ARGUMENTO
Sc  plDntta  en  este  apartado  el  contenido
historico,  su·glnesis  y  actividad  de la
fuosofla  de  la  tecnolog(a  y  diversos  as-
pec1os  de  su  planteamiento  crltico  y  su
'.  con1e.x1ualizaci6n  actual.
Tres formas de
ser-con la tecnologfa*
Carl Mitcham
En cualquier discusi6n seria asociada a
temas relacionados con tecnologia y hu- el· mundo,   y  sometiendo  este  supuesto  a
manidad surge inmediatamente una pre-
gunta general acerca de)principal miem-
bro de esta relaci6n. Por una parte, es
dificil negar que ejercemos algun tipo
de elecci6n acerca de los tipos de tecni-
ca con los cuales vivirnos, es decir, que
controlamos la tecnologia. Por otro
Jado , es igualmente dificil negar que las
tecnicas ejercen profundas influencias
sobre nuestras. formas de vida  --o  sea,
sobre la estructura de nuestra existeil-
cia. Construimos nuestros edificios, re-
mar 6 unavezWinston Churchill (a raiz .
de una propuesta para un nuevo edifi-
cio del Parlamento), Juego nuestros edi-
ficios nos const ruyen a nosotros. Pero
i,que viene primero, 16gica cuando no
temporalmente, el constructor o los edi-·
ficios? i,Que es lo principal, humanidad
o tecnologfa?
Esta es, por supuesto, la pregunta del
• Ver1i6n   castcllana   de  Estela   Ponisio.
©  Carl  Mitcham  .  La  versi6n inglcsa  aparcccr:I
en Gayle Ormiston, ed•. From  A  rrifact  to  Habitat:
Studi,s  in tht Critical Engagt  ment  of  Techn  ology  ;
u h i g h  Univ. Press, 1990.
huevo y la gallina, no sujeta a ninguna
respuesta directa o absoluta.  Pero 
no
por  esto  es  insignificante,  ni  es  suficien-
te proponer a maneta de sfntesis que
simplemente hay una  relaci6n mutua en-
tre las dos, que humanidad y tecnologia
siempre se encuentran juntas. La rela-
. ci6n mutua no es una cosa unica; las
relaciones mutuas tomari muchas formas
diferentes. Hay, por ejemplo, relaciones
mutuas de padre e hijo, de marido y
mujer, entre ciudadanos, etc. Humani-.
dad y tecnologia pueden encontrarse
•juntas en mas de un sentido. Ma que
argumentar la primacia de uno u otro
factor del cliche de la reciprocidad en la
relaci6n humanidad-tecnologfa, propon-
go destacar tres formas que pnede to-
mar la relaci61l.. tres maneras de ser-con
la tecnolo_gia.  ,
Para hablar de tres formas de ser-con
la tecnologia es necesario pedir presta-·
da y adaptar una categoria de El  ser  y
el  tiempo (1927)  de Martin Heidegger,
que de alguna manera nos proporciona
cierta claridad. En su obra primordial,
Heidegger propane desarrollar una nue-
va concepci6n del ser humano tomando
la  condici6n   hurnana  primordial,   ser-cn-
lo  que  el  denomina  un  analisis  existen-
cial.  El  analisis se efectua mediante  la
elucidaci6n   de  tres aspecto,   igualmente
importantes   de esta  condici6n  de  ser hu-
mane:   elmuruio  en  el cual el hombre  se
encuentra,   la  relaci6n de  ser-en, y  el  ser
que   :·esta en  la  relaci6n  -todos   ellos
como   un  medlo   de  aproximaci6n   a lo
que,  para Heidegger,  es la cuesti6i::i fu  n-.
damental,  el  significado  del  Ser.
La   cuesti6n  fundamental,   en  esta  oca-
si6n,  no  nos concierne.  Lo  que si nos
concierne  es el lugar central que tienen
las  tecnicas  en   el  amHisis   de  Heidegger
y el desvelamiento de) ser-con como  uno
de  sus aspectos centrales. para Heideg-
ger  la mundanidad  del mundo.  como   el
la  llama.   se  presenta  a  traves.   de
tecnicos,  que  revel an  una  red de  equi-.
pos  y  artefactos  a-mano  para  la  manipu-
laci6n,  y  otros seres humanos  igualmen-
te ligados. Estos otros no estan solo a-
mano tecnicamente (como las herra-
mientas ) ni tampoco estan-presentes
rales); por el contrario, ellos son  como
cient[ficamente (como los objetos natu-
el  mismo  ser humano  que  repara en

ANALISIS E INYESTIGACl6N
cllos en aquel  «tdlos  e.stan  ta  m  bil  n  ah(,
y  ahl  con  e/lo».1 ·
La  rcla ci6 n dcl  scr-col'\ as( desvclada
a travcs de compromisos t&:nicos cs cn-
to nccs para Hc1dcggcr  de  un carac tcr
principalmcntc social; sc reficrc al ca-
ractcr social  dcl mundo quc sale a la luz
a travcs de la practica t ica . Dicho
mundo  no  csta  compucsto solamentc de
hcrramicntas y artcfactos, sino de hcrra-
mjcntas usadas con otros, y artefactos ; ·
pertcnccicntcs a otros. Las ligaduras
tccnicas no son solo tccnicas, sino quc
ticncn una inmediata e Intima dimcn-
si6n social. En realidad, todo csto cs
tan inmediato quc rcquicre un trabajo-
so rastrco incluso para scr rcconocido y
establccido -<l istanciamicnto y articu-
laci6n que son en partc precisamente lo
quc la filosoffa csta a punto de haccr.
El presentc intento de rastrcar y cxa-.
minar varios modos de scr-con la tccno-
logfa, mas que de scr-con los otros (a
traves de la tecnologia), arranca del an -
lisis sc.-cia l de Heidegger del Ellos y el
problcma de la autc nticidad en cl mun-
do tccnol6gico, pero no proccdc de la
misma mancra. Para Heidegger, cl scr-
con sc rcficrc a una prcsc ncia personal
inmcdiata en las tccnicas. El scr-con so-
cial sin embargo, sc pucdc manifcstar
no s61o a nivcl de la prcscncia inmcdia-
ta o cxistcncial sino tambien en las
ideas. En rcalidad, cl mundo social
tanto como, y si oo .lDis., wi llUIAQQ de
ideas como de pcrsonas. Las pcrsonas
sustcntan ideas c 1ntcractuan con otras
y con las cosas en base a cllas. Estas
ideas puedcn incluir tambicn cl rcino
de las tecnicas, cs dccir, liegar a scr un
lenguajc o  logos de las tccnicas, una
«tecnologia»:
La idea de scr-con la tecnologfa prc-
suponc cstc abarcamicnto ,.16gii:o»
las tecnicas por una sociedad y su arti-
culaci6n filos6 fica o proto -filos6fica.
Para ·muchas pe rsonas, sin e mbargo, las
ideas que gu(an sus vidas pueden no
estar sostcnidas por un conocimiento
consciente o una articulaci6 n plcna. A
menudo toman la forma de un mito. La
argumentaci6n  y discusi6n filos6fica in-
troduce entonccs en dicho mundo de
ideas una especie de cortc o ruptura peligrosa». A  esta idea sc alude en una
con lo inmediatamente dado. No es ne-
cesario que este corte o ruptura requie-
ra cl rechazo o abandono de aqucllo
ANTHROPOS/13
ARGUMENTO
14/ANTHROPOS
dado, pcro ocasionan\ que lo dado sea
llevado a un mas pleno nivel de concien-
cia o percepci6n -a partir del cual.dcbc
scr  accptado (o  rechazado)  de  una  nuc-
va manera o sobre nuevas bases.
Con este marco de fondo, entonccs,
propongo desarrollar descripciones his-
t6rico-filos6ficas, nccesariamcntc trun-
cadas en cierta forma, de tres formas
alternativas de scr-con la tecnolog(a. La
primcra cs lo _quc pucdc llamarsc cl cs-
cepticismo anti£µo;_la s.c:g_unda. cl opti-
mismo del Re nacimiento y la llustta-
ci6n; y ta tcrcera, la amo1g_iie rl:i,rj o dc-
sasosiego i:omanticos. lncluso cmja for-
ma de cierta manera simplificada de ti-
pos ideates en la cual seran prcsentadas
aquf, la considcraci6n_ dc los tcmas quc
dividcn a cstas tres formas de scr-con la
. tecnologia quids pucdailuminar la di-
ficultades con quc nos cnfrentamos al
intentar vivir con la moderna tecnologla
.y sus manificstos pro lemas.
de
La  articulaci6n  original  de  una rclaci6n
entrc bumanidad y tecnicas, articulaci6n
quc es en sus formas primcrizas contem-
poranea con la aparici6n de la historia
cscrita, puede establecerse, de manera
auoaz, como «la tecnolo gla e·s mala pero
necesaria», o quizas mas prccavidamen-
te como  «la tccnologia  (o sea, el estu-
dio de las tecnicas) es necesaria  pero
pletor·a  de  mitos arcaicos -la historia
de la Torre de·Babel, los mitos de Pro-
meteo,   Hefestos,   fcaro y  Dcdalo,  etc.
 Ciertamente, la transici6n de la caza y no las entrega a la debilidad sino... que
recolecci6n a la domesticaci6n de ani- produce una especic de virilidad.. . Mas
mates  y plantas introdujo una profunda aun, la tierra, siendo una diosa, enseiia
·-Y per rurbadt:>ra t r ansid 6 n a la cultura. justicia a aquellos que son capaces de
Las tccnicas, de acuerdo con estos mi- aprender»  (Deco110111icus V, 4 y 12).
. tos, aunque hasta cierto punto requcri- Esta idea de la agricultura como la
das por la humanidad y en ocasiones, mas virtuosa de las artes, en la que la
por tanto, causa de leg{tima celebra- acci6n tecnica humana tiende a manic •
ci6ri,2 f:icilmente se to rnan . en contra nerse dentio de Hmitcs apropiados, sc,
de la humanidad al separarla de una repite en representantes de la tradici6n
reatidad mucho mayo r -s eparaci6n que filos6fica tan diversos como Plat6n,'
puede manifestarse en un deterioro de Arist6teles,5 Sto. Tomas de Aquino 6 y
la fe o una tergiversaci6n de la volun- Thomas Jefferson.  7
tad, una negativa a confiar en Dios o En otro lugar Jcnofonte apunta la dis-
los dioses, manifestada ya sea en la na-- tinci6n socr:itica entrc las pregunlas
tu raleza o en laprovidencia.3 acerca de  si realiz:ir o no una acci6n y
Los argumcntos eticos en apoyo de de  como rcalizarla, junto con otrn, en-
esta desconfianza o csccpticismo acerca tre cucstiones cient!ficas o tecnol6gicas
de  las  actividades  tecnicas  pueden  detec- conccrnic ntcs a las lcyes naturalcs, y
tiirse en los primeros cstratos de la filo- cucstiones  eticas o politicas acerca de lo
sofia occidental. De acuerdo con las que esta bien o mat, lo que es bueno o
obras, poco tenidas en cuenta, de\ he- malo,  lo plo  y lo  impio,  justo  .  e injusto.
roe militar griego e historiador Jcnofon- Al ela borar la primcra distinci6n, Socra-
te, por ejemplo, su maestro S6cra1cs tes enfatiza que los seres humanos de-
(469-399 AC) considcraba la agricuhu- bcn determinar  por sr mismos  camo lie-
ra, la  menos  tecnica  de las artcs,  como var a cabo sus·acciones - q u c  puedcn
la ocupaci6n m:is filos6fica. Aunque la tom ar lecciones de «construcci6n (tek-
tierra «proporciona las bucnas cosas de tonikos), forjado de metales, agricuhu-
la manera m:is abundante, la agricultura

ANALI SIS E INVESTIGACl6N rfa si tales personas se ocupaban de di-
chos problemas porque creian que su
conocimiento de los asuntos humanos
era completo, o si pensaban que estaban
obligados a desprcciar los asuntos hu-
manos para especular sobre las cosas
divinas»  (Memorabilia I, I , 11, 12). .
Las pcrsonas que se apartan de los
asuntos humanos para dedicarse a los
tcmasquc tienen que ver con los  cielos
parecen pensar "quc cuando conozcan
ri, gobiemo,  y... cl\lculo,  econom!a  y las leyes por las cuales existen todas las
cstrategiamilitar11(MtmorabiliaI,1, 9); cosas podrfo, cuando lo dcscen, crca r
sin embargo, las consecuencias ultimas vientos, agua, estaciones, y cualquicr
de sus acciones tenicas son ocultas. Su otra cosa como estas que pucdan nece-
cjemplo inicial es incluso tornado de la sitar,,  (Memorabilia I, I, 15). Siendo «el
agricultura: el hombre que sabe c6mo primero en hacer descender la filosof!a
sembrar un  campo  no sabe si recogcrl\ de las cielos y ponerla en laciudad, y...
la cosccha. Po r tanto, si debcmoso no obligarla a inquirir acerca de la vida y
plear  nucstros p9dcrcs tecnicos cs un la moralidad y las cosas buenas y ma-
asunto acerca del cual debemos confiar las»,11 la propia conversaci6n de S6cra-
en la gula de los dioscs.
8 tes, en cualquier caso,  versa siemprc
Al mismo tiempo, con respecto a la acetta de la. cosas humanas: iOue cs
scgunda distinci6n, S6crates argumenta lo plo? lOue es lo impio? lOuc es lo
que, debido a la suprema importancia bucno? tOue es lo  vergonzoso? lOue
de los asuntos eticos y poHticos , los sc- cs lo justo? lOue es lo injusto? lOue cs
s humanos no debcrian preocuparse por
busquedas cicntlficas y tecnol6gicas.
Enla autobiografia intclectual quc se le
atribuye en cl  Fedon, por cjcmplo, S6-
rntes rclata como dio la csoalda a  la
ciencia nacucal deb ido a la confusi6n
c:osmo16gicaymoralquc tepd(.aac n-
10
drar.' En los  Memorab  ilia  de manera
similar se dice de S6crates que «No le
agradaba que los deml\sdiscucieran so-
bre la naturaleza de todas las cosas, ni
cspcculaba sobre el «cosmos» de los so-
fistas o las neccsidades de  105'  cielos,
sino que declaraba que aqucllos que se
preocupaban por tales  materias eran
tontos. Y en primer lugar el prcgunta-
ARGUMENTO dificultad cs lo bcUo o lo perfecto; la
perfecci6n de cualquier cosa, incluycn•
la mode  raci6n? etc. Ya quc,  como dice  do la naturaleza humana, es lo opuesto
Jenofonte  en  otra  ocasi6n, S6crates «no  de lo facil o debil. En la opulcncia los..
deseaba hacer de sus companeros ora-  seres humanos tienden a acostumbrarse
dores y comcrciantcs e inventorcs, sino  a  lo  fl\cil,  ya  ele  gir  asr  lo  mcnos  perfec-
que pensaba quc primcro dcberian ad-  to antes que lo m.'is pe rfccto; lo mas
quirir la moderaci6n  (sophr  osine  ). Pues  bajo antes que lo mas alto, tanto para sf
creia  que sin moderaci6n todas aquellas  . mismos como  para los demas. En  nin-
habilidades s61o apacitaban a una per-  gun  otro  arte  es  esto  tan  frecuente  como
sona para llegar a ser mas injusta y mal-  en  la medicina  . Una vcz quc se dispo-
dvada»  (Memorabilia IV, III).  nen drogas como  paliativos, por ejcm-
cben ponersc en marcha... El estado La distinci6 n init ial concede a las pre-  plo, la  mayoria  de  los indiv   iduos  las  es-
guntas  tecnicas una  importancia  real  en  cogenin para aliviar su dolor antes quc
s
los asuntos humanos, pcro reconocc su  los caminos ml\s extcnuantcs de la higie-
aludable ya tampoco sere\ lo suficiente- ambigilcdad e incerteza; la distinci6n  ne fisica o el cultivo mental. La actual
msubsecuente subordina toda prosccuci6n   (rechne)  de la menir-in:1. mantie ne  S6-
ente grande, sino ·quc sere\ hinchado sistematica de! conocimicnto tecnico a  cratcs frente a Glauc6n mas tarde, en
p
las cucstiones politicas  y eticas.  La  Republica  Ill, es unaeducaci6n en
or una multitud de actividades que van Este desasosie&.o ante la inm odern-  la enfcrmedad que «dilata la mue rte»
mdas posibilidaa es·mherentcs a los pode-  (406b); en lugar de promover la salud
as all.\ de la satisfa cci6n de necesida- res tecnicos es aun mAs elaborada en ·  permitc al cnfermo tener •una ; vida
d Plat6n. .Casi.al principio de  La  Rep1iblia  larga y miserab le» y «producir una des-
es:..» (372d-373b). ca, despues de que S6crates dibuj.i tin  cendcncia semcjante a ellos mismos»
estado priinitivo y G lauc6n objeta quc  (407d). No es necesario mcncionar que
omo indica este pasaje, y como pue- cstc no es ml\s quc una «ciudad de cer-  la  descripci6n de  S6crates  se aplica aun
d dos·»,S6cratcs replica: •El vcrdadero  con m rigor a la modema tecnologla
e ser confirmado por anteriores rcfe-
estado es en mi 6pini6n el que hemos  mcdica de lo que lo hiciera en ese en-
r
descrito - un estado sa.ludable, por asf  tonces en Atenas.  · ·
encias a Homero y los poetas, la cultu- decirlo. Pero si lo deseas, podcmos asi-  Otro aspecto de csta tensi6n entre po-
r mismo examinar un estado enfermo...·  l!tica  y tecnologla se indica en las obser-
a irie a cll\sica estaba cargada de rece- Ya que hay algunos: a lo que parecc,  vaciones de Plat6n acerca de los peligros
l quc no estaran satisfechos con estas co-  de! cambio tecnico. En palabras de Ade-
o hacia el bienestar y opulencia Que las sas o esta forma de vida; sino quc ten-  manto, con quien S6crates en cste caso
a drAn que agregarse camas, mesas y otros  est.\ evidentemente de  acuerdo, una yez
rtes o  rechnai produ ce n cuando no se mue bles,  y por supuesto condimentos,  que cl cambio se ha establecido como'
l perfumes, incicnso, mujeres y dulces--  normal en las artes, «sobrepasa sus lfmi-
as n1antiene den tro de limites estrictos. de todo tipo. Y los requisitos que antes  tes e inunda cl carl\ctcr  y la actividad
P mencionamos ya no pueden cstar limi-  humanas, y a partir de alli se vincula a
ues de acuerdo con los anuguos, cse tados a las necesidades de casas, vesti-  los asuntos come rciales ,  y luego actua
b dos y calzado; sino que [varias  technai)  en contra de las !eyes y el orden politi-
ienestar acostumbra a los hombres a
l
ANTHROPOS/15
as cosas faciles. Pero  kalepa  ta  kala  , la
ANALISIS E INVESTIQACl6 N estatus de los objetos tecnicos. Durante des artesanalcs de bajo nivel...  diceDio-
una discusi6n acerca de la educaci6n del tima a Socrates en   El  Banquete  (203a .
fil6sofo-rey en   La  Republica  VII,S6cra- Arist6teles est.1 de acuerdo, pero por
tes considera que tipo de educaci6n es razones algo diferentes, por razones me-
la que lleva m.is eficazmente a un estu- tatrsicas m.is pro piament e.  De acuerdo
diante «a la luz» de los asuntos mas con  Arist6teles  y  sus  seguidores,  la  rea-
elevados o imponantes. Una conclusi6n lidad o el ser reside en los particulares.
es quc no son aquellas  technai,  que «se No es una cierta especie  homo sapiens
orientan hacia las opiniones y deseos (con mayusculas) en abstracto la que  es
humanos o tienen que ver con la  crea- en un sentido primario, sino S6crates y
ci6n y fabricaci6n y atendiendo a las Jantipa. La realid ad de  todas las entida-
cosas que crecen y est.in pucstas juntas,. des natural es depende de una (ntima
co» (424d-e). Es conveniente que la (533b).. Debido a que no es  capaz de
obediencia  a  la  ley  descanse  fundamen- conducir a una conversi6n o emancipa- 16/ANTHROPOS
talmente en el h.ibito m.is que en la ci6n de la mentc de los asuntos munda-
fuerza. El cambio tecnol6gico, que sn- nes, la tecnologia no debe scr cl objeJi-
cava la autoridad del habito y la costum- vo principal de la vida humana. Dado
.:>re  , tiende as( a introducir la violencia que se interesa en remcdiar los defectos
en e l estado. Esta es seguramente una de la naturaleza, la orientaci6n de la
posibilidad que la experiencia del  siglo tecnica siemprc se dirige a los inferiores
,XX; uno de los m.is violentos en la his- o mas debiles (342c-d). Un medico
toria, nos incitara a tomarla seriamente. atie nde a m.is gente enferma que sana.
Esta cautela acerc·a de la acci6n de la Eros o el amor, por contraste,  est.1
tecnolog(a sobre los cimientos morales orientado hacia los mejores o los m.is
y politicos puede complementarse  me- ,fuertes; persigue lo bueno y procura la
diante una critica epistemo16gica de  las trascendencia.«Yde la personaqueest.1
limitaciones del conocimiento tecno16gi- versada cri tales matcrias sc dice que
co y un an.ilisis metaffsico del inferior tienesabidurfa espiritual, como opuesta
a la sabiduria dc.Jas   tecbn.ai o habilida-.
ARGUMENTO
uni6n de forma y materia, y el  telos o
fin est.1 de tal modo determinado. El
problema con los artefactos es que no
logran adquirir este tipo de unidad en
el nivel mlis profundo, y pueden por
tanto tener una variedad de usos o fines
extrinsecos impuestos por encima de
cllos. •Si una cama germinara,., dice
Arist6teles, «no brotar(a  una  cama sino
un .irbol»  (FLrica,193b-, 10). En la medi-
da en que el arte imita verdaderamente
a la naturaleza, engendra una inimitable
individualidad en sus productos, preci-
samente  porque  su  intento de  J.'.fectuar
una uni6n de forma y materia tlirdnti-
ma como  sea posible requiere un respe-
to  o  deferencia  hacia  los matcriales con
los que trabaja. En un arte sistematiza-
do o tecnologfa la materia tiende nece-
sariamente a ser pasada por alto o rele-
gada al estatus de un sustrato indiferen-
12
ciado para ser manipulado a voluntad.
Efectivamente., en relaci6n a esto Aris-
t6teles sugicre una distincion entre ar-
tes de c.uUiv.o ( po' r ejemplo, medicina,
educaci6n y agricultura, quc ayudan a
la naturalez.a a producir de maner·a m.1s
abundante las cosas quc podrfa produ-
cir por sf misma) y artes de construcci6n .
o dominaci6n (q.uc dan existencta a co-
sas que la naturaleza no podrfa) . 13
El tema metafisico puedc· aqul ilus-
trarse observando el contraste entre un
plato de cer.imica rtcsanal y la vajilla
Tupperware. El plato de arcilla ticnc
un peso s6lido, una rica textura, y una
xplicita referencia a su entomo no muy
stintas de las de una piedra natural,
irn!ras ouc el  T uooe rware exhibe una
ANALISIS  E INVESTIGACl6N
lo) por los seres humanos. Una vez m s,
1.  igereza y uniformidad de supcrficiequc
s6lo de mancra abstracta rclaciona cl
entorno de su creaci6n con su uso. Sc-
gun un anuncio de la Me>bil Oil Com -
pany de principios de los 80, Jos produc-
tos sintcticos •son en realidad «mejorcs
que el objcto rcaJ,., por lo cual la pala-
bra «sintetico.., que implica una «p.ilida
im_ifaci6n», dcbc ser descartada. Perosi
csto es verdad no dependc, sobrc todo,
de una comprensi6n prcvia de lo quc cs
real en primer lugar. Para Arist6tcles
hay un tipo de realidad que s6lo pucdc
encontrarse en los particulares y queda
de csta manera fucra del alcancc de la
tccnologfa de pollmeros de producci6n
en masa oricntada segun la funci6n.
Tambicn para Flat6n y_ la tradici6n
plat6nica el artificio es mcnos real qne
la naturaleza. En efecto, en la  Rep1ibli-
ca X hay una discusi6n accrca de la
fabricaci6n de camas (a la cual pueden
aludir las observacioncs de  Arist6tc\cs
en la FLrica) por el dios o naturalcza,
por el carpintero o  tekton, y por el pin-
tor o artista. El argumento de S6crates
cs quc la cama natural, aquclla  hecha
por e l dios, cs la realidad primaria; las
multiples camas  hechas en  imitaci6n por
los artcsanos son una realidad sccunda-
ria; y las pinturas  de camas pintadas
por artistas son una rcalidad tcrciaria.
La  techne es por tanto creativa en un
sentido de sc da o «teree,a gener;t·
ci6n» (. 97c) -y de csta mancra sujeta
inmediatamentc a la gu(a moral y meta-
ffsica.  ,
En tfam1nos morales el artificio debc
ser dirigido o juzgado en funci6n de su
bondad  o  utilidad. En  terminos  metafl-
sicos el critcrio de juicio es la propor-
ci6n adecuada o belleza. Un posible dc-
sacuerdo entrc plat6nicos y aristotclicos
con rcspccto a uno u otro aspccto de  la
claboraci6n,  es  si  es  lo  bucno  o  lo he-
llo, la etica o la estctica, el critcrio ade-
cuado para su gula. Dicho dcsacucrdo
no dcbc oscurecer, sin embargo, cl
acueido m.is fundamental, el reconoci-
miento  de  la  necesidad  de sujetar  poit-
sis y  technai a ciertas limitacjones bicn
definidas. En tanto que los objetos y
actividades tecnicas deben sujetarsc a la
estrecha gula de_la naturaleza   (physis),
la naturaleza debe aplicarse a ellos cons-
cientementc, desde fuera {por as( decir-
ARGUMENTO

la tendcncia de las crcacioncs tecnicas
contempor.\ncas a acarrcar problcmas
ambicntalcs o dcs6rdcncs ecol6£icos
hasta cierto punto confinna cl punto de
vista premoocmo. La critica antigua de
         
la tccnologia dc cansa as{ en un argu•
mcnto de estrecho cntramado en cuatro
partes:  1. cl  dcseo  de la  tccnologfa  o  la
intenci6 n tccnol6gica implica a mcnudo
una dcsviaci6n de la fc o la confianza
en la naturalez.a o la providcncia; 2. la
opulencia tecnica y los concomitantes
procesos de carr. bio tiendcn a socavar el
csfuerzo indiviJual hacia la cxcelencia y
la csta bilidad social; 3. el conocimicnto
tecnol6gico asimismo conduce al scr hu-
mano a rclacionarsc con cl mundo y
_obsc urecc lo trasccndcnte; 4. los objc-
tos tecnicos son mcnos reales que los
objetos de la naturaleza. S6lo una nece-
sidad de supervivencia, y no un ideal de
lo bueno, pucdc justificar cl pasar por
alto dichos argumcntos. La vida del gran
cient ffico hclenista Arqurmedes nos
;:rioda (como lo hacia la antiguedad)
ma. sucrte de icono o imagen viva de
c:sl 'S :irgumcntos. A pesar de que, de
acuerdo con Plutarco, Arqufmedes era
capaz de invcntar todo tipo  de·artefac•
tos, no cstaba muy dispuesto a haccrlo
cxcepto cuando lo presionaba la necesi-
dad militar  .....,..e incluso cntonces sc ne-
gaba a dcjar tras si ningun tratado so-
brc cl tema, dcbido a un saludable te-
mor de quc sus a rmas pudicran facil-
mente ser ma! empleadas por la humani-
dad.1' . de las cosas,  la perdida de  un sentido
Aliada con el criticismo jucleo-c ristia-
no.-isl.\mico de la vanidad del conoci-
micnto humano y de la riqueza y poder
15
terrenales,  csta desconfianza premo-
dcma hacia la tecnologia domino  la Clll·
tuni occidental hasta el final de la Edad
Media. y pucden cncontrarsc clcmentos
de la misma vigorosamentc repetidos
en numerosas figuras desde entonccs
-<iesdc la critica ncoclasica de Samuel
Johnson contra  la  promoci6n de  la  edu-
caci6n en ciencias naturales propuesta
por Milton, 16 hasta Norbert Wiener
quien, en 1947, al igual que Arquime-
des vcintitres siglos atras, prometi6 no
publicar nada m.1s que pudiera ser  per-
judicial en manos de los militaristas.17
En una menos conocida alusi6n a otro
aspecto de! argumento moral clasico,
John Wesley (1703-1791) tanto en sus
C
·'
"':-
... ·'
' ,. ,_.)
.< ; _ .
...
 ...
{ peso de las prucbas de aquellos quc fa.
- . .. . vorccen la introducci6n de irivencion es
·--·
-. ; ; .
diarios personalcs como en sermoncs
publicos, admite con pesar la paradoja
de quc la conversi6n  cristiana da vida a
un tipo de autodisciplina que f.\cilmcntc
engcndra la acumulaci6n de riqueza
-riqueza queinmediatamente socava la
vcrdadera virtud cristiana. «En verdad
. de acuerdo coo la natural tendencia de
los ricos, no podemos esperar qu1: sea
de otra manera», escribe Wesley. b
Con respecto a otros aspcctos de la.
critica premoderna, Lewis Mumford,
por ejemplo, ha criticado el ansia de
poder manifiesta en la modem a tecno-
logia, y Heidegger, siguiendo el ejem-
plo de! poeta Rainer Maria Rilke,  ha
invocado el argumcnto mctafisico al
apuntar la desaparici6n de la coseidad
de la ticrra en Jos obietos de consumo
producidos en masa. Desde cl punto de
vista cie Heidegger, la aniquilaci6n m·un-
dial de todas las cosas seria «la mera
emisi6n final de lo que durantc largo
tiempo ha tenido lugar, de lo quc ya ha . cimiento moral para juzgar lo bueno y
sucedido». 19
Desdc  el  Pl!nto de  vista  de  los anti-
guos, por  tanto,  el  ser-con la  tccnolog[a
es  un  inc6modo   scr-junto-a  y  esforzar-
se-por-mantener-al-alcance-de-la-mano.
Expresado   en  J.os te rminos de  la  dis-
ciplina contempor.\neade! asesoramicn-
to tecno16gico, esta actitud premoderna
considcralastecruca.sco.mopcligrosaso
culpables hasta tanto se pruebc  su ino-
ccncia o necesidad -y, en cualquier rida  a  las  cuestiones   morales.   Fo.rmados
caso, el peso de las pruebas recae  sobre.
aquellos que  favorezcan  la  tecnologia,
no   sobre  los  qu  la  limitan.
2
llna  fo  ee  ser.,con  la  teQlOlogfa  ra-
dicalmcntc difcrente --que traslada el
a aquellos quc sc oponen- argumcnta
la bondad inhcrcntc de la tccnolog[a y
cl consccucntc caractcr accidental Cle
cualquicr mal uso de la misma, ay as-
pectos de esta idea o act1tud que no
carecen de esbozos premodemos. Pero
en· su forma completa y persuasiva los
argumentos en cstc sentido se·articulan
totalmcote por ptimer.a I/Cl  enras cscti-
tos de Francis Bacon (1561-1626) en la
epoca de! Rcnacimiento. y posterior-
mente µe,£an a .SCL ca ra cteristicos de  la
filosoffa de la ll ustraci6n del sig)o 18.
Al igual que el S6crates de Jenofon-
te, Bacon accpta que la iniciaci6n de las
acciones humanas dcbc estar guiada por
cl conscjo divino. Pero a difcrencia de
S6crates, BaCOll que. Dias ha
impartido a la hurnanidad un claro man-
dato de aspirar a la tccnologia como
medio p.:ira c:l :d.l,\:!O co u\1.lasin l ,kl su-
trimi<!nll.> ,fr la 'l.lnJid1lll hu111:m .1. dd
ser-en-cl-mundo. El Know how tc:cnico
se·escapa de toda duda accrca de las
consecuencias de la acci6n tecnica. Ante
la elccci6a CJ1trc una Co.rm.a de 'lida de-
dicada a las cuestiones cieotifico-tecno-
16gica.  o a m  et.i,o   politi,u,  ,- .
gumenta q.ue la rcYclaci6n cristiana
orienta a las pcrsonas hacia la prim.era
por cncima de la scgunda.
«Pues no  fue aquel conocimiento  puro
c  incorrupto   por  el cual  Adan   dio  norri-
bres a las criaturas segun lo quc !es con-
venla,   lo  quc   dio  origen  a  la  Caida,   Fuc
cl ambicioso y orgulloso deseo de cono-
lo malo,  hasta cl punto de  quc  el hom-
bre  pucde   rebelarse   contra  Dios  y  darse
sus  propias  !eyes,   lo  quc  fue  la  forma  y
manera  de  la  tentaci6n»   The  Great   ins-
tauration,   «Preface».  ·
Contrariamente  a lo  que implica el
mi1· 0de Prometeo-o  la  leycnda  de  Faus-
to, no fuc el conocimiento  cientffico y
tccnol6gico  lo quc condujo a la Cafda,
sino la vana cspeculaci6n   filos6fica  tefe-
a  imagen   y  semejanza   de  Dios,   Jos  seres
humanos  estan Uamados a ser creado-
res;  abjurar de  esa  vocaci6n y  practicar
ANTHROPOS/17
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