TOMAS DE AQUINO

p.11 – 38 ARTICULO 1 ¿Toda acción humana es buena o hay alguna mala?

Hay que hablar del bien y del mal en las acciones igual que del bien y del mal en las cosas, porque
todas las cosas producen acciones semejantes a ellas.
para la plenitud del ser humano se requiere que sea un compuesto de alma y cuerpo, que tenga todas
las potencias e instrumentos del conocimiento y del movimiento; por consiguiente, si algo de esto le
falta a un hombre, le falta algo integrante de la plenitud de su ser. Por tanto, tiene de bondad cuanto
tiene de ser, y en la medida en que le falta plenitud de ser, le falta bondad, que se llama mal; así, un
hombre ciego tiene de bondad que vive, y de mal, que carece de visión.

Las acciones humanas, ¿son buenas o malas por su objeto?

Por eso, del mismo modo que la primera bondad de una cosa natural se aprecia en su forma, que le
da la especie, así también la primera bondad de un acto moral se aprecia en su objeto conveniente;
por eso algunos lo llaman bien por género, por ejemplo, usar lo que es propio.

Las acciones humanas, ¿son buenas o malas por las circunstancias?

La plenitud de su bondad no reside toda en su especie, sino que se añade algo con las cosas que
sobrevienen como accidentes; y así son las circunstancias debidas. Por consiguiente, si falta algo de
lo que se requiere para las debidas circunstancias, la acción será mala.

p.40 a 50

Por consiguiente, las virtudes que implican rectitud del apetito son principales. Tales son las
virtudes morales, y, entre las intelectuales, la prudencia, que es también de algún modo virtud
moral, por razón de la materia, según consta por lo dicho anteriormente (q.57 a.4; q.58 a.3 ad 1).
Por consiguiente, las llamadas virtudes principales o cardinales están convenientemente colocadas
entre las virtudes morales.

De uno y otro modo resultan ser cuatro las virtudes cardinales. Efectivamente, el principio formal
de la virtud, de la que ahora hablamos, es el bien de la razón. Y éste puede considerarse de dos
modos. Uno, en cuanto que consiste en la misma consideración de la razón, y así habrá una virtud
principal, que se llama prudencia. De otro modo, en cuanto que el orden de la razón se realiza en
alguna otra cosa; bien sean las operaciones, y así resulta la justicia; (PAGINA 44)

Así, pues, podemos considerar las cuatro antedichas virtudes de dos modos. Uno, en cuanto a las
razones formales comunes, y en este sentido se llaman principales, como generales a todas las
virtudes, de manera que toda virtud que obre el bien en la consideración de la razón se llame
prudencia; y que toda virtud que obra el bien debido y recto se llame justicia; y que toda virtud que
cohíbe y reprime las pasiones se llame templanza; y que toda virtud que fortalece el alma contra
cualquier pasión se llame fortaleza. Y en este sentido hablan muchos de estas virtudes, tanto
doctores sagrados8 como filósofos9. De este modo, las otras virtudes están contenidas en éstas.
Teniendo esto en cuenta, cesan todas las objeciones. Pero también pueden considerarse de otro
modo, en cuanto que estas virtudes reciben su denominación de aquello que es principal en cada
materia, y así son virtudes especiales, contra divididas de las demás. Se llaman, sin embargo,
principales respecto de las otras por la principalidad de la materia. Así se llama prudencia a la que
es preceptiva; se llama justicia a la que versa sobre las acciones debidas entre iguales; se llama
templanza a la que reprime la concupiscencia de los placeres del tacto; y se llama fortaleza a la que
causa firmeza ante los peligros de muerte.
APUNTES:

Ofrece una síntesis de las ideas de Aristóteles, pero combinándolas con divinidades cristianas.
Fin ultimo del hombre es el ejercicio de las virtudes. Virtud intelectual
Felicidad pasa por la contemplación divina.
La magnitud de la malicia da lo mismo, es malicia igual. Todo caso de robo, será caso de una
acción moralmente mala.
CUESTION 18: donde empieza, el tema de bondad y malicia de actos humanos. ¿Hay acciones
malas o no? Si hay, pero por que una es buena y otra mala. Criterio, sería que toda acción puede ser
analizada a partir de su objeto circunstancia y su fin.
Fin y objeto,
Objeto: el objeto vendría siendo el fin, PERO si la finalidad es OTRA, la acción no será
moralmente buena. Entonces, un objeto puede ser bueno, pero si hay una acción mala detrás de este,
no será bueno. Lo importante es la proporción que guarda el objeto con el fin.
Una acción para que sea buena, debe tener un fin bueno y so objeto tiene que ser bueno o neutro.

Una circunstancia puede hacer que una acción sea mas buena o mas mala. Hay acciones mas malas
que otras, por lo tanto, depende de las circunstancias.

Acción = fin + objeto + circunstancia

Acción humana, fin y objeto y circunstancia, es constitutivo. Son un todo

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Apetito concupiscible: apetito sensible, provee satisfacción de inmediata. NOS LLEVA AL

EXCESO. El objeto del apetito concupiscible no es malo, PERO debe ser entrenado por un habito.
La templanza o moderación domina este apetito.
Apetito irascible: bienes difíciles de alcanzar. Algo arduo. Es importante para proyectos a largo
plazo. El deseo que nos da la fuerza por alcanzar objetivo. La virtud propia que domina este apetito
es la fortaleza. La ira vendría siendo un vicio para controlar este apetito.
Virtudes cardinales, prudencia justicia templanza moderación son virtudes.
Felicidad a través de virtudes morales las podemos adquirir todos.
34 -35. Apetitos irascible y concupiscible (dos tipos de deseos) pueden ser sujetos a un habito
dependiendo de su objeto.

Templanza: un habito que modera el apetito concupiscible, entonces siempre tendrá como objeto el
bien inmediato.
Fortaleza: el objeto del deseo es algo que no da satisfacción inmediata. Ej: titulo universitario.
BIENES de distinto tipo, la virtud dependerá del tipo.

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General: felicidad justifica moralidad de las acciones. Ser feliz consiste en practicar la virtud. ¿Que
es la virtud? Para Aquino, a veces coincide con Aristóteles y otras no.
AQUINO, fin ultimo que no se puede realizar en esta vida es la contemplación de Dios. Para
Aristóteles se acaba la vida, y listo. Para Aquino la verdadera felicidad comienza después de esta
vida.
Si soy prudente tengo que tener todas las virtudes morales, pq una persona prudente siempre
delibera bien.
No hay virtud sin prudencia.
Virtud moral imperfecta, no es prudente todavía. (alguien que es muy bueno en la pega, pero
carretea todos los findes) esa persona no es prudente pq hace lo que hace ya que le resulta natural
como lo hace.