EL CAMBIO DE PARADIGMA EN EL IMPERIO ROMANO

Todo relato empieza con cambios abruptos desde sus inicios y este, desde la moralidad del
ser (espiritualidad, pasiones y exaltación) difundidas por el concepto del “deber” el
despotismo (poder absoluto) utilizado por emperadores, sin embargo el cambio surgió
como aquello que por virtud del cristianismo forma parte fundamental del estado, este
fenómeno nace con la noción de la comunidad e involucra el culto como tradición como la
institucionalización de la verdad, cuyos principio no era político (en un principio)
simplemente buscaba el desarrollo de la jerarquía eclesial y su organización administrativa,
bajo el rigor de una disciplina férrea alimentada por las dogmas de fe y todo aquello fuera
de ella era considerado como opositor- hereje, por lo tanto, surge aquello que llaman
"milagro" y se convertiría en el poder más influyente del estado, esta forma de pensar es
ligera de asimilar si se tiene en cuenta que la "herejía” (Doctrina contraria) se opone a la fe
son considerados como herejes es decir “oposición” a la doctrina” cuyo fundamento era
mostrar otras formas de pensar sin embargo,la religión fue presentada como una idea o
norma que busca salvaguardar una dogma, una norma ética y una jerarquía política.

la religión juega un papel determinante en las instituciones que mantenían la cohesión y la

armonía social sin embargo, la religión cívica, cuyo propósito era de tipo social y consiste en
marcar la práctica del individuo y su práctica social como “decoro", y todo aquel que no
estuviera considerado carecían de mayor importancia" claramente el impío y el ateo eran
considerados como peligrosos ya que manifestaban abiertamente su rechazo a los cultos
cívicos compartidos" ya que ellos consideraban que una dogm salvífica, no existía por lo
tanto cual idea o razonamiento de un intermediario entre el hombre común y los dioses
estaba errónea.

Desde el Imperio romano se consideraba firme la tradición de la “tolerancia", porque esta

era un método efectivo por el cual podían mantener bajo control a sus ciudadanos y
argumentaban “La necesidad de la religión” para salvaguardar la moral y evitar su
decadencia moral. sin embargo esta tradición surge del contacto de la cultura greco-romana
cuyos principios no eran practicados por los principales miembros de la sociedad , estas
virtudes se interiorizaron en privado. para contrarrestar el paganismo como la religión oficial,
a pesar de ello se juzgaba la subsistencia por lo cual se introducían restricciones en el
ámbito de la tolerancia y exigian a todo ciudadano que estuviera dispuesto a probar su
patriotismo debían hacer un juramento y un sacrificio en honor.

ya desde lo civil se establecen estas dogmas como un modelo administrativo" según el

Estado ", posee un “ espíritu gubernamental", un término con el cual “ una de las dos
grandes ramas de la administración pública ", generaria un producto el cual sería del
interés de la Iglesia y también serían los intereses del Estado. a principios del siglo iv, con la
caída del Imperio romano de Occidente en razón de las incursiones bárbaras, la Iglesia
pasó de ser " uno de los aspectos del Estado romano " que compartía con él " su
organización jerárquicaysu sentido de la administración su deseo del orden y de la
regularidad, su temor a las individualidades demasiado originales y demasiado
desbordantes " que pudieran romper la " cadencia del ritmo social consagrado ", a
convertirse en la " heredera del Imperio ", puesto que era " la única organización que vivía
aún el viejo principio romano de unidad y de centralización ", por lo cual resulta obvio que,
como producto, la " fe cristiana conquiste a Europa y se difunda por toda la tierra ". Tal
proceso y su consolidación, como bien lo denomina GUICHERERT, se conoce como el "
asalto metódico de la Iglesia al Estado y a las demás religiones. política y religión :
finalmente, el imperio se volvió cristiano y la política se saturó con el humo de la pasión
religiosa ", ante el entierro definitivo del paganismo y el triunfo del cristianismo católico,
apostólico y romano.

La religión estaba por encima del rey, quien no podia dictar o sancionar arbitrariamente la
ley, pues " el indi viduo estaba protegido por una ley cósmica inalterable " Para los judios
más rigurosos la ley era inmodificable y su cumplimiento inexorable De no acatarse ello los
profetas hebreos " recordaban constantemente al pueblo que no vivir según los man
damientos y peticiones de Dios impedia la realización de sus propósitos Si la desobediencia
generaba tanto responsabilidad indi vidual como colectivo, sin quela primera eclipsaraala
segunda, eljudaismoagrupó a las dos creando la reinaday duradera doctrina de
responsabilidad social par a Winde El respeto de la ley por razón del deber tuvo su
fundamento en la alianza directa entre Yavé y el pueblo hebreo, pues para tal momento no
existia Estado y, por tanto, los " deberes rell giosos " estaban antes, por encima y más allá
de aquel Muy a pesar de su posterior establecimiento, ese " sentimiento jurídico de respeto
a la ley se fortaleció y consolido en los judios de la diáspora, quienes sin Estado propio
entendían que solo el respeto por las reglas mosaicas mantendria unido al pueblo judío,
constituyéndose asila religión en el elemento de cohesión social más importante de un
pueblo, que muy a pesar de su historia de más de tres mil siglos en gran parte aún conserva
su identidad. JOHNSON ha dicho que el exilio llevó a los judios a convertirse en una "
nomocracia ", esto es, en un estado comportamental donde la ley mosaica se respetaba sin
más ni más voluntariamente y por virtud del solo consentimiento, de lo cual no se tiene
antecedente alguno, Dicho cambio de perspectiva implica que aunque la ley ordena solo lo
que, a su debido tiempo, es bueno para nosotros y para la sociedad humana, no realizamos
nuestra obligación si, actuando de conformidad con ella, pensamos en nuestro propio bien ;
realizamos nuestra obligación si actuamos de conformidad con ella porque Dios nos la
impone y en acto de obediencia a la autoridad de Dios, no cumplimos con nuestra
obligación si buscamos nuestro propio bien al obedecerla, sino si la obedecemos como una
ley impuesta por Dios y viéndonos a nosotros mismos como seres obedientes a la autoridad
de Dios La cultura general de la antigüedad es reemplazada por la teología, bajo cuyo
dictado se encontraban sometidas la filosofía y la literatura, y se retoma la herejía como
elemento de lucha religiosa ya presente con tal carácter en el judaísmo, desapa - rece el
comercio de libros que resulta sustituido por la actividad puramente receptiva de los
monasterios y, condenadas la experimentación científica y la investigación inductiva, todo
conocimiento quedó ahogado en la Biblia Y en el dogma de fe Ya desde finales del siglo id.
un Estado bien organizado, penetrados por un espíritu común a todos Se Alentaba asi como
necesidad imperiosa e ineludible para la Iglesia, la toma del Estado. El cambio fue profundo,
el mundo de externalidades en el cual los ritos religiosos constituían un rasgo de la vida
pública de las personas como miembros de una colectividad cívica tradicional ", como
característica del paganismo, vario fundamental y sustancialmente : " el cristianismo
expresaba un nuevo sentido de interioridad : la percepción de un espacio interior en el cual
un individuo podía luchar contra el demonio, comunicarse con Dios y descubrir su propia
identidad espiritual ", También surgen características totales por su alineación y alineación
perfecta y absoluta es más, dio paso a la idea de la Justificación teológica de conversiones
forzadas ", fundamento de la inquisición y las guerras santas, con lo cual surgió " el derecho
del Estado a oprimir a no católicos " Dios es el creador y principio de todo y " no hay
verdadera justicia sino en aquella República cuyo Fundador, Legislador y Gobernador es
Cristo Con la calda del primer hombre la naturaleza humana quedó corrompida y mudada,
de manera que padeciese en sus miembros la desobediencia y repugnancia de la
concupiscencia, y quedase sujeta a la necesidad de morir, y así engendrar lo que vino a ser
por su culpa y por la pena y castigo que en él hicieron, esto es, hijos sujetos al pecado y a la
muerte

LA EDAD MEDIA Y SU DERECHO PENAL

Se puede deducir el modelo de organización política de la Edad Media, con las siguientes
características
A. TEOCENTRISMO
Una forma de pensamiento que la cual afirma que Dios es el centro del universo y lo rige todo,
incluso las actividades humanas y abarca todo lo que existe, ya que todo lo explica por la
voluntad divina y mística por Dios, el Omnis potestas a Deo, " Todos los reformadores
acentúan la soberanía Dios, la singularidad de Cristo como el mediador entre Dios y los
hombres, y la palabra de Dios como norma que norma ( normanormans ) a todas las demás
normas ( normaenormatae ) ", Al colapsar la autoridad romana de Occidente sedlo " paso a
una sociedad dominada por la Iglesia ( católica ] ", pues era esta " la institución más
respetada y poderosa de la época, y única gran sobreviviente de la caída del Imperio
otomano " Todo se construye sobre una concepción religiosa de la realidad, y nos
encontramos ante un desarrollo increíble de la fe interior Así pues, " la cristiandad medieval
lo remite todo a Dios y a Jesucristo, de tal manera que hasta bien entrado el siglo xvi la
historia de la Iglesia coincide en gran medida con la historia generali EL cristianismo
medieval se caracteriza entonces por su carácter " universalista " y " guerrero ", Se dice que
" la Iglesia romana contará con el apoyo del poder secular, que a su vez se beneficia de la
legitimidad que le otorgaba, en un modelo teocéntrico de sociedad Por tanto, la Edad Media
es una época en que la Iglesia se sirve del brazo secular y en que el poder político se
compromete a cumplir fines estrictamente religiosos ", por lo que surge " la idea de pecado
como correlativa a la de delito " empero cuando las leyes llaman los delitos pecados es
obvio que en los mismos predomina la ofensa a Dios como contenido de la antijuridicidad.
Por tanto, también, al surgir la " institución divina de la autoridad " fundada en la doctrina
duo gladis o teoría de las dos espadas, que reemplaza la doctrina de la auctoritas sacra
pontificio y la reglais potestas - inicialmente patrocinada por el papado, que permitió la
coexistencia entre Iglesia y Estado, que al depender uno del otro debían trabajar en
conjunto y complementarse mutuamente, lo que ha sido denominado un entrelazamiento
apretado de Estado e Iglesia, se impone un " deber general de sumisión " y, más que
obediencia, " la docilidad.
Si la religión era un asunto de Estado, pues la " Iglesia se gana a los respectivos
gobernantes, con los que ha de colaborar para mantenerse a sí misma en el poder " el
poder político se involucra directamente en la defensa de la fe, asociándose Ins ideas de
pecado y delito, lo cual se traslada a la legislación penal de tal forma que se perseguía la
herejía y los delitos similares, empeñandose el Estado " con todas sus fuerzas en el
mantenimiento de la ortodoxia religiosa " Es así como " el Estado manifiesta expresamente
que uno de sus fines es la conservación y la protección de la fe católica, ( por lo cual ] la
alianza entre los reyes, los teólogos y la jerarquía eclesiástica era lógica y fue profunda y
estrecha " ; de allí que, como decían las Partidas, el delito va " contra los mandamientos de
Dios GREGORIO VII EN 1076 proclama que al Papa " le compete todo el poder, incluido el
de disponer de los Estados ", lo que ha sido calificado como " potestas indirecta in
temporalia ", y marca el camino hacia la definitiva absorción del Estado por la Iglesia pues
seguidamente a su afirmación de que " si el sucesor de PEDRO tiene derecho adistar
juzgarlo celestial y lo espiritual tanto más tendrá para lo terreno y lo mundano ",
INOCENCIO II afirmará que todo hombre pecador, incluidos emperadores y reyes, " están
subordinados al Papa " Esa relación Imperio Iglesia revela que la verdadera razón del Santo
Oficio, como organización estatal, fue la de " mantener el orden constituido contra las
tentativas de desestructuración ", puesto que con el sostenimiento de " la estructura de
cohesión de la sociedad civil y del estado que es la religión ", buscaba la " reconstrucción de
la unidad política y social del territorio de allí que su ofensa también al Ello representa una
visión donde existía un encadenamiento de Estado e Iglesia muy estrecho, pues el derecho
civil y el canónico " no sólo tenían la misma base, sino que los deseos y exigencias
clericales también encontraron expresión en leyes.

C. PODER ABSOLUTO

Al compás de la relación Iglesia y Estado, los historiadores más críticos señalan qué "
cuanto más poderoso se hacía el cristianismo, mayor fue la violencia ", dando cuenta del
periodo que se desarrolla entre los siglos vi y x. Dicho estado de cosas, continúa, se
produce cuando se concentrar en la sola persona del emperador las dignidades principales
de cónsul, tribuno de la plebe y pontífice máximo, esto es, cuando perece la República y,
debilitado el recuerdo de la libertad, " se expandió el poder natural en los déspotas de
disponer de un en la estrangulación " por el demonio La inquisición tiene como símbolo la
fuerza fisica y psiquica que " aplasta la conciencia de los individuos ", buscan apropiarse y
deslegitimar la interioridad del hombre ", pues opera como un instrumento que logra " un
control casi total de las conciencias y mantiene a todos en un estado de sumisión
espontánea y absoluta Tal fuerza radica en la capacidad de afectar la conciencia del hombre
y de la mujer en su más íntima profundidad ". La complicada red de privilegios fundados
tradicional y naturalmente por la pertenencia a cierto estatus soportada en años y años de
sustento y práctica sociales, coadyudar sociológicamente a la configuración del poder
absoluto.

1. Tradición

La complicada red de privilegios fundados tradicional y naturalmente por la pertenencia a

cierto estatus soportada en años y años de sustento y práctica sociales, coadyuvaba
sociológicamente a la configuración del poder absoluto de quien lo detentaba, generando,
según PIRENNE, una organi La tradición impone una suerte de estática social donde
organización patriarcal.

todo se anquilosan y petrificaba como le sucedió la ciencia, la filosofía y la cultura, hasta el

punto que, en la Alta Edad Media, como afirma PIRENNE, la condición social en la cual
cada quien ha nacido "tiende a mantenerse", puesto que la finalidad del trabajo no es
enriquecerse, en razón de que la "pobreza es de origen divino y de orden providencial
La tradición tenía marcado el sello eclesial: "lo no católico, necesariamente tiene que ser del
diablo , y la autoridad bíblica paraliza todo, sellando una suerte de "inmovilidad histórica",
dice Lx Gor.

2. Autoridad

Sin duda alguna, eni uri Estado teocéntrico la autoridad proviene de Dios y por virtud de ella
se exige la obediencia. La autoridad bíblica determinaba el origen.

D.poder concentrado

La centralización legislativa y de las jurisdicciones permitía en esta época "conseguir la

unificación y racionalización del sistema jurídico y político", Dice JIMÉNEZ DE ASÚA que al
"formarse los principados y las monarquías, la justicia penal se perfecciona aún más,
porque el robustecimiento de un poder único trae consigo la absorción de toda la justicia
punitiva" También en el proceso penal existía una concentración de funciones, pues el juez
investigaba, acusaba, juzgaba, sancio naba y ejecutaba la pena. Un poder concentrado
generaba, necesaria e indefectiblemente, un sistema inquisitivo con las mismas
características de indivisión de funciones en el ejercicio de la función judicial.

Tan poderoso era el poder de concentración que atraía incluso roles que por sí mismos
resultaban ajenos a la función estatal. Así, si bien la defensa técnica sobraba y se podía
prescindir de ella, ya que se suponía que el juez inquisitivo buscaba la verdad material, en
alguna época fue llevada a cabo por los abogados del Estado, lo cual indicaba que la misma
no era independiente y hacía parte del aparataje global concentrado

Pero también, en el seno de la inquisición, la presencia del abogado en el proceso se

miraba como un obstáculo a su desarrollo y celeridad, por lo cual solo se admitía en
ocasiones

donde no existiera confesión estuviesen presentes testigos favorables al imputado y este

solicitara expresamente su defensa. Sin embargo, si se decidín asignarle un defensor, tenía
que ser un "fervoroso creyente" y se excluye cualquier abogado sospechoso o difamado de
herejía, en tanto se debía comprobar que fuera de "buen linaje" y de "antigua descen dencia
cristiana"; de todos modos, la institución no tenía nada que ver con el derecho de defensa,
pues el papel del abogado consiste en "presionar al acusado para que confesara y se
arrepintiera, y solicitarla penitencia del crimen cometido

Igualmente, la tarifa legal de prueba era representación de una visión concentrada de poder,
pues así el rey controlaba la administración de justicia, en la medida en que a este solo le
ocupaba sumar y no razonar.

E. LEALTADES PERSONALES

Las relaciones que en principio fundaban la obediencia, especialmente en los comienzos de

la Edad Media, eran de tipo personal, no vinculadas con conceptos abstractos o
instituciones impersonales como la de nacionalidad, se tejian a partir del momento en que el
señor y el vasallo se vincula. ban por medio de relaciones personales y familiares sobre la
base del principio de lealtad", a cambio, el vasallo hacia votos de fidelidad.al señor y este
"ofrecía la protección armada

Privilegios
a sus señores".

La aristocracia, que abarcaba a la nobleza y al alto clero, se constituya en la clase

privilegiada del antiguo régimen Estos gozaban de los privilegios y el tercer Estado sólo
tenía obligaciones y deberes

En tal época no existía un ordenamiento jurídico de derechos "sino más bien de privilegios
La Edad Media se caracterizaba por la "prehistoria medieval de derechos que no son de
todos

Solo los miembros de la nobleza podían acceder a los grados superiores del ejército, a las
dignidades de la Iglesia y a los altos cargos de la magistratura. Los nobles podían llegar a
obispos, abades y presbíteros, mientras que el bajo clero, al cual pertenecían los curas y
vicarios, estaba compuesto por miembros del tercer Estado. Los cargos "públicos" eran
monopolizados por la nobleza y solo sus miembros podían acceder al servicio exterior
cuando surgía la necesidad de relacionarse con otros reinos

Una ventaja significativa consistió en que los nobles goza. ban del privilegio de morir
decapitados, librándoseles de los infinitos sufrimientos de la horca y la hoguera

1. La tierra

El feudo otorgaba poder y originó el sistema feudal. Así surgió como producto de las
invasiones bårbarns que azotaron el Imperio romano de Occidente y que debilitaron y
colapsaron su autoridad que fue asumida por los señores o potentes, amos a los que se
ligan "irrevocablemente los campesinos por el poder que otorgaba la "tierra", de tal manera
que se "nace con el propio destino, que es imposible cambiar" Los campesinos quedan
entregados al capricho, y sin ningún derecho de quien viene a ocupar el sitial que antes
tenía el Estado El tener tierras comportaba un privilegio, puesto que su única fuente de
riqueza

2. La sangre

La proveniencia de familia demarcaba el estamento al que se pertenecía y cimentaba el

poder y los privilegios, pues hacía noble a quien proviniera de nobles, esto se conoció como
el "privilegio del nacimiento". El “mérito aristocrático del nacimiento en la nobleza" tenía
como fundamento una dignidad diferenciada y heterónoma, esto es, proveniente de la
desigualdad y cuya asignación dependía de factores extraños a la persona misma.

OBLIGACIONES Y DEBERES

En dicho modelo de Estado la tradición se opone a la razón y la sociedad al individuo, de tal

forma que "el individuo no tiene derechos sino solamente deberes", y esto es transmitido de
Dios al soberano y al cabeza de familla El derecho es una marca de obediencia política y de
alineación social.

El "principio fundamental de la legislación no era el de presunción inocencia sino más bien

el de presunción de culpabilidad", esto es, al mejor estilo inquisidor se exige prueba de
inocencia y no de culpabilidad", es más, si se procesaba por dolo y la defensa lograba salir
avante, se presumia culpa y debía demostrar caso fortuito para liberarse de
responsabilidad. De alli que, si los indicios contra el reo "denotanz como mínimo mala
fama", la tortura estaba auto rizada como medio de obtener la verdad; y si la persona era
inocente, de todos modos con ella purgaba la mala fama y los posibles delitos cometidos El
procesado era un objeto del proceso y la tortura ocupó un papel básico, sustancial y
definitivo en el sistema procesal penal. Esta no era una pena sino un medio probatorio. El
"poder sancionador estaba concentrado en un órgano que degradan y objetivizaba al
inculpado, casi ilimitadamente, como medio de la indagación de la verdad" La pena también
instrumentaba a la persona, pues por una época se alento a los jueces a imponer la llamada
"pena de galeras", lo cual implicaba una especie de "esclavitud" o "servilismo"