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CORRIENTES HISTORIOGRÁFICAS
1. El positivismo.
La Historia como un conjunto de fases por las que debe pasar la humanidad en su
avance hacia el progreso. Indicaban que la Historia sirve para progresar, ya que el
progreso implica el avance ascendente del ser humano en la Historia, además de
que plantea que cada era del tiempo es superior a la que le precede.
3. Materialismo histórico.
Le da importancia al materialismo y es una forma de análisis dinámico de los
sucesos históricos de la humanidad. Entienden la Historia como un proceso por el
cual debe pasar la humanidad para progresar.
La Historia sirve para reflexionar como el ser humano vive y se relaciona con su
entorno, considera las necesidades básicas en todo lo que implica vivir en sociedad
y sus modos de producción lo que genera luchas de clases
Para escribir la Historia se realiza una investigación imparcial, exacta y critica de los
acontecimientos que incluyan en su narración lo disperso, las incoherencias y lo que
está aislado. Primero se debe seleccionar el material para luego integrar los
fragmentos en un todo.
Es enseñada principalmente por Wilhelm Von Humboldt.
5. La Historiografía idealista
El idealismo histórico es una de las principales corrientes del pensamiento
historiográfico. Surge con el romanticismo pero se desarrolla con la filosofía de Kant
y Hegel. Sus bases teóricas se formularon en Alemania, donde configuraron el
movimiento nacionalista alemán.
Johann Gottfried von Herder (1744-1803) fue el pionero de esta ideología, con su
libro «Ideas sobre la filosofía de la historia de la humanidad». Herder afirmaba que
la historia de la humanidad, y su evolución diversa, era producto del espíritu o el
alma colectiva de cada pueblo, que se concretan en el lenguaje, la literatura, la
educación, las costumbres, etc. Aquí está el origen de los movimientos nacionalistas
contemporáneos, así como el etnocentrismo europeísta. Y hasta el racismo
moderno.
Immanuel Kant (1724-1804) creó toda una filosofía de la Historia. Herder fue
discípulo de Kant, y en este se encuentran las ideas fundamentales de su doctrina.
Kant expone sus ideas en un breve ensayo titulado «Ideas acerca de la historia
universal desde el punto de vista universal». Según Kant, todas las acciones del
hombre tienen un fin, por lo tanto las acciones de todos los hombres, la historia,
también tiene un fin: conseguir la felicidad y la libertad racional. Pero ¿cuándo y
cómo se alcanza ese fin?. Esto supone que el rumbo de la historia no depende de
la voluntad de los hombres sino de la naturaleza creadora. El fin debía estar en una
sociedad única, con un solo Estado y un una sola ley.
Para Johann Gottlieb Fichte (1726-1814) la misión del historiador era explicar el
presente (presentismo). Cada tiempo histórico posee unas características que le
identifican porque es el resultado de las aspiraciones del pasado. Las ideas
fundamentales de los períodos del pasado forman una secuencia lógica según el
esquema dialéctico de: tesis, antítesis y síntesis. Pero como idealista, Fichte cree
que lo que hace avanzar la historia son las ideas políticas. Fichte concibe la historia
como si su finalidad fuera el presente. Todos los hechos del pasado han de justificar
la situación presente.
Pero el gran representante del idealismo histórico es Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831). Hegel elaboró una filosofía de la Historia que era en realidad la historia
vuelta filosofía. Es decir, no sólo historia de los hechos, sino historia comprendida.
Hegel elaboró una visión racional de la historia universal, situando en el centro el
espíritu de los acontecimientos que hacen surgir los hechos. La historia universal
es la exposición del espíritu y cómo el espíritu llega a saber de sí. Para Hegel el
espíritu es el espíritu del pueblo. Hegel cree que la historia universal es el progreso
de la conciencia de la Libertad, ya que el fin último es ser consciente de la Libertad,
y ejercerla. En este proceso, el Estado es la representación que el pueblo da a sus
aspiraciones y el que garantiza la Libertad. Sólo en el Estado el hombre tiene
existencia racional. Por lo tanto, la historia es la historia del Estado. Para Hegel todo
lo real es racional y todo lo racional real. Esta es la esencia del idealismo.
6. Estructuralismo
Es una teoría que, como su nombre lo indica, otorga una importancia preeminente
a la estructura, es decir, a la distribución, la disposición, la dependencia mutua y el
orden de las partes de un todo. Según esta teoría, es la estructura del todo la que
realmente forma las partes y les da su valor.