparare, Ed. Mursia,
Milán, 1968. Dos ediciones.
31.- VIDAL, Franco Cuando...¿extraterrestres en la Tierra?, Ed. Linosa
(Colección Rayo de Luz), Barcelona, 1968 (ML)

1969

32.- DANYANS, Eugenio Platillos volantes en la actualidad, Ed. Pomaire,


Barcelona, 1969 (ML). Publicada también con el título OVNIs, enigma del espacio,
Ed. Plaza & Janés (Colección Realismo Fantástico, Nº 79).
33.- MISRAKI, Paul (pseud. Paul Thomas) Los extraterrestres, Ed. 29 (Colección
Lapislázuli, N° 7), Barcelona, 1969 (ML). Título original: Des signes dans le ciel. Les
extraterrestres, Ed. La Bergerie, París, 1968. Cuatro ediciones, la última en Colección
Más Allá, N° 6.
34.- MURCIANO, Carlos Algo flota sobre el mundo, Ed. Prensa Española
(Colección Los Tres Dados), Madrid, 1969 (ML)
35.- RIBERA, Antonio Proceso a los OVNIs, Ed. Dopesa (Colección Documento
Periodístico, Nº 3), Barcelona, 1969 (ML). Historia editorial: Tres ediciones, la última
en Colección Testimonio de Actualidad, Nº 30.
36.- RIBERA, Antonio y FARRIOLS, Rafael Un caso perfecto, Ed. Pomaire,
Barcelona, 1969 (GL). Publicada también por Ed. Plaza & Janés (Colecciones Otros
Mundos y Realismo Fantástico). Siete ediciones.
37.- RIBERA, Antonio Platillos volantes ante la cámara, Ed. Pomaire, Barcelona,
1969 (GL)
38.- RIBERA, Antonio Los platillos volantes en Iberoamérica y España, Ed.
Pomaire, Barcelona, 1969 (ML). Publicada también en Ed. Plaza & Janés (Colección
Realismo fantástico, N° 83).
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 271

39.- SAENZ, M. y WOLF W. Los sin nombre, Ed. Joaquín Almendros,


Barcelona, 1969 (ML). Título original: Los sin nombre, Ed. Orbe, Santiago de Chile,
1967
40.- SESMA, Fernando La lógica del visitante del espacio, Ed. Tesoro, Madrid,
1969 (ML)
41.- VARIOS AUTORES OVNIs: Misterio y realidad, Ed. Aura (Colección
Presencia y Documento), Barcelona, 1969 (ML). Título original: Flying saucers and
UFOs, Ed. Adrián B. López, Nueva York, 1969

1970

42.- ARES DE BLAS, Félix y LOPEZ, David Gustavo Estudio de la Oleada 1968-
1969 (II Volúmenes), Ed. Eridani A.E.C., Madrid, 1970 (GE)
43.- EDWARDS, Frank Platillos volantes... aquí y ahora, Ed. Plaza & Janés
(Colecciones Otros Mundos y Realismo Fantástico), Barcelona, 1970 (ML). Título
original: Flying Saucers, here and now!, Ed. Lyle Stuart, Nueva York, 1967. Cuatro
ediciones.
44.- LOPEZ DE S., Jeremías Próxima, histórica y auténtica venida de los
extraterrestres y lo que harán en la Tierra, Ed. Divulgaciones Benéficas, Piedras
Albas (Cáceres), 1970 (ML)

1971

45.- ARES DE BLAS, Félix y LOPEZ, David G. Análisis de la oleada 1968-69


(Volumen III), Ed. los Autores, Madrid, 1971 (GE)
46.- DELLO STROLOGO, Saulla Aquello que los gobiernos ocultan sobre los
platillos volantes, Ed. De Vecchi, Barcelona, 1971 (ML). Título original: Quello che i
governi ci nascondono sui dischi volanti, Ed. De Vecchi, Milán, 1970. Cinco edi-
ciones.
47.- FREIXEDO, Salvador Extraterrestres y creencias religiosas, Ed. CIDEC-
I.F., Las Palmas, 1971 (ML). Publicada también en Ed. Daimon (Colección Los
Enigmas del Universo). Tres ediciones, la última con el título de Extraterrestres y
religión.
48.- LOPEZ DE S., Jeremías Hay extraterrestres malos que ayudan al Anticristo,
de quien se asegura que ha nacido ya y reside en..., Ed. Divulgaciones Benéficas,
Piedras Albas (Cáceres), 1971 (ML)
49.- LOPEZ DE S., Jeremías Planetas habitados, vistos y descritos por agraciados
terrestres y visitantes extraterrestres, Ed. Divulgaciones Benéficas, Piedras Albas
(Cáceres), 1971 (ML)
50.- MICHEL, Aimé y otros autores Los platillos volantes. Pro y contra, Ed.
Martínez Roca (Colección 2000),1971 (ML). Título original: Pour ou contre les
soucoupes volantes, Ed. Berger-Levrault, Nancy, 1969
272 Ignacio Cabria García

1972

51.- DURRANT, Henry OVNIs: Realidad o ficción, Ed. Daimon (Colección


Enigmas), Barcelona, 1972 (PL). Título original: Le livre noir des soucoupes volantes,
Ed. Robert Laffont, París, 1970. Historia editorial: Tres ediciones, la última en
Colección Los Enigmas del Universo.
52.- VALLEE, Jacques Pasaporte a Magonia, Ed. Plaza & Janés (Colecciones
Otros Mundos y Realismo Fantástico), Barcelona, 1972 (ML). Título original: Passport
to Magonia, Ed. Henry Regnery and Co, Chicago, 1969. Tres ediciones.

1973

53.- ARÉJULA, Francisco Hacia una física de los OVNI, Ed. del Autor (distribui-
do por Ed. Cedel), Barcelona, 1973 (ML)
54.- FRANCHETTO, Angel Criticar es más fácil que dar trigo, Ed. Cedro,
Barcelona,1973 (ML)
55.- GUASP, Miguel Teoría de procesos de los OVNI, Ed. del Autor, Valencia,
1973 (GE)

1974

56.- KEYHOE, Donald E. Los desconocidos del espacio, Ed. Pomaire, Barcelona,
1974 (ML). Título original: Aliens from space, Ed. Doubleday, Nueva York, 1973.
Historia editorial: 2a edición, 1976; 3a edición, 1977 (Colección El Libro de Bolsillo,
Nº 12)
57.- LLEGET, Marius Los OVNI en 25.000 palabras, Ed. Bruguera (Colección En
25.000 palabras, Nº 40), Barcelona, 1974 (PF)
58.- VARIOS AUTORES Los OVNIs, Ed. Dronte (Colección La Magia, Nº 7),
Barcelona,1974 (MF)

1975

59.- BENITEZ, Juan José OVNIs: SOS a la Humanidad, Ed.Plaza & Janés
(Colecciones Otros Mundos, Realismo Fantástico y Otros Horizontes), Barcelona,
1975 (ML). Doce ediciones y edición “pirata” en Ed. Alfa, Perú s/f.
60.- BOURRET, Jean Claude La nueva ola de los platillos volantes, Ed. ATE,
Barcelona, 1975 (ML). Título original: La nouvelle vague des soucoupes volantes, Ed.
France-Empire, París, 1974. Dos ediciones.
61.- BUENO, María del Pilar Los OVNI, Ed. Rodegar, Barcelona, 1975 (MF)
62.- COLOM, Xavier (pseud. Marius Lleget) Los extraterrestres, Ed. Bruguera
(Colección Ciencias Ocultas, Nº 13), Barcelona, 1975 (PL)
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 273

63.- FRANCHETTO, Angel Desde el Cielo a la Tierra, Ed. Sagitario (Colección


Vita Nova, Nº 18)~ Barcelona, 1975 (ML). Publicado en Ed. Cedel, 1980.
64.- LOPEZ DE S., Jeremías Mujer española que subió y se paseó por un planeta
habitado, Ed. Divulgaciones Benéficas Nuestro Hogar, Brozas (Cáceres), 1975 (MF)
65.- POTTIER, Jacques Platillos volantes, Ed. De Vecchi, Barcelona, 1975 (ML).
Título original: Les soucoupes volantes, Ed. De Vecchi, París, 1973. Tres ediciones.
66.- RIBERA, Antonio ¿De veras los OVNIs nos vigilan?, Ed. Plaza & Janés
(Colección rotativa), Barcelona, 1975 (PL). Edición original: Ed. Posada (Colección
Duda, serie La Otra Cara, Nº 43), México, 1973. Cuatro ediciones.
67.- ZALBIDEA, Victor y LIZAR, Jesús OVNI: Análisis de un contacto, Ed.
Tropos (Colección Tropos Universo Paralelo, Nº 2), Madrid, 1975 (ML)

1976

68.- FRANCHETTO, Angel Los extraterrestres y nuestro futuro, Ed. Sagitario


(Colección Vita Nova, Nº 22), Barcelona, 1976 (ML). Publicado también en Ed.
Cedel, 1980
69.- LUCARINI, Gianni Los extraterrestres existen, Ed. ATE, Barcelona, 1976
(ML). Título original: Gli extraterrestri esistono, Ed. Mediterranée, Roma, 1974. Dos
ediciones.
70.- RIBERA, Antonio Los doce triángulos de la muerte, Ed. ATE, Barcelona,
1976 (ML). Dos ediciones. Publicado también en Ed. Plaza & Janés (Colección Otros
Horizontes), 1986
71.- STEMMAN, Roy Visitantes extraterrestres, Ed. Noguer (Colección El Mundo
de lo Oculto), Barcelona, 1976 (GL). Título original: Visitors from outer space, Ed.
Aldus Books Lyd, Londres, 1975
72.- ZERPA, Fabio El OVNI y sus misterios, Ed. Nauta (Colección Nueva
Dimensión), Barcelona, 1976 (ML)

1977

73.- ABAD, Juan José Mensajes de otros mundos, Ed. Círculo de amigos de la
Historia (Colección Los Enigmas de las Civilizaciones Extraterrestres), Madrid, 1977
(ML)
74.- ABAD, Juan José A la busca de otra humanidad, Ed. Círculo de amigos de
la Historia (Colección Los Enigmas de las Civilizaciones Extraterrestres), Madrid,
1977 (ML)
75.- ABAD, Juan José La Tierra, ¿planeta experimental?, Ed. Círculo de los ami-
gos de la Historia (Colección Los Enigmas de las Civilizaciones Extraterrestres),
Madrid, 1977 (ML)
76.- BATET, Carlos OVNI, la llamada del espacio, Ed. Alas, Barcelona, 1977 (ML)
77.- BENITEZ, Juan José OVNIs: Documentos oficiales del Gobierno español, Ed.
274 Ignacio Cabria García

Plaza & Janés (Colecciones Otros Mundos, Varia y Realismo Fantástico), Barcelona,
1977 (ML).
Cinco ediciones. Publicado también con el título OVNI: Alto Secreto, Ed.
Planeta, Barcelona, 1992 (PL)
78.- DELLO STROLOGO, Saulla Los OVNI ayer y hoy; ¿mañana?, Ed. De Vecchi,
Barcelona, 1977 (ML). Título original: se desconoce. Ed. De Vecchi, Milán, 1975.
Dos ediciones
79.- DEL POZO, Vitorino Siragusa. Mensajero de los extraterrestres, Ed. Edaf
(Colección Nuevos Temas), Madrid, 1977 (ML). Dos ediciones.
80.- DELVAL, Pierre El gran libro de los OVNI, Ed. De Vecchi, Barcelona, 1977
(ML). Título original: Le grand livre des OVNI, Ed. De Vecchi, París, 1976. Dos edi-
ciones.
81.- LE POER TRENCH, Brinsley La eterna cuestión: los OVNIs, Ed. ATE,
Barcelona, 1977 (ML). Título original: The eternal subject, Ed. Souvenir Press,
Londres, 1973. Dos ediciones.
82.- SCHNEIDER, Adolf Visitantes del Universo, Ed. Plaza & Janés (Colección
Otros Mundos), Barcelona, 1977 (ML). Título original: Besucher aus dem all, Ed.
Hermann Bauer Verlag, Friburgo, 1973
83.- SCORNAUX, Jacques y PIENS Christine A la búsqueda de los OVNIs, Ed.
Aura (Colección Documental), Barcelona, 1977 (ML). Título original: A la recherche
des OVNI, Ed. Marabout, Verviers (Bélgica), 1976
84.- STEIGER, Brad Proyecto Libro Azul, Ed. Edaf (Colección Nuevos Temas),
Madrid, 1977 (ML). Título original: Project Blue Book, Ed. Ballantine Books, Nueva
York, 1976. Tres ediciones.
85.- TORO GARRIDO, Francisco Toro el Bravo ha viajado al Planeta Esferas,
Ed. Artegraf, Madrid, 1977 (ML)

1978

86.- ARCHDEACON, E.M. ¡Atención! Llegan los OVNI, Ed. De Vecchi, Barcelona,
1978 (ML). Título original: Alerte aux OVNI, Ed. Pygmalion, París, 1976
87.- BALLESTER OLMOS, Vicente Juan OVNIs: el fenómeno aterrizaje, Ed. Plaza
& Janés (Colecciones Otros Mundos, Varia y Realismo Fantástico), Barcelona, 1978
(ML). Tres ediciones.
88.- BENITEZ, Juan José 100.000 kilómetros tras los OVNIs, Ed. Plaza & Janés
(Colecciones Otros Mundos, Realismo Fantástico, Varia y Otros Horizontes),
Barcelona, 1978 (ML). Ocho ediciones.
89.- BOURRET, Jean Claude El nuevo desafío de los OVNI, Ed. ATE, Barcelona,
1978 (ML). Título original: La noveau defi des OVNI, Ed. France-Empire, París, 1976
90.- DURRANT, Henry Humanoides extraterrestres, Ed. Javier Vergara
(Colección Lo Inexplicable), Barcelona, 1978 (ML). Título original: Premieres
enquétes sur les humanoides extraterrestres, Ed. Robert Laffont, París, 1977
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 275

91.- ECHAURI, Javier Mis dos vidas, Ed. Génesis, Zaragoza, 1978 (ML)
92.- FRANCHETTO, Angel Los extraterrestres os hablan, Ed. Galba (Colección
Indice), Barcelona, 1978 (ML). Dos ediciones.
93.- GONZALEZ, V. Alerta, los OVNIs nos vigilan, Ed. Maisal, Madrid, 1978 (GF)
94.- GOSTA REHN, K. Dossier OVNI, Ed. Martínez Roca (Colección La Imposible
Verdad, N° 3), Barcelona, 1978 (PL). Título original: Tefaten ar har, Ed. Zindermans
Forlag, Goteborg (suecia), 1975
95.- HOBANA, Ion y WEVERBERGH, J. Platillos volantes tras la cortina de hier-
ro, Ed. Javier Vergara (Colección Lo Inexplicable), Barcelona, 1978 (ML). Título orig-
inal: UFO’s in Oost en West, Uitgeverij Ankh Hermes, Holanda, 1972
96.- LLEGET, Marius Nosotros los extraterrestres, Ed. Karma.7 (Colección
Egrégora), Barcelona, 1978 (ML). Dos ediciones.
97.- LOPEZ GUERRERO, Enrique Mirando a la lejanía del Universo, Ed. Plaza &
Janés (Colección Varia), Barcelona, 1978 (ML)
98.- MINGO, Raimundo España: OVNIs, encuentros en Tercera Fase, Ed, Lyder
(Colección Génesis, Nº 1), Madrid, 1978 (ML)
99.- MUÑOZ, Victor Manuel Una extraña luz (apunte para una biografía de
Carmen Arjonilla), Ed.Organización Sala Editorial, Madrid, 1978 (ML)
100.- PERRIN, R. Jack (pseud. R. Perrinjaquet) El misterio de los OVNI, Ed. De
Vecchi, Barcelona, 1978 (ML). Título original: Le mystere des OVNI, Ed. Pygmalion,
París, 1976. Dos ediciones.
101.- REULA, Manuel Yo estuve en el más allá, Ed. José María Alvarez Esbec,
Zaragoza,1978. Edición original: editorial desconocida, Caracas (Venezuela), 1976
102.- STEIGER, Brad Contactos extraterrestres, Ed. Edaf (Colección Nuevos
Temas), Madrid, 1978 (ML). Título original: Alien Meetings, Ed. Ace Books, Nueva
York, 1978. Tres ediciones.
103.- STENDEK-CEI Sí están: Aproximación científica a los OVNIs. Los OVNIs en
España (2 Tomos), Ed. 71/2, Barcelona, 1978 (GL)
104.- VARIOS AUTORES Actas del primer congreso nacional de Ufología, Ed.
Stendek-CEI, Barcelona, 1978 (GE)
105.- VIGNATI, Alejandro Tercer tipo: contacto extraterrestre, Ed. ATE,
Barcelona,1978 (ML)
106.- VILLENA, Juan El OVNI de Galdar, Ed. del Autor, Madrid, 1978 (PL)
107.- WELDON, J. y LEVITT, Z. OVNIs, ¿Qué está sucediendo en la Tierra?, Ed.
Clie, Barcelona, 1978 (ML). Título original: UFO’s: what in Earth is going to happen?,
Ed. House Publishers, Irvine (EE.UU), 1975. Dos ediciones.
108.- WILDING-WHITE, T. y GATLAND, K. Todo sobre los OVNI, Ed. Plesa
(Colección El Mundo de lo Desconocido), Madrid, 1978 (GL). Título original: UFO,
Ed. Usborne Publishing, Londres, 1977
109.- WILSON, Don La luna, una misteriosa nave espacial, Ed. Pomaire,
Barcelona, 1978 (ML). Título original: Our misterious spaceship Moon, Ed. Dell
Publishing, Nueva York, 1975. Dos ediciones.
276 Ignacio Cabria García

1979

110.- ADELL, Alberto Manual del Ufólogo, Ed. 7 1/2 (Colección Sí: están),
Barcelona,1979 (GL)
111.- ALES, Antonio José y MADRID, Andrés Alerta: OVNI, Ed. Uve, Madrid,
1979 (ML)
112.- ARIAS, Antonio Los OVNIs y las sociedades secretas, Ed. Maisal (Colección
Grandes Monografías, Nº 2), Madrid, 1979 (GF)
113.- ATIENZA, Juan García Mística y 0VNIS: Signos para un apocalipsis, Ed.
Altalena Madrid, 1979 (ML)
114.- BENITEZ, Juan José Televisión española: Operación OVNI, Ed. Plaza &
Janés (Colecciones Otros Mundos y Realismo Fantástico), Barcelona, 1979 (ML). Tres
ediciones. Publicada con el título de Tempestad en Bonanza, Ed. Planeta, Barcelona,
1993 (PL).
115.- BOURRET, Jean Claude El problema de los extraterrestres, Ed. ATE,
Barcelona, 1979 (ML). Título original: La science face aux extra-terrestres, Ed. france-
Empire, París,1977
116.- DELLO STROLOGO, Saulla Aquello que los gobiernos ocultan sobre los
Platillos Volantes, Ed. De Vecchi, Barcelona, 1979 (ML). Título original: No figura.
Ed. Multipublishing & Copyright, A.G., Schlieren (Suiza), 1979
117.- DEL POZO, Vitorino Siragusa, el Anunciador, Ed. Eyras-Barath, Madrid,
1979 (ML)
118.- DUBERNOI, Herve (pseud. Alvarez Esbec) El viaje a Anitac, Ed. Alvarez
Esbec, Zaragoza, 1979 (ML)
119.- DURRANT, Henry Dossiers de los OVNls, Ed. ATE, Barcelona, 1979 (ML).
Título original: Les dossiers des OVNIs, Ed. Robert Laffont (Col. Les Enigmes de
l’Univers), París, 1973
120.- GUIRAO, Pedro Los OVNIs, ¿próximo contacto?, Ed. Teorema, Barcelona,
1979 (ML)
121.- HOLZER, Hans Cuando los OVNIs aterrizan, Ed. Martínez Roca (Colección
Fontana Fantástica), Barcelona, 1979 (ML). Título original: The Ufonauts, Fawcett
Publications, Greenwhich (EE.UU), 1976
122.- HYNEK, Joseph Allen El informe Hynek, Ed. Javier Vergara (Colección Lo
Inexplicable), Barcelona, 1979 (ML). Título original: The Hynek UFO Report, Ed. Dell
Publishing, Nueva York, 1977
123.- LLEGET, Marius OVNIs: Enigmas del más allá, Producciones Editoriales
(Colección Documento), Barcelona, 1979 (ML)
124.- O’BRIEN, Douglas (pseud. F.J. Esteban) Bases de OVNIs en la Tierra, Ed.
Alvarez Esbec, Zaragoza, 1979 (ML)
125.- PEYRO, Miguel ¿OVNls., Sí, pero... Ed. 7 1/2 (Colección Sí: Están),
Barcelona,1979
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 277

126.- RIBERA, Antonio El misterio de Ummo, Ed. Plaza & Janés (Colecciones
Otros Mundos y Varia), Barcelona, 1979 (ML). Tres ediciones.
127.- SANCHEZ JIMENEZ, Marcelo ¡Otra vez los misioneros-socorristas del
Cosmos en la Tierra!. Ediciones y Distribuciones Bellsola, Barcelona, 1979
128.- STANDFORD, Ray El escándalo del OVNI, Ed. Pomaire, Barcelona, 1979
(ML). Título original: Socorro “Saucer ” in a Pentagon pantry, Ed. Blueapple Books,
Texas, 1976. Dos ediciones.
129.- TANSLEY, David Mensajeros de la luz, Ed. Edaf (Colección Nuevos
Temas), Madrid, 1979 (ML). Título original: Omens of awareness, Ed. Neville
Spearman, Londres, 1977
130.- ZERPA, Fabio Los hombres de negro y los OVNIs, Ed. Plaza & Janés
(Colecciones Otros Mundos y Varia), Barcelona, 1979 (ML). Tres ediciones.

1980

131.- BENITEZ, Juan José Incidente en Manises, Ed. Plaza & Janés (Colección
Otros Mundos, Realismo Fantástico, y Varia), Barcelona, 1980 (ML). Cuatro edi-
ciones. También publicado en Ed. Planeta, 1993 (PL).
132.- FABER-KAISER, Andreas OVNIs: El archivo de la CIA. Documentos y mem-
orandos, Ed. ATE, Barcelona, 1980 (ML)
133.- FRANCHETTO, Angel Los rosacruces y los OVNIs, Ed. Bruguera (Colección
Círculo, Nº 63), Barcelona, 1980 (ML)
134.- GUIEU, Jimmy Los platillos volantes vienen de otro mundo, Ed. ATE,
Barcelona, 1980 (ML). Título original: Les soucoupes volantes viennent d’un autre
monde, Ed. Fleuve Noir, París, 1954
135.- POTTIER, Jacques Los platillos volantes, ¿estallará la guerra entre los mun-
dos?, Ed. De Vecchi, Barcelona, 1980 (ML). Título original: No figura. Ed.
Multipublishing & Copyright, A.G., Schlieren (Suiza), 1980
136.- PRACHAN, Jean El triángulo de las Bermudas, base secreta de los OVNIs,
Ed. Martínez Roca (Colección Fontana Fantástica), Barcelona, 1980 (ML). Título orig-
inal: Le triangle des Bermudas, base secrete des OVNI, Ed. P. Belfond, París, 1978
137.- RIBERA, Antonio L’Altra banda del mirall, Ed. Portic-71, Barcelona, 1980
(ML). Publicado con el título de El Envés de la Trama, Ed. Plaza & Janés (Colección
Otros Horizontes), Barcelona,1986
138.- ROUDENE, Alex Los extraterrestres, Ed. Mensajero (Colección Misterios al
Descubierto), Bilbao, 1980 (ML). Título original: Les extraterrestres, Ed. Culture, Arts,
Loisirs, París, 1977
139.- VARIOS AUTORES Ufología. Todo sobre los OVNIs, Ed. Uve (Colección
Biblioteca Básica de los Temas Ocultos, Ne 6), Madrid, 1980 (PL)
140.- VARIOS AUTORES Los tripulantes de los OVNIs, Ed. Uve (Colección
Biblioteca Básica de los Temas Ocultos, Nº 11), Madrid, 1980 (PL)
141.- VARIOS AUTORES Historia secreta de los OVNIs, Ed. Uve (Colección
278 Ignacio Cabria García

Biblioteca Básica de los Temas Ocultos, Nº 16), Madrid, 1980 (PL)


142.- VARIOS AUTORES Los emisarios del Cosmos, Ed. Uve (Colección
Biblioteca Básica de los Temas Ocultos, Nº 19), Madrid, 1980 (PL)

1981

143.- ATIENZA, Juan García La gran manipulación cósmica, Ed. Martínez Roca
(Colección Fontana Fantástica), Barcelona, 1981 (ML)
144.- BALLESTER OLMOS, Vicente Juan y GUASP, Miguel Los OVNIs y la
Ciencia, Ed. Plaza & Janés, Barcelona, 1981 (ML). Segunda edición revisada, en
Colección Otros Horizontes, Ed. Plaza & Janés, 1989 (ML)
145.- BERLIZT, Charles y MOORE, William El Incidente, Ed. Plaza & Janés
(Colección Varia), Barcelona, 1981 (ML). Título original: The Roswell Incident, Ed.
Granada Publishing, Londres, 1980. También publicado en Mundo Actual de
Ediciones S.A. (para socios de Discolibro), Barcelona, 1982
146.- FABER KAISER, Andreas OVNIs: El archivo de la CIA. Informes de avis-
tamientos, Ed. ATE, Barcelona, 1981 (ML)
147.- LLEGET, Marius OVNIs y agujeros negros, Ed. Plaza & Janés (Colecciones
Otros Mundos y Realismo Fantástico, Nº 110), Barcelona, 1981 (ML). Dos ediciones.
148.- RIBERA, Antonio Secuestrados por extraterrestres, Ed. Planeta (Colección
Documento, Nº 74), Barcelona, 1981 (ML). Dos ediciones.

1982

149.- BENITEZ, Juan José Los visitantes, Ed. Planeta (Colección Documento, Nº
81), Barcelona, 1982 (GL). Dos ediciones.
150.- BENITEZ, Juan José Terror en la Luna, Ed. Planeta (Colección
Documento, Nº 82), Barcelona, 1982 (GL). Dos ediciones.
151.- BENITEZ, Juan José La Gran Oleada, Ed. Planeta (Colección Documento,
Nº 83), Barcelona, 1982 (GL). Dos ediciones.
152.- FERNANDEZ, Eduardo Alonso Los OVNIs y el Triángulo de las Bermudas:
un mito, Ed. Teorema, Barcelona, 1992 (ML)
153.- KRASSA, Peter Hombres de Negro, Ed. Martínez Roca (Colección Fontana
Fantástica), Barcelona, 1982 (ML). Título original:Phantome des Schreckens, Ed.
Caesar Verlag, Salzbburgo (Austria), 1980
154.- LOGER, Antonio Mis contactos con extraterrestres, Ed. el Autor (3
volúmenes), Barcelona, 1982 (PF)
155.- LOGER, Antonio Energía cósmica= D..., Ed. el Autor, Barcelona, 1982 (PF)
156.- PEYRONA PUENTE, Pedro José Paquito: ni más ni menos, Ed. Antalbe,
Barcelona,1982 (ML)
157.- PONS PRADES, Eduardo El Mensaje de Otros Mundos, Ed. Planeta
(Colección Documento, Nº 96), Barcelona, 1982
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 279

158.- RIBERA, Antonio Treinta años de OVNls, Ed. Plaza & Janés (Colección
Horizonte, Nº 2), Barcelona, 1982 (ML)
159.- RIBERA, Antonio Encuentros con humanoides, Ed. Planeta (Colección
Documento, Nº 98), Barcelona, 1982 (ML)

1983

160.- BENITEZ, Juan José La Punta del Iceberg (Los humanoides, 1), Ed. Planeta
(Colección Documento, Nº 121), Barcelona, 1983 (ML). Siete ediciones.
161.- DOMINGUEZ MONTES, Juan El Pluricosmos, Ed. Agora, Málaga, 1983
162.- MARCOS PRESA, Luis Enseñanzas Venusinas, Ed. Edaf, Bilbao, 1983
(ML)
163.- PEYRONA PUENTE, Pedro José Los Otros Mundos de Paquito, Ed. Antalbe,
Barcelona, 1983 (ML)
164.- RIBERA, Antonio Las máquinas del Cosmos, Ed. Planeta (Colección
Documento, Nº 123), Barcelona, 1983 (ML)
165.- VAZQUEZ MAZON, José María Estamos aquí, Ed. Quirón, Valencia, 1983
166.- VON BUTLAR, Johannes El fenómeno OVNI, Ed. Plaza & Janés (Colección
Horizonte, Nº 10), Barcelona, 1983 (ML). Título original: Das UFO Phanomen, Ed.
Bertelsmann Verlag, Munich, 1978

1984

167.- AGUIRRE, Juan (compilador) Recopilación de los textos de Ummo (3


volúmenes), Ed. Santos Reprografía, Madrid, 1984 (GE)
168.- BALLESTER OLMOS, Vicente Juan Investigación OVNI, Ed. Plaza & Janés
(Colección Horizonte, Nº 19), Barcelona, 1984 (ML)
169.- DEL POZO, Vitorino Y III, verdad y persecución de Siragusa, Ed. Barath,
Madrid, 1984 (ML)
170.- FABER KAISER, Andreas Fuera de Control (Crónica extrahumana moder-
na), Ed. Planeta (Colección Documento, Nº 147), Barcelona, 1984 (ML)
171.- JIMENEZ DEL OSO, Fernando El Síndrome OVNI, Ed. Planeta (Colección
Documento, Nº 145), Barcelona, 1984 (ML)
172.- PEYRONA PUENTE, Pedro José Paquito: Puerta abierta a la ilusión, Ed.
Antalbe, Barcelona, 1984 (ML)
173.- ROMERO, Aurelio y MARTIN, José Luis OVNls a mogollón, Ed. Planeta
(Colección Fábula, Nº 141), Barcelona, 1984 (PL)

1985

174.- ADONAI, Asociación Los Elohim y la Serpiente Emplumada, Ed.


Asociación Adonai, Desojo (Navarra), 1985 (ML)
280 Ignacio Cabria García

175.- ADONAI, Asociación Cosmogonía Solar, Ed. Asociación Adonai, Desojo


(Navarra), 1985 (MF)
176.- ADONAI, Asociación Alternativa Extraterrestre, Ed. Asociación Adonai,
Desojo (Navarra), 1985 (ML)
177.- ADONAI, Asociación Angeles ayer, extraterrestres hoy, Ed. Asociación
Adonai, Desojo (Navarra), 1985 (ML)
178.- BLUNDELL, Nigel & BOAR, Roger OVNI, ¿quimera o realidad?, Ed. HMB
(para Círculo de Lectores), Barcelona, 1985 (ML). Título original: The World’s
Greatest UFO Mysteries, Ed. Octopus Book Ltd, Londres, 1983
179.- CASTEJON, Pedro Mi extraterrestre, Ed. Centro de la Cultura Popular
Canaria, Las Palmas, 1985 (PF)
180.- RIBERA, Antonio Ummo: La increíble verdad, Ed. Plaza & Janés
(Colección Otros Horizontes), Barcelona, 1985 (ML)

1986

181.- LOGER, Antonio Ultimatum Planetario (Cambio brusco de la estructura


de la Tierra), Ed. del Autor, Barcelona, 1986 (ML)
182.- VARIOS AUTORES Platillos volantes, ¿de dónde proceden?, Ed. Debate
(Edición especial Círculo de Lectores/Futuro), Madrid, 1986 (GL). Historia editorial:
Se trata de una recopilación de artículos sobre OVNls originalmente publicados en
la enciclopedia Lo Inexplicado, Ed. Delta, Barcelona, 1981
183.- VAZQUEZ MAZON, José María No temáis. Kuly Myndh Therex, Ed,
Aprinta S.L., Valencia, 1986 (ML)

1987

184.- ADONAI, Asociación El Plan Cósmico, Ed. Asociación Adonai, Desojo


(Navarra), 1987 (MF)
185.- ADONAI, Asociación OVNIs y Grial, Ed. Asociación Adonai, Desojo
(Navarra),1987 (MF)
186.- BALLESTER OLMOS, Vicente Juan y FERNANDEZ PERIS, Juan Antonio
Enciclopedia de los Encuentros Cercanos con OVNls, Ed. Plaza & Janés (Colección
Otros Horizontes), Barcelona, 1987 (ML)
187.- LOGER, Antonio S.O.S. a la Humanidad, último mensaje, Ed. el Autor,
Barcelona,1987 (ML)
188.- RIBERA, Antonio Ummo informa a la Tierra, Ed. Plaza & Janés (Colección
Otros Horizontes), Barcelona, 1987 (ML)
189.- SILVA, José Antonio Mística y misterio de los OVNI, Ed. Sotelo Blanco,
Santiago de Compostela, 1987 (ML). Publicado también en Círculo de Lectores,
Barcelona, 1987 (ML).
190.- VALVERDE, José Antonio (director) y otros autores El libro negro de los
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 281

OVNIs, Ed. Quorum (Colección Las Ciencias Prohibidas, N° 12), Madrid, 1987
(GL)
191.- VALVERDE, José Antonio (director) y otros autores Evidencia de los
OVNIs: aterrizajes, raptos, avistamientos, Ed. Quorum (Colección Las Ciencias
Prohibidas, N° 17), Madrid, 1987 (GL)
192.- VALVERDE, José Antonio (director) y otros autores Los “anfitriones” del
Cosmos, Ed. Quorum (Colección Las Ciencias Prohibidas, N° 21), Madrid, 1987
(GL)

1988

193.- ADONAI, Asociación Iniciación Solar, Ed, Asociación Adonai, Desojo


(Navarra),1988 (MF)
194.- ADONAI, Asociación Meditación Solar, Ed. Asociación Adonai, Desojo
(Navarra),1988 (MF)
195.- ADONAI, Asociación El Esperado Retorno, Ed. Asociación Adonai, Desojo
(Navarra), 1988 (MF)
196.- BARON, Ernesto Los guardianes cósmicos, Ed. Centro de Estudios
Gnósticos, Barcelona, 1988 (ML)
197.- FABREGAT, José Téfilo nos habla sobre..., Ed. Centro de Estudios de
Ciencias Universales, Barcelona, 1988 (ML)
198.- HOPKINS, Budd Intrusos, Ed. Edaf, Madrid, 1988 (ML). Título original:
Intruders, Ed. Random House, New York, 1987 (ML)
199.- KINDER, Gary Años Luz, Ed. Plaza & Janés (Colección Otros Horizontes),
Barcelona, 1988 (ML)
200.- STRIEBER, Whitley Comunión, Ed. Plaza & Janés, Barcelona, 1988 (ML).
Título original: Communion, Ed. Century Hutchinson, New York, 1987
201.- VARIOS AUTORES, Actas del Primer Simposium Nacional de Ufología
(Vida extraterrestre, OVNIs y contactados), Ed. Karma.7 (Dossier especial N° 1),
Barcelona,1988 (GE)

1989

202.- ASIMOV, Isaac (director) Objetos voladores no identificados, Ed. SM


(Colección Biblioteca del Universo, N° 7), Madrid, 1989 (MF). Título original:
Unidentified Flying Objects, Ed. Gareth Stevens, Inc., Wisconsin (EE.UU),
1989
203.- FREIXEDO, Salvador La granja humana, Ed. Plaza & Janés (Colección
Otros Horizontes), Barcelona, 1989 (ML). Historia editorial: Con el título Ellos, 2a
edición, en Ed. Posada (México), 1990
204.- FREIXEDO, Salvador La amenaza extraterrestre, Ed. Bitácora, Madrid,
1989 (ML)
282 Ignacio Cabria García

1990

205.- ALES, Antonio José OVNIs en España (Dónde, cómo y con quien han
conectado los extraterrestres), Ed. Tribuna (libro regalo con revista Tribuna de
Actualidad), Madrid, 1990 (PF)
206.- BENITEZ, Juan José La Quinta Columna (Los humanoides, 2), Ed. Planeta
(Colección Documento, NQ 284), Barcelona, 1990 (GL). Cuatro ediciones.
207.- SIERRA, Javier Extraterrestres: Dioses de una nueva religión, Ed. Aula
Investigadora de Anomalías Científicas, C.M. Chaminade (Universidad
Complutense), Madrid, 1990 (MF)
208.- STILLINGS, Dennis y otros autores Lo imaginario en el contacto OVNI, Ed.
Heptada (Colección Psicología Trascendente), Madrid, 1990 (ML). Título original:
Ciberbiological studies of the imaginal component in the UFO contact experience, sin
referencia editorial, EE.UU., 1989

1991

209.- BRIEVA, Luis Hock, la historia de un contacto, Ed. Boletín Karisma


(número especial), Zaragoza, 1991 (ME)
210.- FREIXEDO, Salvador Biografía del Fenómeno OVNI, Ed. Espacio y Tiempo
(Colección Biblioteca Básica, N° 2), Madrid, 1991 (PL)
211.- FREIXEDO, Salvador Los contactados, Ed. Espacio y Tiempo (Colección
Biblioteca Básica, NQ 17), Madrid, 1991 (PL)
212.- SIERRA, Javier (coordinador) y otros autores OVNIs, el “dossier” más com-
pleto de la historia, Ed. Heptada (Monográfico revista Más Allá), Madrid, Septiembre
de 1991 (GR). Dos ediciones.
213.- SIERRA, Javier La conspiración OVNI. Historia de un watergate ufológico,
Ed. Comisión Investigadora de Fenómenos Anómalos (Sociedad Española de
Parapsicología), N° especial boletín Fenómenos Anómalos, Madrid, 1991 (ME)

1992

214.- ADONAI, Asociación Clave 33, Ed. Asociación Adonai, Desojo (Navarra),
1992(ML)
215.- CARBALLAL, Manuel Secuestrados por los OVNIs, Ed. Espacio y Tiempo
(Colección Biblioteca Básica, NQ 20), Madrid, 1992 (PL)
216.- CORRALES, Angel María Los tripulantes de los OVNIs, Ed. Espacio y
Tiempo (Colección Biblioteca Básica, NQ 36), Madrid, 1992 (PL)
217.- FREIXEDO, Salvador Los OVNIs, ¿una amenaza para la humanidad?, Ed.
espacio y Tiempo (Colección Biblioteca Básica), Madrid, 1992 (PL)
218.- SIERRA, Javier Técnicas de contacto extraterrestre, Ed. Heptada, Madrid, 1992 (PF)
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 283

219.- SMITH, Willy y BORRAZ AYMERICH, Del Libro Azul al Proyecto


Unicat/Los Gigantes de Galdar, Ed. Cuadernos de Ufología (Monografía 1),
Santander, 1992 (ME)
220.- SPENCER, John L. OVNIs, la respuesta definitiva, Ed. Susaeta, Madrid, 1992
(GL). Título original: UFOs, the definitive casebook, Ed. Hamlyn Publishing Group
Ltd, Londres, 1991

ENCICLOPEDIAS UFOLOGICAS

221.- VARIOS AUTORES Cíclope. La incógnita del espacio (Tomo I), Ed.
Cíclope, Barcelona, 1969 (GL)
222.- JIMENEZ DEL OSO, Fernando (director) y otros autores Gran
Enciclopedia Gráfica de los Temas Ocultos (Tomos 7, 8 y 9), Ed. UVE, Madrid, 1982
(GL).
223.- JIMENEZ DEL OSO, Fernando (director) y otros autores Lo Desconocido.
Gran Enciclopedia Gráfica (tres volúmenes dedicados a OVNIs), Ed. Quorum,
Madrid, 1990 (GL)
224.- SIERRA, Javier (coordinador) y otros autores Más Allá de los OVNIs (4
Volúmenes), Ed. Heptada, Madrid, 1992 (GL)
284 Ignacio Cabria García

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Gráfico 1
Indice de publicación de libros OVNI en España
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Gráfico 2
Indice d
APENDICE 2*

“ASOCIACIONES Y AGRUPACIONES UFOLOGICAS”

“CONGRESOS Y CICLOS DE CONFERENCIAS”

“PROGRAMAS RADIOFONICOS Y DE TELEVISION”

“REVISTAS Y BOLETINES DE UFOLOGIA”

(*) Trabajo publicado en Cuadernos de Ufología, 2ª época, nº 6, página 14, 1989.


288 Ignacio Cabria García
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 289
290 Ignacio Cabria García
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Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 293
294 Ignacio Cabria García
Entre Ufólogos, Creyentes y Contactados 295
SUMARIO

INTRODUCCION 1
..........................................................................................................................
La ufología y su objeto de estudio .............................................................. 2
Sobre los orígenes del fenómeno y el comienzo de nuestra historia ...... 4
Periodización de la historia de los ovnis y otras consideraciones
iniciales ....................................................................................................................................... 5

CAPITULO 1. Llegan los platillos volantes 7


.............................................
Platillos volantes, chicle y Rock & Roll ......................................................................... 9
Discos voladores de origen terrestre ........................................................................... 12
Los platillos volantes vienen de Hollywood ............................................................. 13
AQUELLOS CHALADOS DE LOS PLATILLOS VOLANTES Y SUS
LOCOS CACHARROS ...................................................................................................................... 14
LOS PRIMEROS LIBROS: UNA TEORIA EN BUSCA DE AUTOR ......................... 16
El primer libro español ........................................................................................................ 16
Astronaves sobre la Tierra ................................................................................................. 18
De nazis, platillos estrellados y humanoides en la nevera ......................... 20
EL CENTRO DE ESTUDIOS INTERPLANETARIOS: SU EPOCA
CLASICA ................................................................................................................................................. 21
EDUARDO BUELTA, ENTRE UN LOCO Y UN GENIO .............................................. 22
Las teorías de Buelta: Marte explora la Tierra .................................................... 22
La estadística aplicada a los ONIS .............................................................................. 23
La investigación de Eduardo Buelta treintaipico años después ............ 24
EL LANZAMIENTO DE ANTONIO RIBERA ...................................................................... 25
Objetos desconocidos en el cielo .................................................................................... 26
CRISIS EN EL CEI .............................................................................................................................. 26
OSCAR REY BREA, EL GALLEGO SABIO .......................................................................... 28
HAY OTRAS OVEJAS QUE NO SON DE ESTE REDIL (CON LA IGLESIA
SE HAN TOPADO LOS PLATILLOS VOLANTES) ......................................................... 30
Los telescopios entran en las sacristías ..................................................................... 33
CAPITULO 2. SALIANO Y UMMO: CONTACTISMO A LA
ESPAÑOLA .......................................................................................................................................... 35
Marte coloca en Madrid su primera piedra .......................................................... 36
El padre Severino Machado, el profeta de los saturnianos ........................ 36
FERNANDO SESMA Y EL AGORA DE LOS “AMIGOS DE LOS
VISITANTES DEL ESPACIO” ...................................................................................................... 37
El estrafalario extraterrestre Saliano y sus “mensajes” ................................. 39
EL “AFFAIRE” UMMO: ESPAÑA ES DIFERENTE .......................................................... 42
Un caso ¡perfecto! ..................................................................................................................... 43
UMMO se convierte en “estrella” .................................................................................. 45
La búsqueda de la verdad de UMMO ........................................................................ 48
El extraterrestre Atienza: un “pobre emigrante” en Urln ............................ 52

CAPITULO 3. EL ‘BOOM’ DE LOS SESENTA ......................................... 55


LAS DOS CARAS DEL GRAN SUEÑO DE LA CONQUISTA DEL
ESPACIO.
La Tierra invade los astros…............................................................................................ 55
…y los astros invaden la Tierra .................................................................................... 56
FANTASIA, REALIDAD Y LA GESTACION DEL MITO
Los ovnis en prensa, cine y televisión ........................................................................ 56
Literatura de ciencia-ficción: el paralelo fantástico de los ovnis .......... 58
LA GRAN OLEADA DE 1968-69 ............................................................................................ 59
LA “INVASION” DE LOS LIBROS DE OVNIS ................................................................... 61
La “biblia” de los platillos volantes ............................................................................. 61
Los vientos del mundo exterior ...................................................................................... 62
Los divulgadores españoles ............................................................................................... 63

CAPITULO 4. EL NACIMIENTO DEL MOVIMIENTO


UFOLOGICO ESPAÑOL .................................................................................................... 65
LA “SEGUNDA GENERACION” DE INVESTIGADORES.
La eclosión del asociacionismo ..................................................................................... 66
Osuna y Darnaude, los pioneros andaluces ....................................................... 70
Francotiradores tras los platos voladores ............................................................... 73
Las nuevas publicaciones .................................................................................................. 74
LAS ORGANIZACIONES REGIONALES .............................................................................. 75
DEL CONGRESO DE BARCELONA A LA UFOLOGIA DE BLOQUES .............. 77
El Consejo de Consultores de Stendek ....................................................................... 78
La Coordinadora de Estudios sobre el Fenómeno OVNI .............................. 79

CAPITULO 5. LA DECADA DE LA UFOLOGIA


CIENTIFICA ..................................................................................................................................... 83
LAS DIRECTRICES INICIALES DE LA UFOLOGIA CIENTIFICA ESPAÑOLA.
Estudio de la oleada 1968-69: tras el factor social ......................................... 84
Depuración de datos y estadística de los aterrizajes ibéricos .................. 85
La teoría procesal de los ovnis ........................................................................................ 85
METODOLOGIA DE LA UFOLOGIA .................................................................................... 87
Cuantificación de la observación: el sistema de Ballester ......................... 89
ESTUDIOS ESTADISTICO-MATEMATICOS: DISTRIBUCION ESPACIAL
Y TEMPORAL DEL FENOMENO ............................................................................................. 91
Oleadas y distribución en el tiempo de las observaciones .......................... 92
Distribución geográfica de las observaciones ovni y su relación con
la densidad de población .................................................................................................. 94
OVNIS y fenómenos de la naturaleza ...................................................................... 98

CAPITULO 6. DE LOS MARCIANOS A LA PSICOSOCIOLOGIA:


LAS HIPOTESIS SOBRE EL FENOMENO ................................................. 101
LOS PRECURSORES DE LA ESPECULACION EXTRATERRESTRE.
LA HIPOTESIS MARCIANA Y LA EXTRATERRESTRE ............................................ 103
LA PARAUFOLOGIA .................................................................................................................... 105
La escuela psico-sociológica .......................................................................................... 110

CAPITULO 7. 1970-1979. HACIA EL CONTACTO FINAL .... 115


Ríos de tinta sobre los ovnis .......................................................................................... 117
Las nuevas revistas .............................................................................................................. 119
La invasión en los medios de comunicación ................................................... 121
La oleada de ovnis de 1978 a 1980 ........................................................................ 123
LA LEYENDA DE LOS TRIANGULOS MORTALES ..................................................... 127
ASTRONAUTAS DE LA ANTIGUEDAD ............................................................................ 128
Los extraterrestres en los mundos de la ciencia-ficción: literatura,
cine y televisión ..................................................................................................................... 134
Las creencias de los españoles ..................................................................................... 136
LA FIEBRE DE LOS CONGRESOS ....................................................................................... 137

CAPITULO 8. CONTACTADOS: UNA NUEVA MISTICA ........ 143


VARIANTES DE UN CONTACTO ......................................................................................... 145
EL CONTACTISMO MESIANICO: MOVIMIENTOS Y GRUPOS DE
CONTACTO ....................................................................................................................................... 150
Misión RAMA ........................................................................................................................... 150
Fraternidad Cósmica ......................................................................................................... 152
A vueltas con la segunda venida de Cristo ........................................................ 154
LOS LIBROS SOBRE CONTACTOS ..................................................................................... 155
EL CONTACTISMO COMO FENOMENO DE REVITALIZACION RELIGIOSA
Una vía mística de comunicación ........................................................................... 157
Propuesta de un nuevo orden ..................................................................................... 159
El milenarismo extraterrestre ....................................................................................... 160

CAPITULO 9. EL MOVIMIENTO UFOLOGICO EN TRANSITO


LA GRAN CRISIS ............................................................................................................................ 163
HACIA UNA UFOLOGIA RACIONALISTA ..................................................................... 164
Vicente Juan Ballester Olmos: la ufología racionalista
de los ochenta .......................................................................................................................... 165
LOS NUEVOS ESCEPTICOS DECLARAN LA GUERRA A LA
UFOLOGIA ......................................................................................................................................... 166
Félix Ares y Luis Alfonso Gámez, los “enfants terribles” de los
ufólogos ....................................................................................................................................... 168
LA REVISTA DE LA NUEVA UFOLOGIA ESPAÑOLA .............................................. 169
CRONICA DE LOS PROCERES DE LA UFOLOGIA.
Marius Lleget ha vuelto a Marte ................................................................................. 171
Antonio Ribera, “el patriarca” ..................................................................................... 172
Los mundos de Enrique de Vicente .......................................................................... 175
José Ruesga Montiel, un corredor de fondo de la ufología ..................... 176
Joan Plana tras los OVNIS oficiales ......................................................................... 177
Salvador Freixedo y sus ovnis demoníacos ........................................................ 177
LOS INVESTIGADORES DE CAMPO .................................................................................. 179
Juan José Benítez, cuatro millones de kilómetros tras los ovnis .......... 181
Archivos OVNI ........................................................................................................................ 184
LA REUNION DE SEGOVIA ¿FIN DE UNA EPOCA? ................................................ 185
¿TERCERA O CUARTA GENERACION?: RETRATO DEL ARTISTA
ADOLESCENTE ............................................................................................................................... 187
Javier Sierra, Manuel Carballal y los jóvenes comunicadores de
la ufología ................................................................................................................................. 190

CAPITULO 10. LAS APORTACIONES TEORICAS SOBRE EL


FENOMENO OVNI ANTE UNA UFOLOGIA EN CRISIS ......... 193
LOS OVNIS COMO ANOMALIA CIENTIFICA.
El programa de investigación de Vicente Juan Ballester Olmos ......... 194
Algunas contribuciones para una ufología científica ............................... 199
EL MOVIMIENTO “ESCEPTICO”, UN NEOPOSITIVISMO CONTRA EL
FENOMENO OVNI ........................................................................................................................ 199
La falacia del residuo ........................................................................................................ 201
La identificación de los no identificados: Manuel Borraz ..................... 201
LOS DOS METODOS DE LA INVESTIGACION OVNI ............................................ 203
UNA ANTROPOLOGIA DEL FENOMENO OVNI.
Una hipótesis cognitiva .................................................................................................... 205
El mito de los extraterrestres ......................................................................................... 207

CAPITULO 11. EL MITO SIGUE VIVO Y CON BUENA SALUD


LAS IMPLICACIONES OFICIALES Y ESTRATEGICAS EN EL
FENOMENO OVNI ........................................................................................................................ 209
Hacia la desclasificación de la información sobre los OVNIS ............. 212
LA INFORMACION SOBRE LOS OVNIS EN LOS OCHENTA ............................. 214
LAS ABDUCCIONES: EL NUEVO DESAFIO PARA LA UFOLOGIA ................ 216
Próspera Muñoz, más que la testigo de una abducción .......................... 217
LA UFOLOGIA SE ESTRELLA CON LOS PLATILLOS ESTRELLADOS ............ 218
LOS OVNIS CABALGAN DE NUEVO ................................................................................ 220
LOS EXTRATERRESTRES COMO ESPECTACULO .................................................... 226
Luis José Grífol y los “encuentros” de Montserrat .......................................... 228
EL RAQUITICO PRODUCTO EDITORIAL RECIENTE ............................................ 230

CAPITULO 12. UNA CRITICA DE LA TRADICION UFOLOGICA:


SUS MITOS Y SUS RITOS
EL METODO CIENTIFICO Y LAS IDEAS PRECONCEBIDAS ............................. 233
La falacia de la demostración estadística de las característica de
los OVNIS .................................................................................................................................... 234
Los axiomas de la ufología ............................................................................................ 235
¿Es lo mismo un “ovni” que un O.V.N.I.? Receta para definir lo
cambiante y polimorfo ..................................................................................................... 236
Taxonomías extraterrestres ........................................................................................... 238
LA INVESTIGACION DE CAMPO, EL MANANTIAL DE LA UFOLOGIA ..... 241
EL MITO DEL GRAN SECRETO OFICIAL SOBRE LOS OVNIS .......................... 243
LA PROPULSION DE LOS DISCOS VOLADORES ..................................................... 244
FOTOS DE OVNIS Y COMULGAR CON RUEDAS DE MOLINO ....................... 246
DETECCION NOCTURNA Y “ALERTAS OVNI”: A LA CAZA DEL
PLATILLO ............................................................................................................................................ 247
“Alerta OVNI”: un nuevo género del mundo del espectáculo ............... 248
UN APUNTE SOBRE LA BASE SOCIAL DE LA UFOLOGIA
Liderazgo, organización y terminología en los “centros
investigadores” ....................................................................................................................... 249
Creencias y motivación personal .............................................................................. 251
Las limitaciones de la ufología organizada ...................................................... 252
Sobre algunos grupos ufológicos españoles ........................................................ 253

CONCLUSIONES DE UNA HISTORIA SOCIAL DE LOS


OVNIS EN ESPAÑA ............................................................................................................ 255
EL MOVIMIENTO UFOLOGICO, MATERIALIZACION DE UNA NUEVA
CONCIENCIA ................................................................................................................................... 257
LA SUBCULTURA DE LO “PARANORMAL”: OCIO, CONSUMO Y
EXPRESION DE UNA NUEVA RELIGIOSIDAD ........................................................... 259
UNAS OPINIONES FINALES SOBRE LA UFOLOGIA ............................................... 260
MI FICHA ........................................................................................................................................... 262

APENDICE 1. CUATRO DECADAS DE BIBLIOGRAFIA


UFOLOGICA EN ESPAÑA (1950 - 1992) Javier Sierra ............... 265
EXCLUSIONES Y PROPOSITOS ............................................................................................ 266
TENDENCIAS DE FUTURO ..................................................................................................... 267
LISTADO CRONOLOGICO DE PUBLICACIONES UFOLOGICAS
ESPAÑOLAS ...................................................................................................................................... 268
GRAFICOS ......................................................................................................................................... 284
APENDICE 2. LISTADOS .............................................................................................. 285
ASOCIACIONES Y AGRUPACIONES UFOLOGICAS ............................................... 286
CONGRESOS Y CICLOS DE CONFERENCIAS ............................................................. 288
PROGRAMAS RADIOFONICOS Y DE TELEVISION ................................................ 290
REVISTAS Y BOLETINES DE UFOLOGIA ....................................................................... 292

GRAFICOS ...................................................................................................................................... 298


Cuadernos de Ufología, es la publicación
especializada que centra su actividad en el
Ignacio Cabria García nació en Santander en análisis riguroso de los fenómenos OVNI.
1955. Es licenciado en Antropología Social y Considerada por los especialistas como el
cultural por la Universidad de Barcelona. En 1976 exponente más característico de la investigación
se integró como “creyente” en el campo de la en la última década, aporta dos aspectos
ufología, realizando programas de radio, simposios poco frecuentes en la literatura ufológica:
y otras actividades en el grupo CIOVE de la edición habitual de extensos dossieres
Santander y más tarde en el CEI de Barcelona. El sobre las distintas materias que comportan
estudio del fenómeno le llevó de la aceptación esta temática y la adopción de posiciones
acrítica de los tópicos sobre los ovnis al eminentemente críticas sobre la casuística,
escepticismo, y en los últimos años ha sido hipótesis explicativas, estudios, etc...
reconocido como uno de los especialistas europeos Por sus páginas han pasado temas
de la rama “psicosociológica”. Su línea de como las “abducciones”, los aspectos
investigación se ha definido como una oficiales y gubernamentales, las hipótesis
antropología del mito de los extraterrestres. de fenómenos naturales y psicosociales,
Perteneció al comité de redacción de la revista los grandes montajes y fraudes ufológicos,
Antropologies y actualmente es asesor de los contactados en España …
Cuadernos de Ufología, una de las publicaciones Cuadernos de Ufología, es una tribuna
más serias de investigación sobre los ovnis a nivel en la cual colaboran estudiosos de todo
mundial. Ha vivido en España, Zimbabwe, el mundo, imprescindible para profundizar
Mozambique y actualmente trabaja como canciller de un modo serio y objetivo en los OVNIs
del Consulado General de España en Mendoza y su entorno. Si desea mayor información
(Argentina). puede solicitarla a:

“Cuadernos de Ufología”
Rualasal, 22
39001 Santander (España)

Portada:

El “OVNI” de Madrid y algunos de los miles de testigos


que lo observaron en el mes de septiembre de 1968.
(original de prensa)

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