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Caracas, 26-11-2020

República Bolivariana de Venezuela


Universidad Católica Santa Rosa
Facultad de Ciencia Humanas y Sociales
Escuela de Filosofía Período 2020-III
Historia de la Filosofía Antigua
Profesor: Aníbal Rivera
Estudiante: Damiano Antonio Pantaleo Custode

De la Naturaleza Metafísica, Lógica y Hedonista de Aristóteles

(La Causa y Juicio)


De la Naturaleza Metafísica, Lógica y Hedonista de Aristóteles HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

TEMARIO

TEMARIO 2

Resumen 3

CONSIDERACIONES INICIALES 4

Los Cifrados de Aristóteles 5

Panorama General del Pensamiento de Aristóteles 6

LA MATERIA, LA FORMA Y LA SUSTANCIA 7

ACTO, POTENCIA Y EL PRIMER MOTOR 10

LAS CUATRO CAUSAS Y LA TEOLOLOGIA 12

Causa Formal 14

Causa Materia 14

Causa Eficiente 16

Causa Final 16

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 17

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De la Naturaleza Metafísica, Lógica y Hedonista de Aristóteles HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

Resumen

Frente al idealismo de su maestro, la filosofía de Aristóteles destaca por su realismo y un mundo


compuesto por objetos inseparables de forma y material. La existencia del compuesto se estudia a
través de la metafísica. Según la metafísica, el autor ha determinado diez categorías de composición:
sustancia, cantidad, relación, tiempo, ubicación, cantidad, condición, posesión, acción y pasión.
Tradicionalmente, la metafísica se ha explicado de dos formas opuestas: como tarea inútil, porque no
es productiva y no tiene urgencia diaria; o como ciencia, como requiere hasta el día de hoy sigue
siendo efectivo para poder deshacerse de los grilletes de todos, pero también para liberar a las personas
de sus puntos de vista infundados y prejuicios teóricos.

En este ensayo, presento brevemente la posición e imagen de la metafísica de Aristóteles, así como su
concepto de materia-forma, comportamiento-poder, cuatro razones, teoría sustantiva, el primer
concepto de movimiento y teleología, que nos hace Sin duda, pedir el primer principio y la razón es el
camino de la “liberación”.

Términos como hedonismo, estoicismo o utilitarismo pueden pertenecer a esta idea. El objetivo de la
humanidad es la felicidad plena, que es un destino que solo podemos alcanzar buscando el
conocimiento y la razón.

Palabras clave: metafísica, ciencia, ser, libertad, inutilidad, materia, forma, sustancia

Abstract

Against the idealism of the master, the philosophy of Aristotle is supported by realism and a world
composed of inseparable objects of form and material. The existence of computing is studied through
metaphysics. In metaphysics, the author has determined several categories of composition: substance,
number, relation, time, location, number, condition, position, action and position. Traditionally,
metaphysics has been explained by the two forms used: as inertia, but it is not productive and has no
diarrheal urgency; or as a matter of fact, as required by the law of the day, it is effective for the desire
of all the grillers, but also for the release of the persons from the points of view and the theoretical
prejudices.

In this way, we present the position and image of Aristotle's metaphysics, as well as the concept of
matter-form, behavior-force, four-dimensional theory, constituent theory, the first concept of motion
and teleology, which we know. the first principle and reason is the key to "liberalization".

Terms such as hedonism, aestheticism or utilitarianism can be used for this idea. The objective of
humanity is full of felicity, which is a destiny that can only be achieved by searching for knowledge
and reason.

Keywords: metaphysics, science, being, freedom, uselessness, matter, form, substance

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CONSIDERACIONES INICIALES

Aristóteles nació en Estagira, una colonia de Calcidia en Grecia, en el 384 a. C. Su madre


Festis era originaria de Calcis en la isla de Eubea y, como veremos, Aristóteles pasará allí la
última parte de su vida. La principal fuente de información sobre la vida de Aristóteles es
Diógenes Laercio. Cuando llegaron a esa edad, eligieron la academia como el mejor lugar
para seguir entrenando, y permanecerá allí durante los próximos 20 años hasta la muerte de
Platón.

La atmósfera de la Academia y el carácter de Platón influyeron profundamente en


Aristóteles. Estos primeros trabajos muestran que Aristóteles estaba interesado en las
cuestiones filosóficas discutidas en la escuela, especialmente la doctrina central del
pensamiento de su maestro. Por tanto, es evidente que Aristóteles ha comenzado a desarrollar
su propia visión de la realidad en estos años, que profundizará y perfilará en el futuro. Tras la
muerte de Platón en 347, su sobrino Espeusipo se hará cargo de la escuela y de las funciones
de Aristóteles. Por diferencias doctrinales con él u otras razones, iniciará un viaje que durará
hasta En 335 regresó a Atenas.

La primera etapa de su viaje fue Aso, donde Aristóteles enseñó filosofía a Teofrasto, quien
será su discípulo más importante y miembro de la escuela que fundó y sucesor. Aristóteles se
mudó de Aso a Mitilene en la Isla de Lesbos y vivió allí durante dos años hasta que el rey de
Macedonia en 342 Felipe II lo llamó para administrar la educación de su hijo Alejandro.
Aristóteles se casó con Pitias, un pariente del tirano de Atarneo, y dio a luz a una hija que
lleva el nombre de su madre. Cuando Alejandro subió al trono, el 340, Aristóteles regresó a
Estagira y el 335 a Atenas.

Los ideales de enseñanza de Aristóteles no son más que los ideales aprendidos en la
academia. Esta es una enseñanza enciclopédica, pero guiada por la filosofía y el espíritu
científico de Aristóteles, este último no tiene un enfoque platónico de todo. La tendencia a
unificar conocimientos. Alejandro el Grande murió en 323, Atenas y Aristóteles estallaron en
un levantamiento contra Macedonia, entregando el mausoleo a Teofrasto, huyendo a la
antigua propiedad de su madre y huyendo a Eubea, donde murió a los 62 años. Aristóteles
mostró su profunda humanidad en su voluntad, cuidando el futuro de su esposa, hijos y

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sirvientes, así como las creencias religiosas, y se le ordenó honrar a Zeus y Atenea en su
nombre.

Los Cifrados de Aristóteles

Estos escritos se designan también como “ἀκροατικοὶ λόγοι”1, El primer grupo de obras ha
desaparecido casi por completo, y sólo se nos han pasado algunos títulos y fragmentos.
Quizás las primeras obras públicas sean el Grillo o sobre la Retórica, y la última sea
Protréptico y Sobre la filosofía. Contrariamente a la mayoría de los escritos escolares que
tratan todos los temas filosóficos y ramas de las ciencias naturales.

Relacionadas con estas obras se encuentran obras sobre el tema de la psicología,


compuestas por Sobre el alma, y una colección de folletos denominada Parva naturalia. La
obra más famosa compuesta por catorce libros es Metafísica. La disposición de las obras de
Aristóteles en el corpus parece responder más a la visión estoica de la filosofía típica de
Andrónico que a las intenciones de Aristóteles. Andrónico fue un gramático y filósofo
romano que entró en contacto con las obras de Aristóteles en el 84 a. C.

En muchos casos, es muy probable que Andrónico recopilo, nombre y ordene las obras de
Aristóteles hasta que formen un corpus, es decir, se considere sistemático un conjunto de
obras, algunas de las cuales son subordinadas en otras obras. La consideración de obras
lógicas no es como un conocimiento independiente, sino como una herramienta, que permite
acceder a conocimientos posteriores, la física, para sacar conclusiones en la ética posterior,
que es una referencia a la filosofía estoica. Respuesta. Sin embargo, esto no significa que los
diversos argumentos escritos por Aristóteles no estén relacionados entre sí, ni significa que su
pensamiento metafísico sea la clave para comprender su comprensión de la realidad en
muchos casos. La ordenación cronológica de las obras de Aristóteles relacionadas con el
origen del pensamiento de Aristóteles se ha convertido en el centro de atención de los
historiadores del siglo pasado.

Aunque estos esfuerzos proporcionaron un ímpetu significativo para el estudio de la


filosofía de Aristóteles, no lograron sacar una conclusión clara sobre el tema. En pocas

1
Lecciones orales, fueron escritos para no ser publicados.

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palabras, se puede decir que las obras de importancia histórica pertenecen a la época en que
Aristóteles permaneció en la academia. En estas obras, el estilo y la mayoría de las doctrinas
apuntan a la influencia platónica. Por el contrario, los escritos tántricos que se destinan a
actividades docentes y tienen una fuerte densidad doctrinal muchas veces se embotan con el
paso del tiempo debido al esfuerzo del propio Aristóteles, y pueden corregirse con el paso del
tiempo, por lo que no son Permite el establecimiento de una cronología precisa y sin
problemas.

Panorama General del Pensamiento de Aristóteles

La unidad del pensamiento de Aristóteles es dinámica y abierta. Está compuesta por todo
tipo de conocimientos con autonomía propia. Al mismo tiempo, a través de algunos puntos
centrales, algunas constantes están conectadas con el cambio y desarrollo de toda la vida. La
propiedad se mantuvo básicamente sin cambios. Presentar la visión global del pensamiento de
Aristóteles nos obligará a anticipar algunos problemas que se explicarán más adelante, Entre
los analíticos posteriores, Aristóteles también expuso una teoría científica ejemplar, que fue
primero aplicable a las matemáticas y podría aplicarse a otras ciencias, pero fue muy difícil.
Para Aristóteles, la razón no solo puede probar el argumento, sino que también puede hacerlo
de una manera más flexible, de manera que se adapte a los diversos objetos de investigación,
de manera que se logre la necesidad y precisión proporcional a la naturaleza del objeto de
investigación.

Algunos textos de Aristóteles expresan sus opiniones sobre el conocimiento y sus


diferencias. Aristóteles se ocupó de muchos de estos conocimientos, pero no trató de
expresarlos a la perfección. No hay duda de que para Aristóteles, el mejor conocimiento es el
conocimiento teórico, y el más alto es la sabiduría o primera filosofía, aunque su superioridad
no es platónica. Para Aristóteles, la realidad originalmente era diversa y era imposible
reorientarla hacia la unidad del primer género.

Aristóteles creía que la primera filosofía, es decir, la sabiduría o “primera”, es el primer


conocimiento y el conocimiento más elevado, pero este tipo de conocimiento no puede de
hecho otorgar conocimiento en otras realidades, incluso en los campos de la práctica y la
producción.

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De esta manera, Aristóteles creía que el universo está compuesto por realidades sabias con
características de movimiento, y se divide en el mundo debajo de la luna es decir, la tierra y el
mundo debajo de los supe planetas es decir, las estrellas. Aristóteles está involucrado en este
campo de la realidad en los campos de la física y la teoría del cielo y las estrellas. A través del
estudio de la naturaleza, Aristóteles llegó a la conclusión de la existencia de otras sustancias,
que son inmateriales e inamovibles. La metafísica la considera como la ciencia de la causa y
el principio primarios y, por lo tanto, también la considera como una ciencia divina, para
procesar la teología.

Sin embargo, tal ciencia no debe confundirse con la teología, porque para Aristóteles, Dios
no es la única causa primaria de la realidad, ni es el único objeto de la metafísica. Se puede
concluir que el principal interés de Aristóteles es el estudio de la naturaleza. Sin embargo,
además de estos intereses, Aristóteles también se ocupó de la política y el conocimiento
productivo, es decir, la ciencia práctica. La diversidad de saberes y arte en el campo de la
actuación y la performance es incluso mayor que en el campo de la teoría, sin embargo,
Aristóteles señaló que este tipo de existencia también existe entre la arquitectura o ciencia del
orden y la ciencia política.

Aristóteles no aprueba esta solución porque no distingue completamente entre campos


teóricos y prácticos, pero cree firmemente que el arte debe guiarse por conocimientos
arquitectónicos diferentes y superiores, porque ellos mismos carecen de una guía artística que
asegure la corrección. Habilidad de uso. En definitiva, para Aristóteles, la acción y el campo
de acción tienen características propias, que dificultan el desarrollo de conocimientos
similares al teórico.

Sin embargo, aunque Aristóteles no estableció claramente la relación entre estos dos campos,
tampoco descartó la influencia mutua de un campo sobre el otro, como se ha visto, Aristóteles
básicamente se separó de la enseñanza de su maestro, pero no abandonó algunas de sus
creencias profundas.

LA MATERIA, LA FORMA Y LA SUSTANCIA

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Para Aristóteles, solo el individuo es la esencia. Debido a que la materia es la esencia o


forma de las cosas, no puede definirse por su composición material o su perecibilidad.

Las sustancias son principalmente formas y son irrelevantes, la única sustancia real es la
sustancia pura. La forma pura independiente de la materia es Dios, la sabiduría del dominio y
el entendimiento de la humanidad.

La forma pura es un elemento comprensible, mientras que la materia no se puede


comprender a través del pensamiento. Hay una capa inferior en el cambio, y la capa inferior
no tiene características autodefinidas, y hay cambios potenciales en todas las modificaciones
que pueden deberse a razones válidas. La materia existe siempre con la forma que la
caracteriza, no puede existir sola, es el elemento de todos los cuerpos. El cambio es el
desarrollo de un cuerpo previamente existente que puede transformarse en otra cosa, como
Aristóteles explicaba en su libro de metafísica las enseñanzas que planteaba y cito textual:

“…Platón, ciertamente, hizo estas distinciones acerca de las causas que estamos
investigando. Es evidente, pues, por lo dicho que se sirve únicamente de dos
causas, el qué-es y la materia (en efecto, las Formas son las causas del qué-es de
las demás cosas, y lo Uno, a su vez, del qué-es de las Formas), y (a la pregunta
sobre) cuál es la materia entendida como el sujeto del cual se predican las
Formas en el caso de las cosas sensibles, y del cual se predica lo Uno en el caso
de las Formas, (responde) que es la Diada, lo Grande y lo Pequeño. Y atribuyó,
en fin, la causa del Bien y del Mal, respectivamente, a uno y otro de estos
principios, al igual que, como decíamos, pretendieron hacer ciertos filósofos
anteriores como Empédocles y Anaxágoras”2.
Existen tres factores en el cambio: la materia, la forma y la privación o exigencia. Las
personas son iguales en forma, es decir, en términos de naturaleza humana, pero son
diferentes debido a los diferentes problemas reportados. El material está individualizado y la
forma es universal. El plural depende del problema, este es el principio de individualización,
incomprensible en sí mismo. Por tanto, el individuo no es objeto de la ciencia porque no la
comprende del todo.

Aunque los individuos no pueden definirse, pueden entenderse a través de la percepción o


la intuición. En lo que respecta a la realización completa de su forma, los objetos naturales

2
Aristóteles Metafísica, Editorial Gredos, 1994, 988-a. 10-15, pág. 98

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son efectivos, pero antes de que el acto sea efectivo, el acto es el propósito y el propósito de la
existencia o la obtención de efecto. La eternidad es el significado más amplio, es eterno
primero. Dios es la fuente eterna del movimiento actual, desde la transmisión del poder hasta
la acción como el describe y cito textual de Giovanni Reale (1985):

“Que el poder divino es eterno lo atestiguan también las doctrinas explicadas


mediante discusiones en muchos pasajes de tratados destinados al público; es
decir, es necesario que la primera y suma divinidad sea completamente
inmutable; si es inmutable, es también eterna. Llama «tratados destinados al
público» a los que se pusieron a disposición de la multitud siguiendo una
exposición ordenada desde el principio. Acostumbramos a llamar a estos escritos
exotéricos, así como damos el nombre de acromáticos y doctrinales a los más
científicos. Aristóteles habla de este lema en los libros Sobre la filosofía. En
realidad se trata de una proposición de validez universal: donde hay una cosa
mejor, hay también una que es óptima: puesto que, en el ámbito de cuanto existe,
hay una realidad superior a otra realidad, por consiguiente existe una realidad
perfecta que tendrá que ser la potencia divina. Así lo que cambia, cambia en
virtud de un agente externo o en virtud de sí mismo; si cambia en virtud de un
agente externo, este es superior o inferior a él; si cambia en virtud de sí mismo, lo
hace con vistas a alguna cosa inferior o porque aspira a una realidad superior,
pero no existe ninguna cosa superior a la potencia divina, en virtud de la cual
esta tenga que experimentar cambio alguno (en tal caso tendría una categoría
superior de divinidad), imponiéndose el postulado de que lo que es superior no
debe experimentar influencia de lo que le es inferior; y, sin embargo, si recibiera
influencia de lo que le es inferior, aceptaría algo malo, pero nada malo existe en
él. Pero, tampoco se modifica a sí mismo para tratar de aspirar a una realidad
superior; en realidad no carece de ninguna de las perfecciones que le son
propias. Sin embargo, no se modifica buscando algo peor, ya que ni siquiera el
hombre, por su voluntad, causa su propio mal, ni posee ninguno de los males que
recibiría como consecuencia de su cambio a peor. Aristóteles recogió esta
demostración del segundo libro de la República de Platón”3
Por eso Dios debe ser una realidad completa, el primer Motor Móvil.
Aristóteles decía que las cosas eternas deben ser buenas, sin defectos ni perversiones, por
lo que no puede haber principio malo separado, porque lo insignificante es pura forma como
lo explica en su libro de metafísica y cito textualmente:

“Sócrates se había ocupado de temas éticos y no, en absoluto, de la naturaleza en


su totalidad, sino que buscaba lo universal en aquellos temas, habiendo sido el
primero en fijar la atención en las definiciones, Platón lo aceptó, si bien supuso,

3
Giovanni Reale, Introducción a Aristóteles, Editorial Herder, págs. 31-32

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por tal razón, que aquello no se da en el ámbito de las cosas sensibles, sino en el
de otro tipo de realidades: y es que es imposible que la definición común
corresponda a alguna de las cosas sensibles, dado que están eternamente
cambiando. Así pues, de las cosas que son, les dio a aquéllas el nombre de
«Ideas», afirmando que todas las cosas sensibles existen fuera de ellas y que
según ellas reciben su nombre: y es que las múltiples cosas que tienen el mismo
nombre que las Formas (correspondientes) existen por participación”.4
La razón fundamental para lograr la eficacia es la realización de la bondad. La distinción
entre poder y comportamiento conduce a la teoría de la jerarquía de la existencia de la
transformación existencial. Pero la forma pura no se separa de la sustancia. Incluso si el
objeto detectado desaparece, la especie es inmutable.

Además de las causas materiales, el cambio también requiere causas efectivas, es decir,
cambiar sus factores externos o el movimiento natural hacia la propia posición en el universo.

La causa formal de una cosa suele ser su causa última, porque el individuo de una especie
se esfuerza por reflejar la forma específica correspondiente lo más perfectamente posible.
Aristóteles nos dice que, naturalmente, no hará nada superfluo. El primer motor inmóvil no es
el Dios creador, porque el mundo existe para siempre. Dios creó el mundo, pero aún no lo ha
creado. Lo formó porque es la fuente más alta de movimiento, la causa soberana última y el
objeto del deseo.

El primer motor debe cambiarse sin pasar de un extremo a otro, lo cual es absolutamente
irrelevante, eso es puro comportamiento. Se mueve estimulando el amor y el deseo (la
inteligibilidad ideal y la no material son lo mismo). El actor principal es inmaterial y no puede
realizar ninguna acción sustantiva, es decir, sus actividades deben ser espirituales y, por tanto,
intelectuales. Por tanto, la actividad de Dios es pensar. Dios es la inclinación del pensamiento.

Aristóteles no tenía una teoría de la creación de Dios o de la providencia de Dios, pero


reconoció la tendencia innata de todos los objetos sabios a realizar todo su potencial y les dio
significado y propósito real para el cambio y la transformación.

ACTO, POTENCIA Y EL PRIMER MOTOR

Aristóteles define el comportamiento voluntario como “todas las cosas

4
Aristoteles Metafísica, Editorial Gredos, 1994, 987-b. 5-20, pág. 95

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independientemente de si tienen la capacidad de hacer”. Cuando el término se asocia con la


idea de poder hacer algo en las circunstancias que sugerimos, el significado del término es
muy claro. Entonces, por ejemplo, en la frase “Puedo aprender de la lista de reyes góticos”, la
palabra “Puedo” se puede usar indistintamente con la palabra “Tengo la capacidad”, aunque el
hecho de que la gente decida arriesgarse para lograr esta hazaña dependerá Las circunstancias
y razones que le obligan a hacerlo. Por tanto, cuando Aristóteles dijo “es capaz de hacer esto”,
según esta interpretación, lo que quiere dar a entender es que una persona es capaz de realizar
una determinada acción, pero lo cierto es que una persona decide si realizar esta operación.

Depende de los motivos y circunstancias que racional o irracionalmente te lleven a tomar


la decisión que más te conviene. Por lo tanto, la segunda interpretación de “poder” significa
no sólo la capacidad de aceptar una determinada acción, sino también la extraña capacidad de
la voluntad propia para cambiarse a sí misma sin circunstancias externas o internas. Indíquele
que lo haga. Por tanto, la razón de esta distinción es que la conducta espontánea no precede a
la deliberación, que precede a la reflexión como lo detalla Giovanni Reale en su libro
Introducción a Aristóteles (Editorial Herder, 1985) y cito textual:

“La potencia y el acto representan también dos significados diferentes del ser (se
dice abiertamente que la potencia es no ser con respecto al acto, en cuanto es no
ser en acto), ya que precisamente la una es ser potencial no realizado todavía, y
el otro, ser actual y realizado. Pero, si nos fijamos bien, tomados
individualmente, estos conceptos tienen múltiples significados, tantas cuantas
categorías existen. En realidad, la potencia considerada según la substancia es
diferente de la potencia considerada según la cualidad, y diferente a su vez de la
potencia según la cantidad, y así sucesivamente. Lo mismo podemos decir del
acto”5.
Él cree que esto es justo o injusto, y también dijo: “Cuando un acto injusto es voluntario,
está sujeto a censura y, al mismo tiempo, se vuelve injusto”. La declaración fue inicialmente
inquietante. Porque demuestra que puede haber prácticas desleales que no son elegidas. Y,
como podremos comprobar, esto es lo que en cierto sentido afirma Aristóteles, pero
diferenciando entre el acto realizado y el agente que lo realiza. Es decir, en un acto voluntario
no elegido puede haber injusticia desde una perspectiva material, pero no hombre injusto,
mientras que, si el acto voluntario es además un acto de deliberado, en tal caso acto injusto y

5
Giovanni Reale, Introducción a Aristóteles, Editorial Herder, págs. 51

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hombre injusto irán unidos.

Conviene subrayar este hecho, porque esta distinción aristotélica implica la aceptación del
determinismo de la pasión, porque la existencia de dicha pasión se considera base suficiente
para liberar al sujeto de condiciones injustas. Solo de acuerdo con la consideración. Haga de
las pasiones la fuerza motriz del comportamiento, de modo que la voluntad no pueda
controlarlas.

Es decir, estrictamente hablando, considerando la intención de estas acciones,


estrictamente hablando, considerando que estas acciones en sí mismas pueden ser
beneficiosas o perjudiciales, y los calificativos de “justo” o “injusto” pueden tener un cierto
significado, que se apliquen al tema de estos comportamientos.

Siempre que la guía se adapte o no se ajuste a la ética asumida por el agente en principio.
“Pero pronto se olvidaron los orígenes de estos nombres, y comenzamos a creer que la acción
en sí, independientemente de sus consecuencias, contenía la naturaleza de “bueno” o “malo”.
Motivación, creemos que estas acciones en sí mismas son moralmente indiferentes”.

LAS CUATRO CAUSAS Y LA TEOLOLOGIA

Las “cuatro causas” son las definiciones formales de causalidad en el pensamiento de


Aristóteles. A través de esta definición, la explicación del cambio o movimiento se divide en
cuatro respuestas básicas a la pregunta “por qué”.

Aristóteles escribió que no sabemos nada hasta que entendemos el fundamento es decir, la
causa. Aunque es difícil identificar “causas” o razones que puedan combinarse en algunos
casos, Aristóteles cree que sus cuatro "causas" proporcionan un programa de análisis de
aplicación universal, que son: sustancia, forma y eficacia la razón es la última.

La palabra usada por Aristóteles para referirse a la tradicionalmente llamada “causa” es


Aitia6, Pero este uso especial, científico, técnico y filosófico del término “causa” no se
corresponde completamente con su uso más cotidiano del término. La traducción de
Aristóteles de αἰτία, que está más cerca de los lenguajes ordinarios de hoy, puede ser

6
Del griego αἰτία

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“problema” o “interpretación”.

Aristóteles cree que hay cuatro respuestas a la siguiente cuestión “por qué” y lo define en
su libro de metafísica y textualmente expone:

“…pues porqué se reduce, en último, término, a la definición, y por qué primero


es causa y principio la segunda, la materia. Es decir, el sujeto; la tercera, de
donde proviene el inicio del movimiento y la cuarta, la causa opuesta a esta
última, aquello para lo cual, es decir, el bien éste es, desde luego, el fin a que
tienden la generación y el movimiento. Y aunque sobre ellas hemos tratado
suficientemente en la Física…”7
Las cuatro cusas son:

 Materia: El aspecto del cambio o movimiento está determinado por el material que
constituye el movimiento o cambio. Para la mesa, puede ser de madera. Para las
estatuas, puede ser de bronce o de mármol.

 Forma: Un cambio o movimiento causado por la disposición, forma o apariencia de


las cosas.

 Agente: Consiste en cosas distintas de las que cambian o se mueven, e interactúan


para convertirse en agentes de cambio o movimiento. Por ejemplo, la razón efectiva
para una mesa es un carpintero o trabajar solo, mientras que según Aristóteles, la
razón efectiva para un niño es el padre.

 Fin: Convertirse en la esencia de las cosas por el cambio o movimiento de las cosas.
Para la semilla, puede ser una planta; para el velero, puede estar navegando; para la
bola en la parte superior de la rampa, puede estar en la parte inferior.

Las cuatro “causas” no son mutuamente excluyentes. Para Aristóteles, se deben dar varias
respuestas a la pregunta “por qué”, preferiblemente cuatro, para explicar el fenómeno,
especialmente la estructura real del objeto.

Hay cuatro razones para los esfuerzos de Aristóteles por resolver el primer problema
filosófico: el problema del cambio, que Aristóteles también llama movimiento. Utiliza los
conceptos de comportamiento y utilidad para explicarlo: cree que el cambio o movimiento es
7
Aristoteles Metafísica, Editorial Gredos, 1994, 983a 25–983b

[13]
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un paso del comportamiento al potencial y un paso del comportamiento a lo inexistente. Por


ejemplo, al convertir un árbol en una tabla, el árbol cambia de una tabla posible a no una tabla
potencial, y en realidad cambia de no ser una tabla a ser única. Aristóteles creía que este
cambio o movimiento era el resultado de una “causa”. Esta conciencia explica la “razón” del
cambio o mudanza.

Causa Materia

Aristóteles creía que la sustancia de un objeto se compone de él. La materia es una


condición negativa, pero también es una condición indispensable, porque es la base de la
forma de aceptación y una condición que permanecerá inalterada en todos los cambios o
movimientos. Es equivalente a la naturaleza de las materias primas que componen el objeto.
Hay que recordar que la materia está en el poder y, por tanto, se puede cambiar. La fuente de
alimentación solo se puede realizar mediante acciones que deben estar antes de la fuente de
alimentación.

Mientras que la física moderna busca un cuerpo simple, la física de Aristóteles tiene una
visión más general y considera a los seres vivos como modelos. Sin embargo, cree que los
objetos naturales simples (como la tierra, el fuego, el aire y el agua) también muestran signos
de tener sus propias fuentes inherentes de movimiento, cambio y descanso. Las sustancias
secundarias en el segundo sentido también se aplican a los productos artificiales.

Causa Formal

Aristóteles creía que la "causa" de una forma describe un patrón o estructura. Cuando
existe, el patrón o estructura convierte la materia en una existencia específica que creemos
pertenece a ese tipo específico, por lo que solo puede existir. Según el propio Aristóteles, este
es un concepto difícil y controvertido. Está relacionado con la teoría de la forma de su
maestro Platón, pero según la opinión personal de Aristóteles, considera a muchos escritores
tempranos que expresaron sus puntos de vista sobre la forma y el pensamiento, pero
demostraron que estaban conectados con la forma y el concepto y su diferencia. Para
Aristóteles, ninguno de sus predecesores comprendió realmente las razones formales, y esto lo
expone claramente en su libro de Metafísica y cito textual:

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“…se dice según la materia y según las afecciones, puesto que la una y las otras
son indefinidas. Así pues, queda dicho cuándo algo es en potencia y cuándo
no[…]Puesto que ya hemos definido en cuántos sentidos se dice «anterior», es
evidente que el acto es anterior a la potencia. Quiero decir, no solamente a la
potencia que ha sido definida como principio capaz de producir el cambio en
otro, o (en ello mismo, pero) en tanto que otro, sino, en general, a todo principio
capaz de producir el movimiento o capaz de producir el reposo. Y, ciertamente, la
naturaleza pertenece al mismo género que la potencia: es, en efecto, un principio
capaz de producir el movimiento, pero no en otro, sino en lo mismo en tanto que
lo mismo. Pues bien, el acto es anterior a toda potencia de este tipo en cuanto a
la noción y en cuanto a la entidad. En cuanto al tiempo, por lo demás, lo es en
cierto sentido, y en cierto sentido, no. (/) Que ciertamente es anterior en cuanto a
la noción, es evidente. En efecto, lo potente o capaz en sentido primario es
potente o capaz porque le es posible actuar: así, digo que es constructor el que
puede construir, y capaz de ver el que puede ver, y visible lo que puede ser visto.
Y el mismo razonamiento vale en los demás casos, de modo que la noción (de
acto) necesariamente precede (a la de potencia), y el conocimiento (de aquél)
precede al conocimiento (de ésta). (//) En cuanto al tiempo es anterior en el
sentido siguiente: lo actual es anterior tratándose de lo mismo en cuanto a la
especie, pero no numéricamente. Quiero decir esto: que respecto de este
individuo humano que ya es en acto, respecto del trigo y respecto de alguien que
está actualmente viendo, son, en cuanto al tiempo, anteriores la materia, la
semilla y el que es capaz de ver, y estos últimos son en potencia, pero no en acto,
hombre, trigo y alguien que ve. Sin embargo, anteriores a éstos en cuanto al
tiempo hay otras cosas que son en acto, por las cuales son generados éstos. Y es
que lo que es en acto se genera siempre de lo que es en potencia por la acción de
algo que es en acto, por ejemplo, un hombre por la acción de un hombre, un
músico por la acción de un músico, habiendo siempre algo que produce el inicio
del movimiento. Y lo que produce el movimiento está ya en acto. En las
exposiciones relativas a la entidad quedó dicho, por lo demás, que todo lo que
llega a ser, llega a ser algo, a partir de algo y por la acción de algo, y que esto
último es de la misma especie que aquello. Por lo cual es manifiestamente
imposible que alguien sea constructor sin haber construido nada, o citarista sin
haber tocado en absoluto la cítara. Y es que el que está aprendiendo a tocar la
cítara aprende a tocar la cítara tocándola, y lo mismo en los demás casos. De
donde ha surgido el argumento sofístico de que, careciendo del saber
correspondiente, se ejecuta aquello sobre lo cual recae tal saber: el que está
aprendiéndolo carece, efectivamente, de él. Pero puesto que ya ha llegado a ser
algo de lo que está llegando a ser y, en general, algo ya se ha movido de lo que
está moviéndose también seguramente el que está aprendiendo poseerá
necesariamente el saber correspondiente. Pero es que, además, con esta
argumentación se patentiza que el acto es, también en este sentido, anterior a la
potencia en cuanto a la generación y al tiempo”8.

8
Aristoteles Metafísica, Editorial Gredos, 1994, 1049b-1050a

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De la Naturaleza Metafísica, Lógica y Hedonista de Aristóteles HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

Si preguntamos ¿Qué es un purasangre?, Decimos que es un caballo en su forma. Si


preguntamos: ¿Qué es un caballo?, La respuesta entra en la categoría amplia. Por lo tanto,
podemos decir que caballo es un animal de cuatro patas, vivíparo, herbívoro y varias otras
características, que se refieren a caballos individuales. La razón formal es el origen de su
teoría teleológica. En la biología de Aristóteles, la causa de la forma de una criatura es el
aspecto que indica, su capacidad para sobrevivir, reproducirse y el origen más cercano de su
movimiento, que es lo que Aristóteles llama alma o psique.

Causa Eficiente

Aristóteles define el medio efectivo, la motivación o “causa” como la fuente o factor que
provoca el cambio e impulsa el movimiento transitorio de un objeto. En muchos casos, este es
solo el factor que produce algo, el medio que desencadena el proceso. De desarrollo. Aunque
Aristóteles distingue el cambio del movimiento, el término generalmente se refiere a todos los
cambios. Por lo tanto, en las anotaciones latinas medievales, el significado general es “causa
movens”, y si aparece una nueva entidad, su origen es “causa efficiens”. Efficiens es la
palabra latina para poietikon.

Causa Final

Para Aristóteles, el propósito de la lluvia era irrigar la tierra. Sin embargo, se dio cuenta de
que podría explicarse por el proceso material (la condensación del agua en la atmósfera), pero
dijo que es mejor explicarlo al final, no por casualidad. Aristóteles afirmó que todas las
acciones humanas se llevan a cabo para lograr la meta, es decir, la felicidad (la naturaleza)
basada en la contemplación es el fin último del ser humano.

Aristóteles define el fin, el propósito o la “causa final”9 como hacer algo como una forma es
un tipo de interpretación controvertida en la ciencia moderna. Algunas personas defendieron
su supervivencia en biología evolutiva, mientras que Ernst Mayr negó que siguiera
funcionando. Generalmente se reconoce que el concepto de naturaleza de Aristóteles es
teleológico, porque la funcionalidad que muestra la naturaleza es más general que la
funcionalidad que muestran los propósitos humanos. Como se describe a continuación,

9
τέλος, télos

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De la Naturaleza Metafísica, Lógica y Hedonista de Aristóteles HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

Aristóteles observó que las metas no implican necesariamente pensamiento, intención,


conciencia o sabiduría.

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De la Naturaleza Metafísica, Lógica y Hedonista de Aristóteles HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Giovanni Reale. Introducción a Aristoteles, 1985, Editorial Herder, Barcelona-España,


págs.204.

Aristóteles, Metafísica, Biblioteca Clásica Gredos, Editorial Gredos, Madrid 1994, Trad.
Carlos García Gual, págs. 580

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