David C.

Harvey

Departamento de Geografía, Universidad de Exeter, Edificio Amory,

Rennes Drive, Exeter, EX4 4RJ, Reino Unido.
Tel; (01392) 263330 Fax; (01392) 263342 correo electrónico;
DCHarvey@exeter.ac.uk

Pasados patrimoniales y presentes patrimoniales:

Temporalidad, significado y alcance de
estudios patrimoniales

Revista Internacional de Estudios del Patrimonio, Volumen 7, no. 4,

(páginas 319-338)
Publicado, diciembre de 2001

David C. Harvey es profesor de geografía cultural histórica en la Universidad de Exeter. Se involucró en estudios del
patrimonio a través de su investigación previa sobre desarrollo territorial, cambio de paisaje y hagiografía en
Cornualles. Actualmente está trabajando en un proyecto financiado por la Academia Británica que examina la
representación de monumentos antiguos en Gran Bretaña e Irlanda durante los últimos 300 años.

1
 Pasados patrimoniales y presentes patrimoniales: Temporalidad,
significado y alcance de los estudios patrimoniales

Resumen:
Con el enfoque aparente del trabajo realizado por la "comunidad" del patrimonio muy orientado hacia las prácticas
patrimoniales en el presente, el ámbito histórico potencial de la disciplina en su conjunto se vuelve cada vez más
temporalmente cerrado. Este artículo deja espacio para un análisis histórico más extenso del desarrollo del patrimonio
como proceso. El artículo abarca la evolución de un sentido de herencia medieval y cómo se relaciona con las
transiciones en la experiencia del espacio y el lugar, y también explora algunos desarrollos modernos tempranos en el
concepto de herencia, relacionándolos con los cambios sociales asociados con las colonias (y post -colonial)
experiencia. Esta comprensión más profunda de la naturaleza históricamente contingente e incrustada del patrimonio
nos permite ir más allá de tratar el patrimonio simplemente como un conjunto de problemas a resolver, y nos permite
participar en debates sobre la producción de identidad, poder y autoridad en toda la sociedad.

Palabras clave:
Historia del patrimonio; herencia medieval; monumentos antiguos; patrimonio proceso

Introducción:
Al denunciar la falta de una teorización completa, o incluso remotamente aceptada, del concepto de patrimonio, Larkham
cuestiona si el patrimonio es simplemente “todo para todas las personas”. 1

Ciertamente, parece haber tantas definiciones del concepto de patrimonio como profesionales del patrimonio, mientras que
muchos comentaristas simplemente dejan la definición lo más amplia y maleable posible. Johnson y Thomas, por ejemplo,
simplemente notan que la herencia es "prácticamente cualquier cosa por la que se pueda forjar algún tipo de vínculo, por
débil o falso que sea, con el pasado", mientras que Lowenthal parece deleitarse con su afirmación de que "la herencia
actual casi desafía la definición ”. 2 Esto en sí mismo plantea la cuestión de si realmente necesitamos una definición estricta,
y mucho menos un "manifiesto" completo de lo que son los estudios del patrimonio. Sin embargo, sin querer profundizar en
la inconclusión (y la aridez final) a la que algunos de estos debates nos han llevado en el pasado, creo que al menos
debemos considerar el "alcance" de los estudios del patrimonio como una disciplina. Esto es particularmente importante con
respecto a la teorización de la temporalidad que parece implicar su propia "actualidad". En resumen, creo que muchos
estudios contemporáneos sobre temas patrimoniales no han logrado explorar completamente el alcance histórico que el
concepto realmente implica, y más bien han estado demasiado preocupados por ciertas manifestaciones de la trayectoria
reciente del patrimonio. Ciertamente no pretendo prescribir un manifiesto de patrimonio definido de forma restringida,
tampoco quiero denigrar ninguna obra patrimonial reciente. Más bien, deseo dejar espacio para un análisis histórico más
largo del desarrollo de las prácticas patrimoniales. En consecuencia, al proporcionar una narrativa histórica más larga de la
'herencia' como un proceso, Estoy tratando de situar la miríada de investigaciones interdisciplinarias interconectadas que
conforman el terreno de los estudios del patrimonio en la actualidad.

La premisa de este artículo es que el patrimonio siempre ha estado con nosotros y siempre ha sido producido por
personas de acuerdo con sus inquietudes y experiencias contemporáneas. En consecuencia, debemos explorar la
historia del patrimonio, no partir de una fecha arbitraria.

PJ Larkham, 'Patrimonio planificado y conservado', en DT Herbert (ed.) Patrimonio, Turismo y Sociedad, Londres: Mansell,
1

1995, pág. 85.

P. Johnson y B. Thomas, 'Heritage as business', en DT Herbert (ed.) Patrimonio, Turismo y Sociedad, Londres: Mansell,
2

1995, pág. 170. D. Lowenthal, La cruzada del patrimonio y el botín de la historia, Cambridge: CUP, 1998, pág. 94.

2
como 1882, pero produciendo un relato rico en contexto del patrimonio como un proceso o una condición humana
más que como un solo movimiento o proyecto personal. 3 Este relato ubicaría a personas como William Morris (o
Robert Hewison para el caso) como representantes de una hebra particular de herencia en un momento particular en
el tiempo, reflejando las agendas, percepciones y arreglos de esa época. 4 Toda sociedad ha tenido una relación con
su pasado, incluso aquellas que han optado por ignorarlo, y es a través de la comprensión del significado y la
naturaleza de lo que las personas se cuentan sobre su pasado; sobre lo que olvidan, recuerdan, conmemoran y / o
falsifican, que los estudios del patrimonio pueden involucrar en debates académicos más allá de los límites de los
estudios culturales, de ocio o de turismo centrados en el presente.

Este breve ensayo busca explorar el desarrollo del proceso patrimonial a largo plazo. Para ello, el artículo revisa la
contribución de ciertos trabajos publicados sobre estos temas patrimoniales que han sido producidos por personas que
generalmente trabajan fuera del campo de los estudios del patrimonio. Se examinará una variedad de trabajos
académicos sobre áreas temáticas de la modernidad temprana e incluso medievales y se ubicará dentro de la
comprensión del desarrollo a largo plazo del patrimonio como un proceso social. En este sentido, exploraré los
procesos de herencia dentro de un marco temporal mucho más largo de lo que se utiliza normalmente. Por ejemplo, la
evolución de un sentido de herencia medieval está relacionada con cambios en la tecnología y transiciones en la
experiencia del lugar y el espacio, mientras que algunos desarrollos más recientes en el concepto de patrimonio están
relacionados con los cambios sociales más recientes relacionados con la experiencia colonial (y poscolonial). Este
ensayo simplemente rasca la superficie de lo que implica esta escala temporal expandida. Sin embargo, creo que una
comprensión más profunda de la naturaleza históricamente contingente e incrustada del patrimonio es vital, tanto para
evitar caer en la trampa de producir un sinfín de estudios de casos centrados en el presente por poca (aparente) razón,
como para permitirnos involucrarnos con debates sobre la producción de identidad, poder y autoridad en toda la
sociedad.

Sin embargo, en primer lugar, debemos examinar la naturaleza de este "centrarse en el presente" que impregna el
tema, antes de explorar rápidamente todas las implicaciones de las definiciones de patrimonio que están en
circulación actual. Esto establecerá una base contextual firme dentro de la cual ubicar el análisis histórico del concepto
de patrimonio.

los actualidad del patrimonio; definiciones patrimoniales y la aparente desaparición de la historia:

Un vistazo a algunos textos recientes de estudios patrimoniales pronto revela la complejidad y la amplitud del tema. 5 En
particular, la reciente colección de ensayos de Arnold et al muestra cuán amplio puede ser el término general de estudios del
patrimonio, con temas que van desde los monumentos de guerra en Gales hasta el tratamiento mediático de la princesa
Diana. 6 Esto en sí mismo ha causado cierta consternación, con Terry-Chandler, por ejemplo, al ver la naturaleza "no
sistematizada" y "heterogénea" de los estudios del patrimonio, dejándonos potencialmente con poco más que un

3
1882 es la fecha de la Ley de Monumentos Antiguos en Gran Bretaña. Otras fechas arbitrarias para el 'comienzo' del patrimonio incluyen
la Revolución Francesa o el establecimiento del National Trust en 1895. Esta idea resuena fuertemente con las ideas sobre el invención
4
de la tradición. Véase E. Hobsbawm y T. Ranger (eds.), La invención de la tradición, Cambridge: CUP, 1983. Por ejemplo, véase BJ
Graham, GJ Ashworth y JE Tunbridge, Una geografía del patrimonio; Poder. Cultura, Economía, Londres: Arnold, 2000; Lowenthal, Cruzada
5
de la herencia; M. Hunter (ed.), Preservando el pasado; El ascenso del patrimonio en la Gran Bretaña moderna, Stroud: Sutton, 1996.

6
J. Arnold, K. Davies y S. Ditchfield (eds.), Historia y Patrimonio; Consumir el pasado en la cultura contemporánea, Shaftesbury:
Donhead, 1998; A. Gaffney, 'Monuments and memory: The Great War', en J. Arnold, K. Davies y S. Ditchfield (eds.), Historia
y Patrimonio; Consumir el pasado en la cultura contemporánea, Shaftesbury: Donhead, 1998, págs. 79-89; J. Davies, 'The
media iconicity of Diana, Princess of Wales', en J. Arnold, K. Davies y S. Ditchfield (eds.), Historia y Patrimonio; Consumir el
pasado en la cultura contemporánea, Shaftesbury: Donhead, 1998, págs. 39-50.

3
“Pantano de estudios de casos”. 7 Curiosamente, el único aspecto que parece unir a casi todos estos estudios de
caso, así como al tema más amplio tal como se practica hoy en día, es la datación de sus temas patrimoniales; casi
todos los comentaristas sitúan la aparición del fenómeno patrimonial en la segunda mitad del siglo XX, e incluso los
orígenes más tempranos a menudo se manifiestan solo en el siglo XIX con la Ley de Monumentos Antiguos de 1882
y personificados por figuras como William Morris. 8 Por ejemplo, en las primeras páginas de su libro, McCrone et al
proclaman que “el patrimonio es un concepto completamente moderno ...

. (es) del último cuarto del siglo XX ”. 9 Aunque McCrone et al reconocen un origen mucho más antiguo del patrimonio
en un sentido legal, su vinculación del concepto con la modernidad es completa, afirmando que el patrimonio es
“una condición de finales del siglo XX”. 10 Continuando con esta tendencia de fechar el concepto de herencia en los
párrafos iniciales de un texto, Lowenthal argumenta que es solo en nuestro tiempo que la herencia se ha "convertido
en un credo consciente de sí mismo", mientras que Graham et al afirman que es solo en los últimos décadas que la
palabra ha llegado a significar más que un legado legal. 11 Teniendo en cuenta la complejidad reconocida del
fenómeno del patrimonio, es ciertamente comprensible por qué tantos comentaristas utilizan una definición
deliberadamente vaga y maleable del concepto. Sin embargo, al menos en los casos antes mencionados, parece
que los supuestos no examinados con respecto a la datación del patrimonio se sueltan antes de que se alcancen
tales definiciones.

Es fácil ver por qué los comentaristas del patrimonio han fechado su tema de tal manera, con el perfil cada vez más
alto del patrimonio en la mente del público, 12 equiparar la creciente proliferación de sitios patrimoniales; una
tendencia reciente que ha sido muy discutida en la literatura. 13 La respuesta crítica de Robert Hewison 14 a los
desarrollos recientes de la llamada "industria del patrimonio" son bien conocidos, y la datación de este aumento de la
"herencia" a finales del siglo XX es una parte central de su tesis. Sin embargo, una simple descripción general de
este debate muestra que, ya sea que critiquen o apoyen tales prácticas patrimoniales recientes, la mayoría de los
autores parecen aceptar implícitamente la naturaleza reciente de

7 F. Terry-Chandler, 'Herencia e historia: ¿una relación especial?', Artículo de revisión en Historia de Midland,

Vol. 24, 1999, págs. 188-193. Terry-Chandler parece tener fe en la existencia evidente por sí misma de una "base sustantiva" para
los estudios del patrimonio sobre la que no ofrece más comentarios. Esto ha generado preguntas en la lista de discusión de la
herencia de Mailbase, más específicamente de Peacock (23/11/1999).

8 Tales puntos de vista fueron muy importantes durante La idea del patrimonio Conferencia, London Guildhall University, (7-9 / 9/1999).
Muchos delegados utilizan frases como "la herencia en Gran Bretaña comenzó con la Ley de 1882". Los sentimientos del presente
artículo se fermentaron durante la asistencia a esta excelente conferencia.

9 D. McCrone, A. Morris y R. Kiely, Escocia, la marca. La creación de la herencia escocesa,

Edimburgo: Polygon, 1995, pág. 1.
10 Ibíd., Pág. 1.
11 Lowenthal, Cruzada de la herencia, pag. 1; Graham y col., Geografía del patrimonio, pag. 1.
12 Como reflejo de los pensamientos de Tunbridge y Ashworth, la 'herencia' es una de esas cosas que todos poseen y que todos
defenderán, aparentemente sin pensar. JE Tunbridge y GJ Ashworth, Herencia disonante; La gestión del pasado como recurso en
conflicto, Chichester: Wiley, 1996. Más recientemente, la financiación de la Lotería Nacional ha añadido una nueva inyección de
efectivo al perfil público del patrimonio en Gran Bretaña, planteando muchas preguntas sobre la politización cada vez más abierta
de la gestión y financiación del patrimonio.

13 Robert Hewison es quizás más conocido por esto. En 1987 su libro La industria del patrimonio; Gran Bretaña en un clima de decadencia formó una
piedra angular de un debate de larga duración sobre la naturaleza y el valor de la trayectoria reciente del patrimonio en Gran Bretaña. Este libro
proporciona numerosos hechos que describen la proliferación del "patrimonio", como por ejemplo, cómo los 68 monumentos programados por la
Ley de 1882 ahora se han elevado a más de 12.000, además de más de 330.000 edificios catalogados.

14 R. Hewison, La industria del patrimonio; Gran Bretaña en un clima de decadencia, Londres: Methuen, 1987; R. Hewison, 'Grandes
expectativas - exagerando la herencia', Gestión turística, Vol. 9, 1988, págs. 239-40; R. Hewison, 'Herencia: una interpretación', en DL
Uzzell (ed.), Interpretación del patrimonio, volumen 1,
Londres: Belhaven, 1989, págs. 15-23.

4
este marco general de citas sin lugar a dudas. 15 Quizás esto no sea sorprendente considerando los vínculos muy
fuertes y fértiles que se han establecido entre los estudios del patrimonio, los estudios de los museos y una amplia
gama de profesionales y aficionados del patrimonio que están trabajando en el `` extremo afilado '' para conservar,
presentar e interpretar material en el presente. Sin embargo, esto en sí mismo plantea la cuestión de dónde se
encuentran los orígenes de este campo más amplio de práctica del patrimonio profesional y aficionado y, lo que es
más importante, qué constituye su versión o "visión" del patrimonio.

Los orígenes de este terreno profesional tan centrado en el presente se remontan a iniciativas patrimoniales de
finales del siglo XIX en general y a la Ley de 1882 en particular. dieciséis

Ciertamente, la fundación de organismos como la Sociedad para la Protección de Edificios Antiguos (SPAB), el
National Trust o incluso Vida de campo La revista aparece como momentos seminales en el desarrollo del
movimiento de conservación del patrimonio británico. 17 El legado continuo de organizaciones como SPAB e
individuos como William Morris ha sido especialmente señalado por Mielle, 18 quien critica la continua santificación
implícita que rodea la memoria de estos 'padres fundadores' y de su práctica de preservar artefactos físicos
'auténticos' en áspic. Por viables y loables que sean los ideales patrimoniales asociados con este movimiento,
constituyen un espectro parcial del potencial más amplio del campo patrimonial. La datación reciente de tal
actividad, por lo tanto, simplemente tiende a ocultar un alcance temporal mucho más profundo para los estudios
del patrimonio.

A esta situación no ayuda la relación fuerte, aunque a menudo simplista, del concepto de herencia con las
condiciones de la posmodernidad y la economía posmoderna. 19 Por ejemplo, McCrone et al relacionan el surgimiento
del patrimonio con el clima económico posfordista que caracteriza esta era posmoderna, afirmando que "el
patrimonio tiene sus raíces en la reestructuración de la economía mundial, un proceso que comenzó en la década de
1970". 20 Esta declaración vende el patrimonio en corto en tres cuentas. Primero, parece implicar una definición de
patrimonio completamente de acuerdo con líneas comerciales. Es evidente que existe un vínculo fuerte y quizás
cada vez mayor entre el patrimonio y el mercado. Sin embargo, a pesar de que algunos académicos definen el
patrimonio casi por completo según las líneas de la mercantilización económica 21 ciertamente no se puede afirmar
que el patrimonio sea solamente sobre las prácticas económicas de explotación. El segundo punto relacionado es
que el patrimonio se retrata casi unidimensionalmente, como un aspecto más de un ocio floreciente.

15 R. Samuel, Teatros de la Memoria; Volumen 1. Pasado y presente en la cultura contemporánea, Londres: Verso, 1994; P. Wright, Sobre

vivir en un país antiguo; El pasado nacional en la Gran Bretaña contemporánea,

Londres: Verso, 1985; DL Uzzell, 'Introducción', en DL Uzzell (ed.), Interpretación del patrimonio, volumen 1, Londres: Belhaven,
1989, págs. 1-14.
J. Carmen, 'De buenos ciudadanos a una economía sólida; la trayectoria histórica del patrimonio arqueológico ', documento de
dieciséis

conferencia inédito presentado en La idea del patrimonio conferencia, London Guildhall University, (7-9 / 9/1999), pág. 15.

17 Lowenthal, Cruzada de la herencia, pag. 104.

18 C. Miele, '¿La conservación y los enemigos del progreso? William Morris y el mito de la autenticidad ', documento de conferencia
inédito presentado en La idea del patrimonio conferencia, London Guildhall University, (7-9 / 9/1999).

19 Por ejemplo, vea KT Walsh, La representación del pasado; Museos y patrimonio en el mundo posmoderno, Londres: Routledge,
1992; F. Jameson, El posmodernismo, o la lógica cultural del capitalismo tardío, Londres: Verso, 1991; U. Eco, Viaja en
hiperrealidad, Londres: Picador, 1987; Hewison, 'Patrimonio: una interpretación'; D. Harvey, La condición de la posmodernidad, Oxford:
Blackwell, 1989.
20 McCrone et al, Escocia - la marca, pag. 2.
21 Schouten, por ejemplo, define la herencia como "el pasado procesado a través de la mitología, la ideología, el nacionalismo, el orgullo local,
las ideas románticas o simplemente el marketing en una mercancía". FFJ Schouten, 'El patrimonio como realidad histórica', en DE Herbert
(ed.), Patrimonio, Turismo y Sociedad, Londres: Mansell,
1995, págs. 21-31. Aunque en este pasaje se reconocen algunos aspectos más "culturales" del patrimonio, el lugar central del
comercialismo y la ventaja instrumentalista que implica Schouten parece limitar excesivamente el alcance del concepto.

5
industria. Esto incluso ha llevado a algunos a preocuparse sobre si el patrimonio puede de alguna manera perder en un
concurso de popularidad con "otras formas de ocio". 22 Al igual que con el aspecto económico del patrimonio, la relación con
las formas (pos) modernas de ocio parece estar cada vez más generalizada en el ámbito del patrimonio. Sin embargo, al
igual que con su comercialización, el patrimonio debe tener un alcance más amplio que simplemente ser presentado como
algo más que la gente hace para ocupar su tiempo libre, o como rehén de los caprichos de la moda de ocio. El tercer punto,
y quizás el más importante, sobre la relación entre el "auge del patrimonio" y los cambios de la década de 1970 en la
economía mundial se refiere al cierre conceptual que implican estas fechas. La mayoría de la gente aceptaría que para
comprender las transiciones en la economía mundial se requiere un análisis histórico mucho más largo y profundamente
arraigado que solo identificar los cambios en la década de 1970. El campo de los estudios del patrimonio parece carecer con
demasiada frecuencia de una contextualización histórica comparativamente rica más allá de los simples trazos de linaje a
ciertas figuras de culto del siglo XIX, como se señaló anteriormente. Así como las prácticas económicas actuales del
capitalismo no se iniciaron en una hoja en blanco en

1970, las preocupaciones actuales sobre el patrimonio no deben verse como originadas completamente de nuevo a partir de
un conjunto similar de transiciones culturales, políticas y sociales, ya sea que se llamen "posmodernas" o no.

Para dar cuenta de la datación muy reciente del patrimonio, debemos explorar las implicaciones de la propia
"actualidad" de los procesos y la práctica del patrimonio. Hardy se refirió a la herencia como un "concepto cargado de
valores", lo que significa que en cualquier forma que aparezca, su propia naturaleza se relaciona por completo con las
circunstancias actuales. 23 Tunbridge y Ashworth, por ejemplo, señalan que "el presente selecciona una herencia de un
pasado imaginado para su uso actual y decide lo que debe transmitirse a un futuro imaginado". 24 En otras palabras, el
único referente que importa es el presente, que algunos han visto como una derrota de la historia y un cierre de
cualquier relación significativa con el pasado. 25 Esto es comparable al argumento que utilizó Hewison en su ataque a la
llamada "industria del patrimonio"; esa herencia era de alguna manera una amenaza para la historia, destruyendo una
versión auténtica del pasado y reemplazándola por un simulacro de ese pasado. 26 Dado que todo patrimonio se
produce completamente en el presente, nuestra relación con el pasado se entiende en relación con nuestra
experiencia temporal y espacial presente. 27

Algunos estudiosos de la herencia han tratado de ubicar esta dislocación y desarraigo dentro de desarrollos más amplios de
nuestra sociedad posmoderna. 28 Lo que esto ha significado para el campo de los estudios del patrimonio es que se ha
trazado una especie de "línea de cierre temporal", que vincula la aparición del patrimonio al desarrollo de la posmodernidad.
El patrimonio, tal como se practica hoy en día, se presenta como un producto de las transiciones sociales, culturales,
políticas y económicas más amplias que se han producido durante la última parte del siglo XX. Lo que esto en sí mismo
implica, sin embargo, es que, en primer lugar, hay algo llamado narrativa histórica 'correcta'.

22 Por ejemplo, vea las preocupaciones de Terry-Chandler, 'Herencia e historia', p. 192.

23 D. Hardy, 'Estudios de geografía histórica y patrimonio', Zona, Vol. 20 (4), 1988, págs. 333-338.
24 Tunbridge y Ashworth, Herencia disonante, pag. 6.
25 F. Jameson, Posmodernismo; Baudrillard, La ilusión del fin Cambridge: Polity Press, 1994. Lowenthal ( La Cruzada de la Herencia, pag.
3) relaciona este concepto con la noción de Fukayama del "fin de la historia".

26 Esta posición extrema fue criticada por Samuel ( Teatros de la Memoria) entre otros, que ven las prácticas asociadas con la
llamada 'industria del patrimonio' como técnicas válidas para explorar la relación de uno con el pasado.

27 Esta escuela de pensamiento que, en última instancia, se esfuerza por relacionar las nociones de compresión espacio-temporal con ideas de que la
experiencia del tiempo en sí ha terminado, ya que ahora estamos condenados a vivir a través de una serie interminable de presentes, se analiza bien
en un artículo crítico de Dodgshon. ; RA Dodgshon, '¿Geografía humana al final de los tiempos? Algunas reflexiones sobre la noción de compresión
espacio-temporal ', Medio ambiente y planificación D: Sociedad y espacio, Vol. 17 (5), 1999, págs. 607-620.

28 Por ejemplo, vea Walsh, La representación del pasado.

6
esa herencia está destruyendo afanosamente y, extendiéndose a partir de esto, que hasta hace muy poco, toda la
historia, la narrativa histórica y otras relaciones con el pasado, eran de alguna manera más genuinas y auténticas
de lo que ahora son. Este punto requiere una discusión sobre la relación entre historia y patrimonio, y también un
poco de reflexión sobre cómo definimos este último concepto.

Es cuestionable hasta qué punto los historiadores "tradicionales" vieron su trabajo como una explicación
completamente directa de "lo que sucedió". Ciertamente, durante el siglo XX, se reconoció más plenamente que “la
evidencia de la historia no puede separarse tan fácilmente de la interpretación construida sobre ella”. 29 Sin embargo,
ha continuado la diferenciación entre narrativas históricas y patrimoniales basadas en cuestiones de objetividad, con
Plumb, por ejemplo, comparando la historia con un esfuerzo científico que, de nuevo, está amenazado por una
actividad patrimonial más frívola. 30 Incluso Lowenthal contrasta las prácticas patrimoniales con una situación en la que
"la verdad comprobable es el principal sello de la historia". 31 Sin embargo, como Johnson señala además, esta
"distinción entre historia verdadera y herencia falsa ... puede ser más ilusoria que real". 32

Raphael Samuel fue muy crítico con lo que él veía como "cegadores del patrimonio", acusándolos de cosificar la
narración histórica profesional como una práctica objetiva que contaba un pasado "real" y de ser hipócritas en su
descripción de la industria del patrimonio. 33 Además de parecer que se aferran a una versión científica y modernista de
la narrativa histórica, los relatos de los cegadores de la herencia también tienden a implicar que las relaciones previas
con el pasado, ya sean fácticamente correctas o no, eran de alguna manera más auténticas. En este sentido, la
industria del patrimonio se presenta como una especie de parásito, explotando las relaciones conmemorativas más
genuinas y 'intemporales' (y en gran parte orales) con el pasado que la gente tenía antes del siglo XIX. Esta idea está
relacionada con las nociones que distinguen entre memoria "moderna" y "tradicional", que fue mejor articulada por Nora
y discutida por Johnson. 34

Nora hace una distinción entre una memoria de élite institucionalizada conservada en los archivos y la memoria de
la gente corriente; no registrado y arraigado en las tradiciones y hábitos tácitos de la vida cotidiana. 35 Sin embargo,
lo más importante es que, en lugar de ver esta "memoria tradicional" como algo que ha terminado y derrotado por
una "herencia falsa", Nora la ve como transformada (en parte a través del desarrollo tecnológico y de archivos) y
democratizada. “Bajo esta luz, en lugar de ver el patrimonio como una historia falsa y distorsionada impuesta a las
masas, podemos ver los sitios del patrimonio como un eslabón en una cadena de memoria popular”. 36 Lo que esto
implica para los estudios del patrimonio es que no debemos trazar ninguna línea de cierre temporal, o ver todo el
concepto de patrimonio como producto de un cambio cultural sin origen de finales del siglo XIX y XX. Más bien,
deberíamos proporcionar al patrimonio una historia propia; no en términos de contar la historia

29 N. Johnson, 'Geografías históricas del presente', en BJ Graham y C. Nash (eds.), Geografías históricas modernas, Harlow:
Prentice Hall, 2000, págs. 251-272, (pág. 252). Johnson cita el trabajo de Collingwood (1946) sobre este punto, que
muestra que hace más de 50 años surgían preocupaciones sobre la supuesta objetividad de la historia "adecuada".

30 JH Plumb, La muerte del pasado Basingstoke: MacMillan, 1969.

31 Lowenthal, Cruzada de la herencia, pag. 120.
32 Johnson, "Historical geographies", pág. 259.
33 Samuel, Teatros de la Memoria, págs. 259-273.
34 P. Nora, 'Entre la memoria y la historia; les lieux de memoire ', Representaciones Vol. 26, 1989, págs. 10-18; N. Johnson,
'Memory and heritage', en P. Cloke, P. Crang y M. Goodwin (eds.),
Presentación de geografías humanas, Londres: Arnold, 1999, págs. 170-178.
35 Nora, 'Entre memoria e historia', pág. 13. Esta concepción de "memoria tradicional" parece estar estrechamente relacionada con la noción
de "habitus" de Bourdieu; P. Bourdieu, Esquema de una teoría de la práctica, Cambridge: CUP, 1977. Véase también DC Harvey
'Continuity, Authority and the place of heritage in the medieval world', Revista de geografía histórica, Vol. 26 (1), 2000, págs. 47-59.

36 Johnson, "Memory and heritage", pág. 171.

7
del desarrollo de una herencia modernista particular a partir de un icono del siglo XIX, sino en términos de
examinar la evolución del proceso patrimonial a largo plazo. Por supuesto, la narración y la práctica tanto de
la historia como del patrimonio involucran la interpretación subjetiva de material y temas selectivos.
Ciertamente, esta situación no es nueva, sino que tiene una larga historia que debe examinarse.

Además, aunque la mayoría de los autores se han limitado a hablar sobre el pasado muy reciente, rara vez hay
algo en sus definiciones de patrimonio que apoye necesariamente su herencia de datación a este pasado
reciente; las restricciones temporales parecen ser completamente autoimpuestas. Por ejemplo, Lowenthal ve el
patrimonio como una práctica que "aclara el pasado para infundirle propósitos presentes", mientras que
Hewison ha definido el patrimonio como "aquello que una generación pasada ha conservado y transmitido al
presente y que un grupo significativo de población quiere transmitir al futuro ”. 37

A pesar de las suposiciones físicas y artísticas en la definición de Hewison sobre lo que constituye patrimonio, ninguna de
estas definiciones excluye necesariamente la práctica, o proceso del patrimonio de un contexto anterior al siglo XX. Más
bien, mediante el examen de una serie de estudios de casos, podemos explorar cuestiones de producción y consumo del
patrimonio dentro de un ámbito premoderno. En este sentido, estamos abriendo un espacio para que los estudios del
patrimonio exploren los eslabones anteriores de la "cadena de la memoria popular" de la que la industria del patrimonio
actual forma parte de la sección más reciente. 38 La práctica de comprometerse con estos estudios de caso mediante el
recurso a conceptos de patrimonio nos ayudará a entender el patrimonio como un proceso, o un verbo, relacionado con la
acción y la agencia humanas, y como un instrumento de poder cultural en cualquier período de tiempo que uno elija
examinar. 39 Para investigar estos estudios de casos históricos, se ha utilizado la simple definición de patrimonio como “un
producto contemporáneo formado a partir de la historia”. 40 Esta definición concisa trasciende el hecho de que el patrimonio
es subjetivo y filtrado con referencia al presente, siempre que ese 'presente' realmente sea. Es un concepto cargado de
valores, relacionado con los procesos de mercantilización, pero que refleja intrínsecamente una relación con el pasado,
sin embargo, ese "pasado" se percibe y se define.

Práctica patrimonial en el período premoderno:

Un lugar útil para comenzar esta revisión parecería ser examinando la longevidad de la relación frecuentemente
citada entre las ideas del patrimonio y las de la identidad nacional. 41 Existe una gran cantidad de literatura que
relaciona estos factores, aunque casi toda parece implicar orígenes relativamente recientes de este vínculo. 42 Johnson,
por ejemplo, se centra en la

37 Lowenthal, Cruzada de la herencia, pag. xv; Hewison, "Herencia: una interpretación", pág. dieciséis.
38 Aunque una parte importante, durante la cual el desarrollo de nuevas tecnologías ha transformado la naturaleza misma de la

memoria colectiva y la experiencia del patrimonio.

39 En muchos sentidos, esta nueva concepción del patrimonio como una "forma de ver y ser" refleja consideraciones similares
que han transformado el campo de los estudios del paisaje en los últimos años. Véase D. Cosgrove y S. Daniels (eds.), La
iconografía del paisaje, Cambridge: CUP, 1988; S. Daniels, Campos de visión; Imágenes de paisajes e identidad nacional en
Inglaterra y Estados Unidos, Cambridge: Polity Press, 1993; D. Matless, Paisaje e ingles, Londres: Reaction Books, 1999; S.
Seymour 'Geografías históricas del paisaje', en BJ Graham y C. Nash (eds.), Geografías históricas modernas, Harlow:
Prentice Hall, 2000, págs. 193-217.

40 Tunbridge y Ashworth, Herencia disonante, pag. 20.

41 BJ Graham, 'El pasado en su lugar; geografías históricas de la identidad ', en BJ Graham y C. Nash (eds.), Geografías históricas
modernas, Harlow: Prentice Hall, 2000, págs. 70-99; C. Brace 'Mirando hacia atrás: los Cotswolds y la identidad nacional inglesa, C.
1890-1950 ', Revista de geografía histórica,
Vol. 25 (4), 1999, 502-516; J. Taylor, Tierra de Shakespeare: un sueño de Inglaterra, Manchester: MUP,
1994.
42 Para obtener literatura sobre este tema, consulte Graham et al, Geografía del patrimonio; McCrone et al, Escocia, la marca; B.
Anderson, Comunidades imaginadas, Londres: Verso, 1983; R. Fevre y A. Thompson, 'Teoría social e identidades galesas', en
Fevre y Thompson (eds.), Nación, Identidad y Teoría Social. Perspectivas desde Gales, Cardiff: UWP, 1999, págs. 3-24;

8
La Primera Guerra Mundial como una época en la que la memoria pública se transformó e institucionalizó, mientras
Hobsbawm y Nora se concentran en una transición a más largo plazo que se originó en las revoluciones políticas y
económicas de finales del siglo XVIII y principios del XIX. 43 De hecho, a pesar de que no se estipuló un marco temporal
necesario, todos los estudios de caso de la influyente colección de Hobsbawm y Ranger, por ejemplo, se centraron en
eventos relativamente recientes. 44 Sin embargo, existen ejemplos mucho más antiguos en los que se utiliza una noción
particular de herencia para legitimar una "conciencia nacional" o una memoria comunitaria similar a un "estado de
nación" primitivo.

Un ejemplo particularmente bueno de esto se encuentra en el apoyo y difusión de Bonfire Night en Inglaterra,
celebrado el 5 th de noviembre de cada año a partir del siglo XVII. Cressy sostiene que durante este período, "el
pasado de Inglaterra se convirtió en un problema en el presente de Inglaterra hasta un grado desconocido en otros
lugares ... Una visión deliberadamente cultivada del pasado se incorporó al calendario inglés, se reiteró en los
sermones, se revisó en los almanaques y se le dio forma física". por memoriales y monumentos ”. 45 El acto de
recordar la conspiración de la pólvora se impulsó fuertemente en el siglo XVII como un dispositivo para apoyar las
nociones de solidaridad comunitaria y para legitimar el estado protestante, su jerarquía y burocracia. 46 Este parece
ser un caso de tradición inventada en todo menos en el nombre, y uno que continúa hoy, con las "celebraciones" de
la hoguera ritualizadas y arraigadas a través de recursos como la rima infantil; “Recuerda, recuerda el cinco de
noviembre, pólvora, traición y complot”.

Es importante destacar que, aunque el ejemplo de Bonfire Night a primera vista aparece casi como un instrumento
manifiesto del estado y de una élite protestante para infundir orden dentro del emergente estado inglés, quizás sea
mejor verlo como una reinterpretación de una tradición mucho más antigua. El festival del fuego de Samain se había
celebrado en muchas partes de Gran Bretaña a principios de noviembre desde la época precristiana, y para el siglo
XVII, los "rituales tácitos y el autoconocimiento inherente" que Nora asocia con la "verdadera memoria" seguramente
habían echado raíces. dentro de esta costumbre. 47 Bonfire Night, por lo tanto, puede verse como un producto del
patrimonio; representado de acuerdo con las agendas del presente (ya sea que ese "presente" sea en el siglo XVII o en
el XX), y llevado a cabo en gran medida a través de la costumbre oral y la práctica no elitista. Aunque no había parques
temáticos patrimoniales relacionados con la ascendencia protestante del siglo XVII, se estableció con éxito un culto a la
reina Isabel I en la memoria popular. 48 mientras que el producto de los procesos patrimoniales que rodearon la
Restauración de la Monarquía en 1660 todavía puede verse en forma de innumerables Roble Real pubs en toda Gran
Bretaña. 49 En otras palabras, la "herencia", incluso en ese momento, no era de élite e indudablemente era popular.
Según Cressy, incluso el incendio de Londres en 1666 fue atribuido al Papa, y los 200 pies de altura Monumento construido
para

43 Johnson, 'Memoria y herencia'; Nora, 'Entre memoria'; E. Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780, Cambridge:
CUP, 1990.
44 Hobsbawm y Ranger, Invención de la tradición.
45 D. Cressy, 'National memory in early modern England', en JR Gillis (ed.), Conmemoraciones: la política de la identidad nacional, Princetown:

PUP, 1994, págs. 61-73 (pág. 61).

46 El complot de la pólvora en 1605 pretendía volar las Casas del Parlamento en Westminster.
47 A. Ross y D. Robins, La vida y la muerte de un príncipe druida, Londres: Rider, 1989, pág. 35. Nora, 'Entre memoria', pág. 13. No me
gusta el uso que hace Nora de la frase "memoria verdadera", y este ejemplo de Bonfire Night demuestra que esos "rituales tácitos"
están tan abiertos a la reinvención como la memoria de élite o popular.

48 Algunas personas han argumentado que este culto a la 'Reina Virgen' debería verse como la versión protestante del culto a la Virgen

María.
49 Cressy, 'Memoria nacional'. El fenómeno 'Royal Oak' conmemora el roble en el que el joven príncipe Carlos (más tarde Carlos II)
aparentemente se escondió para escapar de las fuerzas parlamentarias durante las últimas etapas de la Segunda Guerra Civil en 1651. El
29 th Mayo (el cumpleaños de Carlos II y la fecha de la Restauración en 1660) se convirtió en el "Día Real del Roble".

9
Conmemorar la supervivencia de Londres se convirtió en un lugar de manifestaciones anticatólicas, contribuyendo a una
nueva geografía simbólica de la ciudad. 50 Aunque la memoria pública en este momento todavía residía en gran parte dentro
de la tradición oral, El monumento puede verse como un producto muy material de una "industria del patrimonio" de finales
del siglo XVII que buscaba inscribir un pasado particular reinterpretando eventos relativamente recientes de acuerdo con
una agenda contemporánea. 51

Algunos autores han buscado los orígenes de la identidad nacional inglesa en un período de tiempo incluso
anterior. 52 Por ejemplo, una parte de la "herencia inglesa" que todavía tiene un perfil público muy alto es la
asociada con San Jorge y el dragón. Aunque algunos críticos modernos seguramente estarían molestos por la
forma en que esta pieza supuestamente `` genuina '' de herencia popular legendaria ha sido abusada y
mercantilizada como parte de los rituales del fútbol de finales del siglo XX, Bengtson ha demostrado cómo esta
re-presentación y el sesgo consciente de la leyenda en relación con una agenda contemporánea no es una
práctica nueva. 53 Lejos de contextualizar este proceso de herencia dentro del campo del fútbol internacional a
finales del siglo XX, Bengtson sitúa la herencia en el campo de los conflictos internacionales del siglo XIV.
Consciente de los orígenes "franceses" de su familia, Eduardo III hizo un esfuerzo particular para alimentar el culto
a San Jorge y alinearse mucho con él. 54 Lo interesante de este ejemplo desde el punto de vista de los estudios del
patrimonio, es la forma en que la interpretación emergente de las tradiciones de San Jorge puede verse como un
diálogo entre las tradiciones laicas, la herencia oral y la memoria popular de la gente común en una por un lado, y
las agendas "superiores" de la Monarquía por el otro. A las personas se les enseñó a referirse a su herencia de
una manera particular que se relacionara con las aspiraciones políticas contemporáneas, mercantilizando así las
historias para crear un tipo de capital cultural que podría usarse como un instrumento de poder. 55 Aunque
Shakespeare obviamente borda eventos reales en su obra Enrique V, Es interesante notar que la campaña de
Agincourt de 1415 realmente hizo presenciar una avalancha de referencias a San Jorge. 56 El despliegue de esta
versión particular del patrimonio, por lo tanto, ayudó a la Monarquía a "establecer una intimidad con la gente que
de otra manera no habría logrado fácilmente". 57 Las historias de St. George llegaron a estar arraigadas y
ritualizadas en la psique de la gente común, inseparables de la legitimidad del gobierno monárquico. En este
sentido, esta versión medieval de la herencia y la "nacionalización" de la monarquía no es muy diferente de las
opiniones de Mandler sobre la "nacionalización" de la casa señorial en el siglo XX. 58

50 Ibíd., Pág. 70.

51 Ibíd., Págs. 70-71. Solo 15 años después del Gran Incendio de Londres, se agregó una nueva inscripción a El monumento afirmando
que: “Este pilar fue erigido en recuerdo perpetuo del incendio más terrible de esta ciudad protestante iniciado y llevado a cabo por
la traición y malicia de la facción papista”.
52 Por ejemplo, vea el relato ligeramente decepcionante de Hastings. A. Hastings, La construcción de la nacionalidad, Cambridge: CUP,
1997. En un caso paralelo, Duby ha argumentado que los orígenes de la nacionalidad francesa pueden encontrarse en (entre otras
cosas) la herencia asociada con la batalla de Bouvines en 1214. La mitologización y conmemoración de esta batalla fue apoyada
activamente por la Monarquía Capeto durante la Baja Edad Media; G. Duby, La leyenda de Bouvines, Cambridge: CUP, 1990, págs.
155-157.

53 J. Bengtson, 'Saint George y la fundación del nacionalismo inglés', Revista de estudios medievales y modernos, Vol. 27
(2), 1997, págs. 317-340.
54 El rey inglés estaba en guerra con el rey francés en este momento, por lo que vemos aquí los intentos de Eduardo III de transformar este

choque de un aristocrático disputa entre señores supremos, en una nacional

lucha entre dos pueblos.
55 Bourdieu, Teoría de la práctica, págs. 171-183.
56 Bengtson, 'St. George ', pág. 325.
57 Ibíd., Pág. 335.
58 P. Mandler, 'Nacionalizando la casa de campo', en M. Hunter (ed.), Preservando el pasado Stroud: Sutton, 1996, págs. 99-114; P.

Mandler, La caída y el ascenso de la casa señorial, Yale: YUP, 1997.

10
Aunque los ejemplos utilizados hasta ahora se refieren a la herencia de la identidad nacional (en sí misma una
preocupación muy modernista), las versiones medievales de la herencia no estaban relacionadas únicamente con las
memorias nacionales emergentes. Boholm, por ejemplo, examina cómo aspectos de la herencia romana en el período
medieval ayudaron a transformar la ciudad de Roma de un remanso en descomposición en la principal metrópolis
cristiana. 59 Durante varios siglos, los restos no cristianos llegaron a colocarse dentro de una historia abiertamente
cristiana. Se mapearon historias patrimoniales específicas en el paisaje urbano que actuaron para representar sitios y
puntos de referencia importantes a través de la reinterpretación sutil de los recuerdos populares existentes. La herencia
pagana de Roma se utilizó como un dispositivo para realzar la autoridad del Papa. En este sentido, “las tradiciones no son
estáticas; se modifican y cambian a lo largo del tiempo como resultado tanto de su dinámica interna como en respuesta a
demandas externas. El presente está informado por el pasado y el pasado es reconstruido por el presente ”. 60 A partir de
esto, parece que algunas de las prácticas patrimoniales comúnmente asociadas con finales del siglo XX estaban vivas y
bien en la Roma medieval. Esta afirmación parece contradecir directamente a Lowenthal cuando señaló que la
reconstrucción de San Pedro mostró que en la Roma medieval posterior, "las piedras viejas no significaban nada en sí
mismas". 61 Sin embargo, como admite Lowenthal, 62 el aspecto más importante de la herencia romana se encontraba en la
importancia del sitio en sí, que se había cargado simbólicamente a través de la reinterpretación durante varios siglos.

Este ejemplo romano sugiere que el desarrollo del proceso patrimonial desde el mundo medieval hasta el (pos)
moderno, puede caracterizarse en parte por un valor simbólico creciente que se atribuyó a los restos físicos reales
en oposición a la importancia patrimonial del sitio en su propio. Ciertamente, la iglesia primitiva siempre pareció
muy preocupada por mantener un vínculo simbólico a través de la reinterpretación de los sitios precristianos. 63 Menuge,
por ejemplo, sostiene que la herencia de los primeros cristianos fue siempre de crucial importancia para la iglesia
medieval. 64 Ciertamente, se pueden establecer paralelismos entre los linajes ramificados de centros monásticos
bien conocidos, santos, abades o incluso maestros, y la definición más estrecha y estrictamente legal de herencia
como herencia dentro de una línea familiar. sesenta y cinco Esta idea de continuidad y control sobre una herencia
específicamente presentada se refleja en la instrucción de San Gregorio el Grande que llamaba a los misioneros
cristianos a “limpiar los santuarios paganos y usarlos como iglesias”. 66 Este proceso activo de reutilización y
reinterpretación de sitios es un concepto crucial y duradero. Incluso donde los sitios dejaron de usarse (como en
Roma), a menudo se reutilizaron, a veces siglos después, apoyados por el deseo de utilizar la gravedad religiosa
asociada con dichos sitios. 67

59 A. Boholm, 'Historias reinventadas: la Roma medieval como paisaje conmemorativo', Ecumene, Vol. 4 (3),

1997, págs. 247-272.

60 Ibíd., Pág. 267.
61 Lowenthal, Cruzada de la herencia, pag. 13. Esta declaración parece ignorar los cientos de casos solo en Roma donde 'piedras
viejas' hizo parece significar algo. Solo en Gran Bretaña, hay muchos ejemplos de iglesias construidas específicamente para tener
en cuenta alguna estructura anterior, como un monolito o un túmulo funerario. En Suecia, el centro cristiano más importante de
todo el país (en Uppsala) se construye dentro del recinto de una serie de montículos precristianos.

62 Ibídem.
63 Harvey, 'Continuidad'.
64 NJ Menuge, 'El mito de la fundación: los monasterios de Yorkshire y la agenda del paisaje', Paisajes

Vol. 1, 2000, págs. 22-37, (pág. 25).

Muchos "linajes" religiosos bien pueden haber sido falsos, pero en última instancia, un establecimiento cristiano desearía mostrar una herencia
sesenta y cinco

ininterrumpida de los apóstoles originales; con todos los Papas que afirman "descendencia directa" (por así decirlo) del mismo San Pedro, por

ejemplo.
66 J. Blair, 'Minster iglesias en el paisaje', en D. Hooke (ed.), Asentamientos anglosajones, Oxford: Blackwell, 1988, págs. 35-58,

(pág. 50).
67 Harvey, 'Continuity', pág. 52.

11
Al tratar de comprender la naturaleza de los procesos patrimoniales en el período medieval, los relatos hagiográficos
parecen constituir una fuente útil. Estas leyendas santas representaron elementos clave en la legitimación de la fe
cristiana y su autoridad supuestamente incuestionable. 68 También representan una hebra de herencia, que refleja cómo
se ejerció el poder cultural a través de la agencia de la herencia. Las hagiografías actuaron para inculcar una relación
popular particular con el pasado que imbuiría a ciertos sitios de un significado particular, renovaría, ampliaría y
ritualizaría los cultos religiosos y (con suerte) generaría peregrinaciones. Algunos estudiosos han descrito con éxito la
industria del peregrino medieval como análoga a la del turismo moderno, y Abou-el-Haj en particular, ha animado la
popularidad y el comercialismo involucrados en el negocio del peregrino medieval. 69 Aunque una catedral medieval era
obviamente una estructura completamente diferente a un parque temático patrimonial moderno, las multitudes, el
entusiasmo y la producción de dinero generados podrían ser igualmente enormes, y la mediación popular de la
memoria y la identidad, igualmente genuina. 70 En otras palabras, ambos representan “productos contemporáneos
formados a partir de la historia” a través de los cuales las personas se relacionan con el pasado. Al igual que en el
ejemplo de Bonfire Night, un elemento importante en estos casos es el grado en que se descubren las identidades, los
recuerdos y las experiencias temporales de la gente corriente. Sin embargo, es importante destacar que esta no es una
especie de memoria popular innata o "auténtica" que de alguna manera fue inculcada de manera primordial, sino que
más bien representa un diálogo entre la experiencia popular, los intereses de la élite y las acciones de mercantilización
y comercialización. Este reflejo del proceso patrimonial se demuestra particularmente bien con una lectura atenta de
las leyendas hagiográficas de los santos locales y, a menudo, oscuros.

En trabajos anteriores, he explorado cómo las hagiografías de ciertos santos en el Cornualles medieval reflejaban
un pedigrí particular de interpretación del patrimonio que enfatizaba la continuidad con un pasado particular y un
paisaje particular. 71 Aunque muy organizadas y presentadas dentro de un presente medieval, estas historias
forjaron un vínculo genuino con eventos pasados y características físicas. De muchas maneras, la gente aprendió
a identificarse dentro de un paisaje espacial y temporal, a través de la memoria y la herencia popular de las
leyendas santas. En la sociedad mayoritariamente analfabeta de Cornualles medieval, las historias de San Sansón
o San Gwinear, por ejemplo, se habrían narrado oralmente o, sobre todo en los días festivos, se habrían
representado como obras de teatro milagrosas. 72 Henderson incluso señala que con motivo de una visita episcopal
a la iglesia de St. Buryan, se trajo un intérprete de Cornualles para que la audiencia local pudiera escuchar el relato
solemne del obispo de la historia de la “bendita santa Beriana”. 73 Aunque se presentan con las agendas políticas
contemporáneas en mente, tales relatos hagiográficos expresan la existencia de una herencia popular real.

68 DC Harvey 'Organización, identidad y cambio del paisaje: territorialidad y hagiografía en el oeste medieval de Cornualles', Investigación
del paisaje, Vol. 25 (2), 2000, págs. 201-212; B. Abou-El-Haj, El culto medieval de los santos. Formaciones y Transformaciones, Cambridge:
CUP, 1997.
69 Para la relación con la industria del turismo, ver JM Fladmark (ed.), En busca del patrimonio: ¿peregrino o turista? Shaftesbury: Donhead,

1998. Abou-El-Haj, Culto de los santos, págs. 7-32.

70 Ibid., Pp. 22-5 proporciona una narrativa absorbente de la batalla entre el abad de Vézelay, el monasterio de Cluny y el Conde de
Nevers sobre la tumba de Santa María Magdalena. Después de un intenso "cabildeo", el Papa proclamó que la tumba era
auténtica, lo que dio lugar a un siglo de disputas, que incluyeron campañas militares, asesinatos, propaganda y el "despojo" y el
"deshonor" de algún que otro monje.

71 DC Harvey y RA Jones, 'Costumbre y hábito (nosotros): El significado de las tradiciones y leyendas en la Gran Bretaña occidental medieval
temprana', Geografiska Annaler, Vol. 81B, 1999, págs. 223-233; Harvey, 'Continuity'; Harvey, 'Organización del paisaje'.

72 N. Orme, Vidas de los santos de Nicholas Roscorock; Cornualles y Devon, Exeter: Devon and Cornwall Record Society, 1992, pág.

136; P. Beresford-Ellis, Herencia celta Londres: Muller, 1985.

73 C. Henderson, Ensayos sobre la historia de Cornualles, Oxford: Clarendon Press, 1935, págs. 93-107.

12
No tenemos evidencia de que los 'campesinos' medievales se levantaran y se manifestaran contra la demolición de una
reliquia física en la forma en que se alienta a la gente a hacerlo hoy, y ciertamente parece poco probable que existiera
un movimiento laico medieval que se preocupara activamente por lo que podríamos hacer. término "cuestiones
patrimoniales". Sin embargo, esta situación no significa que la gente no se preocupara por ciertos temas que hoy
asociaríamos con el patrimonio. La gente todavía tenía una relación con el pasado, y todavía conservaba y gestionaba
activamente aspectos o interpretaciones de ese pasado; simplemente fueron alimentados en una experiencia diferente
de esta herencia.

El desarrollo de procesos patrimoniales en monumentos antiguos:

Con el establecimiento de un marco temporal más largo dentro del cual contextualizar los conceptos de
patrimonio, ahora es posible explorar la evolución a largo plazo del proceso patrimonial. Un ejemplo útil para
ilustrar esto es el de los llamados 'monumentos antiguos'. Mucho se ha escrito sobre el comercialismo actual y
las agendas ocultas (o no tan ocultas) que van de la mano con la presentación de estos sitios en la actualidad. 74
La reciente presentación y los problemas de exclusión que rodean a Stonehenge, en particular, han atraído
una atención muy generalizada de círculos académicos y no académicos. 75 y proporciona un ejemplo
excelente que parecería apoyar el argumento posmoderno de que la herencia está destruyendo la historia de
personas como Hewison. Sin embargo, si tomamos una perspectiva temporal a más largo plazo de la
presentación de tales sitios, vemos que siempre se han presentado (o intencionalmente no presentado) en el
contexto de agendas políticas y concepciones más amplias de la memoria popular contemporánea a la época.

Como se discutió de manera más general en los ejemplos anteriores, dichos sitios a menudo fueron utilizados y
literalmente 'incorporados' por la iglesia cristiana medieval, mientras que en el período moderno temprano, tales sitios
fueron interpretados y presentados dentro del contexto de estructuras y arreglos sociales más nuevos. Cuando William
Stukeley describió el sitio de Avebury, atribuyó sus orígenes a los 'druidas británicos', y agregó que “podemos hacer
esta reflexión general ... que la verdadera religión ha existido principalmente desde el repoblamiento (de) la humanidad
después de que subsistió el Diluvio en nuestra isla : y aquí hicimos la mejor reforma de la contaminación universal del
cristianismo; Papismo". 76 Para Stukeley, la herencia de Avebury representaba una corriente de anticatolicismo y ayudó a
legitimar tanto su identidad nacional como la validez de su arraigada identidad religiosa. Nuevamente vemos la herencia
de un artefacto conmemorativo popular que se presenta dentro del contexto de las agendas contemporáneas.

A medida que cambiaban las agendas, también cambiaban los referentes de las interpretaciones patrimoniales. En 1699, por
ejemplo, Edward Llwyd describió los restos neolíticos de Newgrange en Irlanda como "claramente bárbaros"; como un "lugar de
sacrificio utilizado por los antiguos irlandeses", y demasiado "demasiado grosero para

74 Solo por nombrar algunos; PL Kohl y C. Fawcett (eds.), Nacionalismo, política y práctica de la arqueología, Cambridge: CUP,
1995; PG Stone y PG Planel (eds.), El pasado construido; Arqueología experimental, educación y público, Londres:
Routledge, 1999; M. Dietler, 'Una historia de tres sitios: la monumentalización del oppida celta y la política de la memoria y
la identidad colectivas', Arqueología mundial Vol. 30 (1), 1998, págs. 72-89; J. Owen, 'Haciendo historias a partir de la
arqueología', en G. Kavanagh (ed.), haciendo historias en museos, Leicester: LUP, 1996, págs. 200-

215. G. Cooney, 'Teoría y práctica en arqueología irlandesa', en P. Ucko (ed.), Teoría en Arqueología,
Londres: Routledge, 1995, págs. 263-277.
75 B. Bender, Stonehenge. Haciendo espacio, Oxford: Berg, 1998; T. Cresswell, En su lugar / fuera de lugar; Geografía, ideología y
transgresión, Minneapolis: UMP, 1996; C. Chippindale, P. Devereux, P. Fowler, R. Jones y T. Sebastian, ¿Quién es el propietario de
Stonehenge? Londres: Batsford, 1990; S. de Bruxelles, 'Cómo los restauradores "mejoraron" Stonehenge', Los tiempos, 1/9/2001, pág.
11.
76 W. Stukeley, Abury; Un templo de los druidas británicos con algunos otros descritos, Londres: Innys, Manby, Dod y Brindley,

1743, pág. iv.

13
pueblo tan educado ”como los romanos. 77 Aquí vemos el proceso de herencia trabajando con respecto a ambas
concepciones de lo irlandés (bárbaro) y de la Roma clásica (cortés), y siempre reflejando un terreno contemporáneo
de relaciones de poder cultural. Durante los dos siglos siguientes, varios anticuarios y arqueólogos aficionados
visitaron Newgrange, atribuyéndolo principalmente a orígenes no irlandeses; los irlandeses, después de todo,
supuestamente estaban demasiado atrasados para construir algo tan complejo. 78 Thomas Pownall, por ejemplo,
incluso asoció a Newgrange con los constructores del antiguo Egipto, o al menos con una tribu fenicia perdida. 79 Como
se puede ver en tantas otras presentaciones del patrimonio, la historia de Pownall dice más sobre él y su tiempo
que sobre el objeto de estudio. A través de tales descripciones, el monumento se presenta como evidencia de un
intento previo de llevar la civilización a Irlanda, y una justificación del sistema de mejora y el proyecto colonial
británico más amplio en Irlanda.

El ejemplo de Newgrange demuestra cómo la dominación británica de Irlanda se reflejó en su dominio paralelo
sobre la representación e interpretación de la herencia antigua. Los habitantes nativos fueron retratados como
demasiado estúpidos o solo capaces de construir tales monumentos con la ayuda de una influencia civilizadora.
Este proceso patrimonial, por lo tanto, refleja las predilecciones de una élite poderosa y se utilizó para justificar la
alteración total del paisaje, la plantación y mejora. Después de la independencia de Irlanda en 1921, la agenda del
patrimonio cambió una vez más para reflejar una nueva perspectiva poscolonial. Newgrange se convirtió en una
parte central de una nueva historia nacional; una que es homogéneamente gaélica, que evoca poderosamente la
gran antigüedad y engendra ideas de ruralidad, de continuidad, de lo vernáculo y de lo local; para convertirse en un
sitio que se utiliza sin problemas para expresar una conexión ancestral. 80 En este sentido, quizás deberíamos ser un
poco críticos con las versiones revisionistas de la historia nacional irlandesa. 81 Nuestra perspectiva temporal más
larga de la interpretación del patrimonio revela que los paquetes de presentación abiertamente politizados que se
han desarrollado en Irlanda durante la última parte del siglo XX no son nuevos, sino que simplemente se están (re)
estableciendo dentro de un paisaje patrimonial que ha sido interpretado de acuerdo con un modelo contemporáneo
agenda política durante siglos.

Pensamientos concluyentes:
Los ejemplos anteriores han ilustrado cómo los conceptos de patrimonio siempre se han desarrollado y
cambiado de acuerdo con el contexto social contemporáneo de las relaciones de poder transformadoras y
las identidades nacionales (y otras) emergentes. Vería esta relación como una mano a mano transformación,
en lugar de una de recta
causa y efecto. También he demostrado cómo los procesos patrimoniales pueden explorarse dentro de un marco
temporal muy extenso y no deben describirse simplemente como un producto reciente de las tendencias económicas y
sociales posmodernas. Lo más importante aquí es la noción de que el patrimonio es, ante todo, un proceso. No deseo
involucrarme en un debate semántico y, en última instancia, árido sobre definiciones gramaticales estrictas, pero siento
que, al igual que los historiadores han sido criticados por una percepción de "fetichización" del archivo escrito, 82 Los
estudios del patrimonio a veces pueden parecer fetichistas (auténticos y

77 E. Lhwyd, carta inédita a Thomas Molyneux, fechada el 29 th Enero de 1700 (Molyneux MSS), Trinity College, Dublín.

78 M. O'Kelly, Newgrange: arqueología, arte y leyenda, Londres: Thames y Hudson, 1982.

79 T. Pownall, 'Una descripción de los monumentos sepulcrales de Newgrange', Arqueología Vol. 2, 1773, págs. 236-275.

80 Cooney, 'Teoría y práctica'.

81 Tal como lo demuestra R. Foster, 'History and the Irish question', en C. Brady (ed.),
Interpretación de la historia de Irlanda; El debate sobre el revisionismo histórico, Dublín: Irish Academic Press, 1994, págs. 122-145.

82 Samuel, Teatros de la memoria.

14
preservados) reliquias físicas y restos. 83 Para contrarrestar esto, debemos prestar atención a los comentarios de Brett acerca de
que la historia es un verbo; asimismo, el patrimonio no se da, se hace y por tanto es, inevitablemente, una empresa ética. 84

Este ensayo, por lo tanto, desafía la convención popular de entender el patrimonio simplemente como un artefacto o
registro físico, al defender un enfoque que trata el patrimonio como un proceso cultural. Siguiendo los comentarios
de Bender sobre el paisaje, el patrimonio “nunca es inerte, la gente se involucra con él, lo reelabora, lo apropia y lo
disputa. Es parte de la forma en que se crean y se disputan las identidades, ya sea como individuo, grupo o estado
nacional ”. 85 Quizás incluso más que la representación del paisaje, el patrimonio es una práctica cultural centrada en
el presente y un instrumento de poder cultural. El movimiento patrimonial que tiene sus orígenes en William Morris y
el SPAB de finales del siglo XIX representa solo una línea de la práctica patrimonial, que refleja las percepciones, la
política y las identidades naturales asumidas de sus practicantes. La adopción de una perspectiva temporal más
amplia ha revelado una evolución compleja del patrimonio, que refleja procesos de diálogo y resistencia entre las
partes interesadas. Los desarrollos que han ocurrido deben verse como graduales, provisionales y discontinuos,
intrínsecamente vinculados a las nociones cambiantes de qué patrimonio debería ser como e inseparable del ritual
arraigado asociado con las prácticas de la vida cotidiana.

Una apreciación del patrimonio como un proceso que ha sufrido cambios considerables a muy largo plazo, nos lleva a
considerar los factores que explican dicha transición temporal. Por ejemplo, Lowenthal relaciona lo que él ve como una
tendencia secularizante dentro del patrimonio con un proceso de democratización. 86 A primera vista, la implicación del
patrimonio con una audiencia masiva en comparación con el siglo XIX parece clara. Sin embargo, nuestra perspectiva a
más largo plazo revela un alto grado de participación popular en las celebraciones de Bonfire en el siglo XVII y en obras
de teatro milagrosas y similares en una época mucho más temprana. 87 Sin embargo, en general, parece cierto que una
gama y un número más amplios de personas se están involucrando más que nunca en una gama mucho más amplia y
profunda de fenómenos patrimoniales. Basándose en las ideas de Dodgshon, esta transformación en escala, alcance y
acceso al patrimonio quizás pueda estar relacionada con una transformación en la tecnología. 88 Dodgshon sostiene que
las tecnologías asociadas con la modernidad han llevado a un gran descubrimiento del tiempo; “Tanto el tiempo pasado
profundo, a través de la física, la geología, la arqueología y la historia, como el tiempo futuro a través de la física y la
ciencia planetaria”. 89

En consecuencia, la tecnología moderna ha permitido un gran aumento en la capacidad de almacenar, categorizar,

interpretar y presentar este depósito de tiempo más amplio; un remanente, que Dodgshon ve como una parte esencial del
propio ser de la sociedad. 90 Por lo tanto, este cambio tecnológico ha llevado a un volumen y una capacidad cada vez mayores
para almacenar, articular y producir patrimonio, al igual que las prácticas cambiantes del ocio han permitido un mayor margen
para interpretar y "hacer" el patrimonio. En este sentido, el patrimonio no se considera un nuevo fenómeno,

83 Este punto está bien planteado por Baker; D. Baker, 'Contextos para la colaboración y el conflicto', en G. Chitty y D. Baker (eds.), Gestión
de sitios y edificios históricos: conciliación de presentación y preservación, Londres: Routledge, 1999, págs. 1-21.

84 D. Brett, 'La construcción del patrimonio', en B. O'Connor y M. Cronin (eds.), Turismo en Irlanda; Un análisis crítico, Cork: Cork

University Press, 1993, págs. 183-202, (pág. 186).

85 B. Bender, 'Introducción; paisaje - significado y acción ', en B. Bender (ed.), Paisaje: política y perspectivas, Oxford: Berg, 1993,
págs. 1 a 18, (pág. 3). Véase también Seymour, 'Historical geographies of landscape, p. 214.

86 D. Lowenthal, 'Mayordomía, santidad y egoísmo: una paradoja de la herencia', en J. Arnold, K. Davies y S. Ditchfield (eds.), Historia

y Patrimonio, 1998, págs. 169-179, (pág. 173).

87 Cressy, 'Memoria nacional'. Harvey, 'Organización del paisaje'.
88 Dodgshon, 'Geografía humana'.
89 Ibíd., Pág. 613.
90 Ibíd., Pág. 616.

15
ni siquiera uno asociado particular o exclusivamente a la modernidad. Más bien, las transformaciones que implica
la modernidad simplemente se reflejan en una creciente intensificación, reciclaje, profundidad y alcance de la
actividad patrimonial. Por tanto, en muchos aspectos, la actual tendencia a la nostalgia y a encontrar consuelo en
la herencia es solo la última fase de una trayectoria mucho más larga. 91

Paralelamente al subdesarrollo de una perspectiva temporal más amplia sobre el patrimonio, existe un sentido
subdesarrollado de la historia del patrimonio, o lo que podría denominarse "patrimonio del patrimonio". Lowenthal llamó la
atención sobre esto cuando señaló que la historia en sí misma es un patrimonio. 92 En este sentido, las concepciones de la
modernidad e incluso el anhelo de futuro del que habla Lowenthal son “productos contemporáneos moldeados por el
pasado”. 93 Tomando este punto de vista, uno podría, por lo tanto, ver el desarrollo del preservacionismo y el proteccionismo
arquitectónico del siglo diecinueve del que se habla a menudo y elogiado (junto con todo el debate sobre 'raspar /
anti-raspar') simplemente como un 'momento' importante dentro de una trayectoria mucho más larga del patrimonio. en Gran
Bretaña. Como todo patrimonio, es una representación selectiva que depende de los requisitos actuales, lo que refleja un
sentido de nostalgia hacia los héroes del patrimonio de antaño.

Como sostiene Lowenthal, "la herencia, lejos de estar fatalmente predeterminada o dada por Dios, es en gran medida
nuestra propia creación maravillosamente maleable". 94 El patrimonio no es un fenómeno innato o primordial; hay que
enseñarle a la gente. La opinión de este artículo es que esta enseñanza del patrimonio ha vendido el proceso
patrimonial al concentrarse tan fuertemente en el pasado muy reciente y producir una sabiduría recibida de un
patrimonio que "comenzó" en una fecha particular en el siglo XIX. En mi opinión, debemos reconocer, comprender y
abrazar la trayectoria temporal a muy largo plazo del fenómeno del patrimonio; de lo contrario, no lo entenderíamos en
absoluto. Como subraya Lowenthal, comprender el patrimonio es fundamental; “Aprendemos a controlarlo para que no
nos controle a nosotros”. 95

Agradecimientos:
Me gustaría agradecer a Catherine Brace por sus comentarios sobre un borrador anterior de este documento. Los
'toques finales' se desarrollaron siguiendo los excelentes 4 th Seminario de Cambridge Heritage: La condición del
patrimonio ( 28/4/01) en la que se emitió por primera vez este documento. En particular, los comentarios de Peter
Howard y John Carmen fueron muy útiles, mientras que continuar la discusión con Cornelius Holtorf ha sido invaluable.
Este documento se ha beneficiado de la ayuda financiera otorgada por una subvención de la Academia Británica
(SG-31126) para un proyecto titulado Construcciones de identidad e interpretaciones del patrimonio antiguo en Gran
Bretaña e Irlanda desde 1650. Cualquier error o mala interpretación es responsabilidad exclusiva del autor.

91 Lowenthal, Cruzada de la herencia, pag. 5; McCrone et al, Escocia - la marca, pag. 11.
92 Ibíd., Pág. xi. También, ver las implicaciones de J. Arnold, 'Historias desagradables, medievalismo y horror', en J. Arnold, K. Davies y S.

Ditchfield (eds.), Historia y Patrimonio, 1998, págs. 39-50.

93 Lowenthal, Cruzada de la herencia, pag. 1. Estas ideas están relacionadas con las de Matless ( Paisaje e ingles) en el que una nostalgia rural
se fusiona con un modernismo progresista en la Inglaterra de entreguerras. Véase la reseña de M. Andrews del libro de Matless, Revista
Internacional de Estudios del Patrimonio, Vol. 6 (2),
2000, págs. 185-186.
94 Lowenthal, Cruzada de la herencia, pag. 226.
95 Ibíd., Pág. 3.

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