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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA

VICERRECTORADO ACADEMICO

FACULTAD DE INGENIERÍA

ESCUELA DE INGENIERÍA ELÉCTRICA

CATEDRA: INVESTIGACIÓN BÁSICA

ENFOQUES EPISTEMOLÓGICOS
DE LA INVESTIGACIÓN.

Profesor(a) Alumnos:

Mairene Sánchez Dilan Monterrey C.I: V-28.187.215

José Carlos Hurtado C.I: V-27.611.506

Gabriel García C.I: V-27.036.584

San Joaquín de Turmero, marzo 06 del 2021


INDICE

Contenido
INTRODUCCIÓN.........................................................................................................1

ENFOQUES EPISTEMOLÓGICOS DE LA INVESTIGACIÓN................................2

CORRIENTES O ENFOQUES EPISTEMOLÓGICOS...............................................6

Enfoque Empírico:.....................................................................................................6

Enfoque Racionalistas:..............................................................................................9

Enfoque Positivista:.................................................................................................12

Enfoque Dogmático:................................................................................................15

Enfoque Fenomenológico:.......................................................................................18

Enfoque Etnográfico:...............................................................................................23

Enfoque Socio-Crítico:............................................................................................26

CUADRO COMPARATIVO SOBRE LAS DIFERENTES CORRIENTES


EPISTEMOLÓGICAS................................................................................................29

CONCLUSIÓN...........................................................................................................34

REFERENCIAS..........................................................................................................35
INTRODUCCIÓN

Es fundamental describir las condiciones humanas de las personas, el ámbito,


los distintos escenarios donde se genera el conocimiento y la experiencia con la
misma realidad, desde ese punto es la valoración de las culturas, la ciencia, los
descubrimientos, reflexión sobre los campos de formación y en conocer. En parte la
epistemología es aquel estudio de tal modo que adquiere y establece un conocimiento
valido. Aristóteles decía que: “todos los seres vivos tienen algún tipo de conocimiento
de acuerdo con las funciones propias de cada uno de ellos. La experiencia, el contacto
con la realidad, es el punto de partida de todo conocimiento”. Entonces hay que tomar
en cuenta de que la epistemología es un interés a las representaciones que el mundo
construye y utiliza, en las construcciones humanistas, con la examinación hacías las
diversas disciplinas científicas.

Entrando en materia, se realizará la definición epistemológica, seguidamente


se identificará las corrientes epistemológicas indicando el origen y la importancia,
luego se planteará un cuadro comparativo señalando cada uno de los enfoques
epistemológicos, sus postulados más destacados, principales representaciones e
importancia de cada uno de estos enfoques. Estos son: El Empirismo, Positivismo,
Racionalismo, Dogmático, Fenomenológico, Etnográfico, Socio-Crítico.

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ENFOQUES EPISTEMOLÓGICOS DE LA INVESTIGACIÓN

La epistemología proviene de la palabra griega (episteme), eso quiere decir


entendimiento y (logo) de origen. Por lo tanto, la epistemología se ocupa en el estudio
natural, del campo del conocimiento y origen del mismo, se puede conocer como
gnoseología si nos basamos en el área de la filosofía, porque se basa en él estudia de
los límites, la metodología y fundamentos.

En 1979 Ferrater, M presento lo siguiente: Michel Foucault ha llamado


“episteme” y también “campo epistemológico” a la estructura subyacente y,
con ello, inconsciente, que delimita el campo del conocimiento, los modos
como los objetos son percibidos, agrupados, definidos. Por ello la episteme no
es una creación humana; es más bien el “lugar” en el cual el hombre instalado
y desde el cual conoce y actúa de acuerdo con las resultantes reglas
estructurales de la episteme.

El estudio de una episteme no es por ello una historia. La noción de


episteme puede ser considerada como una noción estructural, como uno de los
aspectos que puede asumir la idea de estructura tal como ha sido elaborada
por los estructuralistas.

Además, en este sentido se ha indicado que los términos “gnoseología” y


“epistemología” son considerados a menudo como sinónimos; en los ámbitos
se trata de “teoría del conocimiento”; pero al introducir “epistemología” se
describía la teoría del conocimiento científico, o para dilucidar problemas

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relativos al conocimiento cuyos principales ejemplos eran extraídos de las
ciencias. (Diccionario de Filosofía, Tomo 2, pp. 958-960).

De esta forma vincula a la conformidad de las cosas donde de ellas forma la


mente, por lo tanto, la educación de nuestro conocimiento, a nuestra realidad
conocida para comprender la capacidad y funcionamiento, donde es posible
preguntarse ¿Qué puedo conocer? ¿Dónde se genera?, ¿Qué tipo de conocimiento
corresponde a una determinada área del saber? Como, por ejemplo, una persona se
puede plantear cuestiones epistemológicas cuando se preguntaba de cómo es posible
la matemática y la física o si era posible la matefísica.

Debemos de saber que cada conciencia (persona) tiene la capacidad de abrir a


un campo hacia el conocimiento, por la razón en que siempre se encontrara la
curiosidad del momento por la atención en estar al tanto y lograr en alcanzar una
parte del todo, para la visión clara e integral de la relación con los demás y logrando
la comprensión de la misma realidad.

La epistemología actualmente es un enfoque al conocimiento científico por la


misma razón en que los investigadores, llevan a cabo el proceso de verificación, plan
de problemas, hipótesis etc. Para lograr obtener la veracidad del asunto.

Esto sucede por análisis y conversaciones (política científica) con


aproximaciones a visiones clara de lo deseado a capturar, para las capacidades
fundamentales en ámbito de la teoría y práctica para después expandir el riego del
conocimiento a la sociedad, siendo un modo general de conocer.

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Se tiene que tener en cuenta que la filosofía es una rama importante en la
ciencia, seguidamente hasta el propio ámbito de la epistemología, a diferencia con
aportes teóricos con el conocimiento, analizando en si como este efecto natural del
ser humano tiene influencia en los desarrollos del pensamiento junto con los modelos
de diferentes ciencias.

Asi mismo el hombre/individuo tiene diversos medios para alcanzar y


progresar en el intelecto de la misma verdad, haciendo mas humana la propia
existencia. Y por esto la filosofia destaca, llevando direcatmente el formulario sobre
todos los sentidos de la vida y las respuestas, siendo una de las formas más humilde y
noble que puede representar este tipo de tareas en la humanidad, sobre todas las
configuraciones que puede encontrarse en la existencia. El interrogante de el ¿Por
qué? Sobre todas las cosas formado por su razón.

Previamente el individuo se destaca más en el proceso; los conocimientos


pueden llegar de menor escála hasta avanzar a una mayor, pero esto se debe al estudio
que trace la persona con las capacidades que capture mediante los errores y practicas,
llevandolo a una diciplina con la definición del saber, con los conceptos relacionado
de los criterios, los tipos de conocimientos que pueda sustentar, las fuentes y
seguidamente el grado de veracidad, claro esta que la epistemologia desde un punto
de vista aclara la relación que puede existir de lo que se conoce con el objeto
conocido. El termino de “conocer”, lleva a cabo la profundidad de la epistemologia
que tiene cada uno de los individuos, siendo una esencia de como involucra en la vida
para poder existir, de como el ser humano puede estar presente en el mundo, como se
acerca a la realidad o de como actua.

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En (1979), Bunge, M. según planteo:

Hasta hace medio siglo, la epistemología era sólo un capítulo


de la teoría del conocimiento o gnoseología. Aún no se han advertido
los problemas semánticos, ontológicos, axiológicos, éticos y de otro
tipo que se presentan tanto en el curso de la investigación científica
como en el de la reflexión metacientífica.

Predominan problemas como el de la naturaleza y alcance del


conocimiento científico por oposición al vulgar, el de la clasificación
de las ciencias y el de la posibilidad de edificar la ciencia
inductivamente a partir de observaciones. Durante este período
clásico, que se extiende nada menos que de Platón a Russell, la
epistemología era cultivada principalmente por científicos y
matemáticos en horas de ocio o en trance de dictar conferencias de
divulgación y por filósofos sin gran preparación científica...

Es preciso reconocer que los pensadores del período clásico,


eran todos ellos epistemólogos aficionados, escribieron libros más
interesantes y perdurables, así como mejor escritos, que la mayoría de
los libros de epistemología que se publican hoy en día. (pp. 21-22).

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Esto trae disciplinas muy distintas, por causa a la cultura donde cada persona
se encuentre. A través del tiempo filosófico se ha podido acudir aperturas de las
corrientes epistemológicas, hay disciplinas (corrientes) que son muy complejas
siendo de mucha importancia y otras no. Puede tener la facilidad de confusión por la
amplia gama que esta misma trae, las que podemos encontrar son:

 Positivismo.

 Dogmatismo.

 Fenomenlógico.

 Empirismo.

 Socio critico.

 Racionalismo.

CORRIENTES O ENFOQUES EPISTEMOLÓGICOS

Enfoque Empírico:

Son aquellas surgidas en las décadas recientes, muchas de ellas con raíces
lejanas en el pasado, caracterizadas por una visión empirista, inductivista, analítica y
objetivista, bajo la tradición del paradigma neopositivista del Círculo de Viena (el

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enfoque de la ciencia de los objetos observables). Se puede describir al empirismo
como la tendencia positivista que considera la “experiencia´ como criterio o norma de
verdad en el conocimiento. La referencia a palabra “experiencia” (del griego empírea)
expresa, entre otros aspectos, que la “no” participación personal en situaciones
repetibles; esto quiere decir que la experiencia repetida de ciertas situaciones ofrece
un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas o las situaciones.

Dentro la orientación gnoseológica de investigación necesaria para precisar la


orientación epistemológica, alterna con el “empirismo”, la subdimensión del
“racionalismo”. Sin embargo, el innatismo racionalista fue negado por los empiristas,
siendo los principales representantes de esta corriente filosófica J. Locke, J. Berkely,
D. Hume y en cierto modo T. Hobbes; éstos se oponían a la idea del pensamiento
como fuente del conocimiento al exponer que la única fuente del mismo es la
experiencia. "No hay patrimonio a priori de la razón… la conciencia cognoscente
saca sus contenidos de la experiencia, el espíritu humano es por naturaleza vacío" (p.
56); se entiende por experiencia la percepción de los objetos sensibles, es decir, las
cosas y las operaciones internas de la mente. Si todo conocimiento proviene de la
experiencia entonces debe ser adquirido mediante la experiencia y el aprendizaje.

Aunque los filósofos empiristas difieren entre sí, todos asumen los siguientes
principios críticos, según lo reporta Verneaux (1994) en su libro publicado
Epistemología general o crítica del conocimiento:

“No hay en el espíritu ideas innatas ni conceptos abstractos; el conocimiento


se reduce a impresiones sensibles e imágenes; las cualidades sensibles son
subjetivas; las relaciones entre ideas se reducen a asociaciones; los

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principios... en particular el de causalidad, son asociaciones de ideas que se
han hecho habituales; el conocimiento está limitado a los fenómenos” (p. 44).

Se debe a los filósofos empiristas la elaboración de los fundamentos de la


psicología asociacionista. Según ellos las leyes que rigen la conexión de las ideas son
la semejanza, la contigüidad y la relación causa-efecto. Las leyes de la asociación son
ampliamente estudiadas por la Gestalt, lo cual le permitió postular que las totalidades
son anteriores a las partes. Tanto el racionalismo como el empirismo proponen sus
métodos para dirigir el pensamiento; para el primero es el método matemático y
deductivo y para el segundo es el experimental e inductivo. No es por azar que los
defensores de una y otra corriente, provienen respectivamente de las matemáticas y
de las ciencias naturales.

Cabe destacar que, existen distinciones ontológicas que también se relacionan


con el modelo Empirista. De este enfoque ontológico y del enfoque epistemológico
acerca de resultan cuatro cuadrantes dentro de los cuales existe una extensa reflexión
epistemológica: en un primer cuadrante (superior izquierdo) se halla el enfoque
empírico-idealista, el cual admite trabajo de campo, con acciones investigativas tales
como, diseños de convivencia, inducción reflexiva, la etnografía, la investigación
acción participativa, entre algunas otras investigaciones de carácter estructuralista. En
un segundo cuadrante se ubica el enfoque empírico-realista, el cual igualmente
admite el trabajo de campo donde se revelen mediciones, experimentaciones,
inducción controlada, entre otros esfuerzos de investigación.

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El tercer cuadrante que se genera del cruce de las distinciones epistemológicas
“empirismo-racionalismo” e “idealismo-realismo”, es el que refiere al enfoque
racional-idealista, según el cual no necesariamente debería cubrirse trabajo de campo,
permitiendo como fundamento de este enfoque, las expresiones vivenciales
interpretativas, reflexivistas, las expresiones de la teoría crítica, la neo-dialéctica, así
como todo lo que se oriente bajo la concepción de la visión gerencial
constructivismo. Finalmente, el del cruce de las distinciones epistemológicas
“empirismo-racionalismo” e “idealismo-realismo”, se encuentra al enfoque racional-
realista, según el cual el conocimiento se concibe como explicación verosímil y
provisional de un mundo al que se accede mediante referencias intersubjetivas.

Enfoque Racionalistas:

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El Racionalismo viene de la palabra de la palabra latina "ratio" = razón y
comprende las convicciones y teorías que opinan que por medio de la razón se puede
entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". En
general, es la concepción que ve en el espíritu, la mente y el entendimiento, el
fundamento de toda relación del hombre con el mundo considerada esta relación
como forma superior del pensar humano. El racionalismo se opone al empirismo (en
el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razón) y al
utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la ética). Va también contra toda religión
revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razón, sino en la
revelación.

El racionalismo entonces, es la absolutización de la razón, y se da con mucha


fuerza en la época moderna, aunque no surgió en este período, porque desde mucho
antes, se habían dado intentos en torno a la razón frente a los hechos de la
experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas
mentales y a la explicación de la ciencia en términos lógicos. Al hombre se le
presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.

Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya en


la filosofía griega, en los presocráticos, siendo el más antiguo el de Platón (Hessen,
1969), para él todo conocimiento era una reminiscencia, es decir que "el alma ha
contemplado las ideas en una existencia pre-terrena y se acuerda de ellas en ocasión
de la percepción sensible" (p. 52). Tanto Platón como Aristóteles dedicaron gran
esfuerzo al estudio sobre el origen y adquisición del conocimiento. Esta temática fue
abordada durante la Edad Media y el Renacimiento y con especial énfasis en el siglo
XVII a través de las ideas de René Descartes, fundador del racionalismo de quien
interesa destacar que la conciencia se halla provista de ciertos contenidos (ideas

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innatas) a los que se accede intuitivamente y que nos proveen de ideas claras y
distintas a partir de las cuales se fundamenta el edificio del conocimiento. El
racionalismo sostiene que el conocimiento válido y verdadero acerca de la realidad no
procede de los sentidos sino de la razón.

Sin embargo, el racionalismo clásico no comienza a desarrollarse hasta


Sócrates, que distingue rigurosamente entre saber auténtico, mera opinión y creencia.
El conocimiento auténtico se distingue de la mera opinión porque está motivado. Su
verdad está asegurada con pruebas. Continuado por Leibniz, para quienes cierto
número de conceptos “son innatos, los cuales no proceden de la experiencia, sino que
son patrimonio originario de la razón” (p.54). En el siglo XIX se distinguió el
racionalismo lógico, según el cual “el pensamiento es la única fuente del
conocimiento, los contenidos de la experiencia no sirven de apoyo al sujeto pensante
para su actividad conceptual” (p.55).

Pero el problema básico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las


verdades primeras. El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una
respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos formas: como intelectualismo
(Descartes, Pascal, Spinoza) y empirismo (Bacon, Locke, Berkeley). El
intelectualismo se designa comúnmente también racionalismo. Para él
intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato es la intuición intelectual; en
cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Por eso el racionalismo crítico
renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe ningún
conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre puede siempre equivocarse en
la solución de sus problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide
con la aspiración a la verdad.

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Todos estos postulados anteriores, hacen pensar que el racionalismo no solo
pondrá en primera línea el tema del conocimiento, sino que temas tan importantes
como la relación entre cuerpo y alma, las pasiones o la libertad alcanzarán una
relevancia llamada a permanecer para siempre en la diana de los asuntos filosóficos.
Al defender la autosuficiencia de la razón para explicar la realidad de modo deductivo
y valorar al sujeto frente al objeto, su influencia se extenderá por toda la filosofía
occidental hasta principios del siglo XX. Ni los existencialistas que concebirán al ser
humano como “ser en el mundo” ni los positivistas que defenderán una realidad más
allá del pensamiento permanecerán ajenos a la influencia del racionalismo.

Enfoque Positivista:

El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único


conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método
científico. Según Comte (1857) el positivismo científico “se empeña en explicar
todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda la atención debe
centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de llegar a
generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables
(P.2)”. Este argumento de Comte es considerado como la expresión clásica de la
actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias
empíricas son la adecuada fuente de conocimiento.

El estadio positivo se caracteriza por el análisis científico o "sociológico"


(término acuñado por Comte) de la organización política. Bastante crítico con los

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procedimientos democráticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por
una minoría de doctos que empleara métodos de la ciencia para resolver los
problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. Además, aunque
rechazaba la creencia en un ser transcendente, Comte reconocía el valor de la
religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política
Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religión de la humanidad que
estimulara una benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo,
se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.

Dichos postulados llevaron al francés Auguste Comte a convertirse en uno de


los padres del enfoque epistemológico positivista, junto con el británico John Stuart
Mill a inicios del siglo XIX. En su época, este enfoque se extendiendo y desarrollo
por el resto de Europa. Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio
científico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Según
distintas versiones, la necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace
debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución Francesa, que obligó por
primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio científico.
Según la misma, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse
únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la
experiencia. Como reacción a la epistemología positivista, surge principalmente en
Alemania la epistemología hermenéutica y en ese mismo siglo Leopold von Ranke
(1795-1886), con su trabajo, logra institucionalizar la historia en una visión
cientificista de la misma; el Historicismo.

Entre las críticas que se le hacen al positivismo, está la incapacidad que posee
el método de las ciencias físico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la
sociedad, el hombre, la cultura) los cuales tendrían propiedades como la

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intencionalidad, la auto-reflexividad y la creación de significado, que serían dejados
de lado por la epistemología positivista. A poco andar, surgieron muchas críticas
desde los mismos fundadores del Círculo de Viena, siendo una de las más fuertes la
de Karl Popper. Popper (1959) plantea que “el objetivo de cimentar todo el
conocimiento científico en lo empírico es irrealizable”, cuestión que pronto es
aceptada por el Círculo de Viena. De esta manera el positivismo lógico evoluciona
hacia el racionalismo crítico (falibilismo), que se separa de aquél en cuando desprecia
la inducción y vuelve a darle preponderancia a la teoría, y a la correspondiente
deducción.

Sin embargo, el positivismo a lo largo de la historia, ha influido en los grandes


descubrimientos que han permitido un desarrollo importante de la tecnología y la
humanidad. En el siglo XX se formularon dos grandes principios: el de Heisember, de
incertidumbre, y el de Einstein, de la relatividad, que cambiaron la forma de observar
la relación sujeto/objeto. Sin embargo, el paradigma de la simplicidad que involucra
el empirismo y el idealismo se sitúa dentro de la racionalidad clásica que preconiza la
idea de que la naturaleza posee esencias universales y que son uniformes en todas
partes, y que la razón del ser humano es capaz de entender a cabalidad la lógica de las
interacciones en el mundo real.

Para la enfermería, el positivismo ha contribuido a la validación de sus


actividades al establecer evidencias a fin de mejorar la práctica y posesionarse en el
mercado laboral donde es necesario mostrar datos concretos basados en fenómenos
observados objetivamente de acuerdo con este paradigma, por tanto, es una forma de
investigar que ha subsistido en la ciencia de enfermería validando su cuerpo de
conocimiento y que no será erradicada o dejada de lado para producir investigación,

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sino que más bien, se están asumiendo otros abordajes que permitan la
complementariedad de método empleando.

Enfoque Dogmático:

Se entiendo por Dogmática o Dogmatismo (de δόγμα = doctrina fijada)


aquella posición epistemológica para la cual no existe todavía el problema del
conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del
contacto entre el sujeto y el objeto. Es para él comprensible de suyo que el sujeto, la
conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta posición se sustenta en una
confianza en la razón humana, todavía no debilitada por ninguna duda.

Hessen (1989) afirma que “el dogmatismo es aquella postura epistemológica


en la cual aún no se presenta el problema del conocimiento” (P.23). Este hecho de
que el conocimiento no sea todavía un problema para el dogmatismo, descansa en una
noción deficiente de la esencia del conocimiento. El contacto entre el sujeto y el
objeto no puede parecer problemático a quien no ve que el conocimiento representa
una relación. Y esto es lo que sucede al dogmático. No ve que el conocimiento es por
esencia una relación entre un sujeto y un objeto. Cree, por el contrario, que los
objetos del conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, por obra de
la función intermediaria del conocimiento. El dogmático no ve esta función. Y esto
pasa, no sólo en el terreno de la percepción, sino también en el del pensamiento.
Según la concepción del dogmatismo, los objetos de la percepción y los objetos del
pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad.

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Por lo tanto, se podrá decir que el dogmatismo pone de manifiesto la
confianza que tiene una persona en aprender y reconocer objetivamente al mundo por
su capacidad cognoscitiva. Esto se debe a la posibilidad creativa de su mente y a la
capacidad para construir un valor absoluto. Por su parte, el objeto se impone al sujeto
porque este último tiene la capacidad de recepción de la verdad del objeto tal como
es, sin distorsiones.

La primera noción que sobreviene al tratar esta temática es la del dogmatismo


religioso. No se trata de un mero dicterio dirigido a reprochar o impugnar desde el
exterior la naturaleza no justificada racionalmente de ciertos principios de fe. Antes
bien, la palabra “dogma” adquirió su significación religioso-doctrinal específica
teórica e históricamente en el Concilio de Trento, aunque ya se empleaba
previamente. En este sentido, los dogmas no son más que aquellas verdades reveladas
por Dios de modo directo. Tales verdades son reconocidas por la Iglesia y
establecidas como objetos de fe obligatorios e inconcusos. Son principios innegables
e indiscutibles a partir de los cuales se puede razonar.

El dogmatismo se origina en los siglos VII y VI antes de Cristo, en Grecia.


Sextus Empiricus, uno de los filósofos escépticos más importantes de Grecia, incluyó
en el 100 d. C. al dogmatismo como una de tres tendencias filosóficas. De acuerdo a
la actitud de los filósofos con respecto a la verdad, hay diferentes tendencias:

 Los dogmáticos que dicen haber encontrado la verdad, como Aristóteles,


Epicuro y los estoicos.

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 Los académicos, que son aquellos que sostienen que la verdad no se puede
percibir ni reproducir de cualquier manera. Entre ellos se cita a Carneades y
Clitomachus.

 Los escépticos, que son los comprometidos con la búsqueda de la verdad. Son
los implicados en la investigación y la examinación.

Para algunos historiógrafos de la filosofía el dogmatismo se opone al


escepticismo, ya que el primero da por verdadero lo que para el segundo es una
opinión y no una afirmación.

Según Kant (1783): el dogmatismo en la lógica se define como “la confianza


ciega en la capacidad de la razón de expandirse a priori por meros conceptos”. Para
Imanuel Kant, el dogmatismo se opone al criticismo, ya que este se puede
comprender como una actitud que considera al conocimiento o actuación en el mundo
algo imposible e indeseable sin una crítica previa.

Además de Sextus Empiricus existen otros filósofos destacados que exponen


en sus postulados e ideas, la esencia de la epistemología Dogmática:

1) Tales de Mileto (624 a. C. – 546 a. C.): Sostiene que es el agua es el primer


elemento, el principio de todo; por lo tanto, le adjudica vida. También le otorga un
alma, porque el alma hace mover las cosas y el agua se mueve sola.

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2) Parménides (530 a. C. – 470 a. C.): Su pensamiento dogmático se basó en el Ser,
no en un proceso. La naturaleza coexiste con el ser y no se excluye del conjunto, es
decir, el todo.

3) Pitágoras (569 a. C. – 475 a. C.): Su dogma se basó en el dualismo órfico el cual


dice que el alma procede de otro mundo. Además, plantea la teoría de la eterna
marcha circular de todas las cosas, teniendo una expresión culminante en la idea del
cosmos.

4) Heráclito (544 a. C. – 484 a. C.): Sostuvo el argumento dogmático de que el fuego


era un símbolo e la juventud eterna del devenir de sus constantes subidas y bajadas.
Al contrario de muchos, que lo entienden solo como una sustancia.

Cabe destacar que, desarrollo de estos sistemas dogmáticos tiene gran


importancia pues la historia de la ética, desde sus primeras concreciones hasta
nuestros días, nos muestra una lucha contante entre dos géneros de sistemas
dogmáticos. Los teológicos y religiosos que ponían sus principios en dogmas
revelados y han cumplido eficazmente en ciertas épocas una positiva función social.
Otros métodos, partían de dogmas racionales y nunca alcanzaron la difusión necesaria
para influir sobre las creencias colectivas.

Enfoque Fenomenológico:

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La fenomenología, es la ciencia que trata de descubrir las estructuras
esenciales de la conciencia. Surge como resultado de la tarea de superar la crisis de la
ciencia Positivista que había prevalecido prácticamente sin opositores en el panorama
cultural europea durante gran parte de la segunda mitad del siglo XIX. La razón de
esta crisis consiste, para Husserl (1949) en que “la ciencia ha dejado de tener
significado para el hombre ya que no le ofrece orientación sobre los problemas
apremiante de su presente, ni criterios sólidos para dirigir su conducta (P.8)”. Por
tanto, la Fenomenología se muestra como una reflexión filosófica que pretende
fundamentar seriamente la objetividad del saber a través de un método que contradice
el enfoque epistemológico de matriz positivista que creaba la psicología de modo
empirista (psicología genética), ubicándola como fundamento y molde de toda la
filosofía.

El mayor postulador y promulgador de la Fenomenología, Husserl (1949)


advierto al momento de realizar sus estudios que:

“La fenomenología pura, de la que aquí queremos buscar el camino,


caracterizar la singular posición que ocupa entre las demás ciencias y mostrar
que es la ciencia fundamental de la filosofía, es una ciencia esencialmente
nueva, alejada del pensar natural… Se llama a sí misma ciencia de los
fenómenos”.

Como se evidencia, el planteamiento de Husserl es la fenomenología como


ciencia proveniente de la filosofía, recordemos el aspecto de la misma como ciencia
rigurosa y cuya debilidad es la ausencia de un método mediante el cual se pueda

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filosofar, finalizando como ciencia de los fenómenos. Por otra parte, Colomer (1990)
advierte sobre el significado y aduce al aspecto metodológico:

“La fenomenología (del griego φαινόμενον = lo que se muestra) es un método


que consiste en describir lo inmediatamente dado en la conciencia. Los
fenómenos, cuyo estudio es el objeto de la fenomenología, no debe entenderse
en el sentido subjetivista de Kant, como si detrás del fenómeno se agazapase
la cosa ni en sentido positivista de Comte y Taine, sino en el sentido de lo
inmediatamente dado en la conciencia. La fenomenología quiere dejar la
palabra a las cosas mismas. Su única norma consiste en dejar que las cosas
mismas se hagan patentes a la mirada intuitiva y reveladora, pero al mismo
tiempo humilde y reverencial del filósofo. De ahí que el ethos del
fenomenólogo se caracterice por una renuncia apasionada a toda violencia de
interpretación y a todo presupuesto previo. Su ideal no es construir un
sistema, sino acercarse a las cosas con una confianza profunda, para escuchar
de sus propios labios la palabra esencial que le revela que ellas mismas son en
sí mismas (P. 356)”.

Esta corriente del saber se desarrolla influenciada por la necesidad de


investigar, diferente al método científico, y por la situación social, política, intelectual
como la que fue vivida durante las dos guerras mundiales que trastornaron
principalmente al continente europeo. Como la fenomenología buscaba objetividad en
el pensamiento, al conocimiento, muchos pensadores de la época (Diulthey o Husserl)
se percataron que era dañino el pensamiento imponente que apoyaba las causas de la
Primera Guerra Mundial y la posterior Guerra Civil España, se consideraban para
entonces, verdadero, por lo que decidieron analizar esa situación como respuesta a
este intento de objetivar el conocimiento.

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Lo anterior se puede ver cuando los grandes aportes realizados por Husserl lo
hacen pertenecer la Universidad de Göttingen, y precisamente el estallido de la
Primera Guerra Mundial y las diferencias de los miembros del grupo de filosofía en
dicha universidad, lo hacen renunciar disolviendo el grupo de estudios filosóficos y se
dirigió a la Universidad de Friburgo donde expande esta filosofía y, Heidegger y
Lévinas (dos discípulos) se contactan con él. Posteriormente, el español filósofo José
Gaos (quien fue seguidor de Heidegger) por sufrir exilio causado por la Guerra Civil
Española vivió en América e indujo la divulgación de la fenomenología en México y
en Argentina. De allí su expansión al resto del continente.

Cabe destacar que, los representantes de esta corriente epistemológica según


Sánchez-Migallón (S/F) provienen (desde sus inicios a principios del siglo XX) de
Europa, principalmente de Alemania y Francia, luego de España, y con el desarrollo
de sus teorías y aplicaciones a mediados de siglo, surgieron embajadores del
continente americano. Entre los cuales tenemos a:

 Edmund Husserl (1859-1938): Sus ilustraciones dieron la antesala a la


fenomenología, mediante la refutación al psicologismo como forma de
pensamiento empirista como único mecanismo de concebir la psicología.

 Jean-Paul Sartre (1905-1980): Trata al hombre con la dinámica y el fin de


una cosa más del mundo, con estilo exhortativo y dramático. Para él, el
compromiso con el devenir del mundo es esencial a la filosofía, por eso su
pensamiento termina por transitar de la metafísica a la política.

21
 José Ortega y Gasset (1883-1955): Por la difusión traducida de las obras de
Husserl y de sus primeros seguidores y por publicar obras propias en esta área
de estudio social.

 Martin Heidegger (1889-1976): Planteó una forma diferente de abordar la


fenomenología husserliana, usando terminología más clásica y planteando
problemas filosóficos más tradicionales en los que los conecta directamente
con la concepción metafísica y los asocia con teorías de filósofos viejos.

 Maurice Merleau-Ponty (1908-1961): Rechazó la idea de Sartre de que la


descripción fenomenológica desnudara a los seres humanos como seres puros,
aislados y con una conciencia libre y se concentró en lo pre-reflexivo, lo
temporal, el cuerpo vivido y el mundo de la vida. Sostiene que la
intencionalidad es la relación entre el sujeto y el mundo, es tan cercana y
compleja que no puede dividir estos conceptos

 José Gaos (1900-1969): Fue el primer traductor de Ser y tiempo de


Heidegger, se encargó de la divulgación de la fenomenología en México y en
Argentina.

La Epistemología Fenomenológica es importante dentro de la ciencias


sociales, ya esta última presuponen la intersubjetividad del pensamiento y la acción y
es así como se relaciona con la fenomenología, ya que se fundamentan en la noción
de que existen nuestros semejantes, que los hombres actúan sobre los hombres, que es
posible la comunicación por medio de símbolos o signos, que los grupos y las
instituciones sociales, los sistemas legales y económicos, son elementos de nuestro
mundo vital, que este mundo vital tiene su propia historia y su relación especial con
el tiempo y el espacio.

22
Enfoque Etnográfico:

Las investigaciones etnográficas son aquellas que tratan de describir e


interpretar las modalidades de vida de los grupos de personas habituadas a vivir
juntas. El enfoque etnográfico se apoya en la convicción de que las tradiciones, roles,
valores y normas del ambiente en que se vive se van internalizando poco a poco y
generan regularidades que pueden explicar la conducta individual y de grupo en
forma adecuada. En efecto, los miembros de un grupo étnico, cultural o situacional
comparten una estructura lógica o de razonamiento que, por lo general, no es
explícita, pero que se manifiesta en diferentes aspectos de su vida.

El investigador etnográfico, al desear acercarse a la verdadera naturaleza de


las realidades humanas, se centra en la descripción y la comprensión. Por eso,
procede como lo hace un antropólogo que quiere conocer una cultura extraña:
profundiza en su investigación con una mente lo más abierta posible y permite que
vayan emergiendo las impresiones y sus relaciones. A medida que las impresiones se
van formando, las analiza y compara con diferentes medios (contrasta las fuentes de
datos mediante una cierta triangulación de perspectivas teóricas diferentes, etc.) hasta
que su interpretación le parezca válida y quede satisfecho intelectualmente con ella.

Dentro de las metodologías cualitativas, el enfoque etnográfico sea, quizá, uno


de los más antiguos. Aunque los antropólogos han desarrollado, sobre todo en el
siglo xx, sus procedimientos metodológicos e interpretativos, la etnografía, sin
embargo, es al menos tan antigua como el trabajo de Herodoto (padre de la Historia),
pues, en muchas de las historias que narra, describe e interpreta las realidades

23
observadas desde el punto de vista conceptual de sus protagonistas. El método
etnográfico proviene de la tradición antropológica anglosajona, entre cuyos
fundadores se encuentran los antropólogos Malinovski, Sapir y Whorf, entre otros.
Esta tradición se fue consolidando en las universidades americanas dando origen, en
la década de los sesenta, a diversas disciplinas de estudio, tales como la Etnografía de
la comunicación o la Antropología lingüística (Hymes 1974; como referencias más
actuales Duranti 1994 y 1997, y Blommaert y Jie 2010), y la Sociolingüística
interaccional (Gumperz 1982).

Según la acepción de Malinowski (1973): “La Etnografía es aquella rama de


la antropología que estudia descriptivamente las culturas”. Etimológicamente, el
término etnografía significa la descripción (grafé) del estilo de vida de un grupo de
personas habituadas a vivir juntas (ethnos). Por tanto, el ethnos, que sería la unidad
de análisis para el investigador, no sólo podría ser una nación, un grupo lingüístico,
una región o una comunidad, sino también cualquier grupo humano que constituya
una entidad cuyas relaciones estén reguladas por la costumbre o por ciertos derechos
y obligaciones recíprocos. Así, en la sociedad moderna, una familia, una institución
educativa, una fábrica, una empresa, un hospital, una cárcel, un gremio obrero, un
club social y hasta un aula de clase, son unidades sociales que pueden ser estudiadas
etnográficamente.

El enfoque etnográfico se apoya en la convicción de que las tradiciones, roles,


valores y normas del ambiente en que se vive se van internalizando poco a poco y
generan regularidades que pueden explicar la conducta individual y de grupo en
forma adecuada. En efecto, los miembros de un grupo étnico, cultural o situacional
comparten una estructura lógica o de razonamiento que, por lo general, no es
explícita, pero que se manifiesta en diferentes aspectos de su vida. El objetivo

24
inmediato de un estudio etnográfico es crear una imagen realista y fiel del grupo
estudiado, pero su intención y mira más lejana es contribuir en la comprensión de
sectores o grupos poblacionales más amplios que tienen características similares.
Esto se logra al comparar o relacionar las investigaciones particulares de diferentes
autores.

Para Gómez, Rodríguez y Alarcón (2005) en la actualidad, las investigaciones


en Trabajo Social “están buscando e incorporando otras metodologías para abordar
los problemas desde una mirada que permita conocer no sólo la realidad observable,
sino la sentida y experimentada por las personas”. En esa búsqueda, la etnografía se
configura como una metodología que contribuye en el conocimiento de las realidades
sobre las que consideramos necesario intervenir ya que el método etnográfico trata de
describir y comprender las representaciones y visiones del mundo de las personas que
decidimos estudiar, la realidad de los sujetos que están inmersos en ella, sujetos que
tienen una existencia propia como resultado de un proceso histórico, cultural y social.

Al mismo tiempo, la etnografía nos permite entender la perspectiva de los


sujetos que se convierten en nuestros interlocutores mediante la observación de su
cotidianeidad. Aquí, sostienen Hammersley y Atkinson (1994) “el etnógrafo participa
de la vida cotidiana de las personas durante un tiempo, viendo lo que pasa,
escuchando lo que se dice, preguntando cosas” (P.15). Estas características del
método etnográfico contribuyen enormemente en la investigación para el trabajo
social y en consecuencia en la posterior intervención en la comunidad, la familia y los
sujetos con la finalidad de lograr la transformación social, un cambio para mejorar las
condiciones de vida de las personas y su entorno.

25
Enfoque Socio-Crítico:

El paradigma socio-crítico se fundamenta en la crítica social con un marcado


carácter autorreflexivo; considera que el conocimiento se construye siempre por
intereses que parten de las necesidades de los grupos; pretende la autonomía racional
y liberadora del ser humano; y se consigue mediante la capacitación de los sujetos
para la participación y transformación social. Utiliza el autorreflexión y el
conocimiento interno y personalizado para que cada quien tome conciencia del rol
que le corresponde dentro del grupo; para ello se propone la crítica ideológica y la
aplicación de procedimientos del psicoanálisis que posibilitan la comprensión de la
situación de cada individuo, descubriendo sus intereses a través de la crítica. El
conocimiento se desarrolla mediante un proceso de construcción y reconstrucción
sucesiva de la teoría y la práctica.

El paradigma socio-crítico de acuerdo con Arnal (1992) adopta la idea de que


la teoría crítica es una ciencia social que no es puramente empírica ni sólo
interpretativa; sus contribuciones, se originan, “de los estudios comunitarios y de la
investigación participante” (p.98). Por lo que tiene como objetivo promover las
transformaciones sociales, dando respuestas a problemas específicos presentes en el
seno de las comunidades, pero con la participación de sus miembros.

Toda comunidad se puede considerar como escenario importante para el


trabajo social asumiendo que es en ella donde se dinamizan los procesos de
participación. Se sostiene que la respuesta más concreta a la búsqueda de soluciones
está en establecer acciones a nivel de la comunidad con una incidencia plurifactorial y
multidisciplinaria, es decir, de todas las de las instituciones de cada esfera de

26
conocimiento, no sólo para resolver problemas, sino para construir la visión de futuro
que contribuirá a elevar la calidad de vida de esas personas o la calidad del
desempeño de ellas en el ámbito de su acción particular, ya sea el educativo, el
político, social, el general u otro.

Para Habermas (1986) “el conocimiento nunca es producto de individuos o


grupos humanos con preocupaciones alejadas de la cotidianidad; por el contrario, se
constituye siempre en base a intereses que han ido desarrollándose a partir de las
necesidades naturales de la especie humana y que han sido configurados por las
condiciones históricas y sociales”. Lo que Habermas trata de dar a entender es que el
enfoque socio-critico no es conocimiento verdaderamente científico, sino una forma
dialéctica de predicar el cambio y la alteración del orden social existente, en función
de criterios de "emancipación" y concienciación.

Cabe destacar que, la sociocrítica es una disciplina bastante reciente. Nació en


torno a los años setenta del siglo XX en Francia, como producto de la comunicación
entre dos epistemes, que serían por un lado el materialismo dialéctico y por otro lado
el psicoanálisis. El objetivo de la sociocrítica, cuando nace como disciplina, era
renovar sus aproximaciones a la literatura mediante dos procedimientos; integrando
por un lado los diferentes avances que había propuesto el estructuralismo, la
lingüística y la semiología, y, por otro lado, privilegiando las mediaciones colectivas
en su acercamiento a los textos, así como priorizar esa relación con la historia de los
textos. Uno de los grandes referentes de la sociocrítica es Louis Althusser, que trata
de unificar los estudios psicoanalíticos con el estructuralismo. Parte de la teoría del
todo social, teoría marxista que considera que la sociedad es un conjunto jerarquizado
que se determina en última instancia por la estructura económica.

27
Althusser, partiendo de esta teoría, afirma que el discurso es una práctica
social específica. Según este filósofo, las prácticas sociales se articulan sobre lo que
él denomina instancias. Las instancias son espacios materiales o simbólicos que están
estructurados por modelos de comportamiento, por condiciones materiales, objetivos
sociales y tradiciones específicas que a su vez se relacionan con lo que él denomina el
todo histórico.

Otro de los grandes referentes de la sociocrítica va a ser el estructuralismo


genético de Lucien Goldmann. De este autor toma la noción de sujeto transindividual.
Si queremos equiparar este concepto con alguna otra noción más cercana, podemos
entenderlo como un grupo social. Se trata del conjunto de individuos que comparten
ciertas características que les lleva a agruparse bajo una imagen colectiva. Los
sujetos colectivos no surgen porque sí, no son sólo las condiciones externas lo que les
llega a agruparse, sino que hay una voluntad de reconocer en el otro una subjetividad
común.

La importancia de la socio-critica es que contribuye al cambio y a la


transformación social basándose en los antecedentes cercanos, evolución,
contribuciones y áreas de interés hasta nuestros días. La socio-critica ayuda a generar
y a consolidar el pensamiento de las personas que integran nuestra sociedad.
Buscando direccionar con la práctica e innovación de conocimientos complejos y
socio-critico en el campo educativo, con el fin de alcanzar una formación integral al
ser humano a través de estrategias como la práctica y la participación. Se ha
argumentado que toda crítica social implica una idea de la felicidad o desarrollo
humano, junto a una idea de deber ser: de como una sociedad debería organizarse o

28
sus miembros deberían comportarse a fin de lograr esa felicidad o desarrollo del
potencial humano.

CUADRO COMPARATIVO SOBRE LAS DIFERENTES CORRIENTES


EPISTEMOLÓGICAS

29
Empiri Positiv Racion Dogmáti Fenomen Etnogr Socio-
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CONCLUSIÓN

33
La epistemología se ha referido como el estudio natural desde la perspectiva
de un enfoque mediante el uso del conocimiento científico, que se ocupa de los
diferentes campos de conocimiento y el origen de ellos mismo, en torno que se basa
en utilizar métodos del estudio de sus límites, sus metodologías y fundamentos que lo
conforman. Entre las razones del estudio por el cual el hombre es dedicado en
investigar las incógnitas que se originen en su camino, es para avanzar en alcanzar la
verdad y la propia existencia de el mismo o el porqué de todas las cosas.

El conocimiento y dedicación que se ha dado a la epistemología, produjo la


aparición de varias disciplinas o corrientes con el pasar de los años, en donde tales
disciplinas eran variadas unas con otras, puesto que unas desarrollaban en base a la
religión, otras en darle importancia al conocimiento científico, en las experiencias y
en casos el uso del razonamiento humano. Por lo tanto, la epistemología abarcó no
solo siendo una filosofía, sino una crítica en encontrar las formas de validez y de
forma racional el conocimiento por medio de la metodología que asumían los
científicos en sus investigaciones.

34
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