Cap. 1. PRESOCRÁTICA. Siglos VI-V a.

A FILOSOFÍA
A. CONTEXTO HISTÓRICO: La Filosofía nace en Greci A partir del siglo vi
1. El desarrollo comercial y Grecia, lo explican.
económico,
Omico, artístico yy cultural, en a l desarrollo econotad nolítica y
cultural, en

d. .C. la sociedad arieoa

a. en
griega se produce una gran transformacio
consecuencia del comercio y viajes, y por el contacto con otras Cu ras. on El comercio, 1a da
et nacimiento ia filosoffa.
de ia la
el espiritu de aventura de
pueblos navegantes, tuvieron muchO tiene algunos distingu
En estos siglos, Grecia, la sociedad
griega, es aristocrática,
iltura.
ya es 0
tos conocimientos culturales y artísticos, aunque se halle fundadasODa l a historia, se basan en ia
La educación, los valores morales, la
teología y la mitologia, la ohios. los siete sabios oe
obra de los poetas, segun nos lo refieren Homero y Hesíodo, y deloss Atenas. Al final del siglo Va..,
de
2.
Llega el final de las Guerras Médicas y aparece la triunfante "polis"ael auge económico y cultural pasa
las victorias sobre los Persas, Salamina (479),
con en Maratón (490) y Salamina
En Maratón (479), elau
de concebir la
ciudad griega, la polis,
Jonia a la triunfante Atoa forma basadas en
de g eante laentonces
una nueva
una nueva
moral y justicia,
donde la democracia e igualdad ley (nomos)
(nomos) eses fruto de una nuev Con el florecimiento del
ciudadanoc a ley aristocráticos.
e intercambio deo s libres e iguales, frente a los llamaríamos
valores
nuevos ricos, que
no son nobles,

origen a los que

también poder d
reclaman Dodor
talmblen reclaman que da
democrático. La inestabilidad social es continua, y s d
famosos los leglSladores
la tierra y la abolición de las deudas. Son conocidos y
de
reparto
esta época: Dracón, Solón, Clístenes, y los tiranos Pisístratoy sus hyos
La cultura y la CIVZaeo
3 y la ciencia, el arte y la literatura. son invenciones griegas.
L sOra V el IV antes de risto.
Clásica de los siglos y
E d l tenen su origen en Grecia, la Grecia Antiqua v genios de ia Filosofía griega, socrares, Fia
el histórico momento en el que aparecen los arandes
ES este
ton y Aristoteles, que constituyen uno de los acontecimientos más espectaculares de la historia. Los Te
dorada y clasica de todo e
preparado la época
SOCratcos cel siglo VI, a partir de los Milesios, habían Occidente": "Nada semejante
ha ocurrido jamas, n
gEgo. Nos dice Russell, en La sabiduría de los griegos produjeron en los dominios del arte, la
anres ni después. En el breve espacio de dos sialos, de obras maestras, las cuales han establecido las
la ciencia y la filosofía, un asombroso caudal
eratura,
reglas generales por las que se ha guiado la civilización occidental.

B. Etapa "COSMOLÓGICA": EI "Arjé" como principio

misma palabra, "pre", antes
1. Los primeros filósofos griegos son los "Pre-socráticos" Como indica la
de Socrates, comenzaron preguntándose acerca del origen y constitución_del.cosmos omundo,ratan
todas.las.cosas, bien sea el principio material
de encontrar el "aé", principio y origen, del que proceden forma, que
debido a la le hace
de lo que está todo hecho, como los de Mileto; bien sea el principio formal,
ser lo que es a cada cosa. Se preguntan también por la misma estructura o concepciónde la realidaden
algunos.como.pura-energía móvil, sin enti-
general, la "physis"la naturaleza, que va a ser explicada por
dad o realidad alguna (Heráclito); Q como seruno, fijo e inmutable, sin mutación o cambio alguno (Par-
varios elementos: Empédocles y los cua-
ménides). Aparecen las doctrinas conciliaristas o pluralistas, de
Demócrito con su doctrina atomista o
tro elementos; Anaxágoras y sus "spérmata" o semillas; Leucipo y
o principio, es primordial, de
de los átomos. El "arjé" tiene un doble significado: a) Lo que es primero
donde procede todo y todo se acaba; b) Lo que es fundamental y esencial, es decir, aquello por lo que

una cosa es lo que es, que lo determina y gobierna. Por tanto,

el "arjé" es el principio y origen de donde
procede algo, y también aquello que lo constituye y le hace ser ese algo que le es propio.
Ambito de la palabra "Pre-socrático": antes de Sócrates. Como dice la misma palabra "Pre-socráti
co', en su etimología, de "pre", antes de Sócrates, suele designar a los primeros filósofos griegos ante
riores al primero de los tres grandes filósofos de Grecia, de todos conocidos, Sócrates. Este es el maes-
tro de Platón, y a su vez, Platón, es el maestro de Aristóteles. Los tres forman el tríodo, los tres grandes
genios de la filosofía clásica griega. Ahora bien, no obstante la edad y época de los mismos, poco preci-
sa, suelen incluirse entre los "pre-socráticos, algunos contemporáneos de Sócrates, como AnaxágoYas
y Demócrito.
3. Su tema común es elorigen,principio,el "arjé"de la "physis"ocosmos" Estos primeros filósofos,
los pre-socráticos, todavía muyinfiuidos porel pensamiento.mitico, pretenden darunaexplicación racional
del mundo.que lesrodea.Son hombres contemplativos, capaces de admirarse por lo que ven, debido sobre
todo al cambio constante que se obra en el universo o naturaleza. Se ocupan del universo o mundo, para

19
 referirse a la realidad en su totalidad, en la medida en que ésta aparece como un todo ordenado.Se pre-
primero, de donde provienen las COsas otoda
guntan por elprincipio o "arie aquel elementosimple,.ol elementos; y aquello por lo que son y subsis-
larealidad cósmica; aquello en lo que acaban esos mismos principio o "arjé'? Por qué cambian
ten todos ellos. De dónde proceden las cosas? Cuál
es su origen,
sobre la naturaleza 0 physis", el uni-
las cosas?JHay algo que permanezca? Las preguntas y respuestas de qué etapas llegó el
verso o 'oosmos", equivalen a tratar de expliocar
de dónde y cómo surgió, y a través
modos de organización social y politica.
universo a su estado actual, incluido el hombre y sus "naturaleza", del
"Physis" es el de naturaleza. A su vez, el significado de
El concepto.de la palabra
latin natura"y nascor, nacer, es lo que se tiene por nacimiento,
lo que se hereda, y por tanto es algo
intervencióno.modificación del
cambia. Es lo que.se tiene y existe.sin.
constante y permanente, que no En este sentido, se diferencia "lo natural",
lo
se halla fuera y en la realidad, desde siempre.
hombre, que voluntades anteriores, a lo que
desde siempre, sin transformaciones por
que se tiene por nacimiento, lo hecho o fabricado por la acción artística, por el
llama Aristóteles el artefacto", los seres artificiales, actividad industrial
de la naturaleza a causa de la
hombre. Así, actualmente se habla de la degradación afirma que la naturaleza entera
humana y de la necesidad de protegerla.
En el lenguaje religioso se
al
actuación del hombre. Tiene, pues, para los griegos,
alaba a su Creador", con independencia de la universo; b)
igual que para nosotros, dos.grandes usos y significados:
a) Latotalidad de losseres y del
decir, debido a suconstitución.física.obioló-
Una referencia a lo que son las cosas "por naturaleza"',
es
aquello por lo que una cosa
.se.hace coincidir.con.la "esencia" un
gica, con la que nacen. En este sentido,Pero el concepto de "esencia" tiene matiz distinto al de "natu-
distinta de todas las.demás.
es tal cosa operaciones'", en cuanto que se obra
de
raleza, pues ésta, la naturaleza, se dice que "es principiode también
contormidad con ella, con unas actividades u operaciones que
le son propias, porque tiene un

carácter dinámico.
Los aspectos sobre la Physis: su "dinamismo" y la "necesidad". Seconsidera ala"physis"o natu-
tienen todos los seres en sus movimjen-
raleza como "dinámica", por la fuerza o cambioconstante que.
seres vivos y no vivos,
a cada cual. Así, todos los
tosy acciones, en las operaciones que le corresponden se hallan regulados y ordenados por
esa
elhombre, los astros, ias estaciones, los ciclos, todos ellos
misma naturaleza, la propia y específica de cada uno y la cósmica de
todo el universo. Pero al mismo
obrar, la de
tiempo, se descubre la "necesidad" que le impone la constancia o permanencia-en-su-ser-y
él.se.contiene. Este es elcarácC
cada uno.enconereto,la de su "esencia'",la del cosmos y todolo quee n a los seres naturales frente a los
ter intrinseco o interno de esa actividad.del.ser naturaB; que distingue
artificiales o artefactos, que son producto del trabajo o industria humanos. Así por ejemplo, una mesa,
que es un artefacto o ser artificiai fabricado por el hombre, en cuanto tal mesa, no posee propiedades
fisicas aparte delas que le corresponden en virtud de los materiales naturales de que está hecha.
6. La pregunta por el "arjé"de la "physis" es filosófica. Lo es, por su radicalidado ultimidad, al preten-
der descubrir el "arje" o principios últimos y originarios; y por su universalidad, por abarcar a todoslos
seres dei universo, a todo lo existente y real. Enla búsqueda de esa "necesidad" de esa-"actividad dina-
mica propia", de esecarácter "intrinseco",los primeros filósofos. griegos.buscaban.desarrollar una consi-
deración racional,lógica y coherente de la naturaleza, frente a la explicación mítica de la misma. La pre-
guntaprincipal de los Pre-socráticos fue acerca del.origen del_universo, de.laphysis. Esa naturaleza es
dinámica, y por ello le distingue de todos los seres que no la tienen. Así por ejemplo, es el caso de la
substancia o primera entidad, Dios, de la filosofía de Aristóteles, que es un ser inmóvil; también lo es el
mundo permanente y fijo de las ideas de Platón; al igual que el ente estático parmenídeo. El modelo grie-
go de esa naturaleza dinámica puede ser "mecanicista", es decir, similar al de una simple máquina, y
tiene por defensor cualificado a Leucipo y Demócrito en la teoría atomista; o el "teleológico", de "tele', en
dirección hacia el fin al que tienden todos los seres vivos. Así, Anaxágoras, con sus "homeomerias", de
homoios, semejante, los espérmata o semillas que producen otros seres semejantes; y la de Aristóteles,
segün el cual todos los seres por naturaleza se dirigen o tienden a su fin.
7. El "Logos"o razón, es distinto al conocimiento sensible, o de los sentidos. Los filósofos griegos
estaban convencidos que el conocimiento sensible, el obtenido a través de los sentidos, no es suficien
te para escrutar lo que son las cosas en su naturaleza o esencia. Solamente la razón puede llevar al
conocimiento de la realidad, de todo lo existente. Esa diferencia entre el conocimiento sensible y el
racional fue puesta de manifiesto por Heráclito, para el que no existen los seres hechos, tal y como los
presentan los sentidos; y por la doctrina opuesta de Parménides, para el que no existe el cambio o movi-
miento, algo que igualmente se halla en contra de la constatación sensible. No podemos fiarnos, pues,
delconocirmiento sensible, el obtenido a través de los sentidos, que es "dóxico'o de opinión. Los ato-
mistas, por su parte, niegan que los átomos sean perceptibles por medio de los sentidos, y sólo se cono-
0en por la razón como una facultad superior de conocimiento. Una doctrina que ha de confirmar Platón.

20
8. Et
conocimiento lógico produce "ciencia"o 'eoisteme". Ese saber producido- por-la-faz0o1ogos, Se
consideraoentifico" o epistémico: como unsabero conocimiento estricto, fundamentado, riguroso, y del
queprocede la palabra "Epistemolog/a", o tratado del conocimiento. Esta ciencia racional produce un
Conocimiento universa, de todo lo existente y común en todo saber; y necesario, en cuantoque las leyes
y enunclados que emite son necesarios, se cumplen siempre; y, por tanto, no pueden ser de otra mane
ra. De ani que Aristöteles dice que "a ciencia se ocupa de las cosas que no pueden ser de Oro modo

que como Son. Además, la ciencia es conocimiento por causas, buscando el por que las cosas sucede
de ese modo y no de otro. Platón, por su parte, define a la ciencia como "opinión verdadera tundadan
razones, como conocimiento racional, v que se da tan sólo en el mundo platónico delas ideas,a ane
rencia dela simple.opinión (doxa), que puede ser falsa porla falta derazones, alintervenirTunamen
talmente los sentidos.
9.
e os e-soctaticostenemos sólo "fraqmentos de sus_obras". La mayoría de ellas se han perdi
IV, como Platón, Aristöteles, Plutar-
d0ysusagmentoSSorcitados porautores posteriares del siglo
fos-mismos,
mpirico, DIOgenes Laercio, Simplicio, etc., con noticias e interpretaciones de
Como las de
lones-ee
Aristoteles. Elcarácter fraqmentario de sus textos hace que las explicacionese interpreta-
su pensamiento, Cuando a veces las citas se dan y hallan ya conformes a dicna interpretd

de la Universidad de Ber-
uy.variadas y dificiles de precisar, H. Dieis (1848-1922), profesorfilósofos En
in, es conocido principalmente por la edición de textos conservados de los pre-socraucos.
se toman a veces
de la que
9 8edto una extensa obra titulada "Fraamentos de los Pre-socráticos",
las citas hechas.

1. FILÓSOFOS MONISTAS: sOstienen un.solo elemento como"are

1.1. LOS MILESIOS, S. VI a.C.: son procedentes de Mileto
griega del Asia Menor y sonlos
LosMilesios son "monistas materialistas". Nacen en Mileto,
ciudad
en la costa de Asia Menor,
o que actualmen-
primerosfilósofos.o.sabios-griegos. La ciudad de Mileto se halla Filosofía. En ella vivieron Tales, Anaximandro y
te es Turquia, que es conocida como ciudad geográfica de la "Escue-
miembros de la primera
Anaximenes, durante el siglo Vi a.C., y por eso suelen considerarse como los
la" filosófica de la Antigüedad. Los tres coinciden-en busear-unprincipioo "arjé"común a todas las cosas, ori-

cambio. Los tres milesios son Tisicoi, isicos, o."naturalistas

genexplicativo de la naturaleza o physis, y del
la física, la matemática y la astronomia. Eran los físico-
porque culfivaban todos los saberes, especialmente estudian y pretenden encontrar los primeros
quimicos de la primera época de la historia de la ciencia, porque tres
material. Los son considerados como "monistas", de
principios y componentes físicos de toda la realidad
"monos, uno, al buscaryencontrar un sóloelemento.como no are"de.la "physis"y son tambien "materialistas",
van más allá ni trascienden la materia. Nos lo
porque este elementoes único-ymaterial, de manera quede los que filosofaron
transmite D. K. 11,a 12, en este fragmento: "La mayoría por primera vez consideraron
de todas las cosas son de especie material.
que los únicos principios

1.1.1.TALES:Considera el "Agua" como "arjé"

Tales de Miléto (624-546 a.C.). Es uno de loas.siete sabios.de Grecia, mate-

mático, astrónomo y político.y considerado el primer filósofo griego. Se nos han
transmitido dos fragmentos importantes: el primero, "todo es agua", el segundo,
"todo está lleno de dioses". Sostiene que el arjé o principio era el "agua", pues
todo es y tiene su origen en virtud del agua. Como el aliento es húmedo y lo que
está vivo es húmedo, el agua es el principio de nacer y crecer. La tierra flota sobre
el agua, y muchos animales proceden y VIven en el agua, todos ellos se componen
de agua,luego el agua es el origen de la vida y todas las cosas participan de algu-
na manera del agua. El agua se presenta y aparece en los tres estados de la natu
raleza: el sólido, el líquido y el gaseoso. Lo cual significa también que el agua tras-
mite a toda la realidad su inestabilidad propia, por lo cual Tales puede explicar el
mundo cambiante

El sequndo fragmento de Tales: "Todo está ileno de dioses o daimones". Significa que todas las
cosas tienen un principio que les da vida, no que se halle leno de diOses, sino que todo es vivo, que todo tiene
vida. Así se puede interpretar ambas frases: todo es agua, porque todo tiene vida, aima, es decir, porque todo
está "leno de dioses". Su explicacion es monista, a partir de un sólo elemento simple (el agua) y materialista
(es de materia), y panteísta (que tiene vida como los dioses). Esto nos transmite D. K. 11,a 12: Tales sostiene

21
 el 1al Vez iego a e s a concepción
e s o 8gua, y por ello tamblén manifestó que la tierra está sobre el agua.
calor se produce Y Se mantiene en la
Ooservar que todas las cosas tienen un alimento húmedo y que
res
e c a a , ya que aquello a partir de lo cual se generan las cosas es el principio de todas ellas

como arje
1.1.2.ANAXIMANDRO: considera el "Ápeiron",loindeterminado,
en la misma escuela de Mleto. Es otro
sabio de Gre-
de Tales,
Nace en Mileto (610-545.a.C.)es discípulo ápeiron', loilimitado loindetinido..Jo Jnaelerminado: "aparece
Ca TiSico Y.astrónomo, dijo que el arié.es el to mejor el
orngen de todas las cosas
Cree que así se explica
RO 0.QINO. POrque es inmortal e indestructible"
que puede ser. Plensa que lo que
aunque no sepamos precise lo
ni
que no a partir de un elemento determinado,
puede tener límite.alguno.
Algunos han el
apeiron"a
asimilado la mate-
determina, no
ta, lo que define, lo que
es algo común y está
ser cualquier cosa, porque
arstotelica, sin determinación alguna, porque puede inientarexplicarcómo.surge
ia prima es el primero en
siempre presente, es indestructible y eterno. demás, Anaximandro hace que los
lo indeterminado. Para ello, recurre a la palabra
"diné", fuerza que arremolinada
mundoa partir de en el centro, que
el fuego salga despedido, que el aire
y
elementoS más pesados (agua, tierra) permanezcan Crela que
la vida
había sali
evolucionista, pues
quede entre los tres. Igualmente se le puede considerar el primer Dice el tragmento,1, en Diels: Lo ápDei
do.del.mary.las.especies actuales son fruto de
una progresiva adaptación. Tuente de la cual sur
lo existente. Mas la
rOn (lo indeterminado, lo indefinido) es el
comienzo y el origen de todo
retornan para fenecer segun
la
necesidad; pagan así
las cOsas existentes es también aquella a la que del tiempo.
gen acuerdo con el orden
muramernte justo castigo y expiación por
su injusticia de

1.1.3. ANAXÍMENES:Cconsidera.elAire",como.arjé vuelve a considerar

de Anaximandro, que
Vive en Mileto (585-524 a.C.), físico ymatemático, discípulo
es
igura, o forma, "invisible"
como él que el arjéha de ser "sin
el
ane como algo determinado: el aire. Mantiene
es sin figura o
forma y lo enVuelve todo
como es el aire", que
sino determinado,
pero no algo indeterminado Las razones que le llevaron a conside
rarefacción o expansión_y por condensacióndel.aire. tiene vida. Es
lodo aparece por las de Tales, porque elaire inspira a todo joque
rar el aire como el origen de todo son similares a Sirve a Anaxíme-
también es un elemento
material.
Elaire le
un principio quizá más sutil que el de Tales, pero una hoja flotando en el
estaría representado por
la.inestabilidad.de.todas.las.cosas. El mundo
nesparaexplicar aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefacción
aire, el mundo "cabalga sobre el aire"; "El cambio condensandose, se transiorma en vien-
rarefacción se convierte en fuego, en
y la condensación. Por la finalmente en
tierra más tarde, y de ahi piedra".
en
to, después en nube, y aún más condensado, en agua,

Parménides
1.2. ANTINOMIA o contradicción de Heráclito y
Son los creadores de la metafisica,
Heráclito y Parménides, ambos, son !os llamados "metafísicos".
de "meta ta fisicá", lo que está más allá de la física, por las
consideraciones que hacen en la interpretación de
situarse más allá de los fenómenos
los primeros principios de la realidad. Para explicar su doctrina hay que
visibles, más allá de la física, en la "Metafísica", que se ocupa del ser en cuanto ser, el concepto más general,
de los tres rados de abstracción al inicio de la Filosoffa,
y de los primeros principios. Si aplicamos la doctrina
Con Herálito y Parménides, ilegamos al tercer grado, que es el último. En efecto, los Jonios o "fisicoi", físicos,
representan el primer grado de abstracción, ya que su arjé es material, que es de lo que tratan la física, la quí-
mica, la biologia, las Ciencias Naturales en general. Pitágoras y pitagóricos, los matemáticos, representan el
segundo grado de abstracción, con su doctrina de los números, que son "'entes mentales", seres fabricados por
la mente, con posibilidad de referirse a la realidad material. Por último, con Heráclito y Parménides, en el siglo
Va.C., se alcanza el tercer grado de abstracción, la metafísica, desarrollada a continuación por los dos meta:
físicos.
1.2.1. HERACLITO: Sólo existe el "fieri", hacerse, el "devenir", como el
"Fuego
Heráclito de Efeso (544-484 a.C.). Es coetáneo de Parménides y apodadoel
OSCuro, por lo dificultoso y complejo de sus sentencias. Siguiendo la tradición de la
filosofía jonia dice que el arjé de la physis es el "fuego", y que la misma naturaleza es
también fuego, como el "fieri", hacerse continuamente, porque nada está hecho. Todo
procede del fuego y todo regresa al fuego, y el cosmos consiste en fuego. Aparece aqul
la idea del ciclo cósmico y del "eterno retorno", que diría Nietzsche en el sigio ALA,

pero que ya antes habían desarroilado los Estoicos en el

mos, el mismo de todos, no lo hizo
siglo II a.C. Dice: "Este Los
ningún dios ni ningín hombre sino que
sempre
es
y sera fuego etern0 que se enciende conforme a medida y conforme a mealujue
extingue". d

22
 Todo es un constante hacerse, "pánta rel", devenir, en oposición de contrarios. Es el "Tieri" latino,
hacerse contiraamentey o el puinta re" griego, todo haciéndose, porque no hay nada hecho. La natura-
leza seria como un rio, que fluye y se halla en continuo cambio y transformación, de manera que "nadie
se puede barar dos vecOs en la misma agua del rio', y nosotros decimos melancólicamente, que "todo
ARs8 La oposicion y la lucha se halla en el origen de todas las cosas; y denomina "Logos", zón, a la
ley del universo que unifica este fluir en constante enfrentamiento. En esa oposición, "Dios es dia-noche,
invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre", y la armonía que caracteriza al Universo, "armonía ocul-
e , no es estatica, sino el equilibrio dinámico de las tensiones entre los contrarios. A esta armonia oCul
ta, que es el logos, es a quien debe escuchar el hombre, a fin de que su logos humano concuerde.con
el logos uno y comün de todas las cosas. Se dice que Heráclito vino a alumbrar por primera vez la dla-
léctica. Fragmento, en Diels: "No es posible descender dos veces al mismo rio, tocar dos veces una suDs
tancie mortal en el mismo estado, sino que por el impetu y la velocidad de los cambios se dispersa y nue-
vamente se reune, y viene y desaparece"
2 Existe el "Logos" o razón ordenadora, ley oculta, en Heráclito. Hay una ley oculta, única, querige e
devenir, el curso y orden del universo: es el "Togos"o razón, que todo lo unifica, lo orienta y ordena, que
armoniza los opuestos. Este logos o razón es universal, y por tanto se haila también en el hombre, Cons
tituyendo su propia razon. Viene, pues, a afirmar que el orden o logos de la razón coincide con el orden
hombres viven
o razón de la mente humana y del universo. Sin embargo, Heráclito se lamenta de que los
en sueños y distraidos, en lugar de atender a la razón que se encuentra en ellos. Estees eltra
Augue
en Diels: Aunque Logos es oomun, la mayoría vive como si poseyera su propla inteligencia.
ausentes. "El LogoS, que es
escuchan no entienden. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes, pero
eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera ez, ni después que lo han oldo. Pues u n -

no saber nada en
que todaS las cosaS acontecen de acuerdo con este logos, ellos dan la impresión de
tanto realizan sus propias experiencias sobre las palabras y hechos que yo explico cuando comprendo
cada cosa segun su naturaleza (physis) y declaro cómo ella se comporta. Los restantes hombres, empe-
el recurso de lo que
ro, tienen de lo que hacen en la vigilia un conocimiento tan escaso como exiguo es
hacen en el sueño".

es; el es"
1.2.2. PARMENIDES: "El ser no ser no
de Heráclito y
Parménides de Elea (540-470 a.C.). Es contemporáneo
de Parménides sin
opuesto a su doctrina. No se puede entender el pensamiento
devenir
Para Parménides, en el
considerar la oposición que mantiene a Heráclito.
su filosofia es absurda. En
de Heráclito, hay una contradicción lógica; y por eso,
todo el proceso del movimiento, según él, hace
falta un principio racional que no
es". Escribió un Poema en
puede fallar. Este principio es: "El ser es; el no ser, en dos
no

hexámetrOs, la misma métrica de Homero, y lo

dividió partes: la 1* trata de
la via de la verdad (alétheia); la 2', de la vía de la opinión
(doxa). La palabra gYie-
la raíz
del prefijo negativo "a'", y de
ga "Alétheia", en su etimología, procede en el río Leteo bebían las
"láth-",enque significa olvido. Según la mitología griega,
almas el Hades para olvidar su vida pasada y poder volver a reencarnarse. Así,
librarse del ocultamiento. La alet.
la verdad, la alétheia, es la negación del olvido,
oscuridad, la presencia y el olvido,
heia es para Parménides lucha entre la luz y la
Parménides opone el término "doxa",
el ser y el no ser. A la "alétheia", verdad,
el uno sin el otro.
opinión; pero ambos elementos no se dan
consiste en
del ente, de la razón. Esta vía
1. En Parménides existe la vía de la verdad, "alétheia", no-Ser ni siquie-
mismo es pensar y ser, mientras que el
afirmar que el Ser es y se puede pensar. Lo la nada. El
Todo lo que existe es ser(to on), y lo que no,
es
ra es posible pensarlo, puesto que no es. del
en caso contrario habria que suponer que procede
ser es imperecedero y no-engendrado, porque continuo, lo abarca todo,
es impensable. El Ser es uno y
no-Ser y vuelve a él, pero el no-Ser no es y seria el no-Ser, y esto es
estuviera entre dos seres, éste no sería el Ser,
pues si existiera otro que tendria de separar las partes equi-
el vacio que
imposible. lgualmente el Ser es indivisible, puesto que al tomar la razón como única
en la via de la verdad,
valdría al no-Ser. De esta manera, Parmênides,
todo cambio, el movimiento, el tiempo, la pluralidad. E
referencia, al margen de los sentidos, niega "Sólo dos vías de inves
inmóvil y eterna. Dice:
Ser es como "una esfera bien redondeada, ilimitada, sea. Es el sendero de la certi.
La airma: es y es imposible que no
tigación se pueden concebir:
una

dumbre, la verdad lo acompaña"

23
 sentidos. Esta vía se muestra como el
2. Existe también la vía de la apariencia, "doxa", opinión, de los
testimonio engañoso de los sentidos, que afirman que hay cambio y movimiento, cuando realmente no
es así. Sucede igual que en Heráclito: se negaba la realidad y existencia del ser hecho, que está ahí, y
consideran a Heráclito y a Parmé
sentidos le engañaban y no debía fiarse de ellos. Por eso, se
que loscomo
nides los primeros metafísicos, que estudian el ente en cuanto ente: como algo no existente para
más general y abstracta de todas las exis-
el primero; y lo único existente para el segundo, como la idea
tentes, y que abarca a todas elas. Parménides, en la segunda parte del poema, casi toda perdida, sigue
del ser, pues el ser
afirmando que los opuestos hay que pensarlos comoincluidos en la unidad superior
el
y el no-ser, son también "ser'. Ello supone grado supremo de abstracción, eltercer grado, en el estu-
dio de la realidad. Es el estudio del ser en cuanto ser (la metafísica), prescindiendo de todas las particu-
laridades y del mismo movimiento que puedan tener los distintos seres. La diosa expone en esta 2 parte
del poema, con todo lujo de detalle "el ordenamiento del mundo tal como se aparece"
3. El "Ente"parmenídeo: su descripción por el mismo Parménides. Este es el texto, cargado de con-
ceptos, estáticos e inmóviles, según nos consta en algunos fragmentos, en Diels:
Sólo le queda aun un camino a nuestra palabra: qué es (el ente).
Yen éste hay muchísimas señalesindicadoras:
de que el ente es ingénito (no engendrado) y tambié, que es
imperecedero:
en efecto, es un todo (completo), inmóvil y sin final ni comienzo (inconmovible);
ni fue jamás ni será, puesto que es ahora todo a la vez,
uno, continuo. Porque, qué origen de él buscarás?
Cómo y de dónde habrá crecido? Del no -ser, no te permito
ni deçirlo ni pensarlo: en efecto, no es posible ni decir ni pensar
que no es. Y qué necesidad le obligó
a surgir después o antes, si tuvo su principio en la nada?
ASL, pues es necesario que sea completamenteo no sea para nada
Yni siquiera del ser, concederá la fuerza de creencia veraz,
que nazca algo que sea distinto de él mismo: por esta razón ni el nacer
ni el morir le concedió Dike, haciendo más leve su servidumbre...
Asi pues, todas las cosas no son sino nombres
dados por los mortales en su credulidad:
nacer y perecer, ser y no ser,
cambiar de lugar y mudar de luminoso color

1.2.3. ZENON: sus célebres "Aporías", para probar la imposibilidad del movimiento
Zenón de Elea (490-420 a.C.). Es discípulo de Parménides y pretende confirmar la doctrina estática de su
maestro, mediante sus célebres aporías (sin salida), o falsos argumentos: la flecha que nunca da en la diana; el
corredor que nunca llega à la meta; y Aquiles con su caballo veloz que nunca da alcance a la tortuga. En efecto,
dividiendo el espacio a recorrer en un número de partes cada vez más pequeño, que tiende al infinito, se necesi-
ta hacer un recorrido de partes tendentes al infinito, y por ello un tiempo infinito. Además, al tener que pasar por
todas y cada una de las partes, sucede que al hallarse en una de ellas, no puede estar ni en la anterior ni en la pos-
terior; y mientras se halla en esa, tiene que estar parado, quieto, sin moverse, para no hallarse en dos partes dis-
tintas al mismo tiempo. Luego no existe el movimiento. Solución: no se puede confundir el espacio matemático,
que tiende al infinito, con el físico, que es limitado y finito, porque se llega al límite o punto indivisible, que no
se puede dividir más. Cuentan que una vez que exponía una de sus aporías, estaba presente Diógenes el Cínico,
y que no sabiendo nadie cómo refutar a Zenón, él se levantó y comenzó a caminar mientras decía: "el movimien-
to se demuestra andando

Argumento de Aquiles y la tortuga contra el movimiento, según Zenón. Este es el texto, recogido
por Simplicio: "El argumento es llamado Aquiles' porque en él se ocupa de Aquiles, quien, según dice el argu-
mento, no puede dar alcance a la tortuga que persigue. Pues es necesario que el perseguidor, antes de alcan-
zar la meta, legue primero al lugar del cual partió el que huye. Pero cuando el perseguidor lega a este punto,
el que huye avanzó una cierta distancia, si bien ésta es menor que la que recorrió el perseguidor, que es más
el punto alcanza el al
que perseguidor
veloz. Pero avanzo, no se estuvo quieto. Y nuevamente en el tiempo enhabía
lo movido antes, pues es más lento
que llega el que huye, éste avanzó algo0, si bien menos que que se

avanza hasta donde habia el que huye, que es

llegado
que el perseguidor. Y así, siempre que el perseguidor
cada vez menor, sin embargo algo recore, pues
el más lento, éste ha avanzado algo. Aunque el recorrido es hasta el infinito ni Héc-
esta siempre en movimiento. Por el hecho de suponer distancias cada
vez menores

tor, ni tampoco la tortuga serán alcanzados".

24
 2. LOS FILOSOFOS PLURALISTAS: señalan como arjé varios elementos
Dicen estos filósofas, contra Parménides: "La unidad no explica la pluralidad". Luego solución
tieneque ser admitiendo.la pluralidad, que sostienen otrosfilósofos, y no lo uno o unidad. De estala
convicción
particlpan algunos filósofos que se les ha llamado "Pluralistas" Entre éstos se incluye a Empédocles, Anaxá-
goras y lo8 Atomistas, que presentan dos caracteríisticas peculiares: todos ellos proponen un.arjé.plural, y tam-
bien una causa eficlante fuerza.o principio-ordenador- que.explica-la aparición.delcosmas.apartir de-esos
olemento8-originarios Incluimos también aquí a Pitágoras y Pitagóricos, que señalan a los "números" como
principios formales y origen de todo, sus causas intrínsecas y formales
2.1. EMPEDOCLES y sus cuatro elementos: tierra, agua, aire, fuego, con Amor-Odio
Empédocles de Agrigento (493-433 a.C.). Procede de Sicilia. Su figura está cubierta por un halo de leyenda. Fue
todo un personaje en su ciudlad, considerado por sus discfpulos algo así como un semidiós, por su sabiduría y rectitud.
Eluniverso se compone de cuatro elementos (arjés): la tierra, el agua, el aire y el fuego. Son las
"ralcesde todas las cosas" Cada uno de estos principios o arjés es eterno e imperecedero, no tiene principio
ni fin, sólo unión o atracoión y separación o discordia. Estas dos fuerzas principales, atracción y discordia, en
su oposición y lucha, crean los ciclos del mundo o del eterno retorno. Su combinación y disgregación dan lugar
al cosmos, bajo la acciôn de las dos fuerzas, la atracción y la repulsión respectivamente, que denomina Amor
o amistad (philla) y Odio o discordia (neikos). Al principio reina el amor y los cuatro elementos están comple-
tamente unidos; sin embargo, el odio va penetrando poco a poco hasta que los separa totalmente. Pero este
triunfo del odio no durará mucho, porque el amor los volverá a unir. El proceso se repite eternamente, de una
manera ciclica, con un eterno retorno, una idea propia de la mentalidad griega, retomada posteriormente por
Nietzsche. Podemos leer estos fragmentos, 17 y 20: "Estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En
ocasiones se unen bajo la intluencia del Amor, y de este modo todo deviene lo Uno; otras veces se disgregan
por la fuerza hostil del Odio.. y tienen una vida inestable"

2.2. ANAXAGORAS: las "Homeomerías", spérmata o semillas como arjé, el "Nous"

Anaxágoras de Clazomene (500-428 a.C.). Procede de Jonia. Es el primer pensador que introduce la filoso-
fia en Atenas, gobernada por Pericles, la época del máximo esplendor político. Escribió un tratado "Sobre la natu-
raleza", del que poseemos algunos fragmentos muy significativos.
1. Las "Homeomerías", spermata o seinillas, son el arjé Interpretó que nadaempieza a ser, si antes no
era en modo alguno, pues "todo está en todo", "todo participa de iodo"y todo está desde siempre. Desde
las
siempre tienen que existir las partículas elementales e inmutables de las que constan todos los seres,
"'semillas", los "spérmata"en griego, que contienen en esencia lo mismo que ha de producirse. Aristóteles
las llamó "homeomerias", ("omoios", semejante; 'meros", parte), de partes semejantes, que son cualitati
vamente diferentes, y mediante las infinitas combinaciones posibles, dan lugar a todas las variedades de
la realidad y seres distintos de los que se compone todo el universo. La pluralidady los cambios -genera-
ción, corrupción, transformación- se explican, pues, por la mezcla o disgregación de las semillas, y ningu
na realidad nueva puede originarse, de manera que todo existe desde siempre. Toda la realidad, el mundo,
se origina por medio de un torbellino, en el que se realizan las mezclas y separaciones progresivanente.
"Los griegos, empero -escribe- consideraban correctamente el nacer y el morir: en efecto, ninguna cosa
nace ni muere, sino que a partir de cosas que son se produce un proceso de conmposición y de división;
asi, para hablar correctamente habría que lamar 'componerse'al nacer,y 'dividirse'al morir"
El "Nous"o entendimiento ordenador de Anaxágoras. El "nous, o inteligencia, de la que habla Ana-
2.
es una causa exterior que interviene en esa compleja y
confusa realidad de las "homeomerias"
xagoras,
Esas partículas se encontraban dispersas, mezcladas sin orden ni concierto, formando un caos. Para
pasar del caos al cosmos, un mundo ordenado y bello, tiene que intervenir una fuerza exterior y superior
llamada el Nous, la Inteligencia. Así, pues, el Nous es el principio de ordenación del Universo, que intro-
duce el movimiento y el orden; es eterno e infinito, dotado de fuerza propla. Algunos lo han identificado
con Dios, no como creador, sino como Arquitecto del Mundo, al igual que hicieran posteríormente Platón
y Aristóteles. Es, pues, el primer pensador en postular la existencia de una Mente o Inteligencia, Nous"
ordenadora, propia del movimiento. El Nous esta formado por una materia sutilisima y existe con absolu-
ta independencia. EI "Fragmento, 12", dice: "El Nous o Espiritu gobierna todas las cosas que tienen vida,
tantolas mas grandes como las más pequeñas.. El Espiitu gobemótambién toda la rotación, de tal mane-
ra que comenzó a girar en el comienzo..Esta rotación hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo
raro.localido de lo frio, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo húmedo. Hay muchas porciones de
muchas cosas, pero ninguna está separada ni dividida completamente de la ofra, salvo el Espiritu"

25
 2.3. DEMOCRITO Y LEUCIPO: Atomismo, todo se compone.de "Atomos"
emoeritoy Leucipo (460-370 a.C.). Consideran que todo provenía de la unión.de unas particulasindl-
SOes (A tomos),intinitas en numero. La physis, puos, se.compone.de.átomos, elementos indivisibles, al
Q1.que.todala.realidady todas.los.seros. Estos elementos indivisibles, átomos son magnitudes compactas,
puesen su.interor ne eriste-of-vacio; son todos iguales,eternos.a.infinítos en número;aunque.se.distinguen
movimiento y al
sus formas, tamaño. posición. Los átomos fluctúan en el vacío y gracias al
unos de otros por
azar chocan unos con otros formando todas las cosas. Todos sehallandotados de movimiento eterno, sin
se.muevenpar.necesidad, pues es automatico y mecáni-
0esar por azar y sin un plan doterminado; tambión La doctrina de los atomistas des-
0o, tambien violento, pues se mueven mediante presión y estímulo.externo. del vacío"
es "o lleno", y la existencia
cansa, por tanto, en Cuatro postulados: la existencia de átomos, que "Metafisica", dice: Leucip0 y
el azar. Aristóteles, en su
que es tambien decisivo, para el movimiento eterno y los cuales lamaron 'ser'y
Su comparñero Demócrito sostuvieron que los elementos son 'lo lleno'y 'lo vacío', a existe no menos que
vaclo y sutil. Como el vacio
O ser, respecivamente, El ser eslleno y sólido, el no-ser, las causas materiales
dos constituyen
existe no menos que el ser. Juntos los
e cuerpo, se sigue que el no-ser
de las cosas existentes"

24. PITAGORAS y Escuela pitagórica: establecen el "Número" como arjé

Pitágoras.(575-495 a.C). Lo gracias a la Escuela que fundó en
conocemos
un hombre excep-
Con toda seguridad que era
la Magna Grecia, al sur de Italia.
cuenta de él que fue el primero en auto-denominarse
cional,sabio y profundo. Se "sophos", sabio. El y sus discí-
ilósofo", amante del.saber; de ninguna
manera

multiplicary el teorema de Pitá-

pulos son matemáticos y se leatribuye la tabla de de un triángulo rectángulo es
construido sobre la hipotenusa
goras: "El cuadrado otros dos lados". La doc-
gual la suma de
a los cuadrados construidos sobre los
el al
la constitución de la physis, es número,
trina que establecen sobre el arjé para dan
afirmar que iosnúmeros son los principios formales de
todaslas COSas; que
se puede.representar con números.
explicación detodala realidad,porquetoda.ella la cuatro, el volumen; el
Una unidad es un punto; dos, una línea; tres, superticie;
materiales, los
la suma de estos cuatro números. No se trata de elementos
diez, es que forman y
mentales.y.formales; son entes mentales.y.de.razón,
numeros, sino
explican la realidad.

de los pitagóricos. Porque tratan de.explicarlo

1. Los Numeros"como arjé,y el primer Racionalismo materiales sino
los números, que no son elementos
todoa patir dela razón, cuando éstala es aplicada a
matemáticas.son
tormales'y abstractos, creados por razón. Afirman, pues, que los principios de las
números son el principio.(arjé)y constituyen la natu-
también los principios de los seres reales, y quelos"Metafísica" "Los llamados pitagóricos se dedica-
Dice Aristóteles en su I,5:
raleza.(physis) del Universo.
ron a las matemáticas y fueron los primeros en hacerlas progresar; absortos en suS estudios, creyeron
en los números crelan contemplar
que sus principios eran los principios 'arjé' de todas las cosas., y
atributos y las relaciones de las
muchas semejanzas con los seres existentes...puesto que veían que los
escalas musicales eran expresables en números y que parecia que en todas las demás cosas se ase

mejaban en naturaleza (physis) a los números" de

extendió preferentemente en zonas
2. La Escuela pitagórica: sus doctrinas órficas y religiosas. Se
la Magna Grecia. Mas que una escuela es una comunidad de carácter ascético-religios0:lo poseian todo
Platón. Se
en comun, profesaban y.creian en la transmigración.de las almas, que seguirá posteriormente
hallaban inspirados por el orfismo, o doctrinas atribuidas a Orfe0; pero lo que la distingue principalmen-
de la
te de las asociaciones órficas es haber señalado el estudio de la filosoffa, de las matemáticas y
música, como instrumento especial e purificación. Afirmaban que la vida futura, del más allá, dependía
delavida llevada en.la.tierra, y,proponían la necesidad de una.ascesis.o purificación.del.alma, afin de
limpiarse.de las-falkas cometidas. Con los ritos que purificación, con la iniciación en los miste-
hacían de
felicidad eterna. Solían
rios y con la "omofagia", la comida del toro.sagrado, podían obtener.mejor ta de zeus.
defender elmonoteismo, la admisión de un sólo Dios, para afirmar enérgicamente la primacia halló un valio-
abundante literatura,
La mistica o profundo sentido religioso del orfismo, que suscitóuna
SO seguidor del pitagorismo, que iba a ser más tarde Platón. Los iniciados en esta doctrina, ios "mystos,
se abstenían de la carne, vestían de blanco y aprendían las fórmulas que habrían de permitirles orien-
como una secta o comunidad religiosa.
tarles en los infiernos. Eran aristócratas y vivían en austeridad,

26
C. GLOSARIO de términos y conceptos: preguntas de examen

Antinomias" o "paradojas", de Heráclito-Parménides Del griego Anl, n contra, y de "nomos" lev. son
contradicciones, o doctrinas contrarias que se dice. Son las contradicciones presentadas por Heráclito firentea Par
ménides y su discípulo Zenón: la no existencia del ser hecho, en el primero, porque todo es "devenir"nantare
"fieri",hacerse, todo se está transformando, como el fuego; frente al segundo, Parménides y Zenón,quedicen v aue
niegan la existenciadetodo movimiento o cambio, porque el ser ya está hecho, el ser es, uno","inmbvilin
oenerado", "eterno". Heráclito propone una explicación dinámica, del ser que no es, porque siempre se está hacien-
do; mientras que la de Parménides es estática y unitaria, del ser que ya está hecho y no puede hacerse,poraue sería
pasar de la nada al ser.
Apeiron", lo indeterminado, de Anaximandro Es lo indefinido, lo indeterminado, algo que existe en todo y
no sabemos lo que es. Es la respuesta que da Anaximandro a la pregunta que se nace por el "arjé". Este "apeiron'"
Es la materia prima de Aristóteles y los Escolásticos? Así lo han supuesto algunos. es el ultimo residuo qúe queda
al final de todo cambio o mutación, que no se puede ver ni apreciar por los sentidos. y sin embargopuede sercual-
quier ser u objeto, una vez que es determinado por la forma.
Arje" en los Pre-socráticos De "pre", anterior, a Sócrates. Los filósofos denominados "Pre-socráticos", del
siglo VI, y pate del V, anteriores a Sócrates, tienen como caracteristica y tema central el estudio o tratadosobre el
"arje" o principio, de la "physis" o naturaleza, principio de algo. La pregunta que se hacen los primeros filósofos,
acercadel "arje" o principio úlimo de todo lo real, es de una gran originalidad y trascendencia en lafilosofia. No
importan tanto las respuestas cuanto la pregunta misma. Clertamente que las respuestas son ingenuas y erróneas,
consideradas desdenuestro conocimiento actual, pero lo importante, lo genial, es la formulación de tales preguntas,
entoda su amplitud y radicalidad. Los primeros filósofos conocidos son de laEscuela de Mileto: Tales, queconsi-
dera el Agua" como el arjé o principio primero; Anaximandro, que sitúa el arjéen el "Apeiron", lo indeterminado
o ilimitado, Anaxímenes, que señala al "Aire" como arjé. Los tres son considerados como "monistas materialistas"
porque consideran que la physis o naturaleza se compone de un solo elemento, y es además sólo y exclusivamente
material o de materia, frente a cualquier otra condición. Muy importantes fueron Heráclito y Parménides, con sus
doctrinas opuestas o antinómicas: el primero, Heráclito, no admitía el ser o realidad hecha, pues todo se estaba
haciendo, "pánta rei", "fieri", "devenir", simbolizado por el "fuego", que 1o transtorma todo continuamente. Se
entenderá con esta metáfora u observación: "nadie se puede bañar dos veces en la misma agua del río". El segun-
do, Parménides, al contrario, dice: "solo existe el ser"', el no-ser no existe, es la nada. El ser es "unico", y no se da
cambio ni moviniento, es "ingénito e imperecedero","completo e inconmovible y sin Jun, "eterno". Los pre-socrá-
ticos conocidos como "pluralistas", piensan que ia physis o naturaleza se compone de varios "arjés" o principios.
Así, Empédocles sostiene como principios estos cuatro elementos simples, que posterIormente seguirá Aristóteles:
el agua, la tierra, el aire, y el fuego. Anaxágoras establece, lo que lama Aristoteles, las "Homeomerías", de
"omoios", semejantes: son las partículas semejantes, los 'spérnmata", los "semen o semillas de todos y cada uno
de los seres vivos. Los Atomistas, Leucipo y Demócrito, descubren como arjés o principios a los "átomos", partí
culas indivisibles, a partir de los cuales se forman todos los seres de la naturaleza o physis. Por fin, Pitágoras y Pita-
góricos, que consideran a los números y a las matemáticas, como el origen o princtpio explicativo y racional de toda
la physis.
"Atomismo" de Leucipo y Demócrito Es la doctrina de Leucipo y Demócrito (460-370), que consideran que
el arjé de todo provenía de la unión de unas partículas indivisibles, "átomos intinios en número. Los átomos caen
al vacío desde la eternidad, y al azar chocan unos con otros formando todos los seres, y todas sus particularidades,
incluido el conocimiento sensible. El conocimiento se produce por medio deimágenes, "eidola", que se realizan a
consecuencia de los átomos o partículas que salen de los cuerpos y llegan a la retina. Para su tiempo era un descu-
brimiento importante, que se iba a continuar ampliando en los tiempos más modernos y actuales
Filosofia" Del griego "filia", amor, inclinación, tendencia, deseo, curiosidad; "sofia", saber, conocimiento.
Eimológicamente, es el deseo o curiosidad por el sabero conocimiento. Pero el empleo más corriente se refiere a un
saber intelectual o racional, que se hace al "filosofar". Es un saber radical. porque va a la raíz; en profundidad, bus-
cando las últimas causas o explicaciones de toda la realidad. La variedad del filosofar, es decir, de nreountarse sobre
la realidad, sea la material, la social, la psicológica, la económica, etec. ha dado lugar a las distintos modos y aspectos
de la Filosofía. En eualquier caso, la Filosofía se considerala madre de todos los saberes, y por eso los primeros filó-
sofos fueron los "sabios de Grecia". Pero no solamente han sido sabios en la Antiguedad: como Sócrates en lo moral,
Platón en lo social y lo político, Aristóteles en todos los ámbitos del saber, tambien en la Edad Media y Escolástica:
con San Agustín y Sto. Tomás en lo religioso; en la Edad Moderna, con Newton en la CIentifico, Descaries y Hume.
enlo cientffico-filosófico; en la Contemporánea: Marx en lo social. lo económico y politico, Freud enlo médicoy
cientifico, Nietzsche y Ortega en lo cultural e histórico, Einstein en lo científico y atómico, B. Rusell, en lo mate
mático; y así podríamos seguir enumerando personajes, sabios y 1ilosofOs, Siempre aesde el campo de la ciencia o de

otros saberes.

27
 de a
más conocida admitida y
lOsofa antigua: la griega y romana"'s. VI a.C. al s. VI d. C. La división a Filosofla
Filoet Antigua, que abar-
historia de la Filosoffa o del pensamiento, se hace en tres largos períodos o par
istora resnonde a la Patrística o de los
griega y la romana, incluida la de los primeros siglos del Cristianismo,qu
antos Padres, y va del siglo VI a.C, hasta cl VI d. C. En conereto, se Suer e t a r las escuelas filosóficas paga-
final de la Filosofía Antigua el año 529, cuando el Emperador Justinianoor Antigua; 2- La Filosofia Medie-
nas, Estamos hablando nada menos que de doce siglos de historía en la Fno A l a Edad Media, de los siglos
con la Alla Edad icula, de1os
siglos
VII; sigue
del comienzo de la Edad Media, en los siglos
VI al
r S1glos XIV. EI 1argo peeon el Renacimiento, que fijamos ijanos
X, X, XIy XIl; y la Baja Edad Media, de los siglos XII, y Moderna con el Renaciniento,
Contempordnea: comienza la
periodo, de Cinco siglos de

c stora;
3-La Filosofla Moderna y
siglos XIX al
XX. El último
Contemporánea. de los
XVII, y le sigue la
el siglo esXVel almás corto de tiempo, pero el más
abundante de contenido filosoo Heráclito en su
doctrina del deve

historia,
EL logos del que habla del cambio

Logos de Heráclito Es la razón,

discurso. tratado, Conocer, pues,
e s a
1ey t c a u oscura a
movimiento o devenir. engmanca
Cs
cOnio una ley
universal que regula todo ese
sentidos y se
muestra de una forma ie desconocen
efecto, e s c a p a a los
incluso en aquelios que
la verdad. El logos, en se
todo,
cfectivo y gobierna naturaleza, que en esta prinera etapa iden-
en se
csCOnocer
Sin embargo, el "Logos" es
m o r e s sabios. trata de explicar la
"physis" o como una
r e a l i d a d de la
natu-
interpretado como razón, o ciudad,
ogOs, posteriormente, con la "polis"
convencional
COn ei "nomos", o ley inventada,
en la que se
l narración imaginativa,
raleza. "mythos", fábula,
o la naturaleza, o
al Logos Del griego explícación de fenómenos de
Opaso mito
del semidioses, para la caracter dramatico
y sagra-
c n ntervenir personajes
heroicos, dioses o casi siempre de se presentan
Los mitos son n i t o s
los antepasados. símbolos utilizan. Los
episodios de la vida de
OC supuestos de la religión y de la magia, cuyos
o similitudes existentes
entre las dis
parte integrante semejanzas
poryue Torman razón de las de los
dioses; en las
sobre el origen historia a c o n t e c i m i e n t o s del
e
alegóricas y metafóricas, en
representaciones "teogonlas",
OO realidades relacionadas, y pueden
utilizarse en las "escatologías", o
los ültimos
ntas del cosmos o mundo; en las
y aspecios de mutos, como los
o en la explicación también otros tipos El "L0gos", es
cOsmogonias, Existen las s o c i e d a d e s .
infierno o gloria, en todas
muerte, en el juicio,
,

hOmore, Cn la los ángeles y demonios,

etc. que aparecen
sobre el bien y el mal, con exclu-
morales, filosófico. "materia", es decir,
racionales, el saber materialista, de
la razón o explicaciones "monos", uno; filósofos de la
los Milesios De de los primeros
M o n i s m 0 materialista" de considera así a la doctrina Tales defen-
Se constituidas las
c o s a s . Asi,
ejemplo espiritual.
Sion cualquier otra realidad, por
de material y
concreto de que están
lo i n d e t e r m i n a d o ; Anaxímenes,
en

de Mileto, que buscan

el principio
consideraba al "Apeiron", único
Cscuela el primer "arjé";
Anaximando, además, este
elemento es uno o para
dia el "agua", como hablan de un principio, arjé,
o elemento material; y
fisicos o fisiólogos, que se ocupan de

el aire" Todos ellos "fisiologoi", los estudian el movi-

filosofía, la de los "fisicoi" o actuales, que
todos los seres. Es la primera movimiento. Como los físico-químicos realidad.
realidad física y del constitución de toda la
estudiar y conocer la en la
elementos diferentes de todos los
han descubierto 108 Se refiere al conjunto
miento y sus clases, y
significados para los griegos:1) los que Aristó-
Tiene dos grandes los seres u objetos
a
Physis" la naturaleza el hombre; frente a
intervenido de
seres existentes en el universo, en los que no ha este sentido se habla
actualmente de la degradación
En la
"artefactos", o seres artificiales. sentido se refiere a un conjunto de s e r e s o clases,
como

teles llamará más tarde, En este es decir, de

necesidad de protegerla; 2) una idea de necesidad,
la "naturaleza", y la etc., que lleva consigo
de los pájaros", principio de actua-
"naturaleca humana", la
"naturaleza "dinámica", en cuanto
es
"naturaleza"; es tambi n
su condición o común. La naturale-
comportarse y actuar según de esos seres que tienen
esa propiedad
movimiento desde sí mismo, propio se distingue de
todos
cIon intrinseca, de
es lo
fundamental de un ser, por lo que
de la "esencia", que existe sí, al
2a en este sentido, se distingue
en
"sustancia", algo que
en sí. Igualmente se distingue de la
los demás, y lo hace ser algo permanente
sólo existen en la sustancia.
ser.determinado, en donde se hallan los accidentes, que de la "physis", por
admiten varios "arjés" en la explicación
ser un
Pluralistas" o de varios arjés Son aquellos que que pre-
se encuentran: Empédocles,
consideran "la unidad nó explica la pluralidad". Entre estos filósofos
que que habla de las "homeome
senta y defiende cuatro elementos: la tierra,
el aire, el agua y el fuego; Anaxágoras, que de
fin de explicar el origen
tener todos y cada uno de los seres,
a
rias", son los "spérmata" o semillas, que han de
consideran los "átomos", los elementos
indivisibles, como el origen
éstos; los atomistas Leucipo y Demócrito, que racionalismoy for-
su doctrina del primer
de todo lo existente. Igualmente se incluyen a Pitágoras y Pitagóricos, por
malismo de los "numeros", principio explicativo de la realidad.
"Racionalismo moderado de los pitagóricos" Pitágoras y Jos pitagóricos
buscan en los "números la expll-
o "arje de la "physis". No buscan un elemento material, sino que
realizan una abstraccion
cación del
matemática,principio
y establecen un principio predominantemente formal, concreto-abstracto: el número. Es curios0 inter
números. Así, el 1, es lo ininovi,
pretar cómo hasta las cosas de índole intelectual y moral eran representadas por
que no admite divergencias; por eso representa la inmóvil inteligencia o razón. El 2, que es oscilante y móvil, prin
cipio de divergencia, simboliza la opinión, El 3, es el número de lo santoy de lo perfecto, porque tiene prucp

28
e y n , por el que se define la Armonía. El 4 y el 9, simbolizaban la justicia, por ser los cuadrados del primer
Rarpmer impar, producto de lo igual por loigual, El 5, es el matrimonio, por ser la unión 0'suma del primer
t o u e eslo femenino, con el primer impar, el tres, que es lo masculino. El 6, es el principio de la genera-
COny de la vida, porque no es suma, sino producto del primer par con el primer inmpar. El 7, significa la salud y el

iempo critico, porque los períodos de siete días, siete meses o siete años, tienén gran preponderancia en el desarro
o de 1os Seres vivientes. El 10, la década, es el número perfecto, porque contiene a todos los demás. El numero es
CPiepo constitutivo de las cosas: el número par representa lo infinito; el impar, lo finito; lo finito y lo intinito
se unen
por la armonía.

ARDERA: Demógfito
ELEA EsTAGIRA: Aristotales
Parménides

CROTONA: orCoLorON
Escuela pitagórica
CLuzoR Jendfanes
Anaxálore Ereso

ACRAAS
Empédocles
LEONTINI:
Gorgias.
0
Sóorae
Pla
0 SAMOS
gorst
adliao.T
SHeréclitd

Anadmargrd

Anaximenys
2Leycipd

MAPA DE GRECIA ANTIGUA: Ciudades donde nacieron los principales filósofos

29
 sOFISTAS, s. Va.C.
Cap. 2. SOCRATES Y LOS

"Antropológica
A. CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO: etapa
Griego
1. El Siglo V de PERICLES: es la Epoca del Clasicismo
griego" En este período, Atenas
Es el siglo de oro en Grecia, del "Milagro Incrementó la participa-
a.
culminante de su gloria.
va a alcanzar el cenit
o punto amenaza que implicaba la
acepto la
en el gobierno, y produce la expan-
cion de los ciudadanos ciudad de Atenas yse
Se reconstruye la e m b e l l e c i m i e n t o . Las esne.
rivalidad de Esparta. y e
contribuir a su riqueza
slon maritima, lo que
va a raso, clima maríti
climáticas de
Grecia y de Atenas. el
cielo
ciales condiciones desarrollo las representacionee
de
contribuían al
brillante, ciencia. Ya en el siglo
mo y suave, el sol filosófica y a la
contemplación
literatura, a la como dios del vino
teatrales, a la Dicnisos,
conocido

reorganizó el festival de esta divinidad en ánforas v

VI, Pisístrato, de
en público y dio Iin
numerosas
representacIones
según consta por a representar
obras teatrales
festival empezó las comedias de Aris
copas. Este Sófocles y Euripides, y
las tragedias de Esquilo,
foro para
tófanes y Menandro. a su esplendor. Asi,
la participa
la ciencia, la filosofía, llegaban del al igual que las pro-
b La democracia, el arte, la historia, cívica y corporal hombre,
idealizaban la perfección como las esSculturas de
CIon ciudadana y las estatuas de armonia y proporcion,colectiva del pueblo. Las
el Partenón; eran ejemplares
de identidad
porciones de los edificios, aparece el género
histórico, señal
Fidias. Con Herodotoy Tucídides Arquimedes (S. ill).Los Sofistas.
Euclides (s. IV); y
desarrollar con Pitágoras (s.VI); del "milagrO griego".
matematicas se van a época de gloria y esplendor,
viven en este tiempo, una hombre. El término procede del
SOcrates y Platón, los Sofistas: se trata del
de al hombre: su edu
ES el período del "giro antropológico" y filosofía se centra
ahora en estudiar
La
"logos", tratado. anterior, que estudiaba el arjé
griego anthropos", hombre, cosmológico y físico
a diferencia del período menudo la expresión de "giro
cación, la moral y la política, se utiliza a
este cambio de intereses
de la naturaleza. Para
caracterizar centro de atención por parte
sus actividades
étic0-politicas el
ser el hombre y asuntos más huma-
la filosofía hacia los
a
antropológico", porque va
representantes. Esta orientación de particularmente
de la fliosofía y sus filósofos democracia en Grecia, y
estrechamente con el desarrollo de la
nos se halla relacionada en la política, todo lo cultu-
el desarrollo que tiene lugar:
en Atenas. Es la época de Pericles (490-429) y Sofistas: un nutrido
surgen los
De esta forma, y en este periodo,
ral y artistico, io científico y filosófico. del saber que deambulaban por toda
de la enseñanza, de intelectuales, "expertos la
grupo de profesionales arte de enseñar y
convencer a gente,
en el arte de la retórica,
la Grecia, adiestrando a sus alumnos Era un oficio y ocupación muy
conside-
en temas y cuestiones
sociales y ética, el derecho y la política. momento son los Sofis-
criticada por Platón. Las figuras principales de este
rada y pagada, aunque muy
tas y Sócrates.

pensamiento sofista
2 Características del
en la "polis-estado" de
Atenas. Su significado etimo
1. Aparecen los "Sofistas", sabios-charlatanes, el profesional del saber, el profe
griego "sophos', es el de sabio,. el de un intelectual,
logico
Sor y propio,Nodelobstante,
particular. a partir de Platón, y debido a su valoración negativa, tiene un sentido peyo
en
embaucador. Son maestros
rativo, de mala consideración e interpretación, como un "charlatán", un
retórica, es decir, maestros en el arte de discutir y refutar, de persuadiry convencer; son grandes peda
gogos, en los métodos de enseñanza, y por todo ello, excelentes oradores. Su enseñanza y conoc
mientos preparan para alcanzar el éxito en la "polis-estado", la ciudad, y para intervenir en las asamble
as públicas. Atenas había vencido a los Medos y a los Persas, en sus Guerras Médicas (492-479),y anord
se hallaba felizmente en el estado democrático del imperialismo ateniense, la época de mayor esplendor de
Atenas (Pericles), el siglo del arte y de la cultura griega. Nace así la democracia en Atenas, frente a la anis
tocracia de Esparta. Con las Guerras del Peloponeso, se inicia la derrota de Atenas y el triunfo de Espafna
(431-404), que es cuando va a nacer Platón. "Los Sofistas-dice W Jaeger- son un fenómeno tan necesaino
como Sóorates y Platón; más aún, éstos sin aquéllos resultan del todo impensables"
2. Los Sofistas hacen una gran valoración de la Retórica y de la Dialéctica. Por eso su ensenaNzd
insistía en el aprendizaje de la retórica y de la dialéctica. La retórica trata de discursos de carácter per

30
 suasivo, los que producen creencia (Prstis), no los de la ciencia (opisteme). La retórica, coma un arte de
persuadir, cuando se utillza y se recurre a todos los procedimientos, según Platón, nos da un pseudo
conocimiento, un falso conocimiento, de apariencia u opinión (doxa), que practican los Sofistas. La dila-
léctica está relacionada con el diálogo, y es el arte de dialogar a fin de alcanzar la verdad. De ahi que
Platón defina al dialéctico como "el que sabe preguntar y responder". Pero los sofistas, que no admiten
un valor absoluto de verdad, la emplean según sus intereses, y "hacen que las razones débiles parezcan
La dialéctica la retórica, no son empleadas por los sofistas como
tuertes o las fuertes débiles". y pues,
medios para alcanzar la verdad, sino para persuadir en defensa de sus intereses particulares y subjeti-
retórica de los sofistas:"Hay
vOs. Asi lo aftirma Sócrates en el Gorgias, dedicado fundamentalmente a la
dosclases.de retórica: ia una será de adulación y vergonzosa oratoria demagógica; y la belleza será la
los ciudadanos.y concitar los más bellos pen-
otra, la que trata de mejorar todo lo posible las almas de
samientos Las respuestas que se habían dado sobre
3. La doctrina sofista es subjetivista, relativista, y escéptica.
tan distintas y hasta opuestas, ofrecían a estos
el arje" de la physis", de los filósofos pre-socráticos, alcan-
una verdad objetiva?, si existe, e s posible
sofistas" una serie interminable de preguntas: Existe
manifestarla? Cada cual da su opinión(doxa), propia
de
zarla?, si se alcanza, es posible expresarla o tiene
saber o conocimiento, dado que cada uno
cada uno, de cada sujeto (subjetivismo); se relativiza el
Se pone en duda la existencia de la ver
el suyo propio, depende y es relativo a cada cual (relativismo).
dad (aletheia),con valor absoluto e independiente del sujeto, y
de poder alcanzarla en el caso de que
la verdad entre paréntesis,
exista.
Sin Dudamos,
afirmarla y nos hacemos
ni negarla;
escépticos (escepticismo), porque ponemos
y, además, cualquier doctrina es aceptable con tal que se pueda defender.
se considera inde-
ni objetiva. Ninguna verdad
a. Helativismo, porque no existe la verdad absoluta,cada uno (subjetivismo y relativismo).que no tie-
pendiente del sujeto; solamente existe la verdad de
del sujeto
La verdad depende de la interpretación
con la de todos los demás.
nen por qué coincidir rodean universalmente válidas, se cuestiona
a éste. No hay verdades ni leyes
o Circunstancias que verdades. Nada es verdad el
ni ment-
la culturay sociedad griega anterior, que creía en tales leyes y pro y
consecuencia, enseñaban a sus discipulos
ra, todo depende del color con que se mira. En
a fin que se pudiera
defender la parte que mas le conviniese.
el contra de una misIma doctrina, en duda. Del griego "eskeptomar, dudar,
eran

Escepticismo, porque todo se pone y permanece la verdad objetiva y absoluta,

con
dudas de todo. Al no existir
escepticos, porque dudaban o tenían la realidad, tal y como
es
del criterio personal, el hombre no puede llegar a conocer
independencia que tiene que
verdad pueda conocerla, de maneranecesariamente
en si.
El hombre duda de que exista la afirmarynique negar nada; hay que quedarse
sin poder
ponerio todo entre paréntesis, verdad depende en todo del sujeto, no del objeto,
y no hay
en la duda, sin poder salir de ella. La actitud de los
circunstancial. Esta
esencial permanente; todo es puramente convencional y la ciudad
nada y
se consideraba perniciosa para
la vida social y política de
SoTIstas, relativista y escéptica, de la cultura, de moral, de
la la religión, y de la filoso-
ponia en peligro la seriedad de la ciencia, en las filas de
y también a Protágoras de Abdera
fia. Dice Platón en el "Teeteto": "Algunos incluyeron afirma que todas las
de verdad, por el hecho de que
aquellos filósofos que suprimen el criterio es objeto
la verdad es relativa, porque lo,que
representaciones y opiniones son verdaderas y que eso comienza sus
inmediatamente eso es para él y por
de representación o de opinión para uno, de las que son,
es la medida de todas las cosas,
discursos destructores proclamando: "El hombre
no son en cuanto que no
son.
en son y de las que
cuanto que Del latin "cum-veni-
del "nomos" (ley positiva), frente a la "physis" (naturaleza).
4. Convencionalismo o término = consensuar o ponerse
de acuerdo. Se puede
re : venir en compañía, o llegar al mismo punto
instituciones politicas como las ideas morales y religiosas
enunciar de esta manera su tesis: "Tanto las han legado los
consenso al que
son convencionales", es decir, todo es fruto
de un mismo acuerdo o tan
ser de la sociedad, no son
hombres. Las instituciones humanas, las leyes,
la religión, las normas, el
a la naturaleza (physis)
de las cosas, son tán sólo producto
esenciales, tan permanentes, no pertenecen Sofistas distinguen y diferencian el
"Nomos" (ley),
de un acuerdo humano, una pura convención. Los los hom-
se rige la comunidad humana, la ciudad, porque
Conjunto de normas establecidas por las que
conjunto de leyes y normas ajenas
a
han convenido que sean así; frente a la "physis" (naturaleza),
bres en la propia naturaleza
humana. Nace así la ley y el dere-
todo acuerdo humano, y que tienen su origen contra la
si atacas a alguien más fuertë, atentas
cho natural, frente a la ley y derecho positivo. Ejemplo: el lugar del
naturaleza restituye cada cosa a su lugar propio, y
physis y, por tanto, serás castigado. La atentas contra el
debil es Su sometimiento al fuerte. En cambio,
si quebrantas las leyes de la ciudad,
a la ley de la natura-
visto. Mientras que no puedes escapar
nomos, pero sólo serás castigado si eres de las circunstancias. Conocer
relativo, algo que depende
leza, la ley de la ciudad aparece como algo es ventajoso y útil para
de cada cultura, permite saber lo que
éstas, de cada hombre, de cada ciudad,
alcanzar el éxito, según los Sofistas.

31
B. PRINCIPALES SOFISTAS
L o s anteriores a las Guerras del Peloponeso (431-404 a . )
tal como nos
la presenta fun-
Son la doctrina sofista,
in reavos. Son los auténticos creadores de la ley y la moral
son convencionailes, pero
Quieren dar una base racional a la sociedad:
n e Paton.
cabe el hacerlas conformes a la naturaleza.

1.1. PROTAGORAS ysu relativismo: "el hombre como medida de todo

uno de los sofistas mas
de Pericles, y
de Abdera (485-411) era de la misma época y amigo una considerable tortu-
Protagoras ganar un gran prestigio y
Su erudición y habilidad para persuadir le hicieron reto-
grandes. la oración y los accidentes gramaticales, en sus
distinción de las partes de una
de
En gramatica se le atribuye la diversas partes del discurso. En filosofía le ha hecho
tamoso

las
t u e e primero que distinguió es la medida de todas las cosas, de las que son en Cuento
que son y de las
ases mas conocidas: "El hombre no existe verdad alguna
de la interpretación del hombre, y
Que no son en cuanto que delno son" Todo depende
como especie. Aparece, pues, la
deten-
independencia hombre, sea tomado como individuo o sino tambien, esS la
afimaCIon
aOsoluta, con del relativismo,
es únicamente la tesis expresa el lema:
Sa de la Subjetividad", que no concreta y condiciona cada vida humana. También se le atribuye
menos fuerte se
personal, que la razón
0e aperspectiva
fuerte el argumento más débil', es decir, consequir
con la oratoria que
relación a la divinidad o
los
Rcer maS Con
fundamentada. Platón le dedica el diálogo Protágoras. saber si existen
no puedo
nmponga sobre la mås Acerca de los dioses,
cuando nos dice: materia y la
oses, muestra su escepticismo-agnóstico, saberlo, la oscuridad de la
tampoco cómo son.Hay muchos impedimentos para
Ono existen, ni
brevedad de la vida"
"ro existe nada
1.2. GORGIAS y su escepticismo radical: Buen maestro de
establece en Atenas.
a.C.), procede de Sicilia y se itäli-
Gorgias de Leontinos (483-375 Heráclito, Gorgias, como
Si Protágoras estuvo influido por
más radical de todos. Con su doctrina,
retonca, es el escéptico si para aquél, todo es verdad, para
éste la verdad no
existe.
Este escepticismo,
co, lo est os eleatas; el lenguaje.
filosofia arcaica, entre el ser, el conocimiento y
rompe la identidad, propia de la va a destacar
se refugia en
la oratoria, en la que
hace entender que Gorgias esta
que imposibilita toda certeza, cualquier tipo de verdad objetiva, sino que
como maestro y teórico de la misma. Gorgias no sólo niega e inclu-
son distintas en
cada pueblo, en cada época,
la además, a las normas morales, que de la palabra y el
negacion extiende, Por Gorgias destacará la importania
SO variana lo largo de la vida de los individuos. eso,
que es ella quien
la
La palabra es la única forma de realidad, ya
arte de la retorica, quela comunica.manejarla.
enseña a de per-
hablan y su verdad es la capacidad
El ser es lo que los hombres le dedica el diá-
inventa, la modifica y con las cosas. Platón
con la magia y el encanto del lenguaje,
aunque no tenga relación mientras no ocurre
Suadir tiene una gran consideración discute con él de buena fe;
y
logo Gorgias", al que Söcrates más duro agresivo. Son muy conocidas sus tres tesis
contenidas en su obra
lo mismo con el sofista "Calicles", y el escepticismo más
Sexto Empírico, que en síntesis nos dice y expone
Del no-ser o de la Naturaleza", según no es comunicable.
es cognoscible. Que si es cognoscible,
radical: Que nada es. Que si algo es, no

Sofistas posteriores a las Guerras del Peloponeso (431-404 a.C.)

2.
menos en la retó
más en la fuerza bruta, en el poder, y
Son menos creadores. Estos sofistas se apoyan razones falsas, con
los Sofistas, por tratar de convencercon
rica u oratoria. En general, es la degeneración de
Pródico de Ceos, nacido en la isla de las Cícladas, y que se hizo
aparente rigor lógico. De esta época son: positiva(nomos), no
de Elis, quien consideró a la ley
famoso por su actitud pesimista frente a la vida; Hippias Sócrates parien-
contraria a la naturaleza (physis); y Critias, discípulo
de y
solo como convencional, sino como acérrimo de la democracia, que llevó a la práctica la doctrina del más
te de Platón, un tirano nato y enemigo
fuerte. Comentamos los sofistas más notables.

2.1. ANTIFON: la "verdad de la ley natural"; frente a la "apariencia de la ley positiva"

Pródico. En nuestro siglo
Antifón (480-411). Algunos le sitúan en esta época, de la misma generación que
determinar el sentido de las
Sobre la verdad. Se ocupó y trató de
han aparecido dos fragmentos de su escrito se encuentra siempre la verdad;
mientras
leyes, sobre todo de las leyes naturales (physis), en las que imperay Como otros sofistas, Antifón desta-
que en las leyes de los hombres (nomo), sólo cabe descubrir apariencia.
la
las más importantes ocupa
co la conveniencia y necesidad de la educación. En. D. K. 87, 62, leemos: Entre
 ciones humanas se encuentra, en mi opinión, la educación.. En electo, según sea la semilla que se siembre en
latiera arada, así serán los frutos que hay que esperar de ella. Así, cuando en una persona joven se siembra
marchitarán"
algo noble, esta nobleza vive y tlorece durante toda existencia yni la luvia ni la sequla la
su

2.2. CALICLES Y TRASÍMACO: "defensa de la ley del más fuerte"

Hay una oposición radical, según ellos, entre "nomos", la ley escrita, convencional y humana, frente a la
ley natural, la "physis" de la naturaleza. La naturaleza hace a los hombres desiguales, mientras quela ley
(nomos), pretende igualarlos; algo que no puede ser La ley escrita y hecha por los hombres, el homos, ha
sido dada e impuesta por los débiles, para defenderse de los fuertes; algo que no es justo, segun la pnysis"
o naturaleza delos animales y.del hombre, pues por ella,los fuertes dominan a losdébiles.Según estossofis-
tas, tiene que prevalecer el derecho del más fuerte, el más poderoso,el mássabio, el mássanoyfrente al débil
y pobre, el ignorante y el enfermo. No debe ser de otra manera a como ocurre con los animales enla selva,
porque también nosotros nos movemospor instintos y pasiones. Así es que, el más fuerte por naturaleza, domi-
na a todos los demás, porque según Trasimaco, la justicia consiste en el beneficio del másfuerte

3. SOCRATES: La "Mayéutica" e Intelectualismo moral socrático

Sócrates (470-399 a.C.). Nace en Atenas, y se dice que es hijo de un escultor
y una comadrona. No escribió nada, porque pensaba seguramente que el mejOr de los
métodos, el único válido para la filosofía, era el diálogo, la intercomunicación direc-
ta e inmediata. La figura enigmática o misteriosa de Sócrates adquiere una impor
tancia capital en el pensamiento griego. Es todo un símbolo: del saber, de la virtud,
y de la heroicidad. Enseñó a muchos discípulos, entre los que sobresale Platón, la más
tra-
vés del cual le conocemos. Platón nos lo pinta como un ciudadano ejemplar:
sabio y santo de los hombres" (Fedón), después que había sido injustamenteacusa
do de impiedad con los dioses y de corromper a la juventud. Por eso los jueces le con-
denaron a muerte el año 399, y aunque pudo huir, prefirió someterse a las leyes de la
ciudad y morir, que es lo que representaban para él los jueces. Platón lo describe en
Sus obras el Fedón y el Critón, enseñando a sus discípulos las doctrinas de la inmor-
talidad del alma, tranquilizandoles y tomando personalmente la cicuta o veneno,

3.1. Sócrates combate la doctrina de los Sofistas, según Platón

Es esta su tarea, encomendada por Platón, y que hace a lo largo de su vida. Con elloscomparte su inte
rés por el hombre, por las cuestiones éticas, políticas y sociales, por la verdad, y la vinculación de ésta al pro
blema del lenguaje. Les reprochaba a los sofistas cobrar por sus enseñanzas, cuando él no ambicionaba las
riquezas; el extenderse con los largos discursos, porque impiden discutir paso a paso las afirmaciones del ora-
dor; y sobre todo, la filosofía relativista y escéptica que latía en el fondo de sus doctrinas, y que se oponian de
manera frontal a su concepción de la virtud y verdad absoluta. La figura del sabio griego es antagónicau opues
ta a la manera de ser y pensar de los sofistas. Sócrates nunca cobró dinero por sus enseñanzas, y vivía sin
ostentaciones de ningún tipo: era sabio, sobrio, humilde y prudente. En Sócrates se produjo una auténtica "con-
versión"filosófica. Se va a dedicar a la enseñanza de la moral, al estudio del hombre en sociedad, a "examinar
se a sí mismo y a los demás", porque "a vida sin tal género de examen no merece la pena de ser vivida"

3.2. La Mayéutica o método socrático: arte de dar a luz a la verdad

Era su manera peculiar de enseñar, por el diálogo. Así nos consta y aparece en los "Diálogos plató.
nicos", en la mayoría de los cuales interviene Söcrates como personaje central. Se trata de un método induc-
tivo: que parte de coniceptos y definiciones particulares o incorrectas, y se remonta hasta conceptos universa
les y definiciones correctas. El diálogo, para Platón, es la mejor manera de filosofar, y es muy superior con
respecto a la escritura, según nos dice Sócrates, en elFedro": "Porque es que es impresionante, Fedro, lo au
pasa con la escritura, y por tanto se parece a la pintura. En efecto, sus vástagos están ante nosotros como si
tuvieran vida; pero si se les pregunta algo, responden con el más altivo de los silencios. Lo mismo pasa con
las palabras". Este medio o procedimiento de tilosofar con sus amigos o discípulos, en Sócrates, tal y como
nos lo presenta Platón, tiene tres momentos o apartados:
1. La interrogación o pregunta en e diáiogo: es el punto de partida. Porque es el mejor método de
enseñanza, el más vivo y directo, el de mayor atractivo, a fin de saber hasta donde llega el conocimier.
to de los interlocutores en el dialogo, y que es lo que les interesa saber. Los temas sobre los
que inte
rroga son de los más diversosy de actualidad: temas soclalesy poiitcos, morales y religiosos, de defi.

33
 niclones y conceptos los más diversos, a veces de pura disquisición y pasatiempo. Escribe E. Lledó: En
el didlogo se conserva, más omenos consclentemente, la vida en la que esencialmente se presenta el
pensamientoy sefecundan, al entrecruzarse, las ideas. El didlogo nos abre, además, a ofro tema cap
tal del platonismo: la dialéctica. El pensamiernto es un estuerzo, una tensión precisamente, en esa tert-
sión se pone a prueba, se enriquece y progresa..El diálogo es pedagógioo, destaca los pasos que han
de darse y no cree, como los falsos educadores, que la ciencia es algo que se pueda imprimir de pronto
en el espiritu"
La ironía: para el descubrimiento de la propia ignorancia. Este es el 2 momento, levar al ánimo y con
Vieclón del interlocutor que no sabe, que acepte la tesis socrática: "Sólo sé que no sé nada, djo un móso-
fo (Socrates), haciendo la cuenta consuhumildad, donde lomáses menos Pretende haoerle reoonooer
humilidemente que, cuanto más se sabe, se admite yreconoce que menos se sabe, que más se ignora. La
hterrogación o preguntas sirven para poner al descubierto esa ignorancia, que le deja un poco en ridieulo
(ronla), aquien dice y creia saber. Sócrates suele comenzar a elogiar el saber de su contertulio, que suele
serunsofistao alguien con la misma mentalldad, y le pide que le defina lo que es el objeto de su interes,
porque él dice que no lo sabe. Pero resulta que ninguna de las explicaciones que se proponen es satis
actoria, puesto que Sócrates lograreducirlas a contradicción. Una vez que ha reconocido stu propiaigno
rancla, sin catalogarlo de ignorante, se halla dispuesto ya para entrar en el tercer momento.
La mayéutica: es el arte o método de dar a luz a la verdad. De mayeusis", parto, como la comadro-
na, para ayudar a dar a luz; no a una criatura, sino a la verdad. Tiene por finalidad dar a luz las ideas que
Se encuentran en el alma. Sócrates nos dice que aprendió este arte de su madre, que era comadrona, y
queahora lo aplica a descubrir la verdad que está en el interior del hombre. Esto supone que Sócrates
crela en la existencia de las ideas innatas, y que es preciso despertarlas con la ayuda de sus interroga-
torios, De la misma manera que la comadrona ayuda a dar a luz al niño, así también el filósoto quiere
alumbrar la verdad, con la ayuda de otros, dialogando. A partir del gnosce te ipsum", conócete a ti
mismo, en el interior de cada uno, se halla el nuevo ser de la verdad. Para ello es preciso definir, delimi
tar, Sintetizar, reducir los términos de la verdada su concepto. Admite definiciones sobre normas y valo
res morales, de carácter absoluto y universal, frente al subjetivismo, reiativismo y escepticismo de los
Sofistas. Por esta razón decía Aristóteles que Sócrates "era el inventor de la definición, del concepto unt
versal'. Dice Sócrates: "Mi trabajo de partero se asemeja en todo al de las comadronas, sólo que ellas
actuan sobre los cuerpos y yo sobre las almas".

3.3. El moralismo e intelectualismo: son caracteristicas de la moral socrática

Su doctrina significa que, para Sócrates, la preocupación y conocimiento del hombre, en su vertiente
moral, es lo primero y fundamental. Es sabido que toda su doctrina se centra y refiere a la conducta moral del
hombre (moralismo). Frente a la decepción producida por los filósofos de la época cosmológica, en la busque
da del "arjé" de la "physis", él aboga por el conocimiento del hombre en su busqueda de la felicidad. Esto es lo
importante y.principal para los deseos humanos: que su conducta y el orden moral de su vida le conduzca a ser
más feliz. Su moral es de carácter intelectualista, porque hace especial referencia al intelecto" o entendimiento
la razón, que es la facultad del saber o sabiduría, y donde se asienta la ética o moralidad, coincidente con la vir
tud. La sabiduria no le viene al hombre desde fuera, según Sócrates, sino desde dentro, desde su interior. l
filósofo, aquí el sabio, no es el que lo tiene todo claro y seguro, el que ya ha parado de buscar, sino el que duda
y se interroga por los problemas, es el curioso por el saber, pues nunca se llega a saber del todo. Suverdadle-
ra flosofia es descubrir por sí mismo la verdad. Decia Sócrates, según Platón, en su Apologia de Sócrates
"Atenienises, agradezco vuestras palabras y os estimo, pero obedeceré al dios antes que a vosofros y milentras
tenga aliento y pueda, no cesaré de filosofar, de exhortaros y de hacer demostraciones a lodo aquelde voso
tros con quien tope con mi modo de hablar acostumbrado: Tú, el mejor de los hombres por ateniense, ciudada
no de la ciudad más grande y afamada en sabiduria y poder no te avergüenzas de poner tu cuidadoen loa
medios para detentarlo más posible en negocios, reputación y honores, cuando para nada te preocupas del
pensamiento, de la verdady del alma, ni se te ocurre hacer de eso lo máximamente bello?",

- 3.4. La sabiduría se identifica con la virtud y la felicidad (eudaimonismo)

Según el intelectualismo moral socrático, esas son sus igualdades y coincidencias. Es decir, todo el que
sabe es virtuoso, y es feliz; en cambio, el que obra el mal es un ignorante, obra por ignorancia, y es desgra
ciado. Si alguna vez se dice que busca el ma, es porque se le presenta como bien. Por eso, no debe haber un
castigo, sino más bien una instrucoión, para que aprenda a saber qué y donde está el bien, pues solo enton
ces necesariamente ha de tender hacia él. En efecto, el bien, de tal manera influye en el entendimiento del que
le conoce, que una vez conocido, determina a la voluntad, que no puede menos de quererlo y practicarlo. Es
lo mismo que confirma la expresión: "nadie se equivoca queriendo"; por tanto, quien obra el mal es porque no
sabe. Solamente sabiendo qué es la justicia se puede ser justo; solamente sabiendo lo que es bueno se
puede
obrar el bien'. Rechaza también la ley del talión: "ojo por ojo y diente por diente"; ni siquiera para defenderse
contra la injusticia. De ahi que insistiera en repetir que, 'es peor cometerinjusticia que padecerla" (Gorgias)
La sabiduria yel buen obrar, la virtud, conducen por igual y necesariamente a la felicidad, 'eu-daimonion'", buen
demonio o geniecillo, la voz divina, la buena conciencia. Inicia así y establece la moral "Eudaimonista", de la
follcidad, que va a seguir Platón, Aristóteles y la Escolástica. Jenofonte, en Memorables, pone en boca de
Sócrates estas palabras: "Según mi parecer, viven óptimamente los que se estudian para hallar el mejor modo
de legar a ser dptimos, y viven muy felices los que tienen más viva la conciencia de su continuo mejoramien

3.5. Sabiduría = bondad = felicidad?

Resulta al menos extraño unir e igualar identificando los tres aspectos, pues estamos hatbituados a ver
otras instruidas tienen conducta una
personas ignorantes que son buenas y obran con rectitud, mientras que
reprobable y mala. Desde una óptica actual no parecen identificarse, pues historia
la nos ha mostrado que no
Nazis
horrores y otros
Estalinistas, y
Siempre el saber se utliza de manera correcta o buena. Basta recordar los sino una mala
tantos que han existido y existen, para advertir que en ellos no faltaba conocimiento y sabiduria,
utlización de la misma, casi siempre inmoralesy de consecuencias trágicas.
Además, parece evIdente que una
distinta el hacerlo, pues junto a
la
racuitaa cognoscitiva del
cOsa es conocer lo que se debe hacer y otra muy instintos y egoismos, que nos recuer-
intelecto se dan también otros componentes humanos, como pasiones,
dan el aforismo de S. Agustín: "Video meliora, deteriora sequor, veo
o conozco lo mejor, y
Sin
embargo sigo
el que obra el mal no
lo peor. También se derivaría de esta doctrina la eliminación de culpa y
de pecado, pues
tal cuando hace el
seria malo sino ignorante. Sin embargo, entendida la sabiduría en toda su ámplitud, solo es
La sabiduría en si y blen entendida tiene
bien y practica la virtud, y que lleva también á la auténtica felícidad.
satisfacción, que es la felicIdad, al contrario de
que ser haciendo el bien; porque esto produce complacencia y feliz": -yY éste -intervino el
en "Un mundo
la ignorancia, que no acierta a descubrir el bien. Dice Huxley, A.,
hacer lo que ha de hacer. Todo el condi-
director es el secreto de la felicidad y la virtud: que cada uno quiera
cionamiento tiende a eso: a hacer que la gente desee su inevitablë destino socialr

3.6. Sócrates, bebiendo la cicuta: proceso injusto y muerte voluntaria

Lo dice Platón de su vene-
a. Es el ejemplo de su gran categoría moral.
el régimen de los Treinta Tira-
rado y admirado maestro Sócrates. Ya en

colaborar en el arresto de León Salamina,

nos, al negarse Sócrates a
condenar a muerte para confiscarle
a quien los oligarcas trataban de
Sus propiedades, estuvo a punto
de ser condenado. Fue el régimen
democrático quien lo había de llevar a la muerte, al acusarle falsamen
los dioses. Puede que
te de corromper a la juventud y de impiedad con
huiria de Atenas para no some-
los acusadores pensaran que Sócrates
el proceso y se defen-
terse al juicio; pero no fue así, sino que esperó
dió a si mismo, tal como Platón lo recoge
en la Apologia. En el juicio
frente a 220 a su favor. La
fue condenado por 280 votos en su contra,
Sócrates pedi-
mayoria de los 500 miembros del jurado esperaban que
ria la conmutación de la pena capital por
el exilio, pero tampoco lo
acusado solicító una recompen-
aceptó. Más bien, todo lo contrario: el tanto habia hech0 por
una persona que
sa, un trato más dign0 y justo a miembros del jurado, que
su patria. Esto acabópor enfurecer a muchos

aumentaron sus yotos negativos en 80 más.

condenado por 360 votos en
D. Socrates fue condenado a morir envenenado, a tomar la cicuta. Fue
hasta la consumación de la pena, paso
un
mes
contra y solamente 140 a su favor. Desde ese momento,
invitado a huir, él lo rechaza de plano. Prefiere morir y
en la prision de Atenas, y aunque Sócrates esPlatón en "Apología de Sócrates": "Si a los atenienses les
tomar personalmente la cicuta o veneno. Dice aqui'. Hay muchos
na lo mejor condenarme, a mí también me parece lo mejor permanecer
parecido de hacer y decir cualquier
se tiene la osadia
medios, en cada ocasión de peligro de evitar la muerte,essimucho más difícil evitar la maldad, En etecto
COsa, No es, pues, dificil, atenienses, evitar la muerte,
soy lento y viejo, he sido
alcanzado por mas lenta
la
Cofre mas deprisa que la muerte. Ahora yo, como han sido alcanzados por la mas rap
terribles y ágiles,
de las dos. En cambio, mis acusadores, comocondenado a muerte
son
por
la maldad. Ahora yo voy a salir de aquí por vosotros, y éstos, condenados
da,
la verdad, culpables de perversidad e injusticia. Yo me atengo a mi estimacion y estos a la suya

35
3.7. Condena y muerte de la Filosofia, con la muerte de
Sócrates
Uno de los tres acusadores, Melito, había alegado contra él
aél que a Sus proplos padres, seguramente porque les inducía a que "inducía a los jóvenes a obedeceriea mas
oropios padres. Es evidente que SOcrates representaba un terriblesequirtraslos dictados del saber más que sus
bauna reforma profunda de las instituciones y el Estado. Platón nos juez su afable virtud, y que
precoriza
dias Sócrates pasados en carcel, cargados de emoción y
de la relata en el "Critón"y
"Fedón", los Uurno
veneración por parte de sus discipulos, y
entereza y fortaleza de animo por la suya. A ella seguían acudiendo 0
sus discípulos, para recibir SUS
enseñanzas, y a lo8 que consolaba y animaba por su próxima ausencia. Uirnas
quilo eimperturbable ante la muerte inminente, porque no es el final, sinoSe mantuvo en todo momento tra
un tránsito a otro estado mejor que
el presente. Ademas, plensa Socrates que no debe temer este final, la muerte es algo natural para
ya que cuar
quier ser vivo. Por es0, legado el momento, él mismo torma la cicuta o veneno
letal, fiel a sí mismo, la
y en
con absoluta placideZ y hasta humor. Con esta paz y tranquilidad no sólo muestra la creencia sOcratica DeDla
inmortalidad del alma, sino también la convicción de que la condena había sido
sabe que despues de la muerte habrá una felicidad plena, y por eso, en las injusta. Por últim0, Socraies
de su vida, quiere demostrar aquella confianza que aparece al final de la conversaciones de los uitimos
dla
hora de partir; yo fhe de marchar Apología: "Y no digo más, porque esS
a morir, y vosotros a vivir., Soís vosotros o soy yo quien va a una situacion
mejor? Esto es oscuro para cualquiera,
salvo para la divinídad'.
3.8. HERENCIA Y DISCIPULOS DE SÓCRATES
Fueron muy numerosos, y algunos de ellos, sobresalientes. Era lógico y normal, como
a su personalidad y celebridad, y que pertenecían a todas las clases sociales. correspondia
Así por ejemplo, Simón el zapa-
tero, y politicos tan conocidos como Critias, Alcibíades y Jenofonte, también el célebre orador
Esquines.
te de PLATON, que fue el discípulo más sobresaliente de Sócrates, y la Academia" que iba a fundar, Se Apar
encuentran y citan otras escuelas y nombres de pensadores.
1. Las "Escuelas socráticas menores" o "Semi-socráticas". Con estos nombres se diferencian
gran escuela platónica, la Academia. Se citan: la de Fedón, en Elis; la de Euclides, en Megara; la dede la
Aris
tipo, en Cirene; la de Antístenes, en Atenas. Se consideran "Semi-socráticas", porque sus fundadores,
que además de Sócrates habían tenido otros
maestros, nezclaron con las enseñanzas
doctrinas recibidas de sofistas o pre-socráticos. De ellas, las más importantes fueron la desocraticas
irene ylasia
de los "Cínicos"
2.
La "Escuela de Cirene" o cirenáica, hedonista, fundada por Aristipo (435-360). Es discípulo de Pro-
tagoras y más tarde de Sócrates. Aristipo es el más auténtico representante de la moral hedonista. No
existe otra fuente de conocimiento fuera de la
sensación, que produce conocimientos subjetivoS y relat
VOS, siguiendo a Protágoras, y pretende también
que esas sensaciones sean agradables y placenteras.
Redujo el eudemonismo socrático a puro hedonismo, o doctrina
haciendo consistir la felicidad en el posteriormente llamada epicurea,
3. La Escuela "Cínica'", de austeridad
placer.
estoica, fundada por Antístenes (445-365). Se caracterizaba por
SU aspecto austero de la moral socrática. Hacía consistir la felicidad en la virtud, entendida como renun-
Cia al placer y a las necesidades
humanas, y a vivir según la naturaleza ý no según las convenciones
sSOciales. Entre sus discipulos destaca el famoso
Diógenes de lo natural.
Sus ataques a los convencionalismos sóciales y la búsqueda deSínope (muerto hacia
que conocido
Se dice de él324), por
andaba bus-
cando con su candil, en pleno día, ún "hombre"
con las de los estoicos.
(bueno), y no lo hallaba. Estas doctrinas se confundirán

36
C. GLOSARIO de términos y conceptos:
preguntas de exa
"Alma", (psijé) El alma es, sobre todo, el principio del conocimientoracional,cntidt
la personaliaad, tanto inteecua co
toeies, es el principio de la vida. Para Sócrates.es el egnirifu es el centro de la juventud, a conocerse
moral. Soerates se mueve en esta línea, y se dedica por ello a enseñar la virtud, a educar
dice en "Apología de Sócrates",
la
mejor a sí mismo, pues tiene un espíritu que es necesario cultivar y cuidar. Así lodios antes a vosotros y, mleniras
obedeceré al que
8radezco vuestras palabras y os estimo, atenienses. pero demostraciones a todo aquel
de vosoiroS con
yde hacer
ega anento y pueda, no cesaré de filosofar, de exhortaros
quien iope con mi modo de hablar acostumbrado". características mas sig-
son las notas o
"Relativismo", ""Subjetivismo" de los Sofistas Estas de cada una de
ESCepticISmo", sobre el Significado
en el tema
los SoIistas y de sus dóctrinas. Es repetir lo expuesto en cues-
cavas de dudar, porque dudan
en general de todo, lo ponen
es en resumen: "escepticismo", de "skeptomai", conocer ni
Cltas, y verdadero. La verdad no existe, y aunque
exista, no la podemos
tton, de que se pueda admitir algo como una "duda metó-
al contrario de Descartes, que
era

Se quedan, pues, en la duda, sin salir de ella; Sin peligro a equivocarse.

anpoco expresar. verdad con más seguridad,
sólo como método o medio para hallar la porque no
dica, que utilizaba relativism0" se oponen a lo
absoluto y objetivo Tespectivamente,
del y "subjetivismo", o duda generalizada. La morali-
Las oras notas, conduce a ese "escepticismo
del objeto sino del sujeto; y es lo que les la religion y las leyes convencionales,
dependen lo malo moral, al igual que
dad y conducta moral, sus valores de lo bueno y los sofistas; y de
justamente al "subjetivismo"y "relativismo que ensenaban
carecen de validez universal, debido a un consenso o criterio
EI "convencionalismo" o la llegada
"escepticismo" generalizado. de la
constitución de las ieyes, de la moralidad,
ahi se concluye en ese
la ciudad, sea en la
polis o
comun, del "nomos", ley positiva,
en señaladas.
características sofistas anterormente
como fundamento de todas ellas, es el origen de las fundamental del
religion, entendimiento, que es la lacultad
"Intelectualismo moral socrático" Es el "intelecto", el el que descubre la moralidad e
incluso
del hombre, a partir de Sócrates,
conocimiento, lo más propio y específico conducta moral cel nombre, y por ello
se habla
la de Sócrates se centraba en la
se confunde con él. Si toda enseñanza
con el intelecto o razón y sus racio-
porque se establece
éste también "intelectualista", la
de ioralismo socrático, el maestro OCrates llega a identificar
es
confundirse la misma moralidad. De esta manera,
Cinios, para llegar a con
que necesariamente ha de
con el vicio. Es decir, queel saDlo,
sabiduría con la virtud y la felicidad; y la ignorancia mlentras que la ignorancia es
lo sigue y lo busca necesariamente,
saber y conocer qué es y dónde se halla lo bueno, comete y nace el mal, lo hace por igno-
el origen y causa del obrar mal, que es
lo que hace el ignorante. Si alguien
saber y conocer donde se halla el mal; y es el
cual exige que se le enseñe, para
rancia, y no porque sea malo. Lo información e insercion en la sociedad. Es váli-
educativos necesarios para su
estado el que ha de poner los medios = virtud= felici-
nuestra mentalidad,
identificar los tres conceptos: dabiduría
do, hoy en día y en consonancia con en cualquier acción, que es indepen-
el papel de la voluntad
dad? No parece admitirse, pues no se tiene presente en libertad. Uno puede saber que obra
de la que depende la acción
diente de su conocimiento como bueno malo,
o
se puede seguir preguntando por la atracción y tenden-
el mal, y sin embargo querer hacerlo. Sin embargo, siempre incorrectamente.
ser interpretado correcta o
Cia necesaria hacia el bien, que puede natura" Era un término de dispu-
frente a la "physiso "Ley
Ley" (nomos) positiva (convencionalismo),
ta en la Grecia clásica. En los Pre-socráticos,
el "nomos, ley, se refería sobre todo
a las normas sociales y religio
del
todos, a consecuencia de su mutabilidad; mientras se hablaba
sas, que no eran muy respetables y comunes para debian tener un carácter inmutable y
de la "physis o naturaleza, que
Logos que regulaba los cambios dependientes
entre el "nomos" y la "physis", que retieren los sofistas. Así, Hippias
universal, necesario. De ahí la contradicción
establecen los humanos por consenso o conveniencia (conven
la primera, el "nomos", es "convencional", pues la
natural (ley natural), la que se halla en consonancia y de acuer
cionalismo); mientras que la segunda, la physis, es la
do con la naturaleza, que ha de prevalecer siempre ante el nomos, o ley positiva. Los oistas muestran esa oposi-
CIOn entreambas, con la preferencia de una u otra, según sus
intereses personales. A partir de esta diferenciación
entre ambas, la ley positiva (nomos), frentea la ley natural (physis),
da lugar a interpretar que lo que en una socie-
dad ayer era delito, hoy no sólo no lo es, sino que puede ser algo bueno y digno de premio,
"Mayéutica" o Método socrático: arte de dar a luz a las ideas Se trata de un "metodo interrogativo", a par
tir de preguntas y respuestas; y de carácter "inductivo", es decir, a partir de detiniciones incorrectas o particulares,
Fodemos distinguir
detiniciones correctas. tres momentos:
para liegar a encontrar los conceptos universales y las
T, La pregunta o interrogación a propósito de cualquier tema, en el que puede intervenir cualquiera de los partici-
pantes. Sócrates comienza elogiando el conocimiento de su contertulio, ordinariamente es un sofista u otro similar,
y le pide que defina algo de su interés,porque Sóerates confiesa que no lo sabe; 2', La ironia, es el segundo momen-
to. Pero resulta que ninguna de las contestaciones o definiciones que se proponen essatistactoria, puesto que Sócra-
les logra reducirlas a contradicción. Esto le sirve para dejar en ridículo y al descubierto si ignorancia, de algo que
crefa saber, y entonces solicita a Sócrates que se lo diga o explique. Sócrates insIste en que también él lo ignora,
pero que está dispuesto a ayudarle a buscar juntos la verdad y la definición; 3, La mayeutica, de "maieomai", ayu-
dar a dar a luz, como la madre de Sócrates, que era comadrona; en este caso se trata de dar a luz a las ideas, al con-

37
 eepto universal, a la verdad, que se encuentran dentro de uno mismo, en su interior, en el alma. Es paesupo-
er
que SOcrates admitia la existencia de las ideas innatas, dentro de uno mismo, y que era preciso despeita con la
ayuda de sus intemogatorios.
Pericles, en el siglo V, es el político ateniense de la democracia griega Fue relegido por qu veces,

enae el ano 443 y 429, a la máxima magistratura del Estado. En el conflicto de Atenas con Corinto, Epma, a
Sus aliados, el mismo Pericles dirigió las operaciones como un buen estratega. En toda la epoca ag ierno
SIguio denmocratizando la vida política en Atenas, abriendo 1agis-
y ampliando a todos los ciudadanos las nui t la gue-
anras y cargos. Aprovechando el decaimiento del pueblo ateniense, con motivo de la peste y los
mdel Peloponeso, sus adversarios hicieron condenar a Pericles a una multa de 50 talentos, mueO podi-
porgue no
wp nta de los fondos secretos quele habían sido confiados.Platón, en el Gorgias,516 d,nos dicedh
rees 8Ozaba de renombre y no pronunciaron contra él ninguna sentencia infamante...al fnal ae su va le
iCteron reo del delito de apropiación indebida y poco faltó para que le condenaran a muere
Periodoantropológico Socrátic0-platónico" Del griego "anthropos", hombre, es una epo prin-
t
cteioe en el estudio del hombre. Con Sócrates la filosoia da un "giro copernicano", y "la flosofla baja del
a
la tierra". Es.decir, el problema y estudio de la physis que se había hecho hasta el momento, y una
c tación
más que práctica o pragmática aplicada a la vida humana, cambia de
o teorica y de las alturas, hacia
Se dirige ahora hacia el desa-
hombre, su conocimiento, su conducta
personal, social y politica. N
S todo ese aspecto teórico y especulativo en la flosofía posterior, por ej.de Platón, de Aristóteles y de
eienismo tardío, pero no ha de ser el único ni lo más importante: y sobre todo, que se ha de orientar
con
tcton del hombre. Así es que, toda la filosofía socrática se centra el estudio del conocimiento yla
en
r a l del hombre (moralismo), algo parecido en la platónica, a donde dirige toda su filosofía. Platon conocia
e n t e las doctrinas antinómicas u opuestas de Heráclito y de Parménides: el primero que no admiteel
Sino el
devenir", el "panta rei", el hacerse continuamente de este mundo físico, que es lo que se
aparece, frente al ser estático y metafísico de Parménides, el "ser es y el no ser no es, y no se ua a o
Con agunaA partir de estos dos filósofos, nos presenta Platón su doctrina de los dos mundos o"oosmos e s
S mundo"inteligible", o. "noetós", que es el Mundo de las Ideas; frente al cosmos o mundo fisuco,
erSensble o conocido por los sentidos, y especialmente por la vista, "oratós". A partir de estos
explica Platón su doctrina o teoría del conocimiento, que tanta importancia ha de tener paird l c ia nrat
la poltica, todos ellos saberes prácticos. Tampoco Aristóteles hecha de menos esta línea, que él Ilama practica pru
em, trente a la teorética (theorein), más especulativa, junto a la poética o creativa (poiein). Las Escuelas post-aris-
tOteicas, a partir del siglo IlI antes de Cristo, que seguirán en la época posterior, se caracterizan claramente poT cS
Signo de la conducta moral: el Estoicismo o conformidad con la razón o naturaleza, de Zenón de Citio, el Epicue
Ismo
ohedonismo, de Epicuro de Samos; y el Escepticismo o duda generalizada, de Pirrón de Elis.
Pre-socráticos estudian el principio" (arjé) de la naturaleza o "physis" Son los primeros filósofos o pen
Sadores, anteriores a Sócrates, que se preguntan por el principio (arjé) de todo lo existente o la naturaleza, "Pnysis
Primero son los Milesios, o de Mileto. Asi, Tales pone como "arjé" el "agua"; Anaximandro pone e! "arje ene
Apeiron", lo indeterminado, lo indefinido, algo que no se sabe lo que es; y Anaxímenes en el "aire". Se conside
ran "monistas", de "monos", uno, porque señalan un sólo elemento simple como principio de la "Physis o natu-
raleza: y "materialistas", porque ese elemento es material. Hemos analizado el "arjé de Heráclito y Parmenides
con su doctrina opuesta o antinómica: del ser que no es, pues es puro devenir, hacerse continuamente, "fiert panta
ret", Simbolizado por el fuego; frente al "ser que es", y el no ser, que es la nada, sin que haya cambio ni movimiento.
Pitágoras y Pitagóricos identifican el "arjé" con los "números", como principio racional y explicativo de la phy-
Sis o naturaleza, Empédocles señala cuatro elementos: tierra, agua, aire, fuego. Anaxágoras descubre las "Homeo-
merias, o "spérmata", semillaso gérmenes de todos y cada uno de los seres vivos. Los atomistas Leucipo y Demó-
Crito defienden, su teoría de los "átomos conmo arjé. Todos ellos son anteriores a Sócrates, es decir, "Pre-socráticos
y se ocupan preferentemente de dar explicaciones físicas y racionales de la realidad material; con una orientación
distinta a la de Sócrates, que se interesa principalmente por a conducta moral del hombre. Con Sócrates se inicia el
"período antropológico" de la Filosofifa Antigua, que se ocupa y trata preferentemente del hombre, a diferencia del
período anterior, el pre-socrático. Consultar en tema anterior, en donde se trata con más extensión.
"Sócrates" y su enigma. Del siglo V antesde Cristo (470-399), es un personaje enigmático o misterioso, pero
emblemáticoy simbólico en la Filosofía griega. Fue un ateniense que participó en las Guerras del Peloponeso, y fue
acusado injustamente de impiedad con los dioses y de corompera la juventud. Un tribunal de Atenas le condenó a
muerte, por ingestiónde cicuta o veneno. Sócrates no escribió nada, pues consideraba que la palabra tenía más fuer-
za, más "calor" que la escritura, y por ello toda su enseñanza filosófica fue oral. Todo lo que sabemos sobre éles
por medio de otras personas, de su épocao de otras posteriores, que por cierto son muy diferentes. Por eso, se habla
del "enigma de Sócrates", en lo que concierne a su personalidady su filosofia. Son cuatro las fuentes sobre el cono-
cimiento de Sócrates: el comediógrafo Aristolanes, contemporaneo suyo y que le conoció, en sus obras, "Las
nubes": "Los pájaros y las ranas, nos pinta un SoCrates sofista y ridiculo, en su persona y obras. El historiador
Jenofonte, que igualmente le conocio y Tue aiscipulo suyo por breve tiempo, en sus obras, "Memorables"; "Ban-

38
 ramplo-
filosofia muy Simple y
queteApología de Sócrates", nos lo presenta como una e le conocíó vulgar y de
muy bien, en
una todas sus

el más ilustre de los discípulos de Sócrates, y que le conoció

persona
na. El gran Platón, que fue mu
filósofo
Aristoteles, que no
El
obras nos fo presenta como una mezcla armoniosa de santo, de sabio y de genio. tratóconon personas
seguramente
Platón, y casi exclusiva-
conoció Söerates personalmente, pero fue el discípulo sobres
a aliente de
aunque no
genial, preocupado que
Sócrates, seguramente
que conocieron a Sócrates, nos lo pinta como un pensador valioso, enigma de
mente por los temas éticos. De estas.opiniones tan distintas, que dan lugar al exceso a
su maestro Socrates.
la opinion de Aristóteles sea la más objetiva; y no tanto la de Platón,
que idealiza ene aue significa
sabio, y asi
Sefisticay "Sofisma" Ambos términos etimológicamente proceaen fiuma' tienen un significado
Se entiende antes de Platón. Fosteriormente, los "sofistas",
la "sofisticay ientos" (sofismas) emple-
sus "falsos razonum socio- movimiento

"charlatanes"y "embaucadores",
con verdadero
PeyorRav0, como enseñantes La Sofística fue un
la
ados por los sofistas, y la falsa doctrir que defendian (sofística). que penetró por todos los rincones ue soce
ambiente
tan importante, que llegó a crear ipregnada eila
un
bien la práctica y politica,
toda
cutrat y etico-politico, la especulación teórica, sino más es decir, aisCusion de
Unos
No se preocupaban por "dialéctica", la
cgl. método sobresale por
se presentaban cono
VtdaderoS, y
de teaavIsmo, subjetivismo y escepticismo, Su razonamientos, que
llenos de "sofismas" falsos
verdad. Nada es verdad ni
mentira, obje-
COu
oros, COn largos discursos,incoherencias del adversario v no a buscar la en
mas fuerte,
e n c a m n a o a n a mOstrar las convertir el argumento mas debil de la
tenga el sofista
m s t n o uempO
Se todo depende de la hebilidad que
para
cosa, y a
la vez y al
avanente, y
sofista es capaz de
convencer de una
i e r t e en más débil. El buen
e t mas cambi0 de significa-
es el gran
"charlatán" Ese
contraria a partir de Platón, habla
mucho y
del griego "sophos", sabio; "charlatán y embaucador, porque oradores del siglo
sta, considera conjunto de
a su pésima valoración por Platón: se le intereses. Este
do,
deordo razonamientos (sofismas) en la búsqueda de sus propios del hombre,
Sus costumbres,
su orga-

al estudio
enpiea alsos abandonaron el estudio de la "physis", y se dedicaron de la n a t u r a l e z a que se
diversidad de interpretaciones Socrates Platon, aun-
, 1OS Sonstas, política, debido tal vez al desencanto de la como hace
y
nizacion sOCial y transformación radical
de la filosofía, del lenguaje, de la con-
Los sofistas platean una de! ser humano, a la filo-
nabian
ofecido. distintas. Todos ellos sitúan
los problemas
Sus
contribuciones

con vISIONes completamente filosófica. Aunque tilosófica

que en el centro de
la reflexión decisiva para
la tracdicion
política, de la educación, tienen una importancia
ducta moral ynotables diferencias entre ellos,
todos
comportarse
r a c i o n a l m e n t e a los
miem-
So1a tienen filosofía enseñar a pensar y que debia pasar
esencial de la
era humano,
una finalidad conocimiento
Fensaban que límites impuestos al desarrolladas entre
creían eran muy pocos los las polemicas
Dros de una ciudad, y que en sus diálogos
Platón es quien nos recoge Grecia clasica. Los tres
mitos y prohibiciones. de la Hélade o
por encima de indicar una intensa
vida intelectual todas las cosas, de las
medida de
SOcrates y algunos sofistas, que
parecen
"el hombre es la
(486-411), para quien (484-375) para quien
"nada existe,
sofistas más conocidos son: Protágoras no son"; Gorgias
son en cuanto que comunicarlo o expre-
cuanto que son y de
las que n0
conocer no
sabriamos
que son en caso que lo pudiéramos
lo podemos conocer y en el "nomos". Otros sofistas: Hippias, Tra
SI algo exIstiera no frente al
defiende "la ley delmás fuerte", la "physis",
$arlo"; y Calicles, que
y Critias. requisitos que pre-
Sócrates Son los dos principios y
símaco y Antifón, Pródico
a ti mismo" de Sócra-
"Solo sé que no sé nada" y
"conócete la "Apologia de
origen del saber, el inicio de la "conversión", segun el hombre más
senta Sócrates en el mismo
comienzo y oráculo quién era
amigo de Sócrates, que preguntó al dicho eso era
interviene Querefonte, había
tes (Platón). En ella era Sócrates. Este, después
de bien pensado. concluyó que
si el dios
un fil6-
sabio, y éste respondió que
famoso el dicho socrático:
"Sólo sé que no se nada, dijo
ignorancia. Es muy se halla
porque él reconocía su propia donde lo más es menos". En esta
docta ignorancia"
su humildad, era
la cuenta con verdad empe-
sofo (Sócrates), haciendo la sabiduría y la
creía que la única manera de conseguir
casi todo el pensamiento socrático, pues para comen-
da cuenta de que no sabe,
está en la mejor y única disposición
zar por confesarse ignorante.
El que se te
"conocerse a uno mismo", (con-gnosce
también se comience primero por
Zar y buscar la verdad, que requiere
ènfrentarse
visión del sabèr le llevó a
conocimiento de los demás. Esta concepción y
psum), antes de proceder al de cada uno. El maestro,
Sócrates,
enseñaban sobre la verdad, si es que existe, su dependencia
con los Sofistas, que ser conducido a un
abiertamente una fina ironía, lo que le
valió ser su enemigo declarado y
Se entrentó a ellos
con
y cicutao veneno.
muerte bebiendo la
como fue su condena a
proceso judicial, con un final trágico, griego Este término ha de experimentar en el
"Verdad" (alétheia), y su interpretación en el pensamiento mandato o poder de cualquier
El de verdad estuvo unido al de
Siglo V una revisión o mutación importante. concepto de los sofistas, el con-
sociedad pre-democrática. Con la llegada
autoridad, era su significado al principio y en una lo Gue atirmamos o
las estructuras mismas del lenguaje. Tiene que
ver con
cepto de verdad entra a formar parte de un arte que ha de
la retórica, o sea, el uso del lenguaje en público,
es
negamos sobre la realidad; y por consiguiente, con la reali-
de en general, es lo que se acomodao corresponde
buscar y manifestar la verdad. El concepto verdad, ocasiones se habla también de la verdad
ética o moral, cuan-
dad, que es la verdad critica o epistemológica. En otras exis-
llamándose mentira cuando n0
do la correspondencia o identidad se da entre lo que se piensa y lo que se dice,
estable y permanente, de carácter
te. A la "verdad" se le atribuye en la doctrina de Sócrates y Platón un valor

39
 iversal; frente al subjetivismo y relativismo que le atribuyen los sofistas. Su interpretación y yaloración de la vr
dad,según la conciben Sóerates y Platón, frente a los Sofistas, es completamente distinta. Estos comienzan po
dudar de la existencia de la verdad, como algo objetivo y estable, porque su visión es escéptica o de duda, y
más, tiene tan sólo una consistencia e interés para el sujeto que dice alcanzarla y también relativa a todas las
cunstancias del momento. Se trata, pues, para los Sofistas, de un concepto puramente subjetivo, relativo y Cirou
tancial, quesirvetan sólo para captación de mentes y voluntades a gusto e intereses de quieneslo emplean,e
caso, los sofistas, a diferencia de la concepción socrático-platónica. A partir de esta concepción de laverdad que
nen los sofistas, subjetivista y relativista, interesada y personal, desaparece el valor absoluto y universal, elracio
comunde los human0S,en la concepción de la ciencia, del bien, y de todos los demás valores que se estimaban col
tales en la sociedad griega.

La Acrópolis de Atenas
en la
arrmonia
Su belleza: se halla en la simplicidad, la medida y proporción, la y armonia
Platón: se hallan también en la medida, proporcion
La Belleza, el Bien, la Virtud, en

40