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CORNELIUS CASTORIADIS: CONCEPTOS FUNDAMENTALES Imaginario radical. Crítica de Castoriadis al pensamiento heredado.

Crítica del marxismo como punto de partida de su concepción de la existencia del elemento imaginario, que toma el relevo de concepciones teleológicas como las del desarrollo de las fuerzas productivas o del Espíritu de la Historia como motores de la misma.

Creación e indeterminación. Tesis sobre el Ser, no-todo determinado. La creación ex-nihilo. Creación en la historia: las significaciones imaginarias sociales. Creación en la psique: representaciones, afectos, deseos. Tiempo y creación: ser como autoalteración.

Magma. Lógica conjuntista identitaria y lógica de los magmas. Imaginación y pensamiento. Psique y sociedad como magmas. La representación como magma.

Modo de ser de la psique: de la monada psíquica a la subjetividad reflexiva. Socialización de la psique. Imaginación y reflexión en psicoanálisis y en política. La destotemización de lo instituido. Clausura y ruptura. La cuestión de la representación y el cuestionamiento de la lógica y de la ontología heredadas.

Modo de ser de lo Histórico-social. Creación y destrucción en la sociedad y en la historia. Las significaciones imaginarias sociales, los modelos identificatorios, los objetos obligados de la sublimación. Imaginario social instituyente. Lo instituido y lo instituyente.

Política. El infra-poder radical. La sociedad autónoma. La democracia como régimen trágico. La cuestión de la democracia directa. La Sociedad Burocrática. La ruina del lenguaje y la destrucción de significaciones.

Autonomía - Heteronomía. Del inconsciente como Discurso del Otro a la autonomía. Psicoanálisis, política y proyecto de autonomía. La heteronomía en la psique y en la sociedad. Clausura, imaginario radical y ruptura a través de la creación. Liberación de la imaginación y reflexión.

Psicoanálisis, autonomía, tragedia, mortalidad. Concepción de la cura en Castoriadis. La autoalteración, la subjetividad reflexiva y de accionar deliberado, la creación en la psique, transformación en y entre las instancias de la psique, el fin de análisis. El concepto de autonomía en la psique y en la cura. La historia y el otro.

Acordate que phainomai suele traducirse por imaginación. creamos un reloj para saber la hora. refiriendo lo que es a lo que no es y podría ser. tiene una doble valencia por un lado ´aquello que se aparece me parece a miµ. por otro lado dice que esta ´desfuncionalizacion separa la representación de la necesidad biológicaµ. Fijate que contrapone ´imaginario radical de la psique humanaµ y lo vincula a ´desfuncionalizacionµ. y su operación fundamental es la designación. Este tipo de imaginación como ´rol cognitivoµ es aplicable a las ciencias. Cuando remite a desfuncionalidad hay que verlo dentro de contexto al que refiere. Kant en su libro cumbre ´Critica a la Razon puraµ busca armonizar dos opiniones opuestas hasta esa época. produciendo la relación de signos (significativa) que permite y hace al lenguaje como código para una comunidad donde esa lógica (legein) tiene sentido. Fijate como vuelve a surgir el termino ´aparecerµ (phainomai) cuando define a la imaginación. la imaginación puede provocar la sensación. jamás viajo a la velocidad de la luz. Tu segunda duda alude a una definición donde plasma a la ´imaginacion como el poder o la capacidad. hacemos el amor por placer y no solo para procrear. reyes. La actitud fenomenológica en primera persona tiene que ver directamente con la mirada de Hume que te mencione en el párrafo anterior y plantear la pregunta ¿el rojo que vos ves cuando miras la camiseta de independiente es el mismo rojo que veo yo? Con ´rol cognitivo de la imaginaciónµ esta aludiendo posiblemente a la capacidad de representarse objetos solo con el puro pensar. tal como sigue diciendo en el párrafo siguiente. conteo. palpabas. el limón es imaginario pero la salivación no. El termino lógica es la trasliteracion del verbo infinitivo griego Legein. esto ultimo es la dimensión identitaria del representar/decir social. procedentes o no de una incitación internaµ. El termino que suele traducirse por imaginación es Phantasia. inteligencia. creamos aviones para volar de un lado al otro aunque volar y llegar mas rápido a destino no hace la diferencia en nuestra vida biológica. En los primeras paginas. Los seres humanos hacemos muchas cosas sin que medie una necesidad de supervivencia. La actitud en primera persona tiene que ver otra vez con el término Phainomai: aquello que se aparece me parece a mi. pero saber la hora no influye en nuestra supervivencia. Es decir que desfuncionalizacion tiene que ver con una actividad creadora de la imaginación. De hecho también llama espontaneidad de los conceptos puros al ´rol cognitivo de la imaginaciónµ Kant y seguramente Castoriadis están pensando en que la imaginación juega un rol importantísimo en el acceso al conocimiento. Los animales no tienen esta capacidad todo lo que hacen es ´funcionalµ a su biología. Por ejemplo pienso en A. todo lo podemos reducir a necesidades e sobrevivir y reproducirse. y que chupas el jugo vas a salivar. El dice que la actitud en primera persona no es criterio de verdad (aletheia) sino de opinión (doxa) [ ver página 32]. es decir aquello que puede ver oir gustar palpar etc. oiasetc[pagina 33 releer.. El párrafo pone varios ejemplos Dios. Por ejemplo si te digo cierres los ojos y recuerdes el rostro de la Maestra Sara de 4 grado ahí tenemos imaginación con impresiones sensibles el recuerdo producto de la imaginación recurre a lo que veias. Es añadir relativizadores no universalizando la experiencia. el operar bajo distinciones. la otra es la postura de David Hume quien postula que el saber solo es accesible mediante las impresiones sensibles. No así si te digo que pienses en un gato color azul con rayas amarillas. suele detenerse diaporematicamente y dialécticamente en los predecesores que abordaron el tema de la imaginación ( imaginario) comenzando con Aristoteles. de hecho esta contrapuesto a ´receptividad de impresionesµ. al referirse a objetos distintos y definidos. Donde la imaginación necesita crear desde la incitación interna. por lo que el intenta demostrar que asi como la sensación puede provocar la imaginación. Einstein. etc. patria son conceptos que no dependen de funciones biológicas están ´desfuncionalizadosµ. En principio para comprender a Castoriadis debemos entender que estamos trabajando con un filosofo con fuerte identidad psicoanalítica.. la primera propia de Rene Descartes relacionada con que a la verdad solo se puede acceder a travez del puro pensar.Cornelius Castoriadis. Castoriadis además como psicoanlista esta pensando en como la misma imaginación puede provocar el recuerdo de impresiones sensibles aun cuando nunca estuvieron allí. Kant se situa en el centro y opta por armonizar ambas posturas. y ver pag 39 parrafo 2] cita además de Kant a Parmenides cuando dice ´ Considera como los seres ausentes se hacen presentes por la Nousµ Nous quiere decir pensamiento. por ejemplo si te pido que imagines que cortas un limón. es lo que permite organizar. no necesariamente tiene porque aparecerle y parecerle al otro. . Como Teukhein (significa reunir-adaptar-fabricar-construir) se encarga de la finalidad e instrumentalidad. elección. en el lenguaje distinguimos hacemos posible que los objetos aparezcan (phainomai) y nos parezcan. mediante la sola razon sin impresiones sensibles o incitación externa. esto hace posible que se produzca el hacer/representar social. y sin impresiones sensibles. realizar operaciones de distinción. olias. Ahora Castoriadis retoma a Kant en este punto para definir que la imaginación puede ser el producto del puro pensar con incitación interna. Hace luego un recorrido al mejor estilo aristotélico por autores que lo precedieron como hobbes y Kant. Cuando Castoriadis habla de Lógica conjuntista-identitaria: se refiere a una doble dimensión. Einstein nunca tuvo impresiones sensibles pero pudo imaginarse desde el ´puro pensarµ como seria y cuales serian las consecuencias de hacerlo. es un derivado del verbo phainomai y significa aparecer y parecer. Por lo cual marca el carácter doble de esta palabra mostrando en esta doble valencia que mi parecer depende de aquello que a mi se me aparece y no necesariamente a otro. Cuando lo que aparece me parece a mi. Podemos verlo además en Darwin quien jamás vio un eslabon perdido pero postulo que los humanos (y esta aceptado asi) descendemos de ciertos homínidos similares a simios. o bien mediante impresiones sensible en los cuales lo imaginado es mas bien un recordar. Su imaginación permitió el acceso a cierto conocimiento y descubrir leyes que de otra manera no se podrían haber explicado. No asi el ser humano. pero gracias al haberse imaginado viajando a la par de ella pudo postular la teoría de la relativadad. la facultad de hacer aparecer representaciones. Nos juntamos para comer y no para meramente para alimentarnos.