ARGUMENTO

Sc plDntta en este apartado el contenido huevo y la gallina, no sujeta a ninguna

historico, su·glnesis y actividad de la respuesta directa o absoluta. Pero no
fuosofla de la tecnolog(a y diversos as- por esto es insignificante, ni es suficien-
pec1os de su planteamiento crltico y su te proponer a maneta de sfntesis que
'. con1e.x1ualizaci6n actual. simplemente hay una relaci6n mutua en-
tre las dos, que humanidad y tecnologia
siempre se encuentran juntas. La rela-
. ci6n mutua no es una cosa unica; las
relaciones mutuas tomari muchas formas
diferentes. Hay, por ejemplo, relaciones
mutuas de padre e hijo, de marido y
mujer, entre ciudadanos, etc. Humani-.
dad y tecnologia pueden encontrarse
• juntas en mas de un sentido. Ma que
argumentar la primacia de uno u otro
factor del cliche de la reciprocidad en la
relaci6n humanidad-tecnologfa, propon-
go destacar tres formas que pnede to-
Tres formas de mar la relaci61l.. tres maneras de ser-con
la tecnolo_gia. ,
ser-con la tecnologfa* Para hablar de tres formas de ser-con
la tecnologia es necesario pedir presta-·
da y adaptar una categoria de El ser y
el tiempo (1927) de Martin Heidegger,
Carl Mitcham que de alguna manera nos proporciona
cierta claridad. En su obra primordial,
Heidegger propane desarrollar una nue-
va concepci6n del ser humano tomando
En cualquier discusi6n seria asociada a la condici6n hurnana primordial, ser-cn-
temas relacionados con tecnologia y hu- el· mundo, y sometiendo este supuesto a
manidad surge inmediatamente una pre- lo que el denomina un analisis existen-
gunta general acerca de) principal miem- cial. El analisis se efectua mediante la
bro de esta relaci6n. Por una parte, es elucidaci6n de tres aspecto, igualmente
dificil negar que ejercemos algun tipo importantes de esta condici6n de ser hu-
de elecci6n acerca de los tipos de tecni- mane: elmuruio en el cual el hombre se
ca con los cuales vivirnos, es decir, que encuentra, la relaci6n de ser-en, y el ser
controlamos la tecnologia. Por otro que :·esta en la relaci6n -todos ellos
Jado , es igualmente dificil negar que las como un medlo de aproximaci6n a lo
tecnicas ejercen profundas influencias que, para Heidegger, es la cuesti6i::i fu n-.
sobre nuestras. formas de vida --o sea, damental, el significado del Ser.
sobre la estructura de nuestra existeil- La cuesti6n fundamental, en esta oca-
cia. Construimos nuestros edificios, re- si6n, no nos concierne. Lo que si nos
mar 6 unavezWinston Churchill (a raiz . concierne es el lugar central que tienen
de una propuesta para un nuevo edifi- las tecnicas en el amHisis de Heidegger
cio del Parlamento), Juego nuestros edi- y el desvelamiento de) ser-con como uno
ficios nos const ruyen a nosotros. Pero de sus aspectos centrales. para Heideg-
i,que viene primero, 16gica cuando no ger la mundanidad del mundo. como el
temporalmente, el constructor o los edi-· la llama. se presenta a traves. de
ficios? i,Que es lo principal, humanidad tecnicos, que revel an una red de equi-.
o tecnologfa? pos y artefactos a-mano para la manipu-
Esta es, por supuesto, la pregunta del laci6n, y o tros seres humanos igualmen-
te ligados. Estos otros no estan solo a-
mano tecnicamente (como las herra-
• Ver1i6n castcllana de Estela Ponisio. mientas ) ni tampoco estan-presentes
© Carl Mitcham . La versi6n inglcsa aparcccr:I cient[ficamente (como los objetos natu-
en Gayle Ormiston, ed•. From A rrifact to Habitat:
Studi,s in tht Critical Engagt ment of Techn ology ;
rales); por el contrario, ellos son como
uhigh Univ . Press, 1990. el mismo ser humano que repara en

ANTHROPOS/13
 ANALISIS E INYESTIGACl6N ARGUMENTO

cllos en aquel «tdlos e.stan ta m bil n ah(, Ciertamente, la transici6n de la caza y

y ahl con e/lo».1 · recolecci6n a la domesticaci6n de ani-
La rcla ci6 n dcl scr-col'\ as( desvclada mates y plantas introdujo una profunda
a travcs de compromisos t&:nicos cs cn- · -Y per rurbadt:>ra t r ansid 6 n a la cultura.
to nccs para Hc1dcggcr de un carac tcr Las tccnicas, de acuerdo con estos mi-
principalmcntc social; sc reficrc al ca- . tos, aunque hasta cierto punto requcri-
ractcr social dcl mundo quc sale a la luz das por la humanidad y en ocasiones,
a travcs de la practica t ica . Dicho por tanto, causa de leg{tima celebra-
mundo no csta compucsto solamentc de ci6ri,2 f:icilmente se to rnan . en contra
hcrramicntas y artcfactos, sino de hcrra- de la humanidad al separarla de una
mjcntas usadas con otros, y artefactos ; · reatidad mucho mayo r -s eparaci6n que
pertcnccicntcs a otros. Las ligaduras puede manifestarse en un deterioro de
tccnicas no son solo tccnicas, sino quc la fe o una tergiversaci6n de la volun-
ticncn una inmediata e Intima dimcn- tad, una negativa a confiar en Dios o
si6n social. En realidad, todo csto cs los dioses, manifestada ya sea en la na--
tan inmediato quc rcquicre un trabajo- tu raleza o en la providencia.3
so rastrco incluso para scr rcconocido y Los argumcntos eticos en apoyo de
establccido -<l istanciamicnto y articu- esta desconfianza o csccpticismo acerca
laci6n que son en partc precisamente lo dado, pcro ocasionan\ que lo dado sea de las actividades tecnicas pueden detec-
quc la filosoffa csta a punto de haccr. llevado a un mas pleno nivel de concien- tiirse en los primeros cstratos de la filo-
El presentc intento de rastrcar y cxa-. cia o percepci6n -a partir del cual.dcbc sofia occidental. De acuerdo con las
minar varios modos de scr-con la tccno- scr accptado (o rechazado) de una nuc- obras, poco tenidas en cuenta, de\ he-
logfa, mas que de scr-con los otros (a va manera o sobre nuevas bases. roe militar griego e historiador Jcnofon-
traves de la tecnologia), arranca del an - Con este marco de fondo, entonccs, te, por ejemplo, su maestro S6cra1cs
lisis sc.-cia l de Heidegger del Ellos y el propongo desarrollar descripciones his- (469-399 AC) considcraba la agricuhu-
problcma de la autc nticidad en cl mun- t6rico-filos6ficas, nccesariamcntc trun- ra, la menos tecnica de las artcs, como
do tccnol6gico, pero no proccdc de la cadas en cierta forma, de tres formas la ocupaci6n m:is filos6fica. Aunque la
misma mancra. Para Heidegger, cl scr- alternativas de scr-con la tecnolog(a. La tierra «proporciona las bucnas cosas de
con sc rcficrc a una prcsc ncia personal primcra cs lo _quc pucdc llamarsc cl cs- la manera m:is abundante, la agricultura
inmcdiata en las tccnicas. El scr-con so- cepticismo anti£µo;_la s.c:g_unda. cl opti- no las entrega a la debilidad sino... que
cial sin embargo, sc pucdc manifcstar mismo del Re nacimiento y la llustta- produce una especic de virilidad.. . Mas
no s61o a nivcl de la prcscncia inmcdia- ci6n; y ta tcrcera, la amo1g_iie rl:i,rj o dc- aun, la tierra, siendo una diosa, enseiia
ta o cxistcncial sino tambien en las sasosiego i:omanticos. lncluso cmja for- justicia a aquellos que son capaces de
ideas. En rcalidad, cl mundo social ma de cierta manera simplificada de ti- aprender» (Deco110111icus V, 4 y 12).
tanto como, y si oo .lDis., wi llUIAQQ de pos ideates en la cual seran prcsentadas Esta idea de la agricultura como la
ideas como de pcrsonas. Las pcrsonas aquf, la considcraci6n_ dc los tcmas quc mas virtuosa de las artes, en la que la
sustcntan ideas c 1ntcractuan con otras dividcn a cstas tres formas de scr-con la acci6n tecnica humana tiende a manic •
y con las cosas en base a cllas. Estas . tecnologia quids pucdailuminar la di- nerse dentio de Hmitcs apropiados, sc,
ideas puedcn incluir tambicn cl rcino ficultades con quc nos cnfrentamos al repite en representantes de la tradici6n
de las tecnicas, cs dccir, liegar a scr un intentar vivir con la moderna tecnologla filos6fica tan diversos como Plat6n,'
lenguajc o logos de las tccnicas, una .y sus manificstos pro lemas. Arist6teles,5 Sto. Tomas de Aquino 6 y
«tecnologia»: Thomas Jefferson. 7
La idea de scr-con la tecnologfa prc- En otro lugar Jcnofonte apunta la dis-
suponc cstc abarcamicnto ,.16gii:o» de tinci6n socr:itica entrc las pregunlas
las tecnicas por una sociedad y su arti- La articulaci6n original de una rclaci6n acerca de si realiz:ir o no una acci6n y
culaci6n filos6 fica o proto -filos6fica. entrc bumanidad y tecnicas, articulaci6n de como rcalizarla, junto con otrn, en-
Para ·muchas pe rsonas, sin e mbargo, las quc es en sus formas primcrizas contem- tre cucstiones cient!ficas o tecnol6gicas
ideas que gu(an sus vidas pueden no poranea con la aparici6n de la historia conccrnic ntcs a las lcyes naturalcs, y
estar sostcnidas por un conocimiento cscrita, puede establecerse, de manera cucstiones eticas o politicas acerca de lo
consciente o una articulaci6 n plcna. A auoaz, como «la tecnolo gla e·s mala pero que esta bien o mat, lo que es bueno o
menudo toman la forma de un mito. La necesaria», o quizas mas prccavidamen- malo, lo plo y lo impio, justo . e injusto.
argumentaci6n y discusi6n filos6fica in- te como «la tccnologia (o sea, el estu- Al ela borar la primcra distinci6n, Socra-
troduce entonccs en dicho mundo de dio de las tecnicas) es necesaria pero tes enfatiza que los seres humanos de-
ideas una especie de cortc o ruptura peligrosa». A esta idea sc alude en una bcn determinar por sr mismos camo lie-
con lo inmediatamente dado. No es ne- pletor·a de mitos arcaicos -la historia var a cabo sus·acciones -quc puedcn
cesario que este corte o ruptura requie- de la Torre de·Babel, los mitos de Pro- tom ar lecciones de «construcci6n (tek-
ra cl rechazo o abandono de aqucllo meteo, Hefestos, fcaro y Dcdalo, etc. tonikos), forjado de metales, agricuhu-

14/ANTHROPOS
 ANALI SIS E INVESTIGACl6N
ri, gobiemo, y... cl\lculo, econom!a y
cstrategia militar11 (Mtmorabilia I, 1, 9);
sin embargo, las consecuencias ultimas
de sus acciones tenicas son ocultas. Su
cjemplo inicial es incluso tornado de la
agricultura: el hombre que sabe c6mo
sembrar un campo no sabe si recogcrl\
la cosccha. Po r tanto, si debcmos o no
plear nucstros p9dcrcs tecnicos cs un
asunto acerca del cual debemos confiar
en la gula de los dioscs. 8
Al mismo tiempo, con respecto a la
scgunda distinci6n, S6crates argumenta
que, debido a la suprema importancia
de los asuntos eticos y poHticos , los sc-
s humanos no debcrian preocuparse por
busquedas cicntlficas y tecnol6gicas.
Enla autobiografia intclectual quc se le
atribuye en cl Fedon, por cjcmplo, S6-
rntes rclata como dio la csoalda a la
ciencia nacucal deb ido a la confusi6n
c:osmo16gica y moral quc tepd(.a a c n-
drar.' En los Memorab ilia10 de manera
similar se dice de S6crates que «No le
agradaba que los deml\s discucieran so-
bre la naturaleza de todas las cosas, ni
cspcculaba sobre el «cosmos» de los so-
fistas o las neccsidades de 105' cielos,
sino que declaraba que aqucllos que se
preocupaban por tales materias eran
tontos. Y en primer lugar el prcgunta-
rfa si tales personas se ocupaban de di-
chos problemas porque creian que su
conocimiento de los asuntos humanos
era completo, o si pensaban que estaban
obligados a desprcciar los asuntos hu-
manos para especular sobre las cosas
divinas» (Memorabilia I, I , 11, 12).
Las pcrsonas que se apartan de los
asuntos humanos para dedicarse a los
tcmasquc tienen que ver con los cielos
parecen pensar "quc cuando conozcan
las leyes por las cuales existen todas las
cosas podrfo, cuando lo dcscen, crca r
vientos, agua, estaciones, y cualquicr
otra cosa como estas que pucdan nece-
sitar,, (Memorabilia I, I, 15). Siendo «el
primero en hacer descender la filosof!a
de las cielos y ponerla en la ciudad, y...
obligarla a inquirir acerca de la vida y
la moralidad y las cosas buenas y ma-
las»,11 la propia conversaci6n de S6cra-
tes, en cualquier caso, versa siemprc
acetta de la. cosas humanas: iOue cs
lo plo? lOue es lo impio? lOuc es lo
bucno? tOue es lo vergonzoso? lOue
cs lo justo? lOue es lo injusto? lOue cs
ARGUMENTO
dcben ponersc en marcha... El estado
saludable ya tampoco sere\ lo suficiente-
mente grande, sino ·quc sere\ hinchado
por una multitud de actividades que van
mas all.\ de la satisfa cci6n de necesida-
des:..» (372d-373b).
Como indica este pasaje, y como pue-
de ser confirmado por anteriores rcfe-
rencias a Homero y los poetas, la cultu-
ra irie a cll\sica estaba cargada de rece-
lo hacia el bienestar y opulencia Que las
artes o rechnai produ ce n cuando no se
las n1antiene den tro de limites estrictos.
Pues de acuerdo con los anuguos, cse
bienestar acostumbra a los hombres a
las cosas faciles. Pero kalepa ta kala , la
dificultad cs lo bcUo o lo perfecto; la
perfecci6n de cualquier cosa, incluycn•
la mode raci6n? etc. Ya quc, como dice do la naturaleza humana, es lo opuesto
Jenofonte en otra ocasi6n, S6crates «no de lo facil o debil. En la opulcncia los..
deseaba hacer de sus companeros ora- seres humanos tienden a acostumbrarse
dores y comcrciantcs e inventorcs, sino a lo fl\cil, ya ele gir asr lo mcnos perfec-
que pensaba quc primcro dcberian ad- to antes que lo m.'is pe rfccto; lo mas
quirir la moderaci6n (sophr osine ). Pues bajo antes que lo mas alto, tanto para sf
creia que sin moderaci6n todas aquellas . mismos como para los demas. En nin-
habilidades s61o apacitaban a una per- gun otro arte es esto tan frecuente como
sona para llegar a ser mas injusta y mal- en la medicina . Una vcz quc se dispo-
vada» (Memorabilia IV, III). nen drogas como paliativos, por ejcm-
La distinci6 n init ial concede a las pre- plo, la mayoria de los indiv iduos las es-
guntas tecnicas una importancia real en cogenin para aliviar su dolor antes quc
los asuntos humanos, pcro reconocc su los caminos ml\s extcnuantcs de la higie-
ambigilcdad e incerteza; la distinci6n ne fisica o el cultivo mental. La actual
subsecuente subordina toda prosccuci6n (rechne) de la menir-in:1. mantie ne S6-
sistematica de! conocimicnto tecnico a cratcs frente a Glauc6n mas tarde, en
las cucstiones politicas y eticas. La Republica Ill, es unaeducaci6n en
Este desasosie&.o ante la inm odern- la enfcrmedad que «dilata la mue rte»
das posibilidaa es·mherentcs a los pode- (406b); en lugar de promover la salud
. res tecnicos es aun mAs elaborada en · permitc al cnfermo tener •una ; vida
Plat6n. .Casi.al principio de La Rep1iblia larga y miserab le» y «producir una des-
ca, despues de que S6crates dibuj.i tin cendcncia semcjante a ellos mismos»
estado priinitivo y G lauc6n objeta quc (407d). No es necesario mcncionar que
cstc no es ml\s quc una «ciudad de cer- la descripci6n de S6crates se aplica aun
dos·», S6cratcs replica: •El vcrdadero con m rigor a la modema tecnologla
estado es en mi 6pini6n el que hemos mcdica de lo que lo hiciera en ese en-
descrito - un estado sa.ludable, por asf tonces en Atenas. · ·
decirlo. Pero si lo deseas, podcmos asi- Otro aspecto de csta tensi6n entre po-
mismo examinar un estado enfermo...· l!tica y tecnologla se indica en las obser-
Ya que hay algunos: a lo que parecc, vaciones de Plat6n acerca de los peligros
quc no estaran satisfechos con estas co- de! cambio tecnico. En palabras de Ade-
sas o esta forma de vida; sino quc ten- manto, con quien S6crates en cste caso
drAn que agregarse camas, mesas y otros est.\ evidentemente de acuerdo, una yez
mue bles, y por supuesto condimentos, que cl cambio se ha establecido como'
perfumes, incicnso, mujeres y dulces-- normal en las artes, «sobrepasa sus lfmi-
de todo tipo. Y los requisitos que antes tes e inunda cl carl\ctcr y la actividad
mencionamos ya no pueden cstar limi- humanas, y a partir de alli se vincula a
tados a las necesidades de casas, vesti- los asuntos come rciales , y luego actua
dos y calzado; sino que [varias technai) en contra de las !eyes y el orden politi-
ANTHROPOS/15
 ANALISIS E INVESTI QACl6 N
co» (424d-e). Es conveniente que la
obediencia a la ley descanse fundamen-
talmente en el h.ibito m.is que en la
fuerza. El cambio tecnol6gico, que sn-
cava la autoridad del habito y la costum-
.:>re , tiende as( a introducir la violencia
en e l estado. Esta es seguramente una
posibilidad que la experiencia del siglo
,XX; uno de los m.is violentos en la his-
toria, nos incitara a tomarla seriamente.
Esta cautela acerc·a de la acci6n de la
tecnolog(a sobre los cimientos morales
y politicos puede complementarse me-
diante una critica epistemo16gica de las
limitaciones del conocimiento tecno16gi-
co y un an.ilisis metaffsico del inferior
estatus de los objetos tecnicos. Durante
una discusi6n acerca de la educaci6n del
fil6sofo-rey en La Republica VII, S6cra-
tes considera que tipo de educaci6n es
la que lleva m.is eficazmente a un estu-
diante «a la luz» de los asuntos mas
elevados o imponantes. Una conclusi6n
es quc no son aquellas technai, que «se
orientan hacia las opiniones y deseos
humanos o tienen que ver con la crea-
ci6n y fabricaci6n y atendiendo a las
cosas que crecen y est.in pucstas juntas,.
(533b).. Debido a que no es capaz de
conducir a una conversi6n o emancipa-
ci6n de la mentc de los asuntos munda-
nes, la tecnologia no debe scr cl objeJi-
vo principal de la vida humana. Dado
que se interesa en remcdiar los defectos
de la naturaleza, la orientaci6n de la
tecnica siemprc se dirige a los inferiores
o mas debiles (342c-d). Un medico
atie nde a m.is gente enferma que sana.
Eros o el amor, por contraste, est.1
orientado hacia los mejores o los m.is
,fuertes; persigue lo bueno y procura la
trascendencia. «Y de la persona que est.1
versada cri tales matcrias sc dice que
tiene sabidurfa espiritual, como opuesta
a la sabiduria dc.Jas tecbn.ai o habilida-.
des artesanalcs de bajo nivel... dice Dio-
tima a Socrates en El Banquete (203a .
Arist6teles est.1 de acuerdo, pero por
razones algo diferentes, por razones me-
tatrsicas m.is pro piament e. De acuerdo
con Arist6teles y sus seguidores, la rea-
lidad o el ser reside en los particulares.
No es una cierta especie homo sapiens
(con mayusculas) en abstracto la que es
en un sentido primario, sino S6crates y
Jantipa. La realid ad de todas las entida-
des natural es depende de una (ntima
16/ANTHROPOS
ARGUMENTO
uni6n de forma y materia, y el telos o
fin est.1 de tal modo determinado. El
problema con los artefactos es que no
logran adquirir este tipo de unidad en
el nivel mlis profundo, y pueden por
tanto tener una variedad de usos o fines
extrinsecos impuestos por encima de
cllos. •Si una cama germinara,., dice
Arist6teles, «no brotar(a una cama sino
un .irbol» (FLrica,193b-, 10). En la medi-
da en que el arte imita verdaderamente
a la naturaleza, engendra una inimitable
individualidad en sus productos, preci-
samente porque su intento de J.'.fectuar
una uni6n de forma y materia tlirdnti-
ma como sea posible requiere un respe-
to o deferencia hacia los matcriales con
los que trabaja. En un arte sistematiza-
do o tecnologfa la materia tiende nece-
sariamente a ser pasada por alto o rele-
gada al estatus de un sustrato indiferen-
ciado para ser manipulado a voluntad.12
Efectivamente., en relaci6n a esto Aris-
t6teles sugicre una distincion entre ar-
tes de c.uUiv.o ( po' r ejemplo, medicina,
educaci6n y agricultura, quc ayudan a
la naturalez.a a producir de maner·a m.1s
abundante las cosas quc podrfa produ-
cir por sf misma) y artes de construcci6n .
o dominaci6n (q.uc dan existencta a co-
sas que la naturaleza no podrfa) . 13
El tema metafisico puedc · aqul ilus-
trarse observando el contraste entre un
plato de cer.imica rtcsanal y la vajilla
Tupperware. El plato de arcilla ticnc
un peso s6lido, una rica textura, y una
xplicita referencia a su entomo no muy
stintas de las de una piedra natural,
irn!ras ouc el T uooe rware exhibe una
1. igereza y uniformidad de supcrficie quc
s6lo de mancra abstracta rclaciona cl
entorno de su creaci6n con su uso. Sc-
gun un anuncio de la Me>bil Oil Com -
pany de principios de los 80, Jos produc-
tos sintcticos •son en realidad «mejorcs
que el objcto rcaJ,., por lo cual la pala-
bra «sintetico.., que implica una «p.ilida
im_ifaci6n», dcbc ser descartada. Pero si
csto es verdad no dependc, sobrc todo,
de una comprensi6n prcvia de lo quc cs
real en primer lugar. Para Arist6tcles
hay un tipo de realidad que s6lo pucdc
encontrarse en los particulares y queda
de csta manera fucra del alcancc de la
tccnologfa de pollmeros de producci6n
en masa oricntada segun la funci6n.
Tambicn para Flat6n y_ la tradici6n
plat6nica el artificio es mcnos real qne
la naturaleza. En efecto, en la Rep1ibli-
ca X hay una discusi6n accrca de la
fabricaci6n de camas (a la cual pueden
aludir las observacioncs de Arist6tc\cs
en la FLrica) por el dios o naturalcza,
por el carpintero o tekton, y por el pin-
tor o artista. El argumento de S6crates
cs quc la cama natural, aquclla hecha
por e l dios, cs la realidad primaria; las
multiples camas hechas en imitaci6n por
los artcsanos son una realidad sccunda-
ria; y las pinturas de camas pintadas
por artistas son una rcalidad tcrciaria.
La techne es por tanto creativa en un
sentido de sc da o «teree,a gener;t·
ci6n» (. 97c) -y de csta mancra sujeta
inmediatamentc a la gu(a moral y meta-
ffsica. ,
En tfam1nos morales el artificio debc
ser dirigido o juzgado en funci6n de su
bondad o utilidad. En terminos metafl-
sicos el critcrio de juicio es la propor-
ci6n adecuada o belleza. Un posible dc-
sacuerdo entrc plat6nicos y aristotclicos
con rcspccto a uno u otro aspccto de la
claboraci6n, es si es lo bucno o lo he-
llo, la etica o la estctica, el critcrio ade-
cuado para su gula. Dicho dcsacucrdo
no dcbc oscurecer, sin embargo, cl
acueido m.is fundamental, el reconoci-
miento de la necesidad de sujetar poit-
sis y technai a ciertas limitacjones bicn
definidas. En tanto que los objetos y
actividades tecnicas deben sujetarsc a la
estrecha gula de_la naturaleza (physis),
la naturaleza debe aplicarse a ellos cons-
cientementc, desde fuera {por as( decir-
lo) por los seres humanos. Una vez m s,
 ANALISIS E INVESTIGACl6N ARGUMENTO

·'
"':-
la tendcncia de las crcacioncs tecnicas 2
contempor.\ncas a acarrcar problcmas ' ... .. .·'
.< ; _ .
,. ,_.)
ambicntalcs o dcs6rdcncs ecol6£icos llna fo ee ser.,con la teQlOlogfa ra-
hasta cierto punto confinna cl punto de -
. .. .
dicalmcntc difcrente --que traslada el
vista premoocmo. La critica antigua de
la tccnologia dc cansa as{ en un argu•
{ ... peso de las prucbas de aquellos quc fa.
vorccen la introducci6n de irivencion es
mcnto de estrecho cntramado en cuatro
partes: 1. cl dcseo de la tccnologfa o la
-· ·- a aquellos quc sc oponen- argumcnta
la bondad inhcrcntc de la tccnolog[a y
intenci6 n tccnol6gica implica a mcnudo cl consccucntc caractcr accidental Cle
una dcsviaci6n de la fc o la confianza cualquicr mal uso de la misma, ay as-
en la naturalez.a o la providcncia; 2. la pectos de esta idea o act1tud que no
opulencia tecnica y los concomitantes carecen de esbozos premodemos. Pero
procesos de carr. bio tiendcn a socavar el en· su forma completa y persuasiva los
csfuerzo indiviJual hacia la cxcelencia y argumentos en cstc sentido se·articulan
la csta bilidad social; 3. el conocimicnto totalmcote por ptimer.a I/Cl en ras cscti-
tecnol6gico asimismo conduce al scr hu- -. ; ; . tos de Francis Bacon (1561-1626) en la
mano a rclacionarsc con cl mundo y epoca de! Rcnacimiento. y posterior-
_obsc urecc lo trasccndcnte; 4. los objc- mente µe,£an a .SCL ca ra cteristicos de la
tos tecnicos son mcnos reales que los diarios personalcs como en sermoncs filosoffa de la ll ustraci6n del sig)o 18.
objetos de la naturaleza. S6lo una nece- publicos, admite con pesar la paradoja Al igual que el S6crates de Jenofon-
sidad de supervivencia, y no un ideal de de quc la conversi6n cristiana da vida a te, Bacon accpta que la iniciaci6n de las
lo bueno, pucdc justificar cl pasar por un tipo de autodisciplina que f.\cilmcntc acciones humanas dcbc estar guiada por
alto dichos argumcntos. La vida del gran engcndra la acumulaci6n de riqueza cl conscjo divino. Pero a difcrencia de
cient ffico hclenista Arqurmedes nos -riqueza queinmediatamente socava la S6crates, BaCOll que. Dias ha
;:rioda (como lo hacia la antiguedad) vcrdadera virtud cristiana. «En verdad impartido a la hurnanidad un claro man-
ma. sucrte de icono o imagen viva de . de acuerdo coo la natural tendencia de dato de aspirar a la tccnologia como
c:sl 'S :irgumcntos. A pesar de que, de los ricos, no podemos esperar qu1: sea medio p.:ira c:l :d.l,\:!O co u\1.lasin l ,kl su-
acuerdo con Plutarco, Arqufmedes era de otra manera», escribe Wesley.b trimi<!nll.> ,fr la 'l.lnJid1lll hu111:m .1. dd
capaz de invcntar todo tipo de·artefac• Con respecto a otros aspcctos de la. ser-en-cl-mundo. El Know how tc:cnico
tos, no cstaba muy dispuesto a haccrlo critica premoderna, Lewis Mumford, se·escapa de toda duda accrca de las
cxcepto cuando lo presionaba la necesi- por ejemplo, ha criticado el ansia de consecuencias de la acci6n tecnica. Ante
dad militar .....,..e incluso cntonces sc ne- poder manifiesta en la modem a tecno- la elccci6a CJ1trc una Co.rm.a de 'lida de-
gaba a dcjar tras si ningun tratado so- logia, y Heidegger, siguiendo el ejem- dicada a las cuestiones cieotifico-tecno-
brc cl tema, dcbido a un saludable te- plo de! poeta Rainer Maria Rilke, ha 16gica. o a m et.i,o politi,u, ,- .
mor de quc sus a rmas pudicran facil- invocado el argumcnto mctafisico al gumenta q.ue la rcYclaci6n cristiana
mente ser ma! empleadas por la humani- apuntar la desaparici6n de la coseidad orienta a las pcrsonas hacia la prim.era
dad.1' . de las cosas, la perdida de un sentido por cncima de la scgunda.
Aliada con el criticismo jucleo-c ristia- de la ticrra en Jos obietos de consumo «Pues no fue aquel conocimiento puro
no.-isl.\mico de la vanidad del conoci- producidos en masa. Desde cl punto de c incorrupto por el cual Adan dio norri-
micnto humano y de la riqueza y poder vista cie Heidegger, la aniquilaci6n m·un- bres a las criaturas segun lo quc !es con-
terrenales,15 csta desconfianza premo- dial de todas las cosas seria «la mera venla, lo quc dio origen a la Caida, Fuc
dcma hacia la tecnologia domino la Clll· emisi6n final de lo que durantc largo cl ambicioso y orgulloso deseo de cono-
tuni occidental hasta el final de la Edad tiempo ha tenido lugar, de lo quc ya ha . cimiento moral para juzgar lo bueno y
Media. y pucden cncontrarsc clcmentos sucedido». 19 lo malo, hasta cl punto de quc el hom-
de la misma vigorosamentc repetidos Desdc el Pl!nto de vista de los anti- bre pucde rebelarse contra Dios y darse
en numerosas figuras desde entonccs guos, por tanto, el ser-con la tccnolog[a sus propias !eyes, lo quc fue la forma y
-<iesdc la critica ncoclasica de Samuel es un inc6modo scr-junto-a y esforzar- manera de la tentaci6n» The Great ins-
Johnson contra la promoci6n de la edu- se-por-mantener-al-alcance-de-la-mano. tauration, «Preface». ·
caci6n en ciencias naturales propuesta Expresado en J.os te rminos de la dis- Contrariamente a lo que implica el
por Milton,16 hasta Norbert Wiener ciplina contempor.\nea de! asesoramicn- mi1· 0de Prometeo-o la leycnda de Faus-
quien, en 1947, al igual que Arquime- to tecno16gico, esta actitud premoderna to, no fuc el conocimiento cientffico y
des vcintitres siglos atras, prometi6 no considcra las tecruca.s co.mo pcligrosas o tccnol6gico lo quc condujo a la Cafda,
publicar nada m.1s que pudiera ser per- culpables hasta tanto se pruebc su ino- sino la vana cspeculaci6n filos6fica tefe-
judicial en manos de los militaristas.17 ccncia o necesidad -y, en cualquier rida a las cuestiones morales. Fo.rmados
En una menos conocida alusi6n a otro caso, el peso de las pruebas recae sobre. a imagen y semejanza de Dios, Jos seres
aspecto de! argumento moral clasico, aquellos que favorezcan la tecnologia, humanos estan Uamados a ser creado-
John Wesley (1703-1791) tanto en sus no sobre los qu la limitan. res; abjurar de esa vocaci6n y practicar

ANTHROPOS/17
 ANALISIS E INVESTIGAC16N
en cambio un improductivo discurso so•
brc dilcmas ¢ticos acarrea el justo ca.ui-
go de una existcncia marcada por la po-
brcza.
ocAqucl que no a pliquc nucvos reme-
dios dcbc esperar nucvos males,. (De
las Innovacio nes). 20 Mas aun, occ l rcino
del hombre, fundado en las ciencias" ,
dice Bacon, «no es otra cosa que... el
reino de los cielos» (Novum Organum
I, LXVIII). •;, ·· .
Es importante destacar que la discu-
si6n cntre S..Qcrates y Bacon no es sim-
plemente una discusi6n cntre partida-
rios anti y pro-tecnologfa. otor-
ga a las tccnicas una funci6n legitima
pero estrictamente utilitaria, y por tan-
to recalca la dificultad de obtener un
conocimi-cnto de consccuencias sobre el
cual basar cualq.uier certe.za de fe o com-
promiso. La acci6n tccnica esta circuns-
cnta por la incertidumbre o el riesgo.
Bacon, sin embargo, aunque apela a vc-
ces a una justificaci6n consecuencialis-
ta, basa en ultima instancia su cometido
en algo quc se acerca a principios deon-
to16gicos. La prueba es que nunca con•
sider a •eral evaluaci6n de los pro-
a «Discurso Preliminar» a la Enciclopedia
yectos tecnicos individuales o su mcrito,
¥no q_ue s1mplemenle defiende una afir-
maci6n sin reservas de la tecnoloi ra en
general. Es correcta la prosecuci6n de
la tecnolo gfa , no importa las consecuen-
cias. Las intuiciones de incertidumb,c:
son pasadas por alto en nombre de la
revelaci6n. · en las mismas, esta suficientementecon-
El caracter unico de la inte rpretaci6n
baconiana (o renacentista) de la tradi-.
ci6n teo16gica tambic n debe ser resalta-
do. Durante milenios las doctrinas de
Dios como creador de oclos cielos y la
tierra» (Genesis 1:1) y de los seres hu-
manos como hcchos «a irriagcn de Dios"
(Genesis 1:27) ejercieron una profunda
influencia sobre la antropologia judia y
cristiana tarcjia, sin que nunca fueran
explfcitamente interpretadas como un
mandamiento o llamada hacia la activi- ·
dad tccnica. las interpretaciones tradi-
cionales o premodemas se centran en el
alma, el intelecto o la capacidad de
amor como la llave la ima&o lleL21 La
primera atribuci6n de implicacioncs tec-
nol6gicas a esta doctrina se da a princi-
pios del Renacimiento.22 La noci6n teo-
16gica contemporanea del uso de la tcc-
nologia por el hombre para prolongar
18/ANTHROPOS
ARGUMENTO
.. . no Oios, ordenan a la huoanjdad la pro-
. ,.,.:., . ·.·..
secuci6n de la tecnologfa el i.er hum -
no es redefinido no como homo
sine como homoJaber. u tecoolo a e5
la actividad humana escncial. En mas
formas que las que Kant cxplkitamente
proclama, «la llustraci6n es la liberaci6n
del hombre de su tutela jc autoimpues-
to».25
Siguiendo un re-direa:io amiento (Ba-
con) o reinterpretaci6n (D'Alambert y·
Kant) de la voluntad, Bacon y sus segui•.
dores rechazan explicitamcnte los argu-
mentos etic9-polfticos contra las activi-
dades .tecnol6gicas en nombre de la mo-
deraci6n. Con ironfa no 3parente, Ba-
con mantiene que las invcnciones de la
imprenta, la p61vora y el compas han
la creaci6n o co-crear con Dios depen- hecho mas para beneficiar a la humani-
de precisamente de la reinterp retaci6n dad que todos los debates filos6ficos y
del Genes is esbozada por Bacon. reformas politicas a lo largo de la histo-
La versi6n ilustrada del argumento re- ria. Perseguir el poder , admite, puedc
ligioso de Bacon rcemplazara la obliga- ser pernicioso para un individuo o una
ci6n teol6gica por una natural. En pri- naci6n. Los individuos y gru pos peque-
mer lugar, los seres humanos simple- iios bien pueden abusar de dicho poder.
mentc no podrian sobrevivir sin las tcc- «Pero si un hombre se empefla en esta-
nicas. Como cscribe D'Alambert en cl blecer y extender el poder y dominio de
la raza humana misma sobre el univer-
(1751), existc un prejuicio contra las ar- so», escnoe Bacon, «su ambici6n (si am-
tes mecanicas que es resultado de su bici6n puede llamarse) cs sin duda tan-
asociaci6n accidental con las clases ba- to una cosa m:\s saludable como m.is
jas. En vcrdad, «la ventaja que las artes nobleque las otras oos». Y, por supues-
liberales poseen sabre las artes mq ni-· to, «el imperio deJ bombte s.obre
cas, debido a sus exigencias sobre el cosas dependc comoletamc.ntc de las ar-
intelecto y a la dificultad de sobresalir te-5 y ciencias» ( No vum Organum I,
CXXIX).
trapesada por la utilidad considerable• Bacon no cxponc detalladamente cl
mente superior que la ultima ticne para ca cter saludable de las ttcnicas. Todo
la mayorfa de nosotros . Es su real utili- lo que hace es rechazar la idea tradicio--
dad Jo que las reduce forzosamente a nal de su influencia corruptora sobre la
operaciones pur mente mecanicas con el moral argumentando una distinci6n en-
objcto de ha ' ce rlas · accesibles a un tre el cambio en la politica y en las artes.
mayor numero de hombres. Pero micn- «En un Estado es temido el cambio,
tras q.uc µistaroeote respc1a a gr.andes aun en sentido de mejorar, a causa de
genios para su ilusttaci(m, la sociedad los trastornos que ocasiona; pues la
no debe degradar las manos que la sir- fucrza de los estados radica en la auto-
ven». 23 ridad, la concordancia de los espfritus,
En las aOn mas directas.palabras de la reputaci6n que se hayan conquistado,
Immanuel Kant. «la Naturaleza ha que- la opini6n de su poder!o, y no en las
rido quc el hombre deba, por sf mismo, demostraciones. En las ciencias y en las
producir todo lo que va mas alla de la art es, al contrario, como en ljls minas
ordenaci6n mecanica de su existencia · de mctales, debe continuamente reso-
animal, y que no deba participar de nin- nar el eco del ruido de nuevos trabajos
guna otra felicidad o perfecci6n de y progresos ulteriores» ( Novum Orga•
aquella que cl mismo, independiente- num I, XC). •
mente del instinto , ha creado por su A diferencia de Arist6telcs y Aquino,
propia raz6n».24 Naturaleza y raz6n, si quienes cfectuaban la misma distinci6n
 ANALISIS E INVESTIQACl6N
pero cncuc ntran en cUa fundam cn tos
26
pan la prccauci6n en la tccnologfa,
&con picnsa quc la obscrvaci6n cs en sf
misma suficicntc para poncr a la tccnolo-
gia en su propio camino de desarrollo.
Los scguidorcs ilustrados de Bacon,
sin em bargo, van consi'dcrablcmcntc
mis alU, y arg,umcntan la influcncia po-
sitiva o bcnefica de las artcs sobrc la
D'IOral. En la Enciclopedia, por cjcmplo,
h.abicndo idcnti ficado «lu juria» simplc-
mcntc como ..e) uso quc los seres huma•
nos haccn de la riquez.a y la industria
para aseg urarsc una existcncia placentc-
ra• con su origcn en «aquclla insatisfac•
ci6n con nucstra condici6n. .. quc es y
debc cstar prcscntc en todo hombre,.,
icomctc dircctamente contra las anti-
guas «d.iat ribas de los moralistas quc la
han ccnsurado con mas obscurantismo
quc Juz,..27 Los crlt.icos de! bicncstar
mate rial han mantenido que mina la mo-
ral. y los apologistas han rcspondido que
csto es asi s61o cuando cs llcvada al
exceso. Ambos se equivocan. La abun-
dancia cs, como diriamos hoy en dfa,
neutral. Un examen de la historia reve-
la quc el lujo «no determina la moral
sino... quc mas bicn toma su ·caractcr
de csta ultima».21 En verdad, cs muy
posiblc tcn er un lujo moral, un lujo que
promue va cl desarro!lo virtuoso.
Pero si una primera linea de dcfens:i
argumcntara por la mode raci6n, y una
_ segunda por la neutralidad, una terccra
sostendra que tiene una influencia posi•
tiva. David (1711-1776), por
ejemplo, en su e nsayo ..Del Comercio,.,
argumcnta que un estado debe alentar
a sus ciudadanos a ser artesanos mas
que agricultorcs o soldados. Mediante
la busqueda de «las artes de lu , au-
mcntan la felicidad del estado». Pos-
tcriormente, en «Del refinamiento en
las artcs», cxplica quc las epocas de lujo
son a la vcz «las mas fclices y las mas
virtuosas» debido a su propcnsi6n a fo-
mentar la industria, el conocimicnto y
la human idad,.. 30 «En los tiempos en
que la industria y las artcs florccen,.,
cscribe Hume, «los hombres se mantie-
ncn en perpetua ocupaci6n, y disfrutan,
como rccompensa, de la ocupaci6n mis•
ma, asi como de aquellos placeres que
son fruto de su labor». 31
Mas aun, cl csp[ritu de la actividad
en las artes galvanizara al de las ciencias
ARGUMENTO
. la intcligcncia como a la mano» (Novum
y viccversa; conocimiento c industria
crccen al un[sono. En las propias c ini-
mitablcs palabras de Hume: «no podc-
mos razonablcmc ntc cspc rar quc una
picza de tcjido de Jana sea ela borada a
la pe rfecci6 n en una naci6n que ignora
la astro nomia».32 Y cuan to mas avan•
zan las artes y .las ciencias, «mas socia-
hles sc vuclven los hombres,., Los com-
promisos tecnicos promueven la paz ci-
vil porquc canalizan la cnergia quc d
otra manera se dcdicaria a la competcn-.
cia sectaria. Las aspiraciones tecnol6gi-
cas comerciales y cicntificas tienden a .
romper las barreras nacionalcs y de cla-
se, introduciendo as[ la tolerancia y la
sociabilidad. En palabras de un contem-
poraneo de Hume, Montesquieu, «El
comercio cs el rcmedio para los mjs de-
tructivos prc juicios; pues cs rcgla gene•
ral que, dondequicra que encontramos
buenas mane ras, alli florcce cl conier-
cio; y dondcquiera quc cxistc el comer-
cio, alU hallamos buenas maneras,..33
-La significaci6 n' ctica de la actividad
tecnol6gica no se limita, sin embargo,
a su influcncia socializadora. La tecno-
log[a cs tanto una virtud intelectual
como moral, ya que es un mcdio de
adquisici6n de conocimicnto vcrdadcro.
La afirmaci6n de quc la actividad tecno-
16gica contribuye al avance cientffico
descansa en una tcoria dcl conocimien-
to que, nuevamentc, sc articula por pri-
mera vez de manera clara por Bacon,
quien comienza su Novum Organum o
«nuevo instrumcnto» con el argum ento
de que el conocimiento verdade ro se
adq uie re s6lo mediante la estrccha
intcrrclaci6n con las cosas mismas.
«Ni la mano ni el csp[ritu abandona-
do a sr mismo tienen gran potencia. Para
realizar la obra se requicren instrumen-
tos y auxilios que ta-n neccsarios son a
Organum l, II).
El conocimiento ha de adquirirsc me-
diante la experimcnta ci6n ac1iva, y se
evalua fundamentalmcnlc por su capa•
cidad de engendrar trabajo. Los medios
para llc_g,ar al conocimien10 yerdadero
son lo que Bacon candidamenre llama
«torturar a la Naturaleza»: s, c ic deja
en fibertad y sin restricciones. la Natu-
raleza. como al igual q_uc los seres hu-
manos, esta poco disouesta a rcvelar sus
secretos.J"l El rcsultado de cstc nuevo
camino scra la uni6n de conocimiento y
poder (Novum Organum l, Ill). Bacon
cs, simplcmente, un pragm.itico cpiste-
mol6gico. Lo vcrdadcro es lo quc fun-
ciona. «No tenemos, pues», dice, «con•
fianza mas que en una lcg ltima induc-
ci6n» (Nov wn Orgar111m l, XIV).
La base misma de la gran Enciclope•
dia o Diccionario de las Ciencias, Anes
y Oficios francesa es precisa ment e esra
visi6n epistcmol6gica , una unidad ent re
teoria y practica. Bacon es conside rado
explicitamente como el inspirador. y es
clogiado por haber concebido a la filo-
sofia: «como la (inica parte de nuestro
conocimicnto que puede contribuir a su-
peramos o a hacernos m.is felices, as!.. .'
limitando, reducicndo dentro de los If.
mites de las cosas utiles (e invitando) a
los intelcctuales a estudiar y pcrfeccio-
nar las artes quc el saluda como·la par-
te m5s elevada y m5s esencial de las
ciencias humanas.3 ••• •
Mas aun; cxplicando las prioridades
de la Enciclopedia, los "Discursos Pre-
liminares continuan diciendo que «se ha
cscrito demasiado sobre las ciencias·;
pero no lo suficiente sobrc las artcs me•
canicas...36 El artlculo sobre «Arte» en
la Enciclopedia critica adem.is el prc jui-
cio contra las artes mec:l.nicas, no s6lo
porque ha «tendido a ocupar las ciuda-
des con inutil especulaci6n»,37 sino so-
brc todo porquc ha fracas.ado en produ-
cir co nocimicnto gepuino. «Es diffcil, si
no imposible... tener conocimiento a
fondo de los aspcdos especulativos de!
artesin ser versado en su practica», aun-
que cs igualmente dif[cil «llegar lejos en
ANTHROPOS/1f
 ANALISI S E INVESTIQACION
la practica de una arte sin especula-
ci6n,..38 Es la weva unidad de teona y
practica -unidad b.asada en la practica
mAs que en la te arla- ,3 Y la que estA en
la base, por ejemplo, del elogio de Ber-
nard de Fontenelle a la prActica de la
ciencia expe rimental como una virtud
intelcctual asi como moral, y la reintcr-
prctacion quc la llustraci6n hace de S6-
cratcs como alguic n,que ha hec o des-
cender la filosof!a de los cielos para ex-
perimentar con el mundo.40
La inducci6n legitima, para Bacon,
descansa asimismo en un rechazo meta-
fisico de la tclcologfa natural. La bus-
queda de un conocimiento de causas fi-
nales, dice Bacon, «mAs quc scivir a las
ciencias, las corrompe, a menos quc se
estudicn las accioncs del hombre" (No-
vum Organum 11, II). La creencia en
causas finales o prop6sitos inherentes a
la Naturalcza es el resultado de supers-
ticiones o falsas religiones. Dcben ser
rechazadas por hacer posible «una disec-
ci6n y una anatomla muy exactas del
mundo ,. (Novum Orga,wm I, 124). Na-
turaleza y artificio no son ontologica-
mente distintos. «Toda la Natu raleza no
es sino Arte, desconocido para ti»,41
cxclama Alexander Pope. «La Natura-
leza no existe•, declara Voltaire, «el
artc lo es todo». La distinci6n aristote-
lica cntre artes de cultivo y de construc-
cion es abandonada en favor de la cons-
trucci6n UJJiversaL
Con respecto a Pope, aunque no es
infrecuenle encontrar comparaciones de
las relaciones Dios/Naturaleza y artis-
ta/arte en los autorcs antiguos y moder-
nos, griegos y cristianos, hay sutiles di-
ferencias. Para Plat6n (Sofista, 265b ss.
y Timto 27c ss.) y San Agust!n (Dt Ci-
vitatt Dti XI, X?(I), por ejemplo, hay
··· quc e{ectuar en primer lugar una distin-
. ci6n fundamental cntrc poiesis divina y
humana, poiesis que a su vez debc scr
distinguida de la ttchnt y, en scgundo
lugar, cl hC:cho de quc, aun habicndo
sido hccho por un dios, el mundo no
debc ser considerado como un artefacto
o algo que funciona de forrna artificial.
Thomas Hobbes, secretario de Bacon,
proponc sin embargo vcr la Naturalcza
no s61o como producida por un arte di-
vino, sino que en s( misma es cl «arte
medianle el cual Dios ha hecho y gobier-
na cl mundo (Ltviatdn, Introducci6n).
20 /ANTHROPOS
ARGUMENTO
Enmanuel Kant
En realidad, a tal punto es as!, que,
para Ho el arte humano por sf mis-
mo puedc dccirse que produce objetos
naturales, o, para decirlo en otras pala-
bras, la distiRGi6n e.nu:e naturaleza y ar•
tificio desaparece.
Este ultimo punto tambien enlaza con
el primcro; la metafisica sostiene la vo-
lici6n. Si naturaleza y artificio no son
ontol6gicamentc difere.ntes, entonces la
distinci6n tradicional entre tecnicas de
cultivo y tecnicas de dominio desapare-
ce. No hay tecnica que ayude a la natu-
ralcza a manifestar su realidad intema,
y los seres humanos son libres cl4 rse-
guir el poder. Si la naturaleza cs otra
forma de artificio mecAnico, es asimis-
mo razonable pensar en el ser humano
como m.iquina. «El hombre cs una m.i-
quina y... en todo el universo hay solo
una sustancia singular modificada de di-
fercntes forrnas", concluye la Mcttric.'2
!'Pues tque c_s el coraz6n•, escribi6
Hobbes un siglo antes ; .«sino una bom-
ba? i,Y que son·los ncivios, sino otras
tantas cuerdas? i,Y que son ]as articula-
ciones, sino otras tantas ruedas?,. (Lt-
viatdn, Introducci6n). Pero las activida•
des apropiadas a las mAquinas son tee- .
nol6gicas; cl homo fabtr es otra forma
de hombre mdquina y vicevcrsa.
Como la de los antiguos, entonces, la
forma distintivamentc modema de ser•.
con la tccnologfa puede ser articulada
en cuatro segmcntos intcrrclacionados:
1. la voluntad de tecnolog!a cs ordena-
da a la humanidaa por Dios o por la
· naturale za; 2-. la actividad tccnol6gica
es moralmente beneficiosa porquc, al
tiempo que cstimula la acci6n humana,
contnou1e a satisfacer Jas necesidades
fisicas y aumenta la sociab.ilidad; 3. el
conocimiento adquirido por un contac-
ro rtctrtco- con el mundo · cs .mA!i veroa-
d'ero que la teorfa abstracta; y 4. la n -
toratcza no es m s real que los;irtificios;
en ren1tcfad opera con fos mfsmos prin-
cipios. Es apenas necesario ilustrat
como los aspectos de csta ideologfa si-
gucn siendo parte del discurso intelec-
tual del marxismo, del pragmatismo, y
de las actitudes populares respecto al
progrcso tecno16gico, a la evaluaci6n de
tecnologras, ya la poHtica, educaci6n y
medicina publicas.
3
argumento premoderno de quc la tcc-
nolog!a cs mala pcro nccesaria caracte•
riza una forma de ser-con la tecnolo-
g(a que efectivamente limit6 la r! pida
cxp ansi6n tecnica en Occidente pot
aproximadamcnte 2.000 anos. El ar:i•·
mento rcnaccAC,isfa e tKlst-Faeo .:ii
de la teorfa de que la 1"Aologfft ifihc.
rememente buena revela una forma de
ser -con la tecnolog!a que ha sido el fun-
damento para una liberaci6n prometei-
ca del poder tecnico sin pr.ecedeatcs en
la historia. Las causas pr6ximas de esta
radical transforrnaci6n fueron, por su-
puesto, legi6n: geogr.ificas, econ6micas,
polfticas, militares, cicntfficas,etc. Peto
lo q11c teuni6 a t.od9s esos Ca<:totcs c.n la
lng latcrra del sigJo XVIU para engcn-
drar una nueva forma de vida, lo que
Jes pcrrniti6 coaligarse en una forma
verdaderamcntc nueva de ser:en-cl-
mundo, fuc una cspecie de optimismo
respccto a la cxpansi6n del desarrollo
material quc no se cncontrar.i tan com•
pletamente articulado en ningun otro
momcnto en la cultura premoderna0.
En contraste con el escepticismo prc-
modemo acerca de la tccnologfa, sin
embargo, eJ optimismo t!picamente mo-
demo no ba conservado su primada en
ia tcorfa aunque ha continuado oomi-
nando en I.a pra_ctic Las razom.s: de
esto son complejas. Pero enfrentada a
· 1asconsecuencias de la Revoluci6n In-
du strial en la vida real, desde los des-
garros sociales y culturales a la poluci6n
ambiental, la teorfa de la post-Ilustra-
ci6n se ha vuclto m.is crftica hacia la
 AHAl.1515 E INVESTIGACl6N
lcc:DOlo gla. El Romanticismo, como el
J1101Dbrc para la respuesta modema tipi-
Q a la Ilustraci6n, contiene as{ implici-
tamente una nueva fonna de ser-con la
ICICDOlo gfa, que no puede identificarse
ri 9JII el antiguo escepticfsmo ni con el
optimismo modemo.
El Romanticismo es, por supuesto,
1111 fcn6mcno multidimensional. En un ..
1itntido , puede referirse a una tendencia
pcrmanente en la naturaleza humana
que se manifiesta a sf misma de manera
dilcrcntc en epocas diferen1es. En otro,
s.c refiere a una particular rnanifestaci6 n
en la litcratura y el pensamiento del si-
glo XIX. Practicamente todos los inten-
ros de analizar esta particular manifes-
taci6n hist6rica interprctan el Roman, ti
cismo como una xeacci6.n .a. y c:ritica de...
u cicncia mode rna. Contra la mecanica
newtoni:ma, los romanticos proponcn
una cosmologia organica; en oposici6n
a la racionalidad cienti fica, los romanti•
cos afirman la leg irimid ad e imporiancia
de la imaginaci6n y el sen1imien1 0 . Lo
quc rara vcz se aprecia es hasta que
ponto cl Romanricismo puede scr ram-
bitn interpretado como un cuestiona-
. micnto -<le hecho, el primer t:uestio-
namicnto auto-conscientc de la modcr-
na tecnologia.4-l Interpretado as!, sin
embargo, et Romanticismo refleja un
dcsasosiego acerca de la tecnologla que
cs no obstante fundamentalmente ambi-
guo; aunquc en conjunto la cr!tica ro-
mjntica puede ser distinta del cscepli-
cismo antiguo y del moderno optimis-
mo, en sus partes exhibe sin embargo
afinidadcs difcrenciales con ambos.
Para comenzar, considcremos el as-
pccto vo!itivo de la tecnologfa. En la
visi6n antigua, la tecnolog[a era consi-
derada como un alejamiento de Dios o
los dioses. En la visi6n moderna, es or-
denada por Dios o, con cl rechazo de
Dios durante la Ilustraci6n, por la Na-
turaleza. Con los romflnricos, el deseo
de la tecnologia o mantiene sus cimien-
tos en la Naturaleza, o es separado de
toda det ermi naci6 n extra-humana. En
el prime r caso, sin embargo, la natura-
leza es re-concebida como no s61o un
· mecanisrno mecanico sino como un cs-
fuerzo orgflnico hacia el desarrollo y la
expresi6n crearivos. Desde la perspecti-
va de la «filosofia mecanica», la tecno-
logia humana es una prolongaci6n del
ARGUMENTO
Aunque en medio de esta cxu.ltaci6n:
Mc aflijo , cuando sabre la cara oscura
De estc gran cambio miro; y all{ contemplo
Tal ultraje a la naturalcia (versos 151-153).
· Y mfls·adelante escribe:
Cuan inscgura, cuan infundada es en sf misma •
· La Filosofia, cuyo prcdominio depende
De instrumentos meramente materiales; qut
(debilcs
Esas artes y grandc·s invenciones. si no
. [ticnen cf apoyo
De la virtud l ersos 223-227).
Aquf el optirnismo de fa Ilustraci6n es
claramente reemplazado por algo quc se
aproxima al escepticismo premodemo .
Clarificando su posici6n en el ultimo
libro def poema, Wordsworth admite
orden mec:inico; desde el punto de vis·- que aunque ha denunciado, en vistas
ta de la Nat urphilosophie se con vierte del · trabajo de los ninos en las fabricas ,
en una participaci6n en la auto-cxpre- que un nino estfl
si6n de la vida. Cuando es liberada de Sujcto a las artes
aquclla creatividad organica, la tecnolo- De la modcrna lngenuidad, y transform:ido
gia se fundamenta unicamente en la vo- · [en
luntad de pod er humana , pero recono- El micmbro insensible de una vasra mjquina
ciendo sus consec uencias a menudo ne- . (Libra IX, versos 157-159).
gativas; la condici6n humana adopta el no es insensible al hecho de que la vida
rostro de pathos g6tico. 45 Lo maxima rural es tambien a menudo un «sino des-
que puede argumentarse es que la inten- graciado» esclaviz.ado a fa «ignorancia..,
ci6n recnol6gica, es decir, la voluntad de la «necesidad» y el «hambre miserable»
poder, no debe perseguir hasta la exclu- (versos 163-165). No obstante, dice, sus
si6n de otras opciones volitivas -o que pensamientos no pueden sino estar
debe ser guiada por ideales esteticos .
... vole.ados hacia los males quc son nuevos
William Wordsworth (1770-1850), por
(y cscogidos,
ejernplo, el mas filos6fico de los poetas Una esclavitud que se oculta bajo la forma
rornanticos ingleses, en su extenso poe-
{de lo bucno.
ma narrativo The excursion (1814) des- . Artcs en sf mismas bcneficiosas y bucnas,
cribe c6mo ha «vivido para observar / Pero llevadas demasiado lejos y con dema•
Como surge una nueva y nunca vista siada indulgencia (Libro IX, versos 187-190).
creaci6 » (Lib:o VIII, versos 89-90). .
. .
En dichos versos Wordsworth ya no
Abandonando cod·a rcscrva, me a!borozo al mancienc con ecuanimidad el principio
[vcr ilustrado de que las artes son «por si
Una suprcmada intelec;t ual ejercida mismas beneficiosas y bucnas,.. Introdu-
Sobrc los cicgos clcmcntos; un prop6sito·
ce un profundo cucstionamie nto con su
[determinado,
sugesti6n de que la arremetida auto-
Una pcrsevcrancia que sc alimenta; casi un
· [alma crcativa ha sido llevada, en la tecnolo-
[mpartida a la materia bruta. Mc rcgocijo g{a, «de manera demasiado indulgente»·
Midiendo la fuerza de esos gigantcscos po- y «demasiado lejos»., y quc • bajo el dis-
(deres fraz de lo bueno, se ha creado la escla-
Que, por la mcntc pensante, han sido com- v1tu-d. Pero a diferencia de los antieuos,
{pclidos que demandaban limites especificos
A servir a la voluntad del Hombre de cuerpo para las tecnicas, con los rornanticos no
cndcblc (Libro VJJI, versos 200-207).
hay conclusi6n clara, salvo un aesasosie-
Aqui el regocijo y la afirmaci6n de la g_o critico -o una cxaltada sensibilidad
conquista y el control tecno/6gico esta estetica.
claramente en armonia con los senti- Mis tarde, en el soneto «Steamboats,
mientos de ta Ilustraci6 n. viaducts, and railways» (1835), habien-
ANTHROPOS/21
 AHAUSIS E IHVESTIGAC16N ARGUMENTO

do observado contradicciones entre las romanos; en los Frances que conquista-

cualidades prkticas y esteticas de dichos ron Galia, los Sjones queconquistaron
artefactos, Wordsworth concluye que: ln glaterra, etc. En los pafses civiliza•
dos, dice, «hay miles de prem1os para.
A pcsar de qu·c toda csa bcllcza pucdc no los hermosos discursos; pero runguno
. . [rcconoccrsc
para las buenas acciones,.."
En vucstros .ispcros scmblantcs, la natura-
[lcia abraza De acuerdo con Bacon, Rousseau dc-
A su lcgltima prolc en cl artc dcl Hombre; y fiende la necesidad de acciones, no de
· [cl Ticmpo palabras, y aprueba los logros inicialcs
Satis£ccho por vucstros triunfos sobrc su del Re nacimiento, que liber6 a la bu-·
.. · (hermano Espacio, manidad del esteril escolasticismo me-
Accpta de vuestras in1rtpidas manos la co- dieval.58 P_go a diferencia de Bacon,
[rona de la cspcrania R oussea u se percata de que tambicn lw
Y os sonrlc con sublime rcgocijo. racionalidad cicnHfica. a trave. de la
Una vez mas la tecnologfa, al modo alienaci6n de los afectos, puede a mc-
de la llustraci6n, es vista como una ex- nudo debilitar la determinaci6n y cl
tensi6n de la naturaleza, e incluso es Hobbes compromise necesario para la acci6n dc-
descrita en terminos baconianos como cis1va. As!, en una paradoja que se con•
el triunfo del tiempo sobre el espacio. nero, aunque compra todo lo demas», vertira en seno distintivodel romanticis-
La «legitima prole» es no obstante fea, argumenta, «no puede comprar moral y mu, Rousseau se vuelve contra la tecno-
repleta de «asperos semblantes,. que la ciudadanos».'9 «Los poHticos del mun- logfa -pero ennombre de ideates quc
belleza repudia. Sin embargo, de las «in- do antiguo», dice, «estaban siempre ha- estan en el coraz6n de la tecnologfa.
trepidas manos» de la tecnolog!a el cam- blando acerca de moral y virtud; los Critica una encamaci6 n hist6rica detcr-
bio temporal recibe la «corona de la nuestros no hablan de otra cosa que no minada de la tecnologla , pcro s61o pm
esperanza.. . con sublime regocijo», cs- sea comercio y dinero». 50 De hecho, avanzar un proyecto quc sc ha vucho
pcranza de que las cosas se resolveran desdc el punto de vista de Rousseau, momentanea o parcialmente impotcntc.
para bien. En el propio comentario de no s61o ..nuestras mentes... ban sido Fue en Ing lat e rra , sin embargo, don-
Wordsworth en The excursion, el pro- corrompidas en la misma medida en que de la Revoluci6 n Industrial se manifcs-
blema es «una mal regulada y excesiva las artes y ciencias nan me jorado»,51 t6 po r primera vez a gran escala, quc
aplicaci6 n de poderes tan admirables en sino que las artes y ciencias mismas «de- esta parad6jica critica adquiri6 una am-
s{ mismos».'7 Pero es precisamentc! esta ben su nacimiento a nuestros vicios».52 plic\ exp rc;si6 n literaria. Dicha expresi6n
tecnologfa mal regulada y excesiva la La acci6n, incluso la acci6n destructiva, dio un vuelco realista, rechazando los
que tambie n engendra una nueva espe- particularmente a gran (o su me) es- patrones clasicos en favor de la descrip-
53 ci6n especifica de situaciones realcs, a
cie de admiraci6n. la admiraci6n de lo cala, es preferible a la inacci6 n.
sublime. Lo que parece, al principio, un retor- menudo en formas poco convenciona-
Con respecto al caracter moral de la no directo a los pri11cipros morales de les. Un poema como el de William Bla-
tecnologia, la ambigiiedad es aun mas los antiguos se hace, sin embargo, en ke, «Londres,. (1794) o una novela
evide nte. Consideremos, por ejemplo, nombre de ideates bastante diferentes. como la de.Charles Dickens Hard Time.s
los argumentos de Jean Jacques Rous- La virtud, para Rousseau, no es lo mis- (1854), con SU prcsentaci6n de las dcs-
seau (1712-1778), un hombre que es, en mo que para Plat6n o Arist6teles -tat humanizadoras consecue ncias del traba-
importantes aspectos, el padre del mo- _ como nos indica claramente su elogio jo_ fab ril,. ilustran igua\mente bien la
vimiento romantico, y cuya crltica toma de Francis B·acon, •t1izas el mas gran- fuerza de este enfoque. Wordsworth, de
forma incluso antes de la inauguraci6n de de los fil6sofos». De acuerdo con uevo, puede ser citado para extender
de la Revoluc i6 n Industrial misma, es- Bacon, Rousea u critica la ,.fi(osofia mo- · el tema de la alienaci6n de los afcctos
trictamente en reacci6n a las ideas ex- ral,. como una excrecencia 'del «orgullo al nivel social. En una carta de 1801
presadas por los filosofos. En 1750, en humano»,55 as! como el hiato entre co- escribe: •.·, ·
su obra premiada «Discurso sobre los nocimiento y poder, pensamiento y ac- «Pienso q e el efecto mas calamitoso
Efectos Morales de las Artes y las Cien- ci6n, que son segun el caracteristicos de que ha seguido a las medidas que ulti-
cias», en el que crit ica el tipo de ideas la civilizaci6n; en cambio alaba a aque- mamente se ban tornado en este pals,
que pronto serlan pregonadas en el llos capaces de actuar decisivamente en es el rapido debilitamicnto de los afec•
«Discurso Preliminar »·de D' Alambert, el mundo, para alterarlo en su favor, tos dom sticos entre .las capas mas ba-
Rousseau osadamente concluye que «a incluso cuando estos son' hombres a jas de la sociedad.. . Durante mucbos
medida que aumentan las comodidades quienes los griegos hubieran considera- c1nos en el pasado, la tendencia de la
de la vida, a medida que las artes son do barbaros. La . virtud, por ejemplo; sociedad, en todas las naciones de Eu-
llevadas a la perfecci6n y que el lujo se reside en los Escitas que conquistaron ro pa , ha sido hi de fomcntarlos; pcro
extiende, al verdadero coraje languide- Persia, no en.los Persas; en los Godos recientemente, debido al dcspliegue de
ce, las virtudes desaparecen».' 8 «El di- que conquistaron Roma, y no en los manufactu ras por cada lugar del pals...

22/ANTHROPOS
 ANALISIS E INVESTIC.ACl6N
•:bias del sentimiento dom estico. ..
.. debilitado, y en inn umerables
' • $C ban destruido por complc-
,' S csto es cierto,... no puedc sobrc-
. ana calamidad peo r a un pa1s.s» 9
• EJ realismo ro mantico csta, no obs-
.-.·, w do con cl simbolismo visiona-
•· " 1 trav de estas cucstioncs cpistc·-
. Considercmos, por cjcmplo,
.-0 aspecto del genio de Blake, sus
f,ocmas p rofeticos.Mas de un siglo an-
l 'tc:i. John Millon., en El Paraf.s.o pe.rd.ido
:;(1667), ya babfa identificado a Satan con
1
In actividades tecnicas de la mineria,
fmldici6 n, forjado. y moldeado de los
llldales del infiemo en la ciudad de Pan-
demonium.60 Siguiendo cste ejemplo,
Blue, en Milton (1804), idcntifica a Sa-
th con cl abuso de los podcrcs de la
ICCDOloit a -y con la cicncia newtonia-
11.L SatM, «principc de las Huestes cs-
tclares y de las Ruedas dcl Cicio», tam-
bifo ricne la tarea de hacer girar ,dos
Molinos (textiles) dia y noche, ,. 61 Pe ro
en cl prefacio lfrico que abrc csta epica
apocalfptica, Blake rechaza la necesidad
de «cstos oscuros Molinas Satanicos» y
CJ:clama :
No abandon3rt la Lucha Mental
Ni mi cspada sc dormir en mi mane
Hasta que hayamos construido Jerusalem
En la vcrdc y placen tera Inglaterra.
Este poema lirico, «Y el\os rccorric-
ron los Tiempos Antiguos», se musica-
liz6 y pas6 a ser el himno dcl socialismo
britMico. Un socialismo imaginative,
visionario -por nodecir ut6pice>- es
la romantica respuesta a la critica ro-
mfotica de las limitaciones morales de
la tecnologfa. El Frankensttin (1818) de
M3!Y Shelley, para da,r otro e jemplo,
presenta asimismo una relaci6n con la
tccnolog{a de amor/odio, en la cual lo
que se odia es dcbidamentc redimido
no por la delimitaci6n premodcma sino
por cl correlate afcctivo de una expan-
s.iva imaginaci6n, es decir, el amor.
La industrializaci6n, por tanto, soca-
va 1os afectos --es necir, el senfunient.o
y la emoci6n, a niveles tan to individua-
les c.o.moe
. este hecho prk rico
inmcdia tamentc se alia con una critica
mas tc6rica del enfasis ilustrado sobrc
la raz6n como la unica o principal facul-
tad cognitiva. La Ilustraci6n defendia la
primacia de la raz6n como el unico me-
ARGUMENTO
Divinas Artes de la Imaginaci6n, el
Mundo real y eterno del cual estc Uni-
verso Vegctal no es sino una palida som-
bra, y en cl cual viviremos en nuestros
Cuerpos Etcrnos o Imaginativos cuando
"cstos Cue!l)OS Vege tates Mortalcs ya no
. existan».6J . .
.: .: . Finalmcn ct , en lo que respecta a los
' artefactos, la visi6n romfotica tiene de
nucvo scmcjanzas y diferencias con la
: de la Ilustraci6n. Se semeja a Ia de la
llustraci6n en Ia crcencia de que natu-
raleia y artificio operan mediante los
mismos principios. Sin embargo; a di-
fercncia de la llustraci6n, la visi6n ro-
mantica considera a la naturaleza como
Rousseau la llave de) arti ficio mas que el artifi-
cio la llavc de la naturaleza. La maqui-
dio de promover la libertad humana a na es una forma disminuida de vida, y
partir de las limilacioncs materialcs. El no la vida una complcja maquina. Mas
roma.nt ico replica que no s61o dicho en- aun, la naturaleza ya nose percibe so:·
fasis en la raz6n libcra a la humanidad bre todo en terminos de formas esta-
de sus ataduras matcrialcs (de lo cual blcs; la realidad de la nalllcaleza con-
son testigos los males de la Re voluci6n siste en proceso y cambio. Wordsworth
I ndustrial), sino queen sf mismo es (en y otros romanticos ingleses estan pren-
palabras de William Blake) un "&rillete dados con Ia «mutabilidad de la natu-
forjado por la mente». El cnfoque en la raleza». Lord Byron. por ejemplo, en
raz6n es en si mismo una limitaci6n que la conclusi6 n de Chi/de Harold's Pilgri-
debc superarse; y a traves de la conse- . mage (1818), cuando aspira a ..fusio-
cuente Iiberaci6n de la imaginaci6 n la narse con el Universe , y sentir / Lo
condici6n hist6rica de la actividad tecni- que nunca puedo expresar» (Canto JV,
ca puede a su vcz ser alterada. En la stanza CLXXVII), describe la natu ra-
defensa y definici6n epistemologica leza como el
«clasica,. de Samuel Taylor Coleridge: (...) glorioso cspcjo, donoc h forma dcl Al-
ocLa imaginaci6n (... ] Ia considcro ya (1!simo
sea como primaria, o como secundaria. sc rcOeja en las tcmpc stadcs; en 1odo ticmpo.
· La imaginaci6n primaria mantengo quc Calmo o conv11lso -<:on brisa, vicnto, o
cs el poder viviente y principal agente . [lormenta-;
de toda la percepci6n humana, y como Hcla11d0 cl Polo, o en el clima t6rrido'
una repetici6n en la mente finita dcl e lc\'anta in l!mitcs. infanita y sublime-
ctcmo acto de creaci6n en cl infinito la imaJ.l,:n ,k la Et,·1nidaJ I...I ·
(Cant_o IV, stanza CLXXX! II). - ·
que YO SOY. En cµanto a la imagina.-
ci6ri secunda ria, la considero como un La naturaleza ; asi reconceptualizada,
eco de la primera, cocxisticndo con la rcfleja· su nuevo caractcr en el mundo
voluntad conscicnte, identica a la prima- dcl artificio.
ria en su modo de acci6n, y difiriendo Para la Ilustraci6n, tanto naturaleza
s61o en grado, y en su modo de opera-· como artificio exhiben en sus mayores
ci6n. Ella disuelve,· difumina, disipa, nivcles de realidad varios aspectos del
con el objeto de recrcar; o cuando este orden mecanico, el entramado de par-
proceso se vuelve imposible , de todos tes en una interrclaci6n matematica de
modos lucha por idealizar y unificar.»62 las bien trazadas lineas de una geome-
Efec tiva mcnte , es a estc poder a quien trfa euclfdea. El caracter metafisico de
Blake apela como la fucnte de su dicha realidad se manifiesta a los senti-
revoluci6n social, cuando proclama: dos a traves de una visi6n «clasica» de
«No conozco otra Cristiandad ni orro . Io bcllo -aunque alH desarrolla una ex-
Evangelic que la libe rtad tanto del cuer- citaci6n ilustrada por lo grande o lo
po como de) espfritu para c jercitar las grandioso y la consecuenre proyecci6n
ANTHROPOS/23
 AHALISIS E IHVESTIGAC16N ARGUMENTO

de! artc m.is allA de la natur alc z.a quc
co nt radicc los modclos de armoniosa cs-
tabilidad dentro de la naturalcza carac-
tcrlstic:a de la an tigiicdad clAsica y anun-
cia as{ la scn sibilidad romAntica. Para el
Romanticismo, por contrastc, la rcali-
dad mc taffsica ta nto de la naturale z.a
como de! artificio cs mejor denotada no
por la forma cstable o • b icn ordcnada
sino pot cl progrcso o cambio, especial-
. mcntc en ta to queaprehcnd idosme•
. diantc la ,:iu eva catego rfa cstetica de lo
sublime o lo abrumador y de a lo que
Byron se refiere como un «placentero
lemon, (Canto IV, stanza CLXXXIV).
Como categorla estetica, la idea de lo
sublime puede rastrearsc hasta Longi-
nus (siglo III d.C.) quien se apartaba
de los dnones clasicos de la critica al
clogia r la literatura que podfa provocar
«extasis,.. Pero el concepto recibi6 poco
enfasis real hasta A Philosophical en-
quiry into the origin of our ideas of the
sublime and beautiful (1757), de Ed-
mund Burke. Para Burke, la belleza esta
asociada al o rden social y se rcprescnta
con la armon(a y proporci6n en la pala-
bra y la figura; lo sublime, en contrastc,
sc re lac iona co n e l esfucrzo individual y
est.i indicado por la magnitud y la linea
qucbrada. «Todo lo que cs de alguna
mancra capaz de cxcitar las ideas de
dolor y peligro, todo lo que cs de algun
modo terrible, o que versa accrca de
objctos terriblcs, o quc opera de una
mancra an.iloga al terror , cs una fuentc
de lo sublime», cs la famosa dcfinici6n
de Burke .64 Cicrtamcntc los objetos y
acciones tccnol6gicos modernos -<l cs-
de Hiroshima a Chernobil- han tendi-
do a convertirse en un corrclato objeti-
vo primordial de dicho sentimicnto.
Como cl esccpticismo prcmodcrno y
el optimismo ilustrado, la forma de ser-
con la tecnologfa ro mfo tica puedc asr
scr caractcrizada por un·pluralismo de
ideas que constituyen un desasosiego
crltico: 1. La voluntad de tecnolo 2fa es
un acto auto-creauvo nccesario que sin
embargo ficnde a sobrcpasar sus justos
limitcs; 2. la tccnologfa posibilita..lfna
nueva libcrtad material pcro aparta la
fucrza ck.cis para cjercitarla y
riqucza mieJJtr.as ittJC socava .!'I afecto
social; 3. la raz6n y el conocmuento
cienlffico son criticados en nombrc de
la imaginaci6n; y 4. los artefactos mn
·caracterizados m.is por c l p ogrcso que
por la cstructur.a e invcstido& de una
n trev-a a mbigiiedad asoc1ada con la catc•
gorfa de lo SUbtimc . El m teres atra ctivo
y repuls ivo rcvelado por lo sublime ex•
prcsa quiz.is mcjor quc cualquicr otro
cl car.icter unico de la forma de ser-con
la tc cnologfa romantica.·
Sumario y ep'1ogo
Tai como el an.ilisis de la forma rom-n
tica de scr-con la tecnologfa ha tendido
especialmcnte a indicar, las ideas aso-
ciadas con los cuatro aspettos de la tee•
nologia como volici6n, como actividad,
como conocimiento y como objeto no
pueden ser completamcnte scparados.
Teologfa, etica, epistemologia y metafl-
sica son aspectos ultimos i:le una forma
de scr en cl mundo. Siendo conscicntes
de esta limitaci6n, cs sin embargo posi-
ble resumir las Ires formas de vida en
relaci6n con la tecnologfa mediantc la
matriz adjunta. (Ver gr.ifico.)
Al principio, no obstante, sc indicaba
que el argumcnto de este trabajo tcnra
alguna·relaci6n con los primeros an Jj.
sis de la tccnologfa de Heidegger, aun-
que su trayectoria no es totalmcntc con•
sis tente con el propio anAlisis o intencio-
cr,.a nes de Heidegger. Sin emba rgo rcsta
una afinidad final que vale la pena des-

ESCEl'TICISMO ANTJ(JUO OPT IMISMO ILUSTRAOO DESASOSIEGO ROMAl-rnco

(sosprcha dt la t, c101 /ogla ( promoci6n dt la ttcnologla (actitud ambigua hacia la tt cnologla

VOLICION 0 La voluntad de tccnologla implica una l.:I votuntad de tccnologla cs ordcnada La volunlad de tecnologla cs un aspcdo
INTENCION 1endencia a alcjarsc de Dios o los dioscs. por Oios o por la Naluralcza. de la crcatividad -la cual licndc a ocupir•
(rtligiosa} sc mcnos de 0110s aspec1os.
ACCl6N Personal : la opulcncia tccnica socava la Personal: las actividadcs tecnicas sociali• Personal: la tccnologr·a cngcndra libcrtad
Utica y polltica vir1ud individual. z:in • los individuos. pcro ■parta de la fucru afecliva ncccsaria
Social: cl cnmhio tfrnico dehilita la c IU• S,icial: la tccnol ogfa crca riqucza puhlica. para cjcrcitarla .
t,ili.l.,J ,u.:bl. Social: la lccnologla dcbilila los lazos de
aleclo sociales.

CONOCIMIENTO La informaci6n tccnica no cs conocimicn- El compromiso tfrnico con cl mundo pro- lma ginaci6n y visi6n son mb crucialcs quc
(t pi1.1t 1110 /ogla} 10 verdadc ro. duce conocimicnto vcrdadero (pragma- cl conocimienlo 1ecnico.
1ismo).
OBJETOS Los ar1cfactos son mcnos rcalcs quc los Natura lcza y artilicio opcran mcdiante los Los artcfactos cxpandcn los proccso, de la
(mtrafu ica y t stl tica/ objclos naturalcs y rcquicrcn por tanto mismos principios mcd nicos. vida y rcvclan lo sublime.
un3 gul;1 c xtcrn:1.

24/ANTHROPOS
 AN.ALISIS E INVESTIGACl6N
tacar. En cl analisis cxistcncial de Hei-
degger se da la paradoja de quc lo per-
sonal, quc cs rcvclado a traves de la
tecnica, cs tambien socavado por la mis-
ma. El uso de hcrramicntas .sc da c_on
otros y en un mundo de artcfactos po-
scrdos por otros, pero los otros facil-
mente resultan tratados todosde la mis-
ma m:mera y e convierten asi, como el
lo llama, en un Ellos -la sociedad de
-nasas.
«Al utilizar medios de transpo rte pu-
blico y al hacer uso de servicios de in-
formaci6n tales como los peri6dicos»,
cscribe Heidegger, «todo Otro (pers.o-
na) es como el siguiente. El Ser-con-un-
otro disuelve el propio Dasein (o exis-
tencia) completamente en la m:mera de
Ser de "los Otros",- e n una forma tal,
realmente, que los O1ros, en 1an10 que
J
distinguibles explicitos, se desvanecen
mas y m.is...
Con respect o a la forma rom.intica.de
scr-con la tecnologia se da tambifo una
· paradoja. No s6lo existe una cierta am-
bigiiedad en csta actitud, sino que la
actitud rnisma no ha sido adoptada de
una mancra cntusiasta por la cultura
moderna. El Romanticismo esta, si se
qusere, inc6modo consigo mismo. En
efecto, esta puede scr en parte la ra 6n
de quc cl Romanticismo haya sido has-
ta ahora incapaz de demostrar la cuali-
dad de cficacia pr.ictica exhibida tanto
por el cscepticismo premoderno y por
el optimismo ilustrado. La paradoja de
la·forma romantica de ser-con la tecno-
logia es quc, a pesar de una eficacia
intdectual y poder cxpresivo, todavfa
tiene que afianzarse como una forma de
vida verdaderame nte viable. Dados Ios
casi dos siglos l:tt arttculc1ci6n activa,
esta impotencia bien puede apuntar ha-
cia una debilidad inherentc. Quiz.is la
verdad es que el Romanticismo ha sido
adoptado, pero que son precisamente sus
ambigiiedades internas, su intento bipo-
lar de seguir un cambio intermedio entre
el escepticismo premodemo y el op1imis-
mo ilustrado, lo que vicia su poder.
ARGUMENTO
..'
;·. · '.. ..·
:
Oibujo de W. von Kaulbach para la obra de
Humboldt. Cosmos · Virginia (1782). Query XJX, •M•nufoctures-. Ver
NOTAS
l. Martin Heidegger, Being and Tim•.1111d. John
Macquarrie y Edward Robinson (New York: li ar•
per & Row, 1962). p. 154.
2. Un locus c/ossicus de dicha cclcbraci6n cs S6-
loclcs, Antfgono, 332 y ss.
• 3 . Para una intccprctaci6n de las dimcnsioncs
cspcdficamcnte rcligiosasde esta mitologia ncgati•
va, ver mi •Sobrc cl dicho: "El amor a la tccnolo•
gfa cs la rafz de todo ma!,''• Epifania (en prcnsa).
4. Para Plat6n, ver cspccialmcntc L,ya V ·
(743d). donde la agricuhur3 sc describe mantenicn-
do la producci6n dcntro de lfmitcs adccuadl>S y
ayudando a ccntrarsc en cl cuidado dcl alma y cl
eucrpo. Ver 1ambicn uyu VIII (842d-c) y X
(889d).
5. Para Aris161clcs, ver cspccialmentePolitico I,
VIII-XI, y la distinci6n cntre dos lormas de obtc•
ner bicncs, as ricuhura y comercio, la primcra de
lascuatcssc dice quc cs • pornaturaleza• (1258a38),
la ultima •no por naturalcza• (1258b41.) En Politi•
ca VI, II, la democracia basada en lo agrario cs
descrita como • la m s antigua- y • la mcjor•
(1318b78). . ·
6. Sisuiendo a Arist6tclcs, cl comcntario de S•n•
10 Tomjs de Aquino a la Politico cali!ica a la agri•
cultura como • natural• , • neccsaria• y •laudable•
(Stntcnrio Iibri Poliricorum 7 I,, l crio 8), y de nuc-
vo en Rtgimint principum II, 3, Tomh idcnti6ca •
la agricultura como • mcjor• que las actividades
comcrcialcs para proporcionar cl bicnestar mate-
rial. En Tomis, sin embargo, siende I hablarsc de
la agricuhura en rclaci6n con toda labor manual, y
como consccucncia de la doctrina de la Cafda ad-
quicrc una cicria ambigiicdad quc no sc cncuentra
en Arist61eks. Por ejcmplo, en la Summa rhtolo-
giot 11-11, quacs1io 187, articulus 3, •Desi los rcli•
giosos estfo obligados a las laborcs manuales•, sc
argwnenta quc todos los seres humanos debcn tra-
bajar con sus manos por cuatro motives: para ob-
lencr alimen10 (como1ex1os probatorios Tom scita
Gfocsis 3:19 y Salmos 128:2), pua cvitar la holga•
zoncrla (Sirios 33:27), para lrcnar la concupisccn-
cia mcdianlc la mortificaci6n dcl cucrpo (2 Corin•
tios 6:4-6), y para pcrmitirnos o!reccr limosnas
(Efcsios 4:28). N6tese que hay una sutil difcrcncia
cntrc las' primcra, dos razones (que citan 13s E.scri-
turas hcbrcas) y las scgundas (que citan las E.scri-
turas gricgas), Para una imponantc interprctaci6n
dcl pcnu micnto de Tomb quc sin embargo deja
de rcconoccr las tcnsioncs a quc sc aludcn aqul,
vcr George H. Spcl1z, Tht importonet of rural lift
according 10 tht philosophy of St. Thoma., Aquinas
(Washington, DC: Catholic University of American
Press, 1945). Cl. Tambifo Philo, •De Agricuhura• ,
un comcniario sobre Ncr.th como agricuhor.
7. •Aqutllos que trabajan la tierra son los clegi-
dos de Dios, si alguna vez a tcnido clcgidos, de
cuyos pcchos ha hccho su peculiar dep6si10 para la .
vinud substancial y genuina... La corrupci6n de la
moral en la masa de agricuhores cs un fcn6mcno
del cual no sc encucntra ejcmplo en ninguna naci6n
ni cpoca•. Thomas Jellerson , Nora on rht State of
lambitn una carta a John fay, 23 de agosto de
.Lo,
1785:quc cuhivan la ticrra son los ciudadanos mh
valiosos. Son lo, mb vigorosos, los mh indc:·
pcndicntes, los m,s virtuosos, y est.in ligados a su
p•h. y dcdicados • su libcnad e intercscs. por los
laws mh duraderos. En la mcdida. por tanto, en
quc pued•n encontrar cmplco en es13 l!nea, no los
convcnirh en marincros, artc5,3nos ni ningun3 otra
COS.a • .
8. Cl. tambien Memorabilia IV, Vll; I0, y Ano•
basil Ill,I.
9. Cf. tambien M,morobilio IV, V,II 6-7.
10. Cl. Empcdocles, fr3gmen10 111.
II. Ciccr6n, Tusculan Dilputotions V, IV. 10-11.
Ver t•mbicn Acodtmico I, IV.
12. Para un des•rrollo de e>lc argumcnto, vcr
•Filosolfa y la historia de la tccnologf•• en George
Bugliarello y Dean D. Doner, eds., Th, 1/isrory
and Philosophy of Ttchnology (Urbana: University
ol Illinois Press, 1979), pp. 163-201.
13. Compirense, en Arist<ltelcs, Frsico II. I ,
193 al2•17; Politico VII. VII. 1337a2; y Dtconomi•
co I, I, 1343•26-1343b2.
14. Plutarco, • Life of Marcellus•, haci1la mitad.
15. Sobre lo inadccuado dcl conocimicnto huma·
no, ver cl Libro de Job, Proverbi os 1:7, Isaias 44:25,
y Ct>losio, 2:8. El podcr sobrc cl mundo, dice Sa-
tin en cl Ilimno de Luc•s. le ha sido dado a ti
(Lucas 4:6). El principc de cstc mundo, de acuerdo
con cl Evangelic de Juan, debc scr expulsado (Juan
12:31).
16. En su cstudio sobrc Milton, en • The lives of
the poets•, 1.99-100 (pa r gralos 39-41). Samuel
Johnson critica un programa cducativo quc sc con-
centrarla en la filosofla natural. •U vcrdad cs quc
cl conocimicnto de la naturalcza cucrior, y las
cicncias quc csc conocimien10 requicrc o incluye,
no son la mayor ni la mb lrccuente ocupaci6n de
la menlc humana, Si nos preparamos para la acci6 n
de la conversa.ci6n... cl primer requisito es cl cono•
cimiento rcligioso y moral de lo bucno y lo malo...
La instrucci6n !isiol6gica cs de tan rara emcrgcn-
cia, quc uno' puedc conoccr media vida de otro, sin
scr cap.u de cstimar su habitidad en rudrostitica o
astronomfa; pcro su car,ctcr moral y prudente apa-
rece inmcdiatamentc... (Y) si tcngo a Milton en
contra mfo, lcngo a S6crates de mi lado. Fuc su
cslucrzo para volcar la !ilosolfa dcl cstudio de la
naturaleza a las cspccub cioncs sobre la vida; pcro
ANTHROPOS/25
 ANALISIS E IN VESTm ACl 6 N
Jos . innovadorcs a los quc me opocta... parcccn
pcnsar quc cs1amos aqur para cui<b=os dcl crcc:i-
micnlo de las planlas o cl movimicnto de las cstrc-
llas. S6cratcs era mis bicn de la opci0n dequclo
quctcnlamos quc aprcndcr era como haccr cl bicn
y cvi1ar cl mal.• Cf. 1ambit n Tlot R.ombltr n.• 24
( bado9 de junio, 1750).
. · 17. Norbert Wiener, • A Scientist Rebels•, Bu:
/ltrin of tht Atomic Scitntisu 3, n.• I (cncro 1947),
p. 31.
18. John Wesley, Works (Grand Rapids, Ml:
Zondcrvan, n.d. (rcimprcsi6n fo1omcclnica de la
cdici6n publicada por la Conlcrcncia Wcslcyana,
Landres, 18TI)J. vol. VII, p. 289.
19. Martin Heidegger, • The Thing•, en P0ttry,
longuagt, thought. l rad. Albert Hohud1c1 (New
York: Harper & Row, 1971). p. 166. Ver 1amhitn
cl cnsayo de Heidegger sobrc Rilke. •Whal arc
poc1s for? • en cl mismo volumcn. cspccialmcnlc
pp. 112-117.
20. Francis Bacon, Essays, n.• 24, • Of Innova-
tions-, en Hugh G. Dick, ed., Stltcttd Writings of
Francis Bacon (New York: Modem Library, 1955),
p. 65.
21. De acucrdo con cl Talmud, • Al igual quc
Oios llcna cl univcno cnlcro, asrllcna cl alma 1odo
cl cucrpo• (Bcrakho1, I0a). De acucrdo con las
cnscflanus de Jesus, •Ama a tus cncmigos y rvcga
por aqucllos que Le pcrsigucn, para quc pod1is scr
hijos de vuesiro Padre que esli en losCielos; pucs
ti hacc que su sol sc elevc sobrc cl bucno y sobrc
cl malo, y hacc llovcr sobrc cl jus10 y sobrc cl
inj uslo• (Maleo S: «-45).
22. Para un csludio de esla lransformaci6n en la
hisloria de las ideas, vcr C.E. Trinkhous, In Our
lmagt and Liktn,ss: Humanity and Di1•inity in Ita-
lian Humanist thought, 2 vols. (London: Cons1ablc,
1970).
23. Jean u: Rond D'Alcmbc,n Prtliminary Dis-
couru to tht Encyclop,dia of Diduor, lrad. Richard
N. Schwab y Waller E. Rei (lndian!Jpolis: Bohhs-
Mcrril, 1963). p. 42.
24. Immanuel Kanl. •Idea fo r a Universal llis-
lory from a Cosmopoli1an Poinl of View• (1784),
Tcrccra lcsis. Ci1ado de Immanuel Kanl, On His-
tory,!rad . u:wis While Beck (lndianipolis: Bobbs•
Merrill, 1963), p. 13. _ 42 Julien O!fray de la Meline, L'Homme Machi•
25. Immanuel Kanl, • Whal is Enlightcmcnl?•
(1784), !rasc inicial. Cilado de Immanuel Kan1, On
History, trad . lewis While Beck !J ndiani polis:
Bobbs-Merrill, 1963). p. 3. .
26. Ver Aris161clcs, Po/frica 1268b 25-1269 a 25:
y Slo. Tomh de Aquino, Summa Tli,ologiat, 1-11,
97, art. 2. • conocimicnto cicnlffico, cl hardware imponado, las
27. Charlcs-Fr•n ois de Sainl-Lambcn, • LU•
1ury•, Encycloptdia, pirralos inicialcs. Ci13do, con
rcvisioncs mcnorcs, de la Encyclop,dia: Stltetio,u,
lrad. Nelly S. Hoyt y Thomas Cassircr (lndianApo-
lis: Bobbs-Merri ll, 1965), p. 204.
28. Sainl•lambcrt,•Lu1ury•. Ciudo de la £ncy-
c/optdia: S,1,crioru. p. 23I.
29. David Hume, Essays (Londres: Osford Uni-
versity Press, 1%3), p. 262.
30. Ibid., p. 276.
31. Ibid., p. 277.
32. Ibid., pp. 277 y 278.•
33. Charles Mon1esquicu, Spirit of the Laws, vol.
I, libro XX, I.
26IANTHAOPOS
ARGUMENTO
·•
34. Ver Francis Bacon, Tht Great Jrurourarion,
•The plan of Work• .
35. D'Alembcrt, Prtliminary Discouru, p. 75.
36. D'Alcmbcn, Prtliminary Discounc, p. 122.
37. Denis Oidcrol. • Ari• , Encycloptdio. Ci1ado
de Encyc/optd ia: Stltetions. p. 5.
38. Oi.Jcrol, • An• . Ci1ado de Encyc/o ptdia: St·
lmions, p. ◄.
39. Para una discusi6n de cslc conlras1e, vcr Ni•
cholas Lobkowia, Thtory and Pracrict: Hisrory of
a Conctpt from Aristorl, ro Marx (Noire Dame.
IN: University ol Noire Dame Press, 1967).
40. Sobre cste inlercsan1c 16pico, vcr K.J.H.
Berland, •Bringing Philosophy Down from lhc
ll cavcns: Socrates and the New Science•, Journal
of th, History of ld,as 47, n.• 2 (abril-junio 1986),
pp. 299-308, un comentario sobrc ra a Ora•
maric Poem (1758), de Amyas Busc c. 'un aspcdo
quc Berland no consider• cs has1a qut punlo csta
visi6n de S6cralcs, que tambitn sc cncucntn en
lAs Nubts de Aris16fancs as! romo en otras !ucn-
les, pudicra scr lcghima vcr, por cjemplo, u: o
S1rauss, S6cra1<s ond Arisrophana (New York: Ba-
sic, 1966).
41. Alcunder Pope, An Essay on Mon, Eplsto-
la I, lln,a 289.
n, (1748), hacia cl final Cilado de Julien Offray de
la Mcllrie; Man o Mathine (La Salle, IL: Open
Coun, 1912), p. 148.
43. Es10 cslA vfvidamcnlc dcmoslndo por las
visiciludcs.dcl dcsarrollo quc ahora licncn lugar en
palscs del Terccr Mundo. la vcntaja geogrifica, cl
dccisioncs polhicas o ccon6micas, cl gradual opti-
mismo o cl dcsco cnvidioso no pucdcn por sf mis-
mos, ni incluso aunados, producir la industrializa-
ci6n. A despccho de la rc16rica idcol6gjca de la
China Maolsla y cl frjn de Jomcini, la modcma
tccnologra no parccc scr capaz de scr adop1ada
indcpcndicntcmcnlc de cicrtos clcmcnlos clave de
la cuhura ocridcnlal. la occidcnializaci6n de fap6n
confirma cl argumcnto desde cl olro lado de la
divisoria.
44. Para una colecci6n de tex1os quc sf comierua
a apunlar en cs1a dirccci6n, vcr Humphrey Jen-
nings. Panda,monium: Tlot Coming ofrh, Mnchint
as sun by Conrtmporary Obs,,...,trs, /660-1886, eds .
Mary-Lou Jenn ings y Charles Madge (New York:
Free Press, 1985). N6lcsc quc incluso u:o Marx,
aunquc en The Machine in th, Gard,n: Ttchnology
and rht Pastoral ldtal in Amtrica (New York: Ox•
lord University Press, 1964) describe un aspccto de
la rftica romintica de la tccnologla, en u11 ensayo
posterior continua hablando de la cicncia como cl
(ocodealcnci6n -ver •Rencctions on lhc Nco-Ro-
manlie Critique o( Science•, Datd.alus 107, n.• 2
(primavcra 1978). Pero cf, tambifn Wylie Sypher,
Liruarurt an Technology: th< Alitn Vision (New
York: Random, 1968).
45. CL .Friedrich Nicwchc, The Goy Sdtn,.
(1882) I, secci6n 12. Para una lilosolfa mund.uu
dcl pathos g6tico, vcr Jean Paul Sartre, £1Su y t,,
Noda (1943). la uhima frasc del u.l1imocapf1ulo
quc dcclan quc •El hombre cs una pasi6n inutil•.
46. Ver Francis Bacon, •The Masculine Bin.ho/
Time•, lrad. incluida en Benjamin Faning1on, Tnt
Philosophy of Francis Bacon (Chicago: Univcrsily
of Chicago Press, 1966).
47. la noia cs a Tht ucunion, Ubro VIII. U•
nca I12, al comicnzo de un pasajc quc describe u
tran,lormaci6n indus1rial dcl pais3 jc inglts como
una en la quc • ninsuna habi1aci6n ,c lcvanu ba
an1cs. / La, moradas de lo< hombres• sc ycrtu<D
ahora •en !ormaci6n irregular I C.Omo hboks ca
los bosques• (versos 122-124) y como un •triualo
quc proclama I Cu1nto la duke Oirce1on dd 111-
do / Debc a la alianu con cslas ancs recitn DKi-
das! • (versos 130-132). «Al tratar e5lc lema•, c:scri•
be Wordsworth en su nota, •Cuc imposiblc no rca>-
gcr, con gralilud, la agradable dcscripci6n... qu<
Oyer ha brindado accrca de las influenciu de u
induslria manu!acturcra sobrc la !az de csia hla.
El cscribla en una fpoca en quc la maquinaru
e11aba comcnz.ando I scr inlroducida por primcr1
vcz, y su bcnevolcnlc coraz6n le urgla a auguras de
clla nada m1s quc cl bien•. Wordswonh, unlo
como S6foclcs (Antlgono, versos 331 y siguicnlc,
cs capaz de aprcciar los bcnclicios de la 1ecnolop
Pero, agrcga, ahora •I• vcrdad me ha compclido a
e1tcndcrme sobre los ponzoiiosos clce1os quc 1ur•
gen de una aplicaci6n mal rcgulada y cxcxsiva de
podcrcs en sr Ian admirablcs•.
48. Jean Jacques Rousseau, •A Discounc oaLilt
Ans and Sciences•, en Tht Soci,,I Con/Tod ,ti
Discourses, lrad . G.O.H. Cole(New York: Dvt1011,
1950), p. 164. .
49. Ibid., p. 162.
50. Ibid., p. 161.
SI. ibid., p, 150.
52. Ibid., pp. 158 y 159.
53. Cl. en cuanto a cslo, cl uso quc N"iaiil
Machiavcllo hacc de la virtud como podcr C11 D
Prlncipt (1512).
· 54. Jb(d. p. 173. Los enciclopcdiuas igml-
colocaban a Bacon por cncima de lodos los clcd
lil6so!os.
S5. Ibid ., p. 158.
S6. Ibid., pp. 152 y ss.
57. lb!d. , p. 168.
58. Ibid., p. 146.
59. William Wordsworth, cana a Charles Jco
Fo1, 14 de fcbrcro de 1801. En rnc comcm>nl
sobr e su prcscntaci6n de •l os 111dactos doa>tsli
cos • en los pocmas •Los Hcrmanos• y .