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Linea del tiempo conceptos

felicidad

456 BCE

Filosofía antigua

• ◀
Sócrates: la felicidad no viene de recompensas externas, sino del éxito interno.
Demócrito: La felicidad es la medida del placer y la proporción de la vida.
Aristipo: La felicidad es el sistema de los placeres. Aristóteles: La felicidad se considera eudaimonia que
significa el florecimiento humano o prosperidad.
Epicuro: los pilares de la felicidad son: la amistad, la vida sencilla y la paz mental

367 BCE

ARISTÓTELES Y PLATÓN
La diferencia tiene que ver con la propia manera de ver y sentir el mundo que tenía cada uno.

•◀ Aristóteles es un biólogo que filosofa y Platón es un poeta desencantado del mundo y del hombre. Platón
estaba sugestionado por el misterio, lo invisible y la estabilidad.
Aristóteles estaba convencido de que la indagación de la realidad y de los hechos nos llevaba a descubrir lo
que estaba oculto.
Aristóteles creía en realidad y en la capacidad del hombre para conocerla.
Platón las negaba.

366 BCE

•◀ El problema de la felicidad
Aristóteles: la felicidad no es el amor, ni los bienes materiales, la felicidad es el bien más deseado
de nuestra existencia.La felicidad es aquello maximo que buscamos.

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365 BCE

La ciudad como ámbito de felicidad

El argumento expuesto aparece en Aristóteles como la integración del individuo en un todo al cual

•◀ pertenece ex natural.
Nos dice, "es evidente que la ciudad es por naturaleza y anterior al individuo, porque si el individuo separado
no se basta a sí mismo será semejante a las demás partes en relación a un todo y el que no puede vivir en
sociedad, o no necesita nada para su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un
dios"

350 BCE

La felicidad considerada en sí misma

• ◀
La felicidad consiste en la perfección de la obra propia del hombre durante una vida completa.
Esta caracterización de la felicidad aristotélica estaría incompleta si no agregamos que la vida según la razón
nos plantea la perfección en dos dimensiones: como perfección de los actos externos del hombre, de todas
sus actividades que lo relacionan con los demás y el mundo; y, además, como perfección de la pura actividad
de la razón, en tanto ella "solamente piensa".

343 BCE

Felicidad del hombre

• ◀
Aristóteles y Platón entendieron que había que empezar por saber qué es el bien, Aristóteles
decía que el bien que estamos buscando es aquél que le pueda ser útil al hombre de la calle no solo al
filósofo contemplativo. “La característica central de la controversia ética clásica a diferencia de la moderna, se
reduce en última instancia al uso de una noción genérica (el bien) para expresar los juicios morales comunes
sobre las acciones.

322 BCE

Grecia clásica
Según Aristóteles, para encontrar la felicidad, el hombre

•◀ tiene que hacer una inmersión en la realidad del mundo; según Platón, la Esencia de la Felicidad es
extraterrestre y las normas para alcanzarla escapan a la capacidad del hombre. Para Platón, Dios es la
medida de todas las cosas, es la norma Suprema con la que deben medirse las acciones de los hombres para
poder saber cuándo son buenas o malas. Pero para Aristóteles son la virtud y el hombre bueno, como tal, la
medida de cada cosa.

311 BCE

Filosofía Clásica

•◀ Esta filosofía pretender dar paz y tranquilidad, y se presenta como un remedio terapéutico contra
los miedos y sufrimientos del cuerpo y espíritu. el término con el que designa la felicidad en muchas
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ocasiones es el de hombre bienaventurado: makários. El empleo de esta palabra, que podría parecer trivial,
pone de manifiesto ciertos matices que permiten entender el cambio de perspectiva de su filosofía.

311 BCE

La muerte

• ◀
La ética epicúrea se apoya sobre la idea capital de que la vida, entendiendo por vida la
sensación, termina con la muerte, y por lo tanto no hay nada que temer, puesto que la muerte es,
precisamente, el cese de la sensibilidad. No hay, por tanto, dolor ni placer, no hay nada que temer, porque no
hay nada bueno ni malo. Sencillamente no hay nada. Con el cese del sentir (y eso es la muerte) desaparece
tanto el placer como el dolor: por lo tanto, la muerte no es ningún mal.

311 BCE

Vida y su relación con la muerte

La felicidad de entenderá a partir del concepto de vida y en ésta, a su vez, tiene un papel

•◀ importante la concepción de la muerte:

Acostúmbrate a pensar que la muerte nada es para nosotros, porque todo bien y todo mal residen en la
sensación y la muerte es privación de los sentidos. Por lo cual el recto conocimiento de que la muerte nada es
para nosotros hace dichosa la mortalidad de la vida, no porque añada una temporalidad infinitasino porque
elimina el ansia de inmortalidad.

311 BCE

La propuesta ética

• ◀
Con esta concepción de la vida y de la muerte quedan establecidos así los cimientos de su ética.
Consistirá en el recto conocimiento de estos deseos, en saber cuándo conviene o no aceptarlos o
rechazarlos, ¿y cuál será la norma o principio que guiará este saber práctico? ¿Cómo discernir cuándo
conviene un placer o no? Epicuro da la clave a continuación: “Un recto conocimiento de estos deseos
sabe supeditar toda elección o rechazo a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma”.

476

Filosofía Edad media

• ◀ San Agustín: la felicidad está dada por tener lo que amamos y amar lo que tenemos. Santo
Tomás: la felicidad es un atributo divino, deriva del conocimiento. Religiosidad Católica: la felicidad es
concebida como una recompensa después de la muerte, que se consigue por haber sufrido en esta vida.

1756

Modernidad en los siglos XV-XVIII

◀
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 •◀
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La felicidad aparece como algo que se construye y se disfruta en esta vida resultado de las elecciones
individuales. Locke: la felicidad en su grado máximo es el más grande placer que
seamos capaces y la desgracia el dolor mayor. Leibniz: la felicidad como un placer duradero, lo que no podría
suceder sin un progreso continuo hacia nuevos placeres. Hume: la felicidad como sistema de placeres que se
puede difundir.Kant: la felicidad es el estado de un ser racional en el mundo,

1765

Ilustración en los siglos XVII-XIX

•◀ Rousseau: “cree en el progreso conseguido a través de la razón, en la posibilidad de instaurar la
felicidad en la tierra y de mejorar a los hombres, de por sí buenos”. Schopenhauer: la efímera felicidad,
comprendida como no real, como una ilusión.

1776

Otra definición Kantiana de la felicidad

La felicidad sería, según ella, el resultado en el sujeto del acuerdo entre la voluntad y el mundo,

•◀ como un modo de encontrarse el

ser racional, una Stimmung de la razón que sólo podría aparecer si se diera la coincidencia entre lo que ella
esencialmente es y el mundo, si los dos fueran al unísono, si se sintonizaran. La felicidad como modo de
encontrarse la razón depende de que el mundo responda siempre a su voluntad y a sus deseos, de que le
sea dócil; depende de la mansedumbre del mundo.

1785

Filosofía de la moral

• ◀
Afirma Kant que “para la idea de felicidad se exige un todo absoluto, un máximo de bienestar en
mi estado presente y en todo estado futuro”. Y esta es una de las causas de que el concepto de
felicidad sea un concepto indeterminado que, aun cuando todo ser humano desea alcanzarla, sin embargo,
no puede decir nunca con precisión y de acuerdo consigo mismo lo que propiamente quiere y
desea.

1802

Modernidad en los siglos XV-XVII

•◀ Kant: la felicidad es el estado de un ser racional en el mundo, al cual, en el conjunto de su
existencia, le va todo según su deseo y voluntad. Hegel: la felicidad como el ideal de un estado o condición
inalcanzable, excepto en un mundo sobrenatural y por intervención de un principio omnipotente.

1898

Postmodernidad

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•
Marcuse: La felicidad que se difunde institucionalmente con la intención y efecto de contener la
◀ emergencia de movilizaciones armadas, de protesta contra el orden político y social. Zigmund
Bauman: las elecciones entre esas opciones son hechas por el carácter, y como el carácter es de
todo tipo no hay una receta para la felicidad. Sigmund Freud: cuestiona las promesas de felicidad
moderna, subyace un malestar en la cultura, que por generaciones no ha alcanzado las metas de
homologación.

1954

Postmodernidad en los siglos XX

• ◀
Jacques Lacan: esfuerzo constante que se enfrenta a la pérdida de su preciosa significación, la
cual genera la necesidad de reiniciar la construcción de la felicidad próxima. Reddy: búsqueda caótica
desde la acción de los individuos y sus probables consecuencias sociales imprevistas: un aparente vacío de
socialización, de solidaridad, y un ejercicio de reconfiguraciones sucesivas de escenarios de felicidades en los
que se experimentan otros mundos posibles.

2010

Siglo XX
•◀ Lipovetsky: redefine y visibiliza la tipología de los consumidores, orientada por el disfrute del
consumo, vinculo consumo-lujo-felicidad aparece como referente ineludible para explicar la presencia del
individuo narcisista, perseguidor de la felicidad.

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