2

Índice

Identidad UPREZ
Discurso Jaime Rello del 27 de noviem-bre de 2018 4
¿En dónde estamos y hacia dónde vamos? 7
Debate educativo
Tirar la Reforma Educativa 9
Poema
Che 1997 de Mario Benedetti 10
Cuba
El internacionalismo cubano en África 11
Crónica de un mexicano en Cuba 12
Internacional
El fracaso de Trump en Venezuela 15
Poema
Y te busqué por pueblos de José Martí 15
Cultura
Sobre la soledad crónica en la actualidad 16
Conciencia de clase
La Internacional (himno) 19

3
Identidad UPREZ

Discurso Jaime Rello del 27 de noviem-

bre de 2018
Buenas tardes a todas y todos

Agradecemos el reconocimiento que la Comisión

de Derechos Humanos de la Ciudad de México,
nos hace el día de hoy al Movimiento Urbano Po-
pular y a la Unión Popular Revolucionaria Emili-
ano Zapata y al mismo tiempo felicitamos a la
Maestra Leticia Aparicio Soriano, quien también
recibe este reconocimiento por su lucha incansable
a favor y en defensa de los pueblos originarios y
comunidades indígenas.
Agradecemos a las organizaciones sociales,
organizaciones defensoras de derechos humanos,
funcionarios y sobre todo a las compañeras y com-
pañeros de las uniones de colonos y vecinos de
unidades habitacionales y comunidades que hoy
nos acompañan. Recordamos con cariño a compa-
ñeras y compañeros que ya no están con nosotros,
como Elizabeth Nava, Regina Ávalos, Benita Ga-
leana, Félix Serdán, Sergio Alcázar y muchos más.
Nos sentimos muy honrados, pues este
reconocimiento es por primera vez, a las aporta-
ciones del Movimiento Social, el mismo movi-
miento que desde hace muchos años ha sufrido
desprestigio, marginación e incluso represión.
Nuestra ciudad es Tenochtitlán la más
grande y hermosa ciudad de Mesoamérica, funda-
da en 1325 sobre un lago, ha sido desde entonces,
una ciudad de nativos y migrantes, pluricultural,
diversa, compleja, de solidaridad y creatividad.
Honramos desde aquí, a los primeros habitantes
que con trabajo, valor, visión y terquedad sobrevi-
vieron y construyeron a pesar invasiones y catás-
trofes. La ciudad y sus habitantes en verdad, que
han deslumbrado al mundo en más de una ocasión.
Nuestra ciudad ha sido el centro de muchas
de las principales transformaciones de México y
desde aquí se ha luchado y trabajado por el sueño
de una patria mejor.
Aquí, con el sacrificio de millones de hombres,
mujeres y niños, en la lucha de Indepen-
dencia; en el costo de Las Leyes de Refor-
ma y en la Revolución Mexicana entre
otras grandes batallas, comenzó a forjarse
el perfil de esta ciudadanía distinta, crítica,
participativa y consciente de sus problemá-
ticas, profundamente solidaria y con la
esencia de la rebeldía a flor de piel.
Aquí se ha recibido a los migrantes de nuestra
Patria y de otros pueblos así como a los
exiliados de otras naciones.
Aquí y ya en siglo XX, se dieron luchas de
sectores tan importantes como los ferroca-
rrileros, los médicos, los maestros y los
obreros; luchas urbanas, universitarias y
zapatistas. No podemos olvidar las repre-
siones de 1968 y 1971; y este significativo
año se conmemoraron 50 años de la masa-
cre del 2 de octubre en Tlatelolco, lugar
emblemático porque fue ahí, donde se dio
la última batalla en defensa de Tenoch-
titlán.
Aquí con los sismos de 1985 y del 2017, de-
mostramos también la amplia capacidad de
los pobladores para organizar la solidari-
dad y reconstruir nuestra Ciudad.
Aquí, en 1988, la población luchó electoral-
mente por un cambio de país, y pudo con-
solidarse en 1997 con la primera elección
democrática para elegir al Jefe de Go-
bierno.
Aquí, entre 2004 y 2005, defendimos al go-
bierno electo democráticamente. Y en
2006, nuevamente, el pueblo tomó las ca-
lles en defensa de la democracia y contra el
fraude electoral.
Aquí y ahora, en este 2018, logramos después
de tantos años derribar una dictadura, un
4
Identidad UPREZ
gobierno que se enquistó durante muchas
décadas, y que solo causó muerte y empo-
brecimiento a México. Debemos estar a la
altura de esta nueva etapa de la vida políti-
ca en nuestro País y dar muestra de organi-
zación y trabajo para construir nuestros
sueños en los años futuros.
Nuestra Ciudad es escenario de luchas nacionales
y recibe cada día, a una gran cantidad de ciudada-
nos que exigen justicia social. Aquí transita el
Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de
Atenco, con demandas de tierra, justicia y libertad;
comunidades indígenas y campesinas en contra de
las mineras, las presas, el fracking y los mega pro-
yectos de muerte que han destruido el medio am-
biente, han contaminado el agua, los bosques y las
comunidades; la lucha del Sindicato Mexicano de
Electricistas ante la liquidación de la Compañía de
Luz y Fuerza del Centro; la Coordinadora Nacio-
nal de la Educación y las grandes organizaciones
campesinas han estado aquí, para expresar sus de-
mandas, realizar sus gestiones, construir sus pro-
puestas.
Es una Ciudad de todas y todos, es una
Ciudad para todos y todas.
Este reconocimiento es en honor a Pon-
ciano Arriaga quien fue un abogado liberal del si-
glo XIX, que se planteó como urgente el proteger
a los pobres, y desde el movimiento urbano, no
sólo reivindicamos la urgencia de proteger a los
pobres sino de organizarnos para lograr la recom-
posición de la vida colectiva; en nuestra lucha, es-
tá la lucha del general Emiliano Zapata, que el
próximo abril cumplirá 100 años de haber sido
asesinado, él y su movimiento nos inspiró para
luchar por tierra, libertad y justicia y con la funda-
ción de las comunas zapatistas, nos enseñó la im-
portancia de un pueblo unido y en pie de lucha.
Nuestras demandas centrales, han sido y
son la lucha por la defensa del territorio y el dere-
cho a la Ciudad, la producción Social del Hábitat y
la vivienda, el derecho al suelo, al arraigo, la ener-
gía, la lucha contra los desalojos, en contra de los
mega proyectos y la gentrificación, contra la repre-
sión y criminalización a los luchadores sociales,
defensores de derechos humanos y periodistas;
fundamentalmente a favor de los jóvenes, la igual-
dad de género y cultura y contra la privatización
del agua, los bosques y tierras.
Las experiencias acumuladas en el
Movimiento Urbano Popular de organización,
coordinación y solución colectiva de problemas,
con plena responsabilidad de la ciudadanía, es tan
importante, que en ellas están inspiradas algunas
políticas gubernamentales de la Ciudad:
El Programa de Mejoramiento de Vivienda
Los diversos ejercicios de presupuestos partici-
pativos
El Programa de Producción y Gestión Social
del Hábitat y la Vivienda y colaboramos en
leyes y programas para el desarrollo ur-
bano
El Programa de Mejoramiento Barrial
Los comedores y desayunadores populares, así
como programas de abasto, alimentación y
nutrición popular.
En el área de educación popular se ha contri-
buido a construir escuelas y se aportaron
propuestas que luego se cristalizarían en
las Preparatorias de la Ciudad de México y
en la propia UACM
En el uso y promoción de la medicina alterna-
tiva
En el cuidado, captación, almacenamiento, re-
ciclaje, tratamiento y aprovechamiento ra-
cional del agua
En el reconocimiento de formas cooperativas
de ayuda mutua
En la lucha por el reconocimiento a los pue-
blos indígenas y originarios de la ciudad,
así como por la formación de programas de
atención de las personas en situación de
calle, de los adultos mayores, niñas, niños,
mujeres y jóvenes
En la Carta de la Ciudad de México por el De-
recho a la Ciudad y nuestra contribución
para que en la primera Constitución de
nuestra ciudad quedara asentado como un
derecho
Con los nuevos gobiernos de la Ciudad y las Al-
caldías, se comenzará a cristalizar el ejercicio
pleno del derecho a la ciudad, en cada territorio,
colonia, barrio, unidad habitacional y comunidad,
junto con los ciudadanos y las organizaciones so-
ciales y civiles. Hacemos un llamado a la Jefa de
Gobierno electa, al Congreso Local, al Tribual Su-
perior de Justicia y a la Comisión de Derechos Hu-
manos de la Ciudad de México, para seguir apor-
tando en ese sentido; así como en ampliar y ratifi-
car la firma de la Carta de la Ciudad de México
por el derecho a la Ciudad, para que sirva de base
en el desarrollo de políticas públicas.
5
Identidad UPREZ

Esta es la forma en que participamos de la biar nuestro País y nuestra Ciudad, de todos los
construcción de nuestra ciudad. que no tienen voz; recibo este reconocimiento en
Por último queremos decir que reconocer nombre de los NADIE.
que los marginados de la prosperidad urbana so-
mos muchísimos no basta, es necesario seguir or- Como escribe Eduardo Galeano:
ganizados, tener propuestas y seguir trabajando;
por ello, seguiremos participando con los métodos Los nadies: los hijos de nadie, los dueños
que conocemos e inventaremos nuevas formas de de nada.
lucha; a nivel local y nacional nos unimos a diver- Los nadies: los ningunos, los ninguneados,
sas propuestas populares e iniciativas ciudadanas corriendo la
como la Ley de Aguas impulsada por el Movi- liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodi-
miento Nacional de “Agua para todos agua para la dos:
vida”; y a nivel internacional nos articularemos Que no son, aunque sean.
con movimientos y organizaciones como el Frente Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Continental de Organizaciones Comunales Que no hacen arte, sino artesanía.
(FCOC), Hábitat, la Federación Uruguaya de Que no practican cultura, sino folklore.
Cooperativas de Vivienda de Ayuda Mutua Que no son seres humanos, sino recursos
(FUCVAM) y la Coordinadora Centroamericana humanos.
Autogestionaria de Vivienda Solidaria Que no tienen cara, sino brazos.
(COCEAVIS), entre otras. Que no tienen nombre, sino número.
Seguiremos también exigiendo el cese a la Que no figuran en la historia universal,
represión contra los movimientos y organizaciones sino en la crónica
sociales y sus militantes, así como la libertad de Roja de la prensa local.
los presos políticos; cabe señalar que nos da mu- Los nadies, que cuestan menos que la bala
cho gusto la reciente liberación del compañero Os- que los mata.
car Neri.
En esta última elección recibimos un aviso Todo el poder al Pueblo
de la ciudadanía, el hartazgo de la realidad que ¡Zapata Vive, la Lucha Sigue!
vivimos, sacudió a nuestro País y nuestras con-
ciencias; hoy tenemos una oportunidad que no de- Ciudad de México.
bemos desperdiciar pues se abre una coyuntura
histórica para México; seguiremos trabajando or-
ganizadamente para construir el País y la Ciudad
que soñamos, se lo debemos a quienes ya no están
con nosotros, a las generaciones futuras y a noso-
tros mismos.
Me llamo Jaime Rello, soy fundador, diri-
gente y militante de la UPREZ, organización con
más de treinta años de lucha, resistencia y cons-
trucción social; hoy recibo este reconocimiento en
nombre de los y las compañeras del Movimiento
Urbano Popular; de las y los desaparecidos, tortu-
rados y presos políticos; de las y los luchadores
en defensa de la tierra y del medio ambiente; de
los 43 de Ayotzinapa; de Atenco; de Tlatlaya; de
Nochixtlán; de las y los desplazados; de las vícti-
mas por la guerra contra el narco; de todas las per-
sonas que han sido encontradas en las fosas clan-
destinas; de las y los periodistas asesinados; de
migrantes, de víctimas de trata, de las y los damni-
ficados por los sismos de 1985 y 2017; de quienes
seguimos en la terquedad de transformar y cam-
6
Identidad UPREZ
¿En dónde estamos y hacia dónde va-
mos?
Nuestro país como otras naciones ha sufrido el
embate de una política económica que mira por
intereses particulares y no por garantizar la seguri-
dad y el bienestar de nuestro pueblo. Hace décadas
que el mundo ha sufrido la embestida neoliberal
que se preocupa solamente en la libertad personal
y no en el bienestar colectivo.
Los intereses económicos son facilitados
por el Estado a partir de la implementación del
libre mercado. Es decir, el Estado se convierte en
una herramienta para la iniciativa privada. Sus
consecuencias se observan a simple vista en de-
sigualdad, hambruna, pobreza e
ignorancia. Lo que antes eran
derechos indiscutibles se trans-
forman en privilegios económi-
cos. La alimentación, la salud, el
trabajo, el bienestar y la seguri-
dad son controlados por la eco-
nomía más no otorgados por de-
recho.
Los países americanos
hemos sufrido por este modelo
durante décadas. La necesidad
de abrir el mercado mexicano a
la economía mundial le ha costa-
do a la sociedad su libertad y
bienestar. Los favorecidos son
los grandes capitales externos
que han destruido lo que hemos defendido como
nuestro y lo hemos pagado con nuestra sangre y
sudor. Nuestras tierras han sido saqueadas y nues-
tros hombres han sido explotados. La centraliza-
ción del poder ha hecho que regiones enteras que-
den abandonadas. En pocas palabras la actividad
política se subordinó a la economía neoliberal.
Sólo veamos la historia reciente de nuestro
país. Los sexenios neoliberales de Miguel de la
Madrid, Carlos Salinas de Gortari y Ernesto Zedi-
llo han fomentado un modelo económico afianza-
do al capital externo. Pero no es sólo el despojo, es
algo más profundo. Han desarrollado en los indivi-
duos una forma de concebir la realidad que se basa
en el interés propio antes que el ajeno y en la de-
pendencia del capital antes que el desarrollo hu-
mano pleno.
Esta es la verdadera polarización de la polí-
tica no sólo en México, sino también en otras re-
giones del mundo. No se trata de una falsa divi-
sión entre izquierda y derecha, estas nomenclatu-
ras son pobres para analizar un problema mayor.
Se trata de dos tipos de realidades contrastadas.
Una de ellas conceptualiza que la verdadera liber-
tad que se logra por medio del progreso y el bie-
nestar material; de este pensamiento se deriva una
seria de valores que se entrelazan y forman un dis-
curso político bastante definido.
El otro tipo de libertad es el de la concien-
cia que no acepta ninguna jaula y que hace de la
lucha una utopía. Se basa plenamente en la justicia
social. “No es la conciencia del hombre la que de-
termina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia”.
Lo anteriormente dicho se refleja en la la-
bor de las instituciones sociales que sirve a los in-
tereses económicos del neoliberalis-
mo. Estamos hablando que las insti-
tuciones creadas para el beneficio de
la sociedad se convierten en institu-
ciones de una clase para sí misma.
¿Cómo se refleja lo anterior? El Esta-
do está estructurado en pequeñas or-
ganizaciones que alimentan a esta
gran estructura. La política neoliberal
se convierte en la defensora del mo-
delo económico. Es decir, hay un em-
poderamiento de la clase capitalista
en las instituciones con el fin de con-
figurar una red que busca mantenerse
equilibrada y en pie por medio de
actores y representantes afines a es-
tos pensamientos.
Por ello es la necesidad de un frente fra-
terno en las comunidades. No se trata del poder
por el poder. Es hacer del hombre un individuo
activo socialmente, pleno y consiente de su papel
en la historia. Sin estas características no puede
haber transformación y mucho menos revolución.
Desde décadas hombres y mujeres del
mundo se han dado cuenta de estas dos formas de
enfrentarse con estas realidades. Los movimientos
sociales son reflejo de ello. ¿No es acaso el cam-
pesinado revolucionario que reclamaba lo que era
suyo por derecho, con el único objetivo de trabajar
la tierra para su comunidad?, ¿No es el mismo
fenómeno, en que jóvenes libres hicieran tembla-
ran las instituciones bajo el grito de justicia y li-
bertad hace 50 años? Estamos hablando de luchas
contra modelos económicos y políticos. Estos mo-
vimientos ponen en peligro la estabilidad de esta
red neoliberal.
7
Identidad UPREZ
Las organizaciones de obreros, campesi-
nos, maestros, estudiantes, etc. Han alzado la voz
constantemente. Todos al grito unísono para hacer
resistencia. El poder se manifiesta pero no es visi-
ble; sólo se manifiesta por medio de una clase pri-
vilegiada que ve en el progreso una idea vaga para
apropiarse de un futuro que es sólo el suyo.
¿Acaso con la venta de las nacionales al servicio
del pueblo se pensó en el devenir del pueblo? El
centralismo despojó de todo bienestar a la socie-
dad en general, haciendo un desarrollo vertical y
no horizontal.
Hablamos de jerarquías pre-establecidas
que dictaminan que es lo que se debe hacer sin
cuestionamientos ni críticas; es decir el obedeci-
miento a ciegas. Por eso insistimos que el proble-
ma político no es por bandos nombrados de una
cierta manera; sino, que la actividad política nues-
tra se debe basar en establecer un modelo que este
siempre al servicio y al bienestar común. No es lo
mismo prosperar de manera desequilibrada que
prosperar en conjunto.
Lo que concierne actualmente es lo si-
guiente: La diferencias en lo particular son inevita-
bles, el debate continuo, la crítica son actividades
concurrentes y obligatorias en toda actividad polí-
tica. Sin embargo, no podemos discernir en lo ge-
neral que es la preocupación por nuestros semejan-
tes y la fraternidad con el pueblo. La presencia ac-
tiva de las comunidades es la política de hoy en
día, en contra un sistema que aboga por los intere-
ses individuales del hombre que ha perdido su li-
bertad al depender exclusivamente de lo económi-
co.
América es sinónimo de esfuerzo y lucha;
que ha soportado fuertes golpes que nos han costa-
do valiosas vidas humanas. En México hemos vi-
vido la trágica historia de estar bajo el martirio
desde el nacimiento de nuestra nación, pero hemos
salido a combatir nuestras causas bajo el estandar-
te de la libertad. Está en nuestra sangre y concien-
cia histórica el alzar la voz.
Por eso compañeros el debate de la política
actual no es en asumir un bando en particular, eso
sólo es el medio para realizar una determinada ac-
tividad política. El verdadero esfuerzo está en el
planteamiento general que manifieste que lo colec-
tivo está por encima de todo. Puede llamarse mo-
vimiento campesino, movimiento obrero, movi-
miento magisterial o movimiento estudiantil. No
importa, porque todos estos movimientos son una
fuerza capaz de hacer de las causas su motor de
vida.
En el modelo neoliberal es imposible plan-
tearse tales cuestionamientos, un hombre abogan-
do por la prosperidad comunal es impensable. ¿No
es el modelo y sus valores lo que han marginado a
diversos sectores de la sociedad? Se ha hecho de la
desigualdad social una necesidad para la prosperi-
dad de un falso progreso que viene formulándose
desde hace un siglo.
Como lo manifestamos las ideologías pue-
den pugnar en lo particular pero deben de coincidir
que el desarrollo debe ser mutuo y no desigual.
Como lo manifestó José María Morelos y Pavón:
“„Que se eduque al hijo del labrador y del barren-
dero como al del más rico hacendado “. Nuestra
lucha es por la igualdad y la libertad de los pue-
blos y naciones. El saber y el trabajo son la meta
en nuestra patria y en nuestro continente. Por un
país justo, igualitario y hermanado.
A.A.Z.
8
Debate educativo
Tirar la reforma educativa
Aparentemente la reforma educativa de Peña Nieto
ha sido derogada, pues el grupo parlamentario de
Morena ha logrado eliminar la parte referente al
examen punitivo. Si bien esto se puede considerar
un avance importante en materia de derechos labo-
rales de los docentes, no es suficiente para trans-
formar el rumbo de la educación en México y lo-
grar la restauración nacional que las masas trabaja-
doras anhelamos.
En este momento de la historia se vuelve
más que necesario tirar la reforma educativa, pero
no sólo en lo tocante a lo laboral, sino en torno al
aspecto cultural que sigue imponiendo valores in-
dividualistas y empresariales en los niños y jóve-
nes del país. Para lograr esta tarea debemos de
comprender que las modificaciones a la Constitu-
ción realizadas en 2013, son sólo la punta de un
iceberg cuyas implicaciones son más grandes de lo
suele pensarse.
Lo primero para avanzar esta lucha es com-
prender que la Reforma de Peña Nieto es tan sólo
una parte de un proyecto de nación que busca inte-
grar a México al circuito del libre mercado mun-
dial de dos maneras: primero, como un proveedor
de mano de obra barata; segundo, como un espacio
para la libre explotación de los recursos naturales.
Este proyecto de nación es lo que conoce-
mos bajo el nombre de neoliberalismo. Ahora
bien, este modelo económico no es único de Méxi-
co pues se ha difundido por todo el globo, y tam-
poco es reciente sino que ya cuenta con una larga
historia.
El neoliberalismo
comenzó en la década de
1970 en Chile, donde fue
impuesto tras el golpe de
Estado que terminó con
el infame asesinato del
presidente Salvador
Allende. Posteriormente
fue adoptado en Inglate-
rra con Margarett Tatcher
y en Estados Unidos con
Ronald Reagan y a Méxi-
co llegó en 1982 con Mi-
guel de la Madrid.
En términos sen-
cillos se puede decir que
neoliberalismo es la doc-
trina que considera que el
Estado no debe de intervenir en la economía de
manera directa y qué debe limitarse a vigilar el
correcto funcionamiento del libre mercado. Esto
significa que el gobierno debe hacer leyes para
proteger a los empresarios a la par de que utiliza
su aparato represivo para desintegrar las organiza-
ciones obrero-populares que van en contra de la
clase explotadora. El resultado de ya más de cua-
tro décadas de esta política económica es que la
riqueza se ha concentrado enormemente en pocas
manos, mientras que la pobreza se ha extendido y
agudizado. En México el caso es tan lamentable
que incluso de aquí es el hombre más rico del
mundo.
No obstante, esta política no puede soste-
nerse sólo bajo las bayonetas tal como afirmaba
Talleyrand sino que necesita de sujetos que lo
acepten, lo legitimen y vivan bajo sus preceptos.
Por ello, desde que se comenzó con este modelo
económico, se ha librado una intensa batalla cultu-
ral.
Ahora bien, una de las principales herra-
mientas para modificar la cultura de un pueblo es a
través de la educación ya que es a partir de ella
que se reproducen los valores y normas sociales.
Por este motivo, organismos financieros interna-
cionales como el Banco Mundial y la Organiza-
ción para la Cooperación y el Desarrollo de los
Estados, han intervenido en la política educativa
de diversas naciones desde la década de 1970 para
imponer su visión empresarial.
La forma en que los organismos internacio-
nales introdujeron su visión particular del mundo a
los sistemas educativos fue bajo la idea de
9
Debate educativo
“calidad”. La llamada calidad de la educación pro-
viene del mundo empresarial, donde ésta implica
elaborar productos de manera eficiente, a bajo cos- Che 1997
to y bajo los mejores estándares para el consumi-
dor. Cuando se aplica este concepto a la enseñanza Lo han cubierto de afiches /de pancartas
de los niños y jóvenes se busca que estos sean lo de voces en los muros
más eficientes y mejor adaptables a las demandas
de sus empleadores. Por este motivo se habla de de agravios retroactivos
que en la escuela se le debe enseñar a los alumnos de honores a destiempo
las competencias de empleabilidad.
En esta visión del mundo globalizado, donde lo han transformado en pieza de consumo
el libre comercio determina el valor de las perso-
en memoria trivial
nas, el arte, la ética, la historia y la ciencia no son
más que un estorbo en el desarrollo de sujetos su- en ayer sin retorno
misos, individualistas y carentes de sentido crítico.
en rabia embalsamada
Por ello, si estas materias no han sido eliminadas
de currículo, han sido sometidas al interés de desa- han decidido usarlo como epilogo
rrollar las llamadas competencias. Esto ha ocurri-
como última thule de la inocencia vana
do a tal grado que incluso, dentro de una sesión
del Consejo Técnico Escolar del año 2018, se co- como anejo arquetipo de santo o satanás
locó como modelo de egreso de secundaria a un
y quizás han resuelto que la única forma
joven cuyas habilidades para vender empanadas se
convirtieron en el modelo del “emprendedor”. de desprenderse de él
Las consecuencias de esta visión empresa-
o dejarlo al garete
rial de la educación han sido las siguientes: Elimi-
nación sistemática de la conciencia crítica, exacer- es vaciarlo de lumbre
bación del individualismo como forma de vida,
convertirlo en un héroe
sustitución de los valores humanistas por los valo-
res egoístas del capital, difusión de formas con- de mármol o de yeso
temporáneas de pensamiento místico, atomización
de la clase trabajadora, etc. y por lo tanto inmóvil
Es por ello, que no podemos considerar o mejor como mito
todavía que la Reforma Educativa de Peña Nieto,
la reforma neoliberal ha sido tirada hasta que vea- o silueta o fantasma
mos desaparcar de todo el sistema los valores em- del pasado pisado
presariales. Sólo cuando se recupere el sentido hu-
manista, científico, popular y patriótico de la edu- sin embargo los ojos incerrables del che
cación podremos festejar nuestra victoria. Y si só- miran como si no pudieran no mirar
lo nos limitamos a cuestionar la parte punitiva que
refiere a los derechos laborales, la batalla cultural asombrados tal vez de que el mando no entienda
por la dirección de la educación la habrán ganado que treinta años después sigue bregando
los explotadores.
dulce y tenaz por la dicha del hombre

M.A.M.C.
Mario Benedetti

10
CUBA
El internacionalismo cubano en África
El mundo de la información nos pone constante-
mente en situación de severo escrutinio, aunque a
simple vista no lo parezca, cualquier opinión en
redes sociales hoy, afirma una postura política en
la inmediatez y la irónica falta de investigación de
cada tema que se afirma, aun cuando existe tanta
información disponible, esto en muchas ocasiones
contra la privacidad de los usuarios.
Los temas que tienen que ver directamente
con la política son, al contrario de la simple opi-
nión de una persona desconocida, una mezcla en-
tre memes, ideología y simulación, de un pasado
que parece hacerse diminuto y a veces insignifi-
cante ante nuestra vida informatizada, por eso hoy
día ya no tiene el mismo sentido la revolución bol-
chevique de lo que lo tuvo durante casi todo el si-
glo XX, por unos exaltada, por otros rechazada
como una plaga bíblica, pero en la mayoría de las
veces lejos de un escrutinio serio, sin embargo hay
casos como el internacionalismo cubano que por
varias razones escapa un poco de esta lógica con-
tradictoria absurda.
Desde el 22 de diciembre de 1975 el go-
bierno de Cuba mandó 36 000 soldados mediante
la Operación Carlota durante la guerra civil de An-
gola, en la que combatió también contra tropas de
Zaire (actual República Democrática del Congo),
ejércitos que habían sido armados, financiados y
asesorados por EE.UU. y Sudáfrica.
El apoyo militar cubano llegó a tener
52.000 hombres y unos 1.000 carros de combate.
Además de facilitar cerca de 450.000 cubanos en-
tre médicos, maestros, ingenieros y soldados que
sirvieron en Angola durante los 16 años de la ope-
ración. La presencia de Cuba contribuyó a la de-
rrota de las tropas de Zaire, del ejército sudafri-
cano, de las tropas mantenidas por EE.UU., y polí-
ticamente aseguró y mantuvo la independencia de
Angola, y contribuyó además a la independencia
de Namibia.
La operación Carlota no sólo es una movi-
lización internacional por la liberación de los pue-
blos del mundo, además también fue un claro
ejemplo del reconocimiento y estrecha relación del
gobierno socialista cubano con sus raíces africanas
y de lucha, anteriormente negadas y hasta rechaza-
das por parte de la derecha fascista.
Pero aún más importante es un honorable
ejemplo de cómo diferenciar de una intervención
al apoyo internacionalista de una nación que con-
sidera a otra hermana, es un claro ejemplo de co-
mo los intereses de unas naciones en otras son per-
fectamente identificables, de un lado la interven-
ción de E.U.A. para evitar una posible amenaza a
su mina de diamantes y del otro Cuba que recono-
ce en Angola a una pueblo hermano nos sólo por
raíces sino por el ideal de independencia y liber-
tad, y que además no se necesita de ser una poten-
cia militar y política con un claro interés econó-
mico, sino reconocer que en este mundo muchas
veces nos encontraremos a aquellos que comparten
nuestros ideales y nos ayudamos mutuamente a
lograrlos frente a aquellos que buscan evitarlo para
no tener repercusiones en su poder o riqueza.
Hay temas en la historia de la humanidad
que por su vital importancia son constantemente
llamados del olvido y la muerte, tan sólo para re-
cordarnos claramente “cómo debemos ser o pen-
sar” de acuerdo a la historia, pero la historia, como
los memes o casi cualquier opinión en redes está
sometida a una seria vigilancia de parte de aque-
llos grupos que pueden pagar por cambiarla o ter-
giversarla. Ante esta situación tal vez nos sea de
mucha ayuda observar e investigar casos como el
internacionalismo cubano en África donde los po-
deres de facto y sus intereses quedaron muy bien
definidos desde un inicio, tanto que incluso mu-
chos analistas a favor de la intervención de los go-
biernos de E.U.A. Sudáfrica y Zaire exclamaron
más de una vez en los medios de comunicación,
ante las aberrantes masacres de los ejércitos de
estos países con la población angoleña, que “qué
difícil era ver la realidad”.
Eikki Kalevi
11
CUBA
Crónica de un mexicano en Cuba
La Habana huele a mar y diesel. Este es el primer
pensamiento o sensación que tenemos al salir del
Aeropuerto Internacional José Martí. Esto es debi-
do a los Cadillac, Chevrolet y Pontiac de los años
40 y 50 que vemos frecuentemente rodando por la
ciudad (les dicen "almendrones"). El verlos circu-
lar nos remite a aquellos viejos días, que nos son
familiares por las películas hollywoodenses. Pero
no son solo los coches; en el ambiente flota una
especie de nostalgia de mitades del siglo pasado
debido en gran parte a la arquitectura que nos reci-
be en La Habana Nueva, también perteneciente a
esta época.
Comenzaba la década de los 50 y en Cuba
el dictador Fulgencio Batista, financiado por em-
presarios, políticos, y gangsters estadounidenses,
comenzó a "modernizar" cuba. Su objetivo: Con-
vertir la isla en un "paraíso" de casinos y prostíbu-
los para deleite de norteamericanos y europeos
adinerados, enganchándolos con la belleza de las
mujeres cubanas, la delicia de sus puros
(principalmente Cohiba y Montecristo, marca que
solía fumar el Che), y los beneficios de no estar
sujetos a la prohibición de alcohol imperante en
Estados Unidos.
Este panorama, sumado a la severa opre-
sión militar, y al espíritu revolucionario que impe-
raba en la época, fue el detonante para que iniciara
la Revolución cubana, cuyo triunfo se logró tras
seis años de lucha armada (donde México jugo un
papel simbólico muy importante, ya que, tras ser
encarcelado, Fidel Castro reagrupo sus fuerzas en
nuestro país y organizo la guerrilla con ayuda de
su hermano Raúl, del argentino Ernesto "Che"
Guevara, y de Camilo Cienfuegos, entre otros).
Después de expulsar a los "empresarios"
norteamericanos, el gobierno revolucionario se
quedó con toda la infraestructura que estos habían
creado, re activando la economía cubana gradual-
mente con base en el turismo (aprovechando los
inmensos hoteles que les quitaron a los gangsters
gringos). Desgraciadamente, como represalia por
la revolución, comenzó el bloqueo por parte de
Estados Unidos a la isla (el cuál actualmente aún
no cesa), y la absurda propaganda contra el socia-
lismo, lo cual propicio que dejaran de entrar no
solo coches, sino cualquier producto de origen
norteamericano (incluso las motocicletas que en-
traron en los ochenta son todas rusas, alemanas, y
una que otra china).
Durante nuestra luna de miel, mi esposa y
yo rentamos un departamento con vista al Malecón
en el barrio residencial Vedado, perteneciente a la
parte "nueva" de La Habana, el cual fue parte de
un complejo habitacional creado por Meyer
Lansky, un mafioso que también construyó el fa-
moso Hotel Nacional de Cuba, a solo una cuadra
de nuestro departamento. Desde nuestro balcón
podemos ver justo el punto donde se grabó el final
de la carrera con la que abre la película "The fast
and the furios 8", lo cual fue posible gracias a la
apertura que tuvo el Presidente Obama a la nego-
ciación con el gobierno cubano.
Vedado es uno de los barrios preferidos por
los turistas, ya que está repleto de bares y restau-
rantes, y frecuentemente se realizan eventos artís-
ticos de todo tipo, como un festival de música
electrónica y reggaeton frente al Hotel Nacional y
el Malecón, al cual asistimos. Ahí comenzó nues-
tro recorrido, deleitándonos con la comida criolla
y mulata de la isla (arroz moro, ropa vieja, langos-
ta, paella, yuca, etc); ahí aprendimos a conectarnos
a las "zonas Wifi", es decir, puntos establecidos
para la conexión por Internet que implemento la
empresa ETECSA (Empresa de Telecomunicacio-
nes de Cuba S.A.) hace dos años; ahí también de-
voramos ávidamente helados en Coppelia, una
enorme heladería con sucursales por todo el país, y
que escenario de la película “Fresa y chocolate”,
cuyos helados son mucho más deliciosos que los
mexicanos (al igual que la repostería cubana).
*
La primera vez que estuve en Cuba, en el 2005,
fue como invitado de un funcionario del Ministe-
rio de Cultura para hacer teatro junto con la com-
pañía teatral a la que en aquel entonces pertenecía,
e intercambiar conocimiento y experiencias con
alumnos de la Escuela Nacional de Teatro. En
aquel entonces yo era joven, y desafortunadamente
mi visión de las cosas era más limitada; sin embar-
go, pude conocer dos caras de la isla que forman
parte de un todo: El lado idílico que ven los turis-
tas y la realidad, muchas veces dura, que viven los
cubanos. Sin embargo, pese a las deficiencias que
su gobierno pudiera tener, la causa de muchas ca-
rencias que aquejan al pueblo de Cuba no son re-
sultado del régimen socialista, como se nos preten-
de hacer creer, sino de las medidas que el gobierno
de Estados Unidos ha tomado en contra de ellos.
Es cierto, en Cuba ha habido censura, pero
12
CUBA
esta ha ido desapareciendo o “ablandándose” con
el tiempo. El régimen de Castro cuida celosamente
la información que transita entre los cubanos con
el fin de que el pueblo no sea “contaminado” por
la propaganda imperialista, y de igual forma, que
las quejas de los cubanos no sirvan para alimentar
los rumores que Estados Unidos hace circular so-
bre Cuba, su gobierno, y su gente. Este ambiente
de tensión y paranoia trajo consigo la censura de
ciertos libros y para ciertos escritores, pero esto ha
ido cambiando gracias a que muchos intelectuales
y el propio pueblo de Cuba, que se caracteriza por
su espíritu revolucionario, nunca han dejado de
levantar la voz. Un ejemplo de cómo esta censura
ha ido suavizándose es el caso del escritor Leonar-
do Padura, quien mediante un par de novelas his-
tóricas, y una serie de novelas policiacas, ha hecho
una dura crítica a la revolución cubana y a la so-
ciedad actual, y hoy en día vive tranquilamente en
La Habana, donde escribe y publica.
También es importante mencionar la perse-
cución que en los 70`s sufrió la comunidad
LGBTTTIQ, pues eran considerados enfermos, y
para sanar eran recluidos en las Unidades Militares
de Ayuda a la Producción (UMAP) y sometidos a
trabajos forzados, lo cual provoco una migración
masiva hacia Miami (existe un documental muy
bueno al respecto llamado “Conducta impropia”).
Años después, Fidel Castro se disculpó por esta
situación, y fue tan sincera su disculpa que se co-
menzó a trabajar profundamente en la inclusión y
la eliminación de cualquier tipo de discriminación,
ya sea sexual, de género, raza, o cualquier tipo, y
esta práctica ha llegado a ser considerada un valor
necesario para el sano ejercicio de la revolución
(aunque existen paradas de autobús exclusivas pa-
ra turistas, e igual en Coppelia hay zonas exclusi-
vas para extranjeros). Hoy en día el gobierno cu-
bano crea y administra bares y antros LGBTTTQI,
los cuales son muy concurridos y animados, ade-
más de organizar y promover la Conga Gay anual
mediante el Centro Nacional de Educación Sexual
(CENESEX), encabezado por Mariela Castro, pro-
minente líder del Partido Comunista, e hija de
Raúl Castro.
Respecto al empleo, si bien prácticamente
no existen empresas extranjeras en Cuba, y las na-
cionales no son suficientes para contratar a todo
aquel que presente una solicitud, esto no quiere
decir que el desempleo sea alto; al contrario. Des-
pués de que la caída de la Unión Soviética trajera
consigo la desaparición del subsidio a Cuba, el
gobierno cubano ha buscado fortalecer el campo y
el turismo, principales ingresos de la isla, junto
con las industrias azucarera, de ron, y habanera
(puros). También ha fortalecido la educación al
grado de ser considerada la numero uno en toda
Latinoamérica. En Cuba no solo la escuela es
completamente gratuita hasta la Universidad; tam-
bién existe la posibilidad de, habiendo alcanzado
la mayoría de edad, inscribirse a escuelas que en-
señan oficios; de esta forma todo cubano está fa-
cultado para procurarse sustento. El nivel educati-
vo en Cuba es tan alto que sus médicos son reco-
nocidos entre los mejores del mundo, y muchos de
sus profesionistas y egresados de las escuelas de
oficios son poliglotas.
La prostitución aun está muy presente, aun-
que las “jineteras”, como allá se les conoce, no
viven bajo el mismo contexto de trata y explota-
ción que en nuestro país, y todas estas políticas
educativas y laborales han ayudado a ir reduciendo
esta problemática gradualmente. Aunque la prosti-
tución no está penada, y no es mal vista social-
mente hablando, tampoco es admitida; a quienes la
ejercen se les hace un llamado de atención, y si
reinciden se les interna brevemente en centros de
reinserción por “conducta antisocial”. Por otro la-
do, hay políticas de cero tolerancia contra la trata y
la pederastia. Los “pingueros” o proxenetas si reci-
ben penas de hasta diez años, y hace poco también
se presentó una iniciativa de ley que busca castigar
a los clientes.
En Cuba prácticamente no hay crimen.
Uno que otro carterista y menudista en La Habana,
pero nada importante. Uno puede caminar a la ho-
ra que sea, por donde sea, vestido como sea, y eso
no será un problema. Allá no existe el acoso, los
feminicidios, la pederastia, los secuestros, las
desapariciones forzadas ni el narcotráfico porque
las autoridades son severas en el cumplimiento de
la ley, hacen caso a las denuncias, y les dan el se-
guimiento adecuado. Tampoco la población misma
permite estas situaciones. Si un hombre le grita a
una mujer esta puede denunciarlo y le dan días de
cárcel al agresor. Si alguien se le ocurre fumarse
un toque o inhalar una línea, la pena podría ser de
hasta 8 años, y se le trataría como a un enfermo;
para un traficante la pena puede ser de hasta 30
años de cárcel. Si alguien es culpable de un acci-
dente de tráfico, dependiendo la gravedad del
asunto, le podrían quitar la licencia desde un mes
hasta tres años, y allá es obligatorio aprobar un
curso para obtener la licencia de manejo.
13
CUBA
En Cuba se respeta a los ciclistas y motoci-
clistas a la par que al automovilista, y aunque la
gente suele correr en las vialidades grandes, son
conscientes, amables, y respetuosos. La gente no
usa sus coches más que para lo esencial, pues la
gasolina escasea (la traen de Venezuela por conve-
nio con su gobierno; a cambio ellos envían médi-
cos cubanos para allá). Los coches, americanos de
los 40`s y 50`s, son impecables por fuera y por
dentro, aunque los motores están re ensamblados
con partes hechizas, ya que las refacciones no en-
tran a la isla (ni originales ni imitaciones). Los cu-
banos también son excelentes mecánicos.
Mujeres, niños, y ancianos son prioridad del go-
bierno. La salud y la educación son gratuitas para
todos, el aborto es legal, y prácticamente no hay
indigentes en las calles; también es importante re-
cordar que el peso cubano esta cotizado en lo mis-
mo que el dolar. Los cubanos también son muy
solidarios, y se apoyan muchísimo entre ellos.
Otros beneficiados por el estado son los animales.
Allá raramente ves perros callejeros, ya que exis-
ten programas de adopción, y una vez al mes uni-
dades veterinarias los recogen, y a los gatos, para
darles atención y esterilización. Allá los perros
tienen dueño, y los gatos pasean libres sin que na-
die los patee o les haga algo.
Todos en la isla llevan una especie de car-
net donde llevan control de los suministros de ca-
nasta básica que el estado les proporciona a muy
bajo precio. Debido al bloqueo económico im-
puesto por Estados Unidos como represalia por su
gobierno socialista y sus políticas anticapitalista,
en Cuba es MUY difícil conseguir huevo, leche, y
carne de res (aunque en tiempos de Fidel, el llama-
do Estado Benefactor garantizaba media libra de
carne de res por persona a la quincena, y no esca-
seaba la leche), pero sus helados y repostería son
una delicia.
Las religiones predominantes en Cuba son
el Catolicismo, la Santería, el Palo Mayombe, y
Abakuá, pero también existen iglesias ortodoxas
rusas y judías, así como una variedad de otras reli-
giones. El estado es laico, pero toda creencia es
respetada siempre y cuando no atente contra la in-
tegridad de nadie ni busque imponerse.
¿A qué se debe todo esto? Al régimen so-
cialista bajo el que viven, que con todos sus múlti-
ples defectos es mucho mejor que el capitalismo
que los mexicanos sufrimos. Con todo y los vicios
que su régimen adolece (que ha ido mejorando
progresivamente) es más justo y humano con su
gente que lo que nosotros vivimos y permitimos.
Para el neoliberalismo e imperialismo de Estados
Unidos esta mentalidad es un peligro, pues se opo-
ne a la privatización, explotación, y saqueo voraz
que les caracteriza. El pensamiento revolucionario
es contagioso, y por eso buscan exterminarlo asfi-
xiándolo mediante bloqueos económicos, ame-
drentándolo con poder militar, y acrecentando la
ignorancia con su propaganda tendenciosa.
Por esto y más muchos Cubanos están tan
orgullosos de su revolución, de su historia, y de su
espíritu inquebrantable; tan es así que por todos
lados uno encuentra carteles, bardas, y espectacu-
lares con mensajes revolucionarios que, a diferen-
cia de la propaganda política de México, no busca
venderle al pueblo ladrones ni asesinos, sino inspi-
rarlos a ser mejores y mantenerse fuertes de espíri-
tu (incluso la propaganda conmemorativa a los
500 años de fundación de la República de Cuba,
próxima a celebrarse, cumple con este noble obje-
tivo). Hablo de todo esto no en calidad de experto
ni de turista, sino como simple observador que
contrasta su experiencia con la realidad que vive
día a día en su país, mi México que tanto amo y
tanto me duele.
Miklo Rivera
14
Internacional

El fracaso de Trump en Venezuela

Parece ser que ser que el señor Trump juzga a los
latinoamericanos por el racero de su pueblo. Los
gringos viven desinformados, en la más absoluta
ignorancia de lo que acontece en el mundo, en par- Y te busqué por pueblos
te por su absurda tendencia a sentirse y pensarse
como el ombligo del mundo. Esto bien a colación
por el apetito imperial de EUA.
El señor Trump en el colmo de la ignoran-
cia y la estulticia quiere vendernos a los latinoa-
mericanos su intervención en Venezuela como un Y los tristes llorando me dijeron:
programa humanitario. Piensa que no recordamos ¡Oh, qué dolor tan vivo!
lo “humanitaria” que fue la intervención en Pana-
má que el troglodita de Bursh padre realizó. ¡Que tu alma ha mucho tiempo que vivía
Pero ya soplan otros vientos, y a pesar de En un lirio amarillo!
la complicidad de gobiernos de los gobiernos títe-
res del llamado grupo Lima, en el continente se
cuenta con las honrosas excepciones de México, ***
Cuba Uruguay y Nicaragua, además de que el go-
bierno chavista cuenta con el respaldo de Rusia y
China Mas dime ¿cómo ha sido?
El absurdo intento de golpe de Estado del
treinta de abril sólo provocó risa. Al pobre imbé- ¿Yo mi alma en mi pecho no tenía?
cil de Guaidó no lo sigue ni su perro y sus estupi- Ayer te he conocido,
deces son tan fuera de contexto que, en el colmo
de su entreguismo, se pone de tapete ante los grin- Y el alma que aquí tengo no es la mía.
gos para traicionar a su patria en aras de la riqueza
mal habida.
Ahora si el Demonio Naranja se le frustró
su plan e intentó intercambiar Ucrania por Vene- José Martí
zuela, pero Putin le puso un alto.
Pero ¡qué sigue? Seguramente más de lo
mismo, mientras el esquizofrénico de la Aasa
Blanca esté en campaña todo se vale. Esperemos
que el pueblo pensante de EUA no lo reelija por
seguridad propia y del mundo.

Trigo

15
Cultura

Sobre la soledad crónica en la actualidad en los miembros de una comunidad dando signifi-
cado a la vida como miembros de un clan o una
(Texto extraído de La Letra Errante Vol.2 No.2)
tribu, sin embargo, ahora los lazos sociales se ba-
Existen diversos tipos de soledad que podemos san en relaciones de corte abstracto como el dinero
denominar transhistóricos que van desde la sole- o la nación. A pesar de ello, la vida siempre se im-
dad introspectiva, como la de Jesús al vagar por pone las relaciones abstractas y encontramos dis-
desierto o la de Buda en el Himalaya, hasta la so- tintas formas de recobrar la humanidad a partir de
ledad afectiva, como la que vive el amante no co- la amistad, el amor, la solidaridad, el arte, el de-
rrespondido. Así también encontramos la soledad porte, etc.
identitaria vivida profundamente por los adoles-
Ahora bien, existe un problema infranqueable que
centes y los exiliados que se ven forzado a vivir
atañe a la existencia humana, a saber, el tiempo.
una cultura ajena. Por último, también existe la
Este ente está ahí, presente en cada respiro para
soledad casi absoluta que muchas veces conduce a
recordarnos nuestra fragilidad, pero también para
la locura y a la cual se han visto expuestos los náu-
hacer-nos saber lo valiosa que es la vida. Sin em-
fragos y los presos en confinamiento. Si bien, to-
bargo, desde el punto de vista del capital ¿qué es
dos estos tipos de soledad son distintos unos de
el tiempo? Para el capitalista el tiempo es lisa y
otros, todos ellos tienen en común que se encuen-
llanamente dinero. Para él el dinero se ha vuelto la
tran prácticamente en toda historia humana y lo
transfiguración de todas las relaciones humanas,
más seguro es que seguiremos hallando hasta el
con él compra respeto, ingenio, elegancia y todo
final de esta ya que corresponden a lo que algunos
aquello que sea factible de ser mercantilizado. De
han denominado condición humana. No obstante,
manera que su vida gira en torno al dinero. La vida
la soledad toma también especificidades históricas,
se subordina al dinero. Por el otro lado, ¿qué es el
es decir, la hay soledades medievales, modernas,
tiempo del trabajador? Para el capitalista esta pre-
latinoamericanas, orientales, y por qué no: neoli-
gunta abandona todo aquel manto espiritual que la
berales. Estos tipos de soledad resultan, no como
cubría en los tiempos medievales y da paso al frio
parte de la condición humana, sino de relaciones
cálculo de los números. Para él la cuestión gira en
sociales que surgen en un momento y espacio de-
cómo producir más en un menor tiempo. Esto abre
terminado y son el subproducto de las relaciones
paso a la pregunta fundamental de todo negocio
humanas de producción y reproducción. Nunca en
¿Cuánto tiempo tiene que trabajar el obrero para sí
la historia de la humanidad, el ser humano había
mismo de manera que el resto de su tiempo lo tra-
sido más interdependiente de los demás como lo
baje para la empresa? Así damos paso a la idea del
es en las sociedades capitalistas. La división del
salario, el cual no es otra cosa que la transfigura-
trabajo, cada vez más especializada, nos ha vuelto
ción del valor de la fuerza de trabajo.
incapaces de satisfacer todas nuestras necesidades
por nosotros mismos y nos vemos forzados al in-
tercambio con los demás. Trabajamos no para pro- La fuerza de trabajo es una mercancía que se pone
ducir nuestra propia ropa, comida, etc., sino para a la venta al igual que cualquier otra en las socie-
obtener dinero mediante el cual compraremos a dades capitalistas. Pero esta es una mercancía sui
otros productores todos aquellos bienes que nece- generis puesto que tiene la capacidad de crear va-
sitamos. No obstante, y a pesar de la fuerte inter- lor. El capitalista compra de los trabajado-res esta
dependencia, nos mantenemos totalmente indife- capacidad para ponerla en función dentro de su
rentes de los otros a diferencia de las sociedades industria. Pero cómo sabe el capitalista cuánto tie-
precapitalistas. Anteriormente, los lazos sociales ne que pagar por ella. Si él tuviese que pagar más
tenían un contenido que directamente impactaba

16
Cultura
de lo que ella es capaz de producir en un día, toda
la operación sería algo inútil, y si pagara menos de
lo necesario para que el trabajador pueda obtener
los bienes necesarios para producir y reproducir su
vida y la de sus descendientes, entonces el capita-
lista acaba-ría, en una generación, con la pobla-
ción asalariada colapsando todo el sistema econó-
mico. Por lo tanto ¿cuánto debe de pagar éste para
realizar una transacción razonable desde el punto
de vista de los negocios? Esta se vuelve en una
pregunta otológica que impacta en la vida de los
trabajadores igual de duro que el choque de un au-
to contra un muro de concreto.
El precio de la fuerza de trabajo se calcula al igual
que el de todas las demás mercancías, por el tiem-
po de trabajo que una sociedad en un momento
determinado tarda en producirla. En otras palabras,
la cuestión gira en torno a cuanto necesita el traba-
jador para poder adquirir todo lo necesario para él
y su familia. Esto abre un doble punto de vista
acerca del problema el cual se mantiene en tensión
permanente. Mientras que, para el trabajador, su
vida, su tiempo, está compuesto por expresiones
estéticas, intelectuales, deportivas, afectivas, fisio-
lógicas, etc. para el capitalista, la vida del trabaja-
dor está compuesta cual la de la mula o el buey. Si
pensamos en la vida llanamente como la función
biológica de nacer, reproducirse y morir, definiti-
vamente el valor de la fuerza de trabajo y por tanto
los salarios, serán menores que si definimos la vi-
da a partir de las necesidades humanas. Es decir,
cómo seres humanos tenemos distintas necesida-
des más allá de la mera supervivencia como el
afecto, la ciencia, la estética, la espiritualidad (no
necesariamente religiosidad), etc. que nos diferen-
cian de otros animales. Pero qué necesitamos para
poder satisfacer estas necesidades. Por tanto, desde
el punto de vista de la empresa, estas actividades
no son necesarias para la vida sino lujos. Esto ge-
nera una tensión entre lo que el capital desea que
sea la vida y lo que en verdad es.
El origen histórico del capitalismo está plagado de
evidencias sobre esto, sólo baste con revisar la li-
teratura del siglo XIX (Zolá, Dickens, Balzac, etc.)
para darnos cuenta cómo el cálculo empresarial se
imponía constantemente a la vida. No obstante, los
trabajadores se organizaron a lo largo de los años,
manifestaciones, huelgas, luchas armadas, todo
ello fue la respuesta de la vida contra el capi-tal.
Así, cada generación ganó más y más tiempo para
el goce. Cada seguro médico gratuito significó me-
nos horas trabajando para comprar medicinas y
más horas para convivir con la familia, por cada
prestación fue una preocupación menos y más
tiempo para compartir tiempo con los amigos. Es
decir, era tiempo ganado por los trabajadores para
poder crear lazos afectivos.
Empero, la tensión entre el capital y la vida no de-
jó de estar ahí presente. Allí donde unos ganaban,
otros perdían y a partir de la década de los años
ochenta, el capital inició una ofensiva contra todo
aquello que limitara su capacidad de acumular.
Hoy en día, el modelo económico neoliberal se ha
logrado imponer en la mayor parte de las naciones
del mundo y uno de sus resultados más evidentes
es la soledad crónica a la que ha empujado a miles
de millones de habitantes en este planeta. Por me-
dio de las armas, la tortura, persecución, genoci-
dio, el capital ha logrado reducir el valor de la
fuerza de trabajo incluso por debajo del mínimo
para asegurar la supervivencia. En términos con-
cretos, esto se traduce en jornadas laborales directa
e indirectamente más largas. Donde, hace treinta
años, cuarenta horas de trabajo a la semana signifi-
caban una vida humana para cinco o más miem-
bros de una familia, ahora son al menos ciento
veinte horas para que una familia de tres pueda
vivir sólo con lo biológicamente necesario. El pre-
cio pagado por el valor de la fuerza de trabajo es
tan bajo que los asalariados tienen que buscar dos
o más trabajos. Así mismo, todos los adultos (y en
17
Cultura
muchas veces los menores) que componen una
familia forzosamente se ven empujados a vender
sus capacidades laborales de manera que pueda
haber comida en casa. Todo este tiempo producti-
vo ganado por el capi-tal es tiempo de vida perdi-
do por el trabajador. El tiempo que utiliza produ-
ciendo es tiempo que no aprovecha con su familia,
amigos o él solo disfrutando de los beneficios de
la civilización. Ello conlleva a un aislamiento
constante del individuo con res- pecto al resto de
la especie humana. La realidad se impone como
una fatalidad infranqueable ante el trabajador pues
este se encuentra sólo ante un sistema en el cual no
tiene la mínima influencia. La volición del indivi-
duo se ve reducida a la nada y sólo contempla con
angustia la desgracia de una tragedia a la que lla-
ma vida. Peor aún, este aislamiento, esta soledad
crónica, ha impuesto en los trabajadores una ima-
gen distorsionada de la realidad en la cual se repite
constantemente que su fracaso, su tristeza, su pe-
na, se debe a su falta de capacidad para adaptarse a
este mundo.

Sin embargo, por desolador que parezca el escena-

rio, no debemos de olvidar que esta soledad no es
más que una histórica y eso quiere decir que si
asumimos nuestra responsabilidad con nuestra ge-
neración y las venideras, podemos transformar el
sistema social de que es producto y así ganar tiem-
po de vida para nosotros. Por ello no debemos que
olvidar que la vida es nuestra, es única y que vale
más de lo que nos han tratado de imponer. Nuestra
vida es para vivirla, no para dejarla en una fábrica,
taller, oficina, etc. Esta soledad que nos persigue,
que nos asola, que nos mutila no es parte de noso-
tros, no es nuestra y simplemente no debe de exis-
tir.

M.A.M.C

18
Conciencia de clase

La Internacional que la igualdad ley ha de ser,

no más deberes sin derechos,
ningún derecho sin deber.
¡Arriba, parias de la Tierra. ¡Agrupémonos todos,
En pie, famélica legión! en la lucha final!
Atruena la razón en marcha, El género humano
Es el fin de la opresión. es la Internacional.
Del pasado hay que hacer añicos, ¡Agrupémonos todos,
legión esclava en pie a vencer, en la lucha final!
el mundo va a cambiar de base, El género humano
los nada de hoy todo han de ser. es la Internacional.

¡Agrupémonos todos,
en la lucha final!
El género humano
es la Internacional.
¡Agrupémonos todos,
en la lucha final!
El género humano
es la Internacional.

Ni en dioses, reyes ni tribunos,

está el supremo salvador.
Nosotros mismos realicemos
el esfuerzo redentor.
Para hacer que el tirano caiga
y el mundo siervo liberar,
soplemos la potente fragua
que el hombre libre ha de forjar.

¡Agrupémonos todos,
en la lucha final!
El género humano
es la Internacional.
¡Agrupémonos todos,
en la lucha final!
El género humano
es la Internacional.

La ley nos burla y el Estado

oprime y sangra al productor.
Nos da derechos irrisorios,
no hay deberes del señor.
Basta ya de tutela odiosa,
19
Toluca de Lerdo, México mayo de 2019

20