TEMA 20: GRACIA INCREADA Y GRACIA CREADA

INTRODUCCIÓN:
- Concepto de gracia:
o Favor libre y gratuito por el que Dios sale al encuentro del hombre y los efectos
que comunica.
o SC: la gracia es libre don de Dios, en virtud del cual el hombre llega a ser Hijo de
Dios, templo del Espíritu Santo, partícipe de la naturaleza divina.
- Esquema:
o Gracia santificante o habitual: increada (inhabitación), creada efectos, filiación
adoptiva y divinización.
o Gracias actuales: mociones puntuales de Dios.
o Increada: Dios comunicándose, inhabitación. Prioridad.
o Creada: sus efectos, filiación, divinización, nueva criatura.
1. ANTECEDENTES VETEROTESTAMENTARIOS DE LA INHABITACIÓN, LA FILIACIÓN
ADOPTIVA Y LA DIVINIZACIÓN. SU REVELACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO:
En el AT no hay una idea clara de gracia sobrenatural (ni concepto). Si como la benevolencia de
Dios, hesed (xaris, misericordia) comportamiento comunional de Dios con los suyos
(alianza).
INHABITACIÓN:
AT: tres temas que hablan de esto:
- La mutua pertenencia entre Dios y su pueblo (Abraham, alianza).
- Dios está presente físicamente entre los suyos (tabernáculo y tienda de la reunión.
- La efusión del ES: a algunos y anuncio de los tiempos mesiánicos.
NT: novedad: centralidad de Cristo comunión de vida con él. Con-morir, con-resucitar Rom
6, 8). Insertado en Jesús acceso al P (Jn 17, 23) y al ES 1Ts. Esto realizado en Él: presencia del
Espíritu (Lc 4); nuevo templo (Jn 2) presencia de Dios-encarnación. Capacita al hombre.
Pablo, por Xto templos del Espíritu. Jn, por Xto, de la Trinidad.
- Dios se da al justo. Pertenencia mutua (Jn 14m 23; 15, 4 ss.)
- El cristiano templo de Dios y del Espíritu: Haremos morada en él. 1 Co 3, 16, 6, 19.
- El Espíritu dado como primicias: Rm 5, 1; 8, 9. Gal 4, 6).
FILIACIÓN: “hijo de Dios” “Hijos de Dios” “Padre”  identificación con Jesús en lo que le es
propio: ser hijo. Relación con Dios del justificado. Religiones: creación y protección.
AT: Dios juez y vengador, tb amor y misericordia. Filiación. Padre creador: Is 45, 11; del Pueblo
de la Alianza (Dt 14, 1 s) colectividad (Os 11, 1; Ex 4, 22). Sentimientos de padre (Jer 3, 4; o
madre, Is 49, 15. Castigo paternal Am 4, 6-12. Importancia elección: rey, justo, los pobres.
NT: un hombre, Jesús, Hijo por antonomasia generación, no adoptivo o elección.
- Sinópticos: abba (Mc 14, 36); mutuo conocimiento (Mt 11, 25); complacencia (Mc 9, 7).
Filiación única: Padre mío, y Padre vuestro. Los hombres, hijos por su fe en Jesús (Mt 8, 14)
- Pablo: distingue al cristiano del pagano (2 Co 6, 18), introduce en la intimidad de Dios.
Oposición a la religión de la ley la caridad y libertad de hijos, Rom 8, 14-16. Por adopción
divina (R 8, 15.23). No jurídico, nueva vida Ef 5, 20) por el Espíritu Rm 8 14. Relaciones con
toda la trinidad (Rom 8). Por Cristo al Padre en el Espíritu (Ef 2, 18).
- Jn: el h se hace hijo por ser regenerado (Jn 3, 6) modo de vivir y obrar (1 Jn 2, 29). Pero
ontológico: 1 Jn 3,1. . Relaciones con las 3 personas. Jn 20, 16.
DIVINIZACIÓN: “santidad” por el “don de Dios” y como participación del ser de Dios, que no es
la disolución de lo humano en lo divino, sino la realización acabada y elevada de lo humano en
lo divino.
- Cambio intrínseco: Tit 3, 4-7 por el bautismo. Continua Rm 12, 2; nueva creación 2 Co 7,
17.
- Regeneración: Israel, corazón nuevo Ez 11, 19 y 36, 26. Tit 3, 5. 1 Pe 1, 3-5. Nuevo
nacimiento Jn 3, 3-8. Vida nueva 1Jn 3, 1 ss.
- Participación en la naturaleza divina: 2 Pe 1, 5-2. Ap. Seremos semejantes a Él.
2. LA NECESIDAD DE LA GRACIA CREADA efecto en el hombre de la donación de Dios. Dios
no puede no dejar huella. La justificación produce un cambio real en el hombre, efecto
finito de la presencia finita. Gracia creada realidad ontológica, estable, gratuita (frente a
Pelagianos) y nuestra (frente a Lutero).
Fundamento bíblico: tratados ya, renovación, regeneración, nueva creación, nuevo
nacimiento.
Pelagio, Lutero y Magisterio:
Pelagio: con el maniqueísmo existe un naturalismo excluyente del orden sobrenatural, pecado
mal ejemplo, gracia ejemplo. La segunda es la emancipación de la voluntad humana,
autosuficiente con respecto a Dios, gracia es libertad como autonomía pero no interna, no
divinización.
Agustín y el Magisterio:
1. El hombre no puede salvarse nunca solo. Necesitamos el impulso interno del Espíritu
para hacer el bien.
2. La salvación es gracia que nos libera. Es delectatio, no es contrario a la humanidad.
3. Todo procede de la iniciativa divina, porque es a Dios a quien está concedido el
primado; es el que tiene la iniciativa en la obra de la salvación. Él domina los designios
de salvación.
4. La libertad y la gracia no son contrarias. Por lo tanto, a partir de Agustín no se podrá
volver atrás en estas ideas.
Concilios de Cartago; en especial el del 418, aprobado por el papa Zósimo. Fueron importantes
los cánones 3 y 5. Son los que nos hablan específicamente de la gracia.
C. 3: gracia, para el perdón de los pecados y para que no se cometan. C. 5: no se nos da la
gracia para hacer con más facilidad lo que podríamos hacer sin ella, sino que es absolutamente
necesaria para cumplir los mandatos divinos.
Semipelagianos: libertad: el hombre da el primer movimiento de buscar a Dios sin gracia,
Dios: gracia tras el bautismo (pierde la primacía).
Magisterio:
1. Indiculus, del papa Celestino DZ 243-248: Sólo es agradable a Dios lo que él mismo da (cap.
5). Todo lo que nosotros hacemos de buena voluntad viene de Dios (cap. 6). También las
buenas obras antes de la fe. La gracia es anterior a los méritos (cap. 9).
2. Concilio II de Orange (529): primacía de la gracia, incluso para pedirla. Necesaria para el
comienzo y también para el aumento de la fe (cc. 3-7). Llegamos al bautismo gracia (c. 8).
Remarca por tanto la idea de que no podemos hacer nada bueno sin Dios, “porque el hombre
no tiene más que mentira y pecado” (c. 20). Subraya la situación trágica del hombre por el
pecado original, de la que no podemos salir sin la gracia.
Lutero: incapacidad del hombre para el bien (pecado-concupiscencia), sin libertad interior. La
justificación es algo pasivo y externo en ella ni el hombre hace nada, ni es capaz de
transformar al hombre. Cristo por su pasión no le imputa el pecado. O Calvino,
predeterminación.
Trento DZ 1520 ss.: Capítulos 1 al 6: universalidad del pecado e Adán y la necesidad de la
gracia que precede a toda acción buena (vs Pelagio y semip), con la que el hombre coopera y
acepta (vs. Lutero). Capítulos 7-9 (núcleo del Decreto): justificación como transformación y
renovación interior del hombre que es justificado (real) vs. Lutero. 10-16: la justificación en el
bautismo puede incrementarse.
Jansenio: al hombre le es imposible resistir a la gracia. Y Dios no tiene voluntad salvífica
universal. No da gracia suficiente a todos. Cum occasione: condena todo esto, libertad del
hombre y voluntad salvífica universal (DZ 2001).
REFLEXIÓN TEOLÓGICA:
- Fin del hombre es sobrenatural, Dios mismo tienen que ser actos suyos, pero ayudados
por la gracia. Impotencia: condición creatural, y condición pecadora. Dios, por naturaleza,
aun sin pecado, no puede ser hijo, que es a lo que está llamado.
- Acción transformante será también destrucción del pecado. Ser hijo y ser hombre.
- El hombre debe dejarse guiar por la conciencia y ser fiel permanentemente a ella. No sin la
ayuda de la gracia. N o puede perseverar. No se mantiene en su ser hombre.
- En el plano sobrenatural, acciones que le alcancen la vida eterna, necesita de la gracia
elevante y que lo libere, de la gracia sanante.
- Jn 15, 1-5: vid y los sarmientos. Sin mí no podéis hacer nada.
- No significa que no pueda nada: sin la gracia no todo lo que realiza es pecado; también los
pecadores pueden realizar obras buenas; puede llegar a conocer verdades morales y
religiosas. Cumplir los mandamientos, pero no por largo tiempo. Pero la gracia es
necesaria para cualquier acto salvífico, para la justificación, para el inituum fidei, para la
penitencia y el arrepentimiento, para cumplir los mandamientos, para evitar los pecados
mortales, para la perseverancia final.
3. EXPLICACIÓN TEOLÓGICA DE LA INHABITACIÓN Y SU CONEXIÓN CON LA FILIACIÓN
ADOPTIVA Y LA DIVINIZACIÓN
- Padres: por la inhabitación participamos en cierto modo de la naturaleza. Esta presencia
comienza en el bautismo (sumergir en la Trinidad: bautizar en el nombre, en Dios). Trato
con cada Persona, conocimiento contemplativo y amor.
- Magisterio: no objeto de una definición magisterial pero no puesta en duda (revelada).
Trento afirma: “inheret” o charistas Dei en el hombre. Mistici córporis
Reflexión teológica:
- Presencia operativa: como realidad dinámica, nueva, eficiente, ejemplar.
- Presencia intencial: como conocido por él y amado por él.
- Presencia cuasi-formal: ningún ser puede conocer a Dios por sí sólo sino si Él lo informa
inhabitándolo (Mt 11, 25). En el Verbo esta actuación produjo la generación eterna en
nosotros la filiación adoptiva.
- La gracia es una relación con Dios, un encuentro que rompe la separación entre lo divino y
lo humano (vs al paganismo: sagrado-profano). Causa la encarnación.
- Toda esta unión acontece siempre gratuitamente (ni obligación ni derecho).
- La justificación es precisamente el paso que se da en esta relación interpersonal en la que
el hombre pecador es agraciado para devenir santo. Por eso ante todo el factor
constituyente de la salvación es el don que Dios hace de sí mismo, por pura gratuidad.
Tradicionalmente a este aspecto de autocomunicación divina se le llama gracia increada,
por la que Dios se acerca al hombre y habita en Él.
- En le Biblia, que Dios quiera darse al hombre es un constante (presencia ya dicha).
- Con el NT, la idea de la autocomunicación divina se centró en el aspecto cristológico. Dios
se nos da en la entrega de lo que le es más propio, más querido. La autodonación de Dios
es por tanto la entrega de Jesús en nuestro favor. “No vivo yo es Cristo que vive en mi” Gal
2, 20;
- En el Espíritu: Juan 14, 15: “el Espíritu mora en nosotros”, o en Jn 14, 23, “Vendremos a él
y haremos morada en él”.
- Es el misterio de las Tres Personas divinas que se entregan de modo análogo a como se
entregan entre sí.
- Según Rahner esta inhabitación trinitaria de Dios en nosotros es una actuación cuasi
formal del hombre por Dios: nos forma, nos conforma, sin que lleguemos a dejar de ser
nosotros.
- No debemos pensar en una presencia indiferenciada de las tres Personas de la Trinidad
papel que juega en la Trinidad: Padre, adopción filial. Jesús, revela al Padre, nos hace
hermanos; En el Espíritu tenemos acceso al Padre mediante la configuración con Cristo. Él
Espíritu nos hace participar del Padre, al recibir el Espíritu del Hijo. Edad Media (acciones
ad extra, se aplica a toda la Trinidad olvido de esta acción de las personas, resurge con
los movimientos lit, patr. Escriturísticos).
.
Relación filiación y divinización
- Cristo nos incorpora a sí, que nos ha hecho miembros suyos (vid, cuerpo, “los has amado
como me has amado a mí”. Agustín: “somos de Cristo, somo Cristo” Cristo total.
- Se da en la justificación, en el bautismo que nos hace justo, de muerte a vida,
cristificados, deificados.
- Frutos: increado Espíritu Santo y un efecto creado hijos adoptivos. No cuestión
jurídica, sino partícipes de la naturaleza divina (2 Pe 1, 3). No hijos como el Hijo pero sí
hijos en el Hijo. Si esta filiación es una participación en la naturaleza divina (fin del hombre)
esta excede nuestra posibilidad, por eso se realiza por la presencia de Dios en nosotros.
- Espíritu Santo, es el Don, el regalo, el consolador de su presencia, como templos, brotan
las demás gracias. Lo que la Iglesia de Oriente llamó divinización, santificación, deificación
(sin dejar de ser lo que somos) Dios al poseer no anula, cuando más suyo, más me
pertenezco.
- Efectos: borra el pecado y capacita para no pecar, de esclavos a heredero.
- Vida nueva: vida del Espíritu, Gal 8.
- Y esto en la Iglesia: los Carismas, 1 Co.