Departamento de Filosofía. 2º de Bachillerato. Historia de la Filosofía.

IES PEDRO SALINAS

TEMA 10. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA: NIETZSCHE Y LA CRÍTICA DE

LA ILUSTRACIÓN
Te proponemos a continuación una GUÍA para ELABORAR TU TEMA a partir de los
apuntes que recojas en clase y la información que encuentres en un libro de texto de
Historia de la Filosofía o en algunas de las siguientes páginas web:
http://www.webdianoia.com
http://www.e-torredebabel.com

INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA

1.1. Marco histórico

- Nace y muere en Alemania (Röcken 1844-Weimar 1900), en un momento de
ascenso del sentimiento nacionalista debido a la expansión del pensamiento liberal
y a la reacción frente a las invasiones napoleónicas
- La Unificación alemana se produce en 1871 bajo la dirección del canciller prusiano
Bismark que logra una alianza de todos los estados alemanes en la guerra franco-
prusiana
- En Europa se desarrolla el capitalismo industrial vinculado a la explotación colonial.
Tras la Comuna de París comienza a difundirse por Europa el ideal democrático y el
control social por parte del Estado

1.2. Marco filosófico

- El Romanticismo se desarrolla unido al nacionalismo. Propone la concepción del
artista como genio creador (Nietzsche admira la música de Wagner) y se apoya en
la exaltación de lo irracional, del sentimiento y de lo instintivo
- Se critica el idealismo proponiendo el vitalismo, una concepción dinámica de la
realidad que cada filósofo interpreta de distintas formas. A partir de la diferencia
kantiana entre fenómeno y cosa en sí, Schopenhauer propone una nueva filosofía que
reduce la realidad a voluntad influyendo en el vitalismo de Nietzsche.
- La Grecia anterior a Sócrates ejerce una enorme atracción en Nietzsche: la tragedia
griega se le presenta como símbolo de afirmación vital. También le la afirmación del
devenir como lucha de opuestos de Heráclito y el relativismo sofista

1.3 Punto de partida del pensamiento de Nietzsche

La propuesta filosófica de Nietzsche quiere ser un saber vital que se oponga al
saber racional abstracto. Su pensamiento se enmarca en el vitalismo, corriente
filosófica que considera la vida como la categoría central. Los vitalistas entienden
que la realidad es devenir y que para captar el proceso vital en evolución hay que
recurrir a la intuición, el simbolismo y la estética en general. Por eso, su escritura
no es sistemática sino ambigua y metafórica.
En la filosofía de Nietzsche podemos distinguir una vertiente negativa en la que,
desde su vitalismo, critica toda la tradición occidental monoteísta y una vertiente
positiva donde presenta los conceptos más importantes de su filosofía

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2. VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

Como ya sabes la 2ª pregunta del examen de selectividad te pide: Explicar el problema

de ..... en X (uno de los filósofos del programa) y desarrollar sistemáticamente las
principales líneas de su pensamiento.
Para contestarla tienes que conocer el pensamiento de los autores de manera que
conozcas las cuestiones que se plantea y cómo intenta resolverlas mediante conceptos
y teorías. Necesitas tener un esquema de este pensamiento en el que puedas
identificar los PROBLEMAS FILOSÓFICOS que trata: realidad, conocimiento, ser
humano (antropología), ética, política, Dios... Aunque no todos aparecen en cada
filósofo siempre has de reconocer los más importantes. Esto te facilitará también la
respuesta a la 3º y 4º pregunta de las que hablaremos al final de este guión.
En la 2ª pregunta puedes empezar explicando el problema por el que se pregunta o
hacer una exposición global del pensamiento del autor que incluya esa explicación a la
que harás una mención explícita y más detallada

2.1. CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Nietzsche acusa a la cultura occidental de decadente al oponerse a la vida. La
metáfora de la “muerte de Dios” designa el derrumbe de los valores fundamentales
que sustentaban la cultura europea. Muchos identifican esta desmoronamiento con
el nihilismo. Pero ¿cuál es el origen del nihilismo como negación de la vida que ha
llevado a la decadencia actual? Nietzsche aplica su método genealógico para
desenmascarar las actitudes vitales que subyacen a los conceptos fundamentales de
la cultura occidental

2.1.1. LO APOLÍNEO Y LO DIONISÍACO

Dioniso a la izquierda, Apolo a la derecha de la imagen

En el Nacimiento de la tragedia presenta la antigua cultura griega como modelo de
afirmación de la vida. En la tragedia los griegos captaron la vida tal cual es, sin
deformarla.Vieron que son dos las dimensiones de la realidad y las representaron
mediante dos fuerzas estéticas: lo apolíneo y lo dionisíaco
- Lo apolíneo representa la luz, la armonía, la forma y el equilibrio. Capta una
realidad ordenada y bella
- Lo dionisíaco es la fuerza estética que recoge lo más oscuro de la vida, el caos, lo
puramente biológico de la vida, lo irracional.
- Estas dos fuerzas se entrelazan en la tragedia griega, donde el héroe se enfrenta a
su destino mostrando una visión de la realidad que no niega la vida. Platón y
Sócrates sustituirán esta afirmación de la vida por su negación basada en el
concepto de verdad y en la negación de la realidad que queda subordinada al
mundo verdadero o de las ideas

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2.1.2. Crítica al conocimiento y a la voluntad de verdad

- El conocimiento es un invento del hombre, un ser débil, incapaz de soportar la
existencia, que lo desarrolló como recurso para seguir vivo. El conocimiento es
una forma de supervivencia y no un instrumento para alcanzar la VERDAD
- Sin embargo, el intelecto seduce al hombre con la ficción de que los conceptos
nos acercan a la verdad. En esa labor, el lenguaje desempeña un papel
fundamental. Al vivir en sociedad, los seres humanos uniformizan la
designación de las cosas dando lugar a los conceptos.
- Los conceptos son formas abstractas que sirven como instrumentos para
clasificar la realidad y acordar entre los hombres una forma de denominarla. Al
considerarlos más reales que a la vida, somos incapaces de entender ni la vida
misma ni a los individuos que la forman
- Los valores de la Grecia anterior a Sócrates que afirmaban la vida dejan de
tener vigencia y se cambian por la admiración hacia la razón y sus conceptos.
Este primer nihilismo, este cambio de valores se da con Sócrates, el “inventor
de la conciencia”, que hizo triunfar a la razón sobre la vida. Comienza así la
decadencia de la cultura occidental
- Platón dio un paso más y creó el mundo inteligible donde colocó la Verdad al
tiempo que desvalorizaba el mundo sensible, el de la vida, tomándolo por
aparente, engañoso y despreciable

2.1.3. Crítica de la moral

- El cristianismo es el “platonismo para el pueblo” porque confirma la división de
dos mundos que propuso Platón: el mundo inteligible, eterno y puro (Dios y las
almas) frente al despreciable sensible, perecedero y temporal (el mundo
creado y los cuerpos)
- Según este mismo esquema el cristianismo traza su moral monoteísta: En un
lado se encuentran los débiles, los enfermos..., que son los elegidos, los que
heredarán el Reino de Dios. En el otro están los fuertes, los sanos..., los hijos de
Satanás, que serán los condenados al infierno
- Se trata de una moral de esclavos fruto del resentimiento que los cobardes
sienten frente a los fuertes.
- Con la moral cristiana, los valores vitales son reemplazados por otros
antinaturales por ir en contra de la vida: la igualdad, la compasión, el sacrificio,
la abnegación o el ascetismo... La conciencia moral es para Nietzsche la
domesticación del instinto

2.1.4. Crítica a la ciencia

- La ciencia se presenta como conocimiento del mundo sensible, pero al mismo
tiempo pretende buscar la VERDAD, ser objetiva. Sin embargo, para Nietzsche
esa pretensión de objetividad se basa en una fe que no está libre de
presupuestos o creencias: la preferencia por la VERDAD frente al ENGAÑO es ya
un presupuesto, una perspectiva
- La “fe” en la que se apoya la ciencia es que la verdad es lo más valioso. ¿De
dónde saca la ciencia esta “voluntad de verdad”? Para Nietzsche se trata de
una “oculta voluntad de muerte” común tanto con la filosofía como con el
cristianismo y la moral

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- Frente a la pretendida objetividad de la ciencia Nietzsche defiende el

perspectivismo que afirma que cualquier conocimiento se alcanza siempre
desde un punto de vista

2.2. LA MUERTE DE DIOS

- El anuncio de la muerte de Dios como garante del orden moral y como referencia
lo hace Nietzsche en El gay saber
- Quien muere es el Dios monoteísta, el que contrapone el bien y el mal como
términos excluyentes, el Dios enemigo de la vida. Toda la teoría monoteísta se
basa en contraposiciones frontales: razón/sinrazón; finito/infinito; muerte/vida
- La muerte de Dios comenzó en el Renacimiento y siguió en la Ilustración. Pero los
ilustrados no sacaron todas las conclusiones de este acontecimiento y
sustituyeron a Dios por la Razón, el Progreso, la Ciencia para dar sentido a la vida
- Muerto Dios, los valores que emanaban de él comienzan a desmoronarse, se ha
perdido la referencia, el sentido. Surge entonces un segundo nihilismo, el
nihilismo pasivo, entre aquellos espíritus que han entendido la muerte de Dios
- Frente a ese nihilismo pasivo que produce temor y desorientación y frente a los
esfuerzos de la Ciencia por reconstruir las verdades, Nietzsche y otros como él
aprovechan la situación como una gran oportunidad. Ellos son los filósofos del gay
saber, los filósofos artistas que al descubrir de qué depende la verdad deciden
“Ver la ciencia bajo la óptica del artista y el arte bajo la óptica de la vida”
- Estos nuevos filósofos son los más feroces nihilistas, son nihilistas activos porque
aniquilan realmente, son los que filosofan a martillazos. Pero son también los que
crearán los nuevos valores y para ello manejan la metáfora frente a la
organización conceptual del discurso monoteísta
- Los nuevos valores afirmarán el sentido de la tierra como único mundo en
incesante devenir. Se trata de poner la verdad al servicio de la vida y no al revés,
asumir que lo que es verdad es verdad porque nos interesa: queda
desenmascarado el intento de esgrimir una verdad desinteresada contra nuestros
intereses e instintos

3. PROPUESTAS DE NIETZSCHE
3.1.LA VOLUNTAD DE PODER
- Nietzsche afirma que este mundo es voluntad de poder y nada más: el universo es
fuerza, sin comienzo ni fin, que continuamente se transforma. Los cuerpos son
combinaciones de las fuerzas en acción. La voluntad de poder es, en este sentido,
voluntad ciega de las fuerzas que componen el universo. Este mundo, más allá del
bien y del mal, que se crea a sí mismo eternamente y eternamente se destruye
carece de finalidad
- La voluntad de poder tiene también un sentido en el plano psíquico. No es una
facultad del alma que quiera el poder como algo que no se tiene, sino un

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insaciable deseo de mostrar el poder, de realizar el poder. La voluntad de poder

es creadora de valores. Es el poder del artista, del aventurero, del creador, el
poder que desconoce el miedo a gastarse, que desconoce la ambición y el cálculo.
Por eso Nietzsche afirma que también nosotros, los seres humanos, somos
voluntad de poder y nada más

3.2. EL ETERNO RETORNO

- Nietzsche quiere refutar tanto la concepción teleológica del universo como el
tiempo lineal de los cristianos que va unido a la distinción entre dos mundos: el
mundo de la verdad o eterno y el mundo sensible, temporal, perecedero.
- Con el eterno retorno lo que pretende Nietzsche es dar valor al único mundo que
existe (sensible, cambiante, perecedero) a su carácter inmanente (no hay Dios ni
cielo para escaparse) , afirmar la fidelidad a la tierra. Expresa el amor a lo efímero,
a lo que resplandece un instante y luego se esfuma
- Con el simbolismo del eterno retorno, lo caduco se convierte en eterno y así se
afirma la vida. “¿Habéis deseado alguna vez que una misma cosa volviese dos
veces? ¿Habéis dicho alguna vez: ¡Me gustas felicidad, guiño de ojo, instante!
Entonces habéis deseado el retorno de todas las cosas”(Así habló Zaratustra)
- La voluntad de poder hace desaparecer el futuro y el pasado porque todo
depende de nuestra aprobación, de nuestra afirmación creadora. La voluntad de
poder afirma el eterno retorno que significa la repetición eterna de lo idéntico.
Pero no es una repetición que salva lo bueno y criba lo malo, es decir, el eterno
retorno significa que no hay finalidad ni metas absolutas
- No podemos buscar un sentido a la vida más allá, pues el mundo carece de
racionalidad, es el azar quien lo domina. La voluntad de poder ama su azaroso
destino, afirma el eterno retorno, pues nuestro querer es nuestro destino.

3.3. EL SUPERHOMBRE
- El último hombre dejará paso al superhombre que será fruto de 3
transformaciones: camello/león/niño
- Los rasgos del superhombre son la inocencia, el juego, la risa, la creación, el
“santo decir sí”, el abandono del rebaño diferenciándose de los demás

El Camello representa el espíritu de carga, la sumisión a los valores del cristianismo y

la razón (“Tú debes”)
El León representa el espíritu de desafío, la liberación de los valores de la tradición
(“Yo quiero”)
El Niño representa la inocencia y el espíritu creativo dispuesto a dar lugar a nuevos
valores, al “Santo decir “Si” a la vida”

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Aunque se formulen de diferente manera, las preguntas 3ª y 4ª son idénticas: explicar

un problema (Conocimiento, Dios, Ser humano, Ética, Sociedad) en un autor de una
época determinada. La pregunta debe presentar la época del autor, corriente
filosófica a la que pertenece y anunciar desde el principio el problema que se va a
abordar.
Los criterios de calificación en ambos casos (3ª y 4ª pregunta) son:
a. Exponer las líneas fundamentales de la cuestión x en un autor o corriente filosófica
de la época que se te pide (hasta 1,5 puntos)
b. Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto)

3º. Expón el problema de Dios en Nietzsche

4º. Desarrolla el problema de la moral en Nietzsche

3. LOS TEXTOS: El gay saber. Libro V. Nosotros, los sin miedo

Esta obra es uno de los últimos escritos de su periodo crítico desde presupuestos
científicos. El modelo científico a que aspira aparece en el propio título: un modelo
despreocupado y alegre. Está formado por 5 libros y un epílogo y se editó en 1882. El
texto propuesto es el libro V.Los párrafos de lectura obligatoria son:

343. Lo que va junto con nuestro buen humor

Se anuncia la muerte de Dios como metáfora del derrumbamiento de los valores de la
cultura occidental, incluida la moral. Los espíritus libres, con los que Nietzsche se
identifica, reciben esta noticia con alegría y esperanza, no con temor: un nuevo
horizonte de posibilidades se abre
344. En qué medida somos piadosos nosotros también
La ciencia se presenta como un conocimiento carente de convicciones o creencias
previas. Nietzsche afirma que esto supone ya una convicción: la voluntad de verdad, la
convicción de que es preferible la verdad al engaño. Esta convicción de la ciencia que
sitúa la Verdad por encima de todo está relacionada con la voluntad de muerte que ha
estado presente en la cultura occidental desde el origen de la filosofía y que concluye
en la negación de la vida y el mundo cambiante de los sentidos que para Nietzsche es
el único (El mundo de la verdad es un invento de Sócrates/Platón que ha permanecido
presente en toda la filosofía occidental a través del cristianismo, la Ilustración y la
ciencia)
345. La moral como problema
Es necesario tener la valentía de hacer un análisis crítico de la moral, de la génesis y
origen de los juicios y valores morales que todavía nadie haya llevado a cabo. Para
Nietzsche la moral es probablemente producto de un error, hay que poner en duda su
valor
346. Nuestro interrogante
Nietzsche considera que ateo, incrédulo e inmoralista son adjetivos insuficientes para
explica la nueva actitud que representa. El derrumbamiento de los valores de la
tradición (hoy sabemos que el mundo no es ni divino ni moral) parece conducir al
NIHILISMO. Para Nietzsche, sin embargo, el nihilismo está en el principio, en la
negación de la vida, en la voluntad de verdad que da lugar a esta tradición. El nihilismo
es el fin de una cultura y el inicio de un nuevo comienzo