CONFUCIANISMO Y NEOCONFUCIANISMO

CONFUCIANISMO

Kung Fu Tzu (Confucio)

1. Aprender sin reflexionar es malgastar la energía

La reflexión es parte de la experiencia que adquirimos.

2. Aprender sin pensar es inútil. Pensar sin aprender, peligroso

Todo está relacionado entre el aprender y el pensar. Tenemos que complementarlos.

3. Un caballero debe avergonzarse si sus palabras son mejores que sus actos

Una vez más, uno tiene que actuar según dice.

4. Nunca hagas apuestas. Si sabes que has de ganar, eres un pícaro; y si no lo sabes, eres tonto

Curiosa frase sobre el juego.

5. Exígete mucho a ti mismo y espera poco de los demás

Esperar que los demás se comporten igual que nosotros es perder el tiempo

OBEDECER, OBEDECER, OBEDECER

Reflejando su disgusto por la guerra, declaró que el orden era un requisito clave en la sociedad.

Apuntalar ese orden era creer en la importancia de las relaciones jerárquicas.

Los sujetos debían obedecer a sus gobernantes, los niños, a sus padres y las esposas, a sus esposos.

Sin embargo, Confucio no pretendía que ese orden fuera impuesto por la fuerza.

Pensaba que la sociedad debía ser armoniosa y se debía alentar a las personas en su
"autodesarrollo" para que pudieran aprovechar al máximo su posición.

EL PASADO Y LA VEJEZ

El estado moral de alguien no dependía de su posición social.

Era posible, y de hecho bastante probable, que hubiera buenos campesinos al mismo tiempo que
un gobernante malvado o un aristócrata cruel.
NEOCONFUCIANISMO

La figura de Wang Yangming

Wang YangMing defiende, convencido, que no es necesario un gran proceso de elaboración racional
y reflexión filosófica (la "investigación de las cosas") para descubrir lo que es otorgado
(genéticamente, podría decirse) por los dioses. El pensamiento no debe ser previo a la acción sabia,
acción y pensamiento se complementan y retroalimentan. La "armonía" es innata y sólo el
"egoísmo" nos aleja de ella.

Esta visión supera el formalismo confuciano, la rigidez ritualista (las "reverencias" sin convicción) y
trata de armonizar la naturaleza humana, el "Principio de Naturaleza" (su dimensión "psicológica",
introspectiva, espiritual, trascendental), la espiritualidad budista y el "libre albedrío" taoísta, con lo
que pretenden los ritos confucianos (la "armonía social" basada en la obediencia y el respeto)

Filosofía

Conocimiento innato

Wang Yangming desarrolló la idea del conocimiento innato, sosteniendo que cada persona conoce
desde su nacimiento la diferencia entre el bien y el mal. Tal conocimiento es intuitivo y no racional.
Estas ideas revolucionarias en aquel entonces inspiraron más tarde a pensadores japoneses
prominentes como Motoori Norinaga, quien argumentaba que por las deidades del Shinto, los
japoneses de por sí tenían la habilidad intuitiva para distinguir entre el bien y el mal sin una
racionalización compleja. Aquella escuela de pensamiento (Ōyōmei-gaku) también influenció en
gran medida la ética samurái japonesa.

El Conocimiento como Acción

Él rechazo de la investigación del conocimiento por parte de Wang se debe al hecho de que, en ese
entonces, la visión tradicional del pensamiento chino declaraba que una vez que una persona
obtenía conocimiento, tenía el deber de poner ese conocimiento en acción. Esto presuponía dos
posibilidades:

Uno puede tener conocimiento antes de la acción correspondiente

Uno puede conocer cuál es la acción apropiada, pero aun así no actuar

Wang rechazó ambos presupuestos, razón por la cual pudo desarrollar su propia filosofía de la
acción. Creía que sólo por medio de la acción simultánea podía uno obtener conocimiento y negó
cualquier otro medio para conseguirlo. A su entender, era imposible utilizar el conocimiento
después de obtenerlo, porque creía que el conocimiento y la acción estaban unificados, que eran
uno solo. Cualquier conocimiento que fuera obtenido y luego puesto en acción era considerado una
ilusión o falsedad.
La mente y los objetos

Wang Yangming afirmaba que los objetos no existen por completo aparte de la mente, porque la
mente les da forma. Creía que no es el mundo el que le da forma a la mente, sino que es la mente
la que le da razón al mundo (anterior a esto a Inmanuel Kant). En consecuencia, cada mente por sí
sola es la fuente de toda razón. El entendía a la mente como una luz interior, una bondad moral y
conocimiento de lo que es bueno, innatos. Este pensamiento es bastante similar al del griego
Sócrates, quien argumentaba que el conocimiento es virtud.

Fuentes consultadas

https://www.bbc.com/mundo/noticias-46573005

http://www.barcelonaxiamen88.com/blog/index.php?id=grwzj63r

https://poetassigloveintiuno.blogspot.com/2015/04/wang-yangming-15358-poeta-de-china.html