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Proyecto de restauración Religiosa Mensajes

El gran debate por causa del Idè. para la reflexión

En el marco actual del desarrollo de la práctica del Sistema Òşà-Ifá en Cuba,


existen varios temas de inquietud, siendo uno de los más significativos el caso del
Idè, surgiendo así, un sinnúmero de interrogantes que resulta necesario, nuestra
comunidad religiosa y otros interesados, conozcan cuantas respuestas puedan
ofrecerse a tan controvertidas preguntas elaboradas en cuanto a su significado,
importancia, origen, colores, transformaciones y uso de este importante atributo.
- ¿Qué es un Idè?
- Es una especie de amuleto o resguardo confeccionado con cuentas ensartadas en hilos a modo de pulsera.

- La palabra Idè es de origen Yoruba ¿Qué significa?


-Idè; significa literal mente: amarrar, atar, proviene del monosílabo Dè: amarre, atadura.

-¿Cuál es su importancia o función?


- Este amuleto proteccionista atado al cuerpo material (ará), tiene la función, como su nombre lo indica, de
ejercer como amarre místico a Èmí (espíritu interno) para evitar que este sea afectado por las diferentes
fuerzas antagónicas negativas como Ikú (la muerte), Àrùn (la enfermedad), Ijà (la guerra), Òfo (las
pérdidas), Oógun (las hechicerías) y otras, es decir, nos protege esotéricamente de todo mal existente.
Además es un símbolo representativo que nos identifica en la sociedad como seguidores de Ifá y de
Òrúnmìlà (La Deidad de la Sabiduría).

- ¿Cuál es su origen?
-El Idè forma parte de los atributos que componen la amplia parafernalia de Ifá y es indisoluble de este
sistema que lo patentiza. Se ha investigado que el origen de este milenario culto prácticamente se pierde en
el tiempo, aunque tomando la fuente más cercana, de la cual nos fue legado, podemos decir que es de
procedencia Yorùbá (antiguo reino que ocupaba gran parte del país que hoy conocemos como Nigeria,
ubicado en el centro-occidente del continente africano).

- ¿Cómo llega el Idè a Cuba?


-Mediante el forzoso éxodo masivo de africanos en el tristemente célebre proceso de esclavitud, los
practicantes y seguidores de Ifá lo trajeron como parte de sus símbolos representativos.

- Quizás el tema mas debatido es producido por los colores de las cuentas utilizadas para confeccionar el
Idè ¿Verde y amarillo o verde y carmelita?
-Es cierto que este aspecto es motivo de controversias causadas por el desconocimiento en el cual aun está
inmersa gran parte de nuestra población religiosa y por el carácter innato de los seres humanos a defender
lo que creen su propia verdad y mucho menos dar crédito a lo que desconocen. Algunos más
inescrupulosos llegan a la crítica como recurso, asegurándole autenticidad a lo que defienden, sin tener en
cuenta que: ¨Ifá no respeta ninguna conclusión que haya sido tomada sin un previo análisis e
investigación.¨
Desde la llegada de los africanos hasta el año 1930, el Idè, los pocos que pudieron tenerlo, era
verde y carmelita. Desde 1930 al 1980 evolucionó a verde y anaranjado, ensartado en un solo hilo.
Luego en 1980, las cuentas anaranjadas fueron sustituidas por amarillas manteniéndose el color
verde, también en un solo hilo. En 1991 sufrió otra significativa mutación manteniendo el verde y
amarillo pero se comenzaron a ensartar las cuentas en varios hilos formándose así el ¨idesongo¨ o
Idè de mazo, usado especialmente por los Babalawos y muchos insertábamos los colores
representativos de nuestro Òrìşà tutelar (ángel de la guarda) en el centro o en uno de sus
extremos. Ya en el año 2000 estos numerosos hilos comenzaron a tejerse de varias formas
artísticas transformándose en ¨la tuerca¨, como muchos Babalawos le llaman, o Idè tejido. Así el
Idé verde y amarillo, con todas sus formas, pasó a convertirse en el elemento identificativo de los
seguidores de Ifá.

- ¿Por qué ocurrieron estas transformaciones?


- Debido a situaciones históricas y coyunturales.

- ¿Cuáles fueron estas situaciones y como ocurrió?


- Durante la esclavitud, debido a la ingerencia y poder ejercido por el catolicismo, la carencia de
cuentas, entre otras, el Idè no podía ser usado. Al finalizar la esclavitud, ya en el periodo neo-
colonial, algunos comerciantes comienzan a traer las primeras cuentas a La isla, pero las cuentas
de color carmelita escasearon en estos importes y para no perder la tradición del uso de Idè, dicho
color fue sustituido entonces por el coral, que tiene un matiz algo parecido a un carmelita marrón
claro y luego el anaranjado (todavía existen personas que lo conservan). Paralelamente a estos
acontecimientos, a nivel social, las creencias de origen africano eran consideradas como
manifestaciones de oscurantismo y hechicería y los que decidían continuar abrazando estas
tradiciones debían mantenerlas ocultas para no ser motivo de críticas e incluso persecución. El Idé
era guardado en los bolsillos, carteras, las mujeres lo llevaban prendido de su ajustador y otros lo
ocultaban dentro de pulsitos de cuero con alguna especie de broche o botón. Ya por los ´80 las
cuentas anaranjadas también escasearon y por la misma razón, de no perder su uso, se sustituyen
entonces por amarillas debido a ser el color que más se parecía entre los otros existentes. En este
periodo los prejuicios sociales comenzaron a disminuir gradualmente y ya muchos comenzaban a
exhibirlo de forma discreta. Como el Idè es usado por todos los seguidores de Ifá, algunos de sus
sacerdotes (Babalawos) con ánimo de identificarse inventaron el Idè de mazo y luego todas sus
artísticas variantes. Es válido destacar que muchos Sacerdotes Mayores no ven muy bien el uso de
estos mazos conocidos también como ¨seborucos¨. En la actualidad este símbolo se usa sin temor
alguno formando parte de nuestra identidad, y se lleva puesto con orgullo siendo tan común como
un anillo, gillo o pulsera. Además de estos factores, el carácter innovador que nos caracteriza
como cubanos, también jugo su importante papel, pero lo que si ha quedado demostrado es que; ni
el Idè verde y anaranjado, ni el verde y amarrillo con todas sus modificaciones, fueron traídos de
África y en nuestro intercambio con Yorubas actuales se aprecia que usan Idè verde y carmelita y
nunca lo han cambiado. ¿Pudiéramos decirle a un Yorùbá que el Idè de Ifá es verde y amarillo?
Sería como decirle a un herrero japonés que la katana (espada tradicional japonesa) es de origen
europeo. Nuestras tradiciones nativas desaparecieron casi en su totalidad con los aborígenes
cubanos, todo lo demás ha sido importado, sincretizado, mezclado y transformado.

-¿Cómo, cuando y por qué reaparece en Cuba el Idè verde y carmelita?


- En 1991, en La Ciudad de La Habana, el reconocido Sacerdote de Ifá Víctor Betancourt, se dio a la noble
tarea de fundar la Casa Templo Ifá Ìranlówo, con el principal objetivo de restaurar las tradiciones de
nuestro legado Lukumí y dentro de la misma una de las tareas fue retomar el uso de este autentico
atributo. Luego otras casas han ido incorporando este importante rescate.

- ¿Qué significado tienen estos colores?


- El color carmelita simboliza a Ilè Ògéré (la madre tierra) de la cual brota la vida, de donde Òrìşà Nlá
tomó una porción para formar al ser humano (ènìyàn).El verde representa a àwon ewe (las plantas), como
primera manifestación de vida surgida de la tierra. Ambos colores personifican a la vida y al proceso de la
creación (ìsèdà), de la cual Òrúnmìlà fue el único testigo (Èléèri Ìpín) y estas son manifestaciones
contrarias y repelan a las fuerzas negativas como la muerte, la enfermedad, etc.

- Se ha dicho que el color amarillo en el Idè afrocubano es debido a Òşún ¿es cierto?
Si, esa es su justificación del color amarillo pero auque Òşún este vinculada a Òrúnmìlà mediante mitos y
leyendas como una de sus esposas, Òşún pertenece básicamente al culto de Òşà y no a Ifá, además el
amarillo no figura entre los colores de Òşún, que son realmente ámbar y anaranjado que al igual que en
caso de las mutaciones del Idè de Ifá se sustituyó por las mismas razones de escasez de los colores reales.
Pero el tema de las modificaciones en los colores de los demás Òrì şàs queda pendiente para otra ocasión.
Aunque si es válido destacar que existen en la actualidad en Nigeria los colores verde y amarillo, pero
figuran como atributos de Ègbé (Deidad que representa al doble espiritual y al espíritu colectivo)

-¿El Idè se usa específicamente en la Muñeca?


- Si, se usa en las muñecas, generalmente atado en la izquierda, aunque también puede ser en la derecha
y existen otros Idè especiales que se atan a la cintura y en los tobillos.

- Es algo generalizado el concepto de que el Idè no debe usarse en el momento del acto sexual ni cuando
las mujeres están en su periodo menstrual ¿Debe ser así?
-Como su nombre lo indica el Idè es atado y no debe quitarse nunca. El acto sexual no es nada impuro ya
que forma parte del principio de la procreación a lo cual representa Ifá. En cuanto al periodo menstrual, Ifá
plantea en Òdí méjì, Òkànràn Sode, etc., que forma parte también de dicho ciclo de reproducción. La
genética nos enseña que el organismo femenino proporciona los óvulos cada mes (regularmente cada 28
días) para que este quede fecundado, de no ser así se produce el menstruo como resultado para iniciarse
nuevamente el ciclo. Además durante ese tiempo podemos ser afectados por negatividades. Solo se quita
casos de un enfermo agonizante para desatar su espíritu y que este pueda descansar en paz mediante el
trance a la muerte o en el momento de nuestra muerte donde será heredado por nuestros hijos. Existen
algunos casos donde este principio es sujeto a modificaciones por varios factores, pero realmente debe ir
amarrado.

¿En que Ódù Ifá (signo) nace el Idé?


-En el Corpus Literario de Ifá se hace referencia al Idè en varios Ódù como Ógbè fún, Òşé fún, entre
otros pero realmente es en Òkànràn Sode donde Ifá habla de su significado, importancia y uso. Ofrezco
dos estancias del mismo para tomarlas como referencia.
Òrúnmìlà ni ki a ji sode.mo ni ki olokonron sode.o ni ti omo eku ba ti ji. O ni o sode bàbá re m'owó .
O ni ki a ji sode, mo ni ki olokonron sode.o ni ki omo eja ba ji, ki o sode bàbá re m'owó.
O ni ki omo eiye ba ji, o ni ki a sode bàbá re m'owó.o ni ki a ji sode, mo ni ki olokonron sode.
O ni ki a so fun omo enia, ba ti ji, ko o sode bàbá re m'owó.
t. Òrúnmìlà dice que nosotros debemos despertamos y llevar nuestro amuleto, yo digo que deberíamos
llevar los amuletos proteccionistas, el dice que los niños de las jutías se despiertan el dice que para llevar
los amuletos proteccionistas preparado por sus padres el dice que nosotros debemos despertarnos y llevar
nuestro amuleto yo digo que deberíamos llevar los amuletos proteccionistas, el dice que los niños de los
pescados se despiertan para llevar amuletos proteccionistas preparados por sus padres el dice que los niños
de los pájaros se despiertan para llevar amuletos proteccionistas preparados por sus padres el dice
que nosotros debemos al despertarnos llevar nuestro amuleto yo digo que deberíamos llevar
los amuletos proteccionistas el dice que los hijos de los humanos deberían al despertarse
llevar amuletos proteccionistas preparados por sus padres.

Òkànràn Sode ó pà leti sode adífáfún Egba.


t. Òkànràn amarra el Ide, el detiene la dificultad atando, lo profetizado para la Pulsera o brazalete.

-¿El uso de diferentes modalidades de Idè continuará generando debates en la población religiosa?
- Através de la historia por la que ha transitado el Idè, en cada una de sus transformaciones existieron
controversias y el verde y carmelita no ha sido la excepción, pero la lógica se abre paso y el Idè verde y
amarillo caerá en desuso como ocurrió con su antecesor verde y anaranjado, aunque en este caso no por
sustitución por escasez, sino por que una verdad indiscutible se impone y solo se conservará por aquellos
que por imitación deciden seguir la tradición de alguien que diga: ¨Es así, porque así lo vi y a quién se lo
vi, decía que era así, porque sí.¨

Autor: Oba Igodo Otto Sabina Ifá Bí.


Templo Ifá Ìranlówo. Morón.