ISP Nº2 “Dr. Joaquín V.

González”
Rafaela, Santa Fe

SALTEÑO, Matías Elvio

PRIMER TRABAJO PRÁCTICO

“¿Qué es América Latina?”

Cátedra: Historia Americana I

Docente: Prof. Natalia Rojas
Carrera: Profesorado de Historia
Curso: Segundo
Año: 2019

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Consignas:

1) Sintetiza la hipótesis sostenida por el autor.

2) ¿Cuáles son los criterios convencionales de la LATINOAMERICANIDAD?

2.1) Dichos criterios, ¿traen aparejados dilemas/problemáticas? ¿Por qué?

3) Existe una respuesta única a la pregunta: ¿Quiénes son América Latina? Fundamenta a
través de un esquema conceptual o relacional. Ejemplifica con un artículo periodístico.

4) Con tus palabras reflexiona la afirmación: “la noción de América Latina debe ser
entendida mucho menos como una caracterización realista de lo que efectivamente hoy
somos y mucho más como una afirmación auto constituyente de lo que se cree que aquí no
somos y no hay”.

1- La hipótesis que plantea el autor parte de una premisa: ¿Qué hace que América latina sea
latina? Entonces intenta darle explicación a esta y otras preguntas más que van surgiendo a
medida que avanza el apartado. Primeramente, hace un análisis del origen del término América
Latina, entendiendo que es un concepto creado por el Segundo Imperio francés, en una disputa
por ganar zonas de influencia cultural que permitiera la expansión de las inversiones
metropolitanas, de sus misiones militares y navales. Esta invención de latinidad tenía diversas
ventajas, la primera es que dejaba afuera a los ingleses y a los que habitaban en las ex colonias
británicas; otra es que desplazaba a España como referencia europea directa para los
americanos. La noción de América latina intentó desmantelar las anteriores divisiones
geopolíticas e imaginarias: diferenciaba ahora entre dos civilizaciones, la latina de la
anglosajona.

El autor avanza en su hipótesis intentando encontrar algún tipo de explicación que convalide el
ya aceptado término de América latina. Lo busca en diversas esferas: las lenguas, la religión y el
contexto histórico.

2- ¿Cuáles son los criterios convencionales de la LATINOAMERICANIDAD?

Justamente estos criterios convencionales van de la mano de estas esferas en las que el autor
intenta dar respuesta: las lenguas, la religión (más concretamente la fe católica) y el contexto
histórico.

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Las lenguas hacen referencia a las lenguas romances, que son derivadas del latín y en la que se
sustenta esta teoría de latinidad. Estas son, el castellano, el portugués, el francés entre otras.

La religión, hace referencia a todo latino que profesa la fe católica, fe impuesta por los
colonizadores en el territorio de las ex colonias ibéricas.

En cuanto a la historia, se intenta vincular los límites del continente latinoamericano con dos
posibles explicaciones: una de carácter territorial y la segunda histórico – identitaria.

Todos estos criterios traen consigo una serie de contradicciones que complejizan las
explicaciones que pueden fundamentar estos postulados.

2.1) Dichos criterios, ¿traen aparejados dilemas/problemáticas? ¿Por qué?

Cada una de estas explicaciones trae aparejadas ciertas cuestiones que tornan difíciles las
explicaciones que se presentan.

Primeramente, si se toma en cuenta la explicación de la lengua como elemento unificador de

América latina, el autor establece que no nos ofrece límites indiscutidos y objetivos. Si el
francés es una de las lenguas latinoamericanas entonces debe incluirse los hablantes del creole
de Haití, aunque también debería incluirse a los francoparlantes de Quebec (Canadá) que
contradice la idea de que América latina termina en México. Otra cuestión es que, siguiendo
esta premisa, debemos incluir a los millones de latinoamericanos que habitan Europa y EE.UU.
Por ejemplo Miami, ciudad norteamericana en que dos tercios de su población tienen al español
como su primer idioma.

Otro aspecto más polémico que el expuesto es que si se define como América latina a los
espacios donde se habla las lenguas romances excluye a aquellas poblaciones originarias las
cuales continúan utilizando sus lenguas nativas.

Definir a la latinoamericanidad por la fe católica excluye la diversidad religiosa que se

reproduce en toda América Latina, tanto religiones foráneas como a las nativas.

En cuanto al vincular la “identidad latina” con la experiencia colonial luso – hispana, se pueden
hallar dos tipos de explicaciones: Una de tipo territorial y la otra histórico-identitaria. Pero las
dificultades de esta definición es que hay muchas regiones que se consideran como integrantes
de América Latina pero que ellas no fueron ocupadas en los tiempos coloniales: el caso de la
Patagonia, la Araucanía y extensas zonas del Amazonas y gran parte de México: estos territorios
no fueron objeto de apropiación por parte de las coronas metropolitanas, no por falta de
voluntad política sino por falta de capacidad económica y militar. Conocidos son los conflictos
bélicos que debieron enfrentar a lo largo de cuatrocientos años los países europeos como para
enviar grandes contingentes militares a tierras americanas.

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A la inversa, hay ciertos territorios que sí han sido afectados por las conquistas, pero que en la
actualidad no forman parte de América latina: tales los casos de la Luisiana vendida a EE.UU.,
las Islas Malvinas bajo soberanía inglesa y las regiones mexicanas que pasaron a manos
norteamericanas luego de la Intervención estadounidense en México (1846 – 1848).

3) Existe una respuesta única a la pregunta: ¿Quiénes son América Latina? Fundamenta a
través de un esquema conceptual o relacional. Ejemplifica con un artículo periodístico.

No existe una respuesta única. El autor las divide en dos grupos:

a) Las que señalan a los territorios que son América Latina

b) Las que indican a las personas que son América Latina.

a) se enfrenta al desafío de que no basta la contigüidad geográfica para tener homogeneidad

cultural  ¿son latinoamericanos los colonos menonitas que habitan en la provincia de La
Pampa? Nacieron aquí pero su pertenencia a América latina se pone en duda. Lo mismo sucede
con el contingente de bóers que habitan en Comodoro Rivadavia.

b) esta definición trae aparejada otros problemas:

- se desnaturaliza a las fronteras políticas nacionales, recurrentemente afirmadas como

intocables, necesarias e inmutables  esto permite apreciar los movimientos de las personas y
las prácticas y creencias compartidas más allá de las divisiones político – administrativas. Un
ejemplo es la adopción de costumbres de países limítrofes: las comidas que traen consigo
inmigrantes de países vecinos, la cultura musical que traspasa fronteras, entre otras.

- la cuestión de qué pasa con los latinoamericanos que no viven en América latina. ¿Siguen
siendo latinos? ¿Y sus hijos? Estas preguntas intentan mostrar que el límite de la América latina
se reconstituye con cada desplazamiento de sus habitantes.

3.1)

Detenidos en el tiempo

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Los menonitas de México se debaten entre
profundizar su aislamiento o abrazar la
modernidad

La llegada de la luz eléctrica a la zona donde vive la comunidad

Sabinal, cerca de la frontera con EE.UU., enfrenta a sus miembros. 

Un grupo de niños menonitas juegan en la comunidad Sabinal, en el Estado de Chihuahua,

México. / AFP

Cuando llegaron hace 26 años, el desierto del norte de México parecía perfecto para

los menonitas: un lugar donde no había luz eléctrica, televisión ni

automóviles. Pero, de a poco, y de la mano de la electricidad, la modernidad

comienza a desafiar esta comunidad profundamente tradicional.

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Tras largos caminos de tierra entre montañas, cerros y pastizales de Chihuahua, a unos

230 kilómetros de Ciudad Juárez (que está en la frontera con Estados Unidos),

aparece Sabinal, una comunidad de 10.000 hectáreas habitada por unos 1500

menonitas de piel blanca, cabello rubio y ojos claros.

Dedicada a la agricultura, la fabricación de queso y la ganadería, esta comunidad

religiosa está sufriendo un cisma, provocado por el debate entre quienes quieren

quedarse en Sabinal, y quienes quieren atar los caballos a sus carretas, cargar sus

pertenencias y mudarse a otro lugar aún más aislado.

"La luz ya llegó, y ya se van a ir. No quieren luz, solamente caballos. (La luz) es

pecado, eso dicen", cuenta el menonita Enrique Friesen, de 37 años, quien decidió

quedarse con su esposa y sus ocho hijos en Sabinal, donde abastecen su hogar con la

energía de baterías de vehículos.

Los menonitas que quieren permanecer son la mayoría. Además de la electricidad,

están a favor del uso de ruedas de goma -hasta ahora prohibidas- para tractores

agrícolas y sistemas de riego, ya que en la actualidad dependen de una red de pozos.

Para algunos, el uso de un sistema artificial de climatización es necesario, ya las

temperaturas en el desierto en el que viven varían entre los 42°C a los -12°C, mientras

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los adolescentes pujan por adoptar Internet, al igual que la televisión y los

celulares.

Un debate cíclico

Los que se quieren ir son menos del 30%. Tomarán rumbo hacia Campeche, en el

sureste mexicano, donde encontraron otro sitio lejos de la civilización.

Un grupo de niñas menonitas en la comunidad Sabinal. / AFP

"Lo que quieren es conservar la religión, no quieren cambiar, quieren quedarse como

de antes", explica Isaac Redecop, encargado de la tienda y quesería de Sabinal, quien

también optó por quedarse.

Otras comunidades menonitas en el mundo "ya cambiaron, ya agarraron muebles

(vehículos), y aquí todavía estamos con carretas a caballo. Aquí vivimos

tranquilos, yo veo que estamos más tranquilos que ellos", dijo.

Grandes sembradíos separan las casas adornadas de girasoles gigantes junto a granjas

de gallinas, pollos y vacas. Los niños juegan y corren a esconderse, gritando a sus

padres cuando ven algún extraño.

Los orígenes menonitas provienen de Alemania y Holanda, pero a través de los siglos

han migrado a lugares como Rusia, Canadá, México y Centroamérica. En la Argentina

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también hay numerosas comunidades menonitas en las provincias de Santiago del

Estero, La Pampa, Salta y San Luis.

Dos mujeres que forman parte de la colonia de Guatrache, en La Pampa, Argentina. (Archivo
Clarín).

Guiado por sus líderes religiosos, en 1992 un grupo de hombres vestidos con overoles

jean y gorras, y mujeres de coloridos vestidos largos y sombreros amarrados con

listones al cuello, llegó hasta Sabinal desde el norteño estado de Zacatecas,

donde ya no había tierra suficiente para permitir abastecerse a toda la comunidad

menonita.

La mayoría de los varones se dedica a la agricultura de algodón, chile, sorgo, calabaza y

cebolla, por lo que tienen más contacto con los mexicanos y hablan un poco de

español.

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Las mujeres se encargan de la casa, el cuidado de sus hijos y hablan en un idioma

llamado plattdeutsch (se traduce como "bajo alemán"), un conjunto de variedades

lingüísticas germánicas tan arcaico que en Alemania ya no se encuentra ni entre los

campesinos.

El pueblo también tiene una sociedad de queso menonita, cuya producción diaria

es de una tonelada y media y de gran popularidad en la región.

"Es la única quesería sin químicos, los clientes no quieren químicos. En otras partes le

agregan mucha manteca, leche en polvo... y este queso es pura leche", aseguró Redecop.

Sabinal tiene además un comercio de alimento para animales, un doctor menonita, una

farmacia, una gasolinera, una llantera y una ferretería. Pero los domingos todo está

cerrado.

El día más especial de la semana

Para los menonitas, el domingo es un día diferente. Cuando sale el sol todos van

en sus carretas a la iglesia, donde estudian la Biblia, de dos a tres horas. Luego padres y

niños descansan en sus casas y por las tardes se reúnen con los amigos y familias

para charlar.

Los jóvenes en cambio se juntan a lo largo de los campos, para comer semillas de

girasol y a veces, a escondidas, tomar bebidas alcohólicas y escuchar la música

de Enrique Iglesias, Francisco Gómez o los reggaetoneros Wisin y Yandel en altavoces

clandestinos.

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Un grupo de mujeres menonitas de la comunidad Sabinal. / AFP

Han conocido a estos artistas gracias a los mexicanos con los que trabajan en las

siembras, que vienen de un pueblo ubicado a unos 15 kilómetros.

Con familias que tienen hasta 17 hijos, Sabinal está mayoritariamente habitado

por menores.

Para aprender a escribir, hacer cuentas, estudiar la Biblia, la historia menonita y el bajo

alemán, las niñas van a la escuela durante seis años y los varones durante siete,

en ciclos de seis meses de clase, el cual se alterna con tramos de seis de vacaciones.

Para aprender a manejar, los jóvenes convencen a los visitantes que les enseñen. A

escondidas.

"Dicen que (la electricidad) es mala, dicen que se hacen cosas malas con la televisión,

pero no creo que en la televisión todo sea malo. También dicen que si consigues

llantas y ruedas, sólo sirven para ir hasta el pueblo y comprar alcohol", cuenta sobre sus

correligionarios más radicales Jacobo, un joven de 19 años cuya familia pretende

quedarse en Sabinal. "Pero eso no es culpa de las ruedas, es culpa de la gente".

Fuente: AFP

4) Con tus palabras reflexiona la afirmación: “la noción de América Latina debe ser entendida
mucho menos como una caracterización realista de lo que efectivamente hoy somos y mucho
más como una afirmación auto - constituyente de lo que se cree que aquí no somos y no hay”.

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Esta afirmación refiere a la capacidad de podernos diferenciar del norteamericano. La
comunidad imaginada de América latina es de aquellas que se reconocen como tal, tanto dentro
como fuera del continente (basta echar una mirada en los contingentes de latinos que se pueden
encontrar en el extranjero, en Europa, Norteamérica y en otras regiones del mundo) pero
asociada a distintos valores.

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Bibliografía:

 Bohoslavsky, Ernesto. ¿Qué es América latina? El nombre, la cosa y las complicaciones

para hablar de ellos.

Webgrafía:

 https://www.clarin.com/mundo/menonitas-mexico-debaten-profundizar-aislamiento-
abrazar-modernidad_0_VnB8_JNLh.html
 https://www.clarin.com/viva/menonitas-argentina-vivir-mundo_0_B1S9ZthxM.html
 https://www.lanacion.com.ar/turismo/colonias-argentina-profunda-nid2174030

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