Violencia

Ir a la navegaci�nIr a la b�squeda
Para otros usos de este t�rmino, v�ase Violencia (desambiguaci�n).
Commons-emblem-question book orange.svg
Este art�culo o secci�n tiene referencias, pero necesita m�s para complementar su
verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 26 de julio de 2019.
Fighting Nyalas.JPG
A Bulgarian poster urging open your eyes - against women being abused.jpg Bomba
atomica.gif
Overvalsimulatie.jpg Iraq.convoy.fire.jpg
Public execution for a convicted of bank robbery - 21 June 2006 09.jpg
La violencia es un tipo de interacci�n entre individuos o grupos, presente en el
reino animal, por medio de la cual un animal o grupo de animales, intencionalmente
causa da�o o impone una situaci�n, a otro u otros animales.1?2?3?

En las sociedades humanas civilizadas, la violencia se caracteriza por la presencia

del Estado como instituci�n monopolizadora de la violencia y se manifiesta como
modalidad de una serie de conflictos sociales muy variados,4?5? de signo diverso,
como la guerra, el genocidio, el crimen, el terrorismo de Estado, el terrorismo, la
leg�tima defensa, la violencia de g�nero, la violencia intrafamiliar, el Maltrato
infantil, resistencia a la opresi�n, la esclavitud, las c�rceles, los duelos y
ri�as, algunos deportes y artes marciales, la crueldad hacia los animales, etc.6?7?
8?

Desde la perspectiva de la salud humana, la OMS define la violencia como:

El uso intencional de la fuerza f�sica, amenazas contra uno mismo, otra persona, un
grupo o una comunidad que tiene como consecuencia o es muy probable que tenga como
consecuencia un traumatismo, da�os psicol�gicos, problemas de desarrollo o la
muerte.
Organizaci�n Mundial de la Salud9?
Puede producirse a trav�s de acciones y lenguajes, pero tambi�n de silencios e
inacciones, y es valorada negativamente por la �tica, la moral y el derecho, a�n en
casos en los que pueda considerarse leg�tima. La violencia puede ser de car�cter
ofensivo o defensivo (tambi�n se utilizan los conceptos de violencia proactiva y
violencia reactiva), habilitando en este �ltimo caso figuras de justificaci�n �tica
de la violencia, como la leg�tima defensa y el derecho de resistencia contra la
opresi�n.10?11?

Los esfuerzos internacionales por criminalizar la guerra y

�ndice
1 Etimolog�a
2 Concepto
3 Origen
4 Tipolog�as
4.1 Violencia social
4.2 Violencia interpersonal
4.3 Violencia de Estado
4.4 Violencia correctora y educativa
4.5 Violencia criminal
4.6 Violencia pol�tica
4.7 Violencia simb�lica
4.8 Violencia econ�mica
4.9 Violencia psicol�gica y patol�gica
4.10 Violencia natural
4.11 Ciberviolencia
4.12 Violencia de g�nero
4.13 Cultura de violencia
4.14 Violencia religiosa
5 La violencia como fen�meno filogen�tico
6 V�ase tambi�n
7 Referencias
8 Bibliograf�a
9 Enlaces externos
Etimolog�a

Las estimaciones de a�os de vida potencialmente perdidos por la violencia f�sica,

por cada 100 000 habitantes en 2004.
sin datos
<200
200-400
400-600
600-800
800-1000
1000-1200
1200-1400
1400-1600
1600-1800
1800-2000
2000-3000
>3000

Tri�ngulo de la violencia de Johan Galtung: la violencia es un iceberg del cual

solo asoma y es visible una parte.

Ca�n asesina a Abel (pintura del siglo XV)

El t�rmino en espa�ol es un cultismo; se corresponde con el sustantivo latino
violencia, que deriva del adjetivo violens, -entis, que significaba �impetuoso�,
�furioso�. En �ltima instancia, el origen latino de la palabra es el sustantivo vis
(�fuerza�, �poder�, �potencia�).12?

La violencia fue asociada desde tiempos muy remotos a la idea de la fuerza f�sica y
del poder. Los romanos llamaban vis a esa fuerza, al vigor que permite que la
voluntad de uno se imponga sobre la de otro. Vis tempestatis se llama en lat�n a la
"fuerza de una tempestad". En el C�digo de Justiniano se habla de una "fuerza
mayor, que no se puede resistir" (vis magna cui resisti non potest), el concepto
jur�dico de fuerza mayor.

Vis dio lugar al adjetivo violentus que, aplicado a cosas, se puede traducir como
�violento, impetuoso, furioso, incontenible� y, cuando se refiere a personas, como
�fuerte, violento, irascible�. De violentus se derivaron violare (con el sentido de
�agredir con violencia, maltratar, arruinar, da�ar�) y violentia, que signific�
�impetuosidad�, �ardor (del sol)', �rigor� (del invierno), as� como �ferocidad�,
�rudeza� y �sa�a�.

Cabe agregar que vis, el vocablo latino que dio lugar a esta familia de palabras,
proviene de la ra�z prehist�rica indoeuropea wei-, �fuerza vital�.

Concepto

Dibujo del �lbum de Madrid de Goya, realizado entre 1796 y 1797 que refleja una
escena de violencia de g�nero.
La violencia es el uso inmoderado de la fuerza (f�sica o psicol�gica) por parte del
violento o agresor para lograr objetivos que van contra la voluntad del violentado
o v�ctima. Pero la violencia puede proyectarse no solo contra personas, sino contra
animales (crueldad hacia los animales), plantas, objetos art�sticos o religiosos
(iconoclastia) o no y entornos naturales o medioambientales (contaminaci�n
ambiental). Puede incitarse con diversos est�mulos y puede manifestarse tambi�n de
m�ltiples maneras asociada igualmente a los variados procedimientos de la
humillaci�n, la amenaza, el rechazo, el acoso o las agresiones verbales,
emocionales, morales o f�sicas. La consecuencia puede ser y es casi en todos los
casos la lesi�n o destrucci�n en parte o en todo de un ser o grupo humano, por un
lado; de un animal o de una especie natural, por otro; o de objetos, bienes y
propiedades raramente propios y m�s frecuentemente ajenos o comunes.

Aparte de la violencia f�sica, hay que mencionar tambi�n la violencia emocional

independiente o que la suele acompa�ar, seg�n la �ndole de la agresi�n. Es el da�o
en forma de desconfianza o miedo sobre el que se construyen algunas relaciones
interpersonales insanas y se halla en el origen de problemas en las relaciones
grupales bajo formas como la polarizaci�n, el resentimiento, el odio, etc�tera;
algo que, a su vez, ocultan, disimulan y potencian las redes sociales en la
tecnol�gica sociedad moderna.

Tri�ngulo de Galtung (teor�a y pr�ctica)

Otro aspecto de la violencia para tener en cuenta es que no necesariamente se trata
de algo consumado y confirmado; la violencia puede manifestarse tambi�n como una
amenaza latente, sostenida y constante en el tiempo, que causa, sin embargo, da�os
psicol�gicos severos en quienes la padecen, as� como repercusiones negativas sobre
la sociedad. Pues, en efecto, la violencia posee tambi�n un componente social.

En otro orden de cosas, cuando la violencia es la expresi�n contingente de alg�n

conflicto social, puede darse de manera espont�nea sin una planificaci�n previa
minuciosa. La violencia puede adem�s ser encubierta o abierta; estructural o
individual.

Es un comportamiento deliberado, que provoca, o puede provocar, da�os f�sicos o

psicol�gicos a otros seres, y se asocia, aunque no necesariamente, con la agresi�n
f�sica, ya que tambi�n puede ser psicol�gica, o maltrato emocional, la represi�n
pol�tica o la intolerancia religiosa a trav�s de amenazas, ofensas o acciones.
Algunas formas de violencia son sancionadas por la ley o por la sociedad; otras son
cr�menes. Y distintas sociedades aplican tambi�n diversos est�ndares de tolerancia
y castigo en cuanto a las formas de violencia que son o no son aceptadas.

El individuo violento se impone por la fuerza. Existen varios tipos de violencia,

incluyendo el abuso f�sico, el abuso psicol�gico y el abuso sexual. Sus causas
pueden variar, las cuales dependen de diferentes condiciones.

Se denomina estilizaci�n de la violencia a la estetizaci�n que de la violencia se

hace en distintas expresiones del arte, la cultura y los medios de comunicaci�n.

Origen
La violencia generada por los seres humanos ha sido estudiada desde muy antiguo;
hay dos teor�as modernas de sesgo evolucionista, la hip�tesis del cazador,
mayoritaria, y la del mono asesino de Raymond Dart y Robert Ardrey. Pero desde el
punto de vista de la antropolog�a cultural, al menos para el antrop�logo Ren�
Girard (La violencia y lo sagrado, 1972) la violencia es consecuencia de un proceso
de m�mesis social que termina disfraz�ndose como mito religioso pagano. La produce
un deseo que no se dirige al bien, sino hacia aquello que desea el otro y solo
puede tener �l, porque no es divisible. Posee, pues, tres elementos: el uno, el
otro y lo que desea el otro. La evoluci�n de este deseo, en el deseo de todos
contra todos, acaba por destruir ese tercer elemento a fin de salvar la sociedad y
lo que s� podemos compartir. Eso produce una rivalidad, competencia o envidia y una
violencia da�ina de la que la sociedad solo se libera mediante el uso del llamado
chivo expiatorio o v�ctima injusta-inocente, que luego es divinizada o mitificada
para disimular el violento fundamento social y pol�tico de la comunidad. El
sacrificio expiatorio es el fundamento violento de todas las religiones paganas con
una finalidad sociopol�tica; pero en el caso del cristianismo, sin embargo, se
invierte este fundamento mediante el amor y el autosacrificio: ya no se adopta la
perspectiva de la sociedad, sino la de la v�ctima del sacrificio: es una religi�n
sin violencia.13?

Girard propone una lectura del Edipo rey sofocleo desde esa clave hermen�utica. La
desgracia tebana aparece representada por la peste (s�mbolo, seg�n la
interpretaci�n propuesta, de una reciprocidad violenta que se adue�a del todo
social), pero la culpa es transferida a las faltas individualizadas (parricidio e
incesto) de Edipo, convertido en chivo expiatorio. A Creonte y Tiresias les
corresponde el papel de acusadores; su �xito logra que el bellum omnium contra
omnes d� paso al todos contra uno, cuyo odio un�nime restablece el v�nculo
comunitario y permite, en consecuencia, eludir la anomia que resultar�a del
enfrentamiento generalizado14?
Pero Girard generaliza el mecanismo victimario: no solo es fundamento de la
religi�n, sino que de �l surge el proceso de hominizaci�n, la cultura y las
instituciones; todos los mitos contendr�an un linchamiento fundador escondido.

Tipolog�as

Violencia representada en el teatro

Seg�n Johan Galtung, existen diferentes tipos de violencia: directa, estructural y
cultural. Puede ser ejercida contra otros, pero tambi�n autoinfligida
(autolesiones, suicidio). Adem�s, se considera como tal cualquier forma de ella que
lesione o sea susceptible de da�ar la dignidad, honor, integridad o libertad de las
personas. Puede presentarse pr�cticamente en cualquier �mbito: en la pareja,
familia, escuela, trabajo, comunidad o instituciones y puede llegar en �ltimo
extremo a la muerte. La violencia puede ser:

F�sica. Cuando se ejerce contra el cuerpo de otros seres humanos, animales o cosas.
Emocional o psicol�gica. Cuando se ofenden sus sentimientos.
Intelectual. Cuando se miente o enga�a deliberadamente a un individuo o a una
colectividad (posverdad), por lo que esta �ltima se solapa y es especialmente
dif�cil de detectar, adem�s de que suele conducir a las otras (sus formas
hist�ricas m�s frecuentes son la ideolog�a �pol�tica o religiosa� excluyente, la
censura, el adoctrinamiento, el racismo, la publicidad maleducada, la obsolescencia
programada, la manipulaci�n informativa interesada (por ejemplo, cuando grupos de
presi�n orquestan campa�as de posverdad y demonizaci�n contra medidas beneficiosas
para la mayor�a de los otros, como el Obamacare15?...).
La violencia intelectual es tal vez, por ello, la m�s peligrosa a largo plazo,
pudiendo acarrear incluso genocidios. Otras formas de violencia intelectual
consisten en enmascararla superficialmente con estrategias de rebranding, por
ejemplo los llamados �lavados de cara� (pinkwashing, purplewashing, redwashing,
greenwashing...)

Los muchos tipos de violencia distinguibles var�an (y sus definiciones) seg�n las
�pocas, los lugares, los medios, las culturas, los ordenamientos legales, las
distintas evoluciones sociales y tecnol�gicas, etc�tera.

Violencia social
La violencia social adopta muchas formas, pero una de las m�s conocidas y
estudiadas es la estigmatizaci�n. Erving Goffman define el estigma social como el
proceso en el cual la reacci�n de los dem�s estropea la "identidad normal"16? y
reconoce tres formas de estigma:

El cuerdismo o mentalismo por imposici�n de un diagn�stico m�dico de trastorno

mental (o la experiencia del trastorno).
Un tipo de deformidad o diferenciaci�n no deseada.
Asociaci�n a una determinada raza, creencia o religi�n (o ausencia de esta).17?
?Seg�n Goffman los estigmas sociales pueden provocar lo que llama
institucionalizaci�n en c�rceles u hospitales psiqui�tricos. Las enfermedades
mentales, las discapacidades f�sicas, la obesidad, el ser hijo ileg�timo, la
orientaci�n sexual, la identidad de g�nero, el color y tono de piel, la
nacionalidad,18?19?20?? el proclamarse de una cierta etnicidad o el vivir en un
entorno con altos �ndices de criminalidad son objeto de estigma social en gran
variedad de contextos sociopol�ticos y en muchas partes del mundo. La percepci�n o
atribuci�n de lo correcto e incorrecto y criminalizable (por el propio individuo o
por la sociedad) acarrea un intenso estigma social. Y en especial vivir en entornos
de altos �ndices de criminalidad se percibe tambi�n por la sociedad como fuera de
la norma o anomia.

Las personas estigmatizadas son enviadas al ostracismo, devaluadas, rechazadas y

vilipendiadas. Experimentan discriminaci�n, insultos, ataques e incluso asesinatos,
y aquellos que se perciben a s� mismos como miembros de un grupo estigmatizado (lo
sean o no), experimentan estr�s psicol�gico.21?

Violencia interpersonal
Es la conducta de dominio o asertividad que emplea la fuerza f�sica (golpes,
violaci�n, tortura�), social (agresi�n relacional) psicol�gica o psicosocial
(injurias, doble v�nculo, hostigamiento, acoso, estr�s, gaslighting, privaci�n de
derechos humanos y jur�dicos o libertad, abuso de posici�n dominante�). Estos
comportamientos pueden ser conscientes o no. Esta categor�a incluye la violencia de
pareja, violencia en el noviazgo, violencia contra la mujer, violencia contra el
var�n, violencia dom�stica contra el var�n, violencia psicol�gica en la pareja, la
violencia dom�stica, de g�nero, de padres a hijos (y viceversa), as� como
diferentes formas de adoctrinamiento; las violencias externas son las cometidas en
el contexto laboral por parte de elementos externos a su organizaci�n (clientes,
usuarios, alumnos...). En efecto, parece ser que los trabajos en que se trata con
gente en forma directa suelen ser especialmente duros psicol�gicamente y m�s
expuestos a este tipo de violencia (sanidad, periodismo, ense�anza, polic�a...).

Violencia de Estado
La aparici�n del Estado en la sociedad humana est� relacionado con el objetivo de
crear una instituci�n que asuma el monopolio de la violencia, para poner fin a la
pr�ctica tribal de la venganza.22?

Desde antiguo se constata la preferencia del mal menor sobre el bien y la utop�a
para gobernar, doctrina conocida como raz�n de Estado y sostenida desde El Pr�ncipe
de Maquiavelo. Los Estados practican discretamente o reivindican, seg�n la c�lebre
definici�n de Max Weber, un �monopolio de la violencia leg�tima�, para ejecutar las
decisiones judiciales, asegurar el orden p�blico o, en caso de guerra o riesgo de
guerra (se intenta entonces legitimarla con las doctrinas de la �guerra justa�).
Esta �ltima puede degenerar en terrorismo de Estado u otras formas de violencia m�s
extremas como el genocidio. El periodista Dan Rather dijo al respecto: �Si matas a
un hombre, te env�an a la silla el�ctrica; si matas a diez, te llaman asesino en
serie y ruedan una pel�cula; y si matas a cien mil, te invitan a Ginebra, a
negociar�. Y Stalin: �La muerte de un hombre es una tragedia; la de cien mil, una
estad�stica�. V�ase banalidad del mal.

Tambi�n puede considerarse como violencia de Estado cuando se trata de un Estado

fallido, porque en esas condiciones, seg�n Abel P�rez Rojas, los ciudadanos tratan
de �sobrevivir y humanizarse, individual y colectivamente, en contextos dominados
por la descomposici�n y el desmembramiento del tejido social�.23?

Violencia correctora y educativa

Tambi�n se ha usado la violencia como m�todo educativo para ni�os, esto es,
correctivo, en forma de castigo corporal en mayor o menor grado desde la m�s remota
antig�edad en el �mbito escolar, familiar, judicial e incluso militar. Michel
Foucault ha sido el fil�sofo moderno que m�s ha estudiado este tipo de represi�n,
por ejemplo, en Vigilar y castigar / Surveiller et Punir (1975). Fustigar y azotar
a los alumnos y a los marinos d�scolos ajenos a la disciplina y la autoridad ha
sido una costumbre habitual entre los brit�nicos hasta bien avanzado el siglo XIX
(en Francia se aboli� en 1845), aunque tambi�n hab�a asociaciones opuestas a estos
procedimientos en Gran Breta�a, como la Liga Humanitaria, creada en 1891 y disuelta
en 1919 a causa de la oposici�n general al pacifismo de entonces. Existen otro tipo
de castigos m�s saludables y que cumplen con el fin de corregir mucho mejor,
siempre que cumplan tres puntos: la norma debe ser previa y conocida y el castigo
debe ser proporcionado e inmediato, no diferido. Por otra parte existen t�cnicas de
correcci�n como el compromiso, la sobrecorrecci�n (rehacer lo malhecho), la
saciaci�n, la negociaci�n o los sistemas de recompensas y puntos.24?

Un estudio de Unicef recog�a en 2014 que el 80 % de los ni�os del mundo de entre 2
y 14 a�os ha recibido alg�n tipo de castigo f�sico.25? Miles de trabajos en el �rea
de la psicolog�a han llegado al muy amplio consenso de que el castigo f�sico �pone
a los ni�os en riesgo de sufrir da�os f�sicos y emocionales, as� como problemas de
salud mental, de conducta y cognitivos�;26? de hecho, se ha demostrado que el
castigo es contraproducente e incrementa las conductas no deseadas, no tanto a
corto como a largo plazo: la violencia genera violencia;27? en 1989 la ONU prohibi�
los castigos corporales a los ni�os por medio de la Convenci�n sobre los Derechos
del Ni�o, ratificada por 192 pa�ses, pero no por EE. UU. y Somalia;28? por otra
parte, la ceguera de los docentes ante las conductas de acoso y bullying entre
alumnos es tambi�n un tipo de violencia por omisi�n. Resulta curioso que en la
modernidad muchas veces la violencia escolar se haya invertido y se ejerza contra
los propios docentes. En el seno de la educaci�n familiar, se comprueba tambi�n que
la orfandad (ausencia de padres) o la violencia contra los hijos genera a la larga
efectos insatisfactorios; grandes genocidas de la historia han tenido casi siempre
padres abusadores, alcoh�licos y siempre violentos: Mao Zedong, Stalin, Hitler, y
m�s a peque�a escala, numerosos asesinos en serie o delincuentes de menor fuste.

La castraci�n estuvo de moda en algunos pa�ses de ideolog�a totalitaria no solo por

eugenesia, sino por movedizos criterios morales y correctivos en forma de
castraci�n qu�mica de homosexuales, que padecieron incluso lumbreras como Alan
Turing; durante un tiempo estuvo de moda evitar la epilepsia y algunas otras
enfermedades mentales con lobotom�as que dejaban reducido al enfermo a un estado
vegetal m�s c�modo para sus familiares y cuidadores. La sharia autoriza el uso de
castigos corporales a trav�s de hadices o declaraciones de Mahoma, el Profeta, en
el islam: ��Que Al� se apiade del hombre, que cuelga el zurriago en casa y lo usa
para educar a su mujer!�, dice Abdul� bin Dinar, citado por Al-Zamajari, quien a su
vez evoca el famoso hadiz �cuelga el zurriago donde tu mujer pueda verlo�, que
transmite Al-Bujari. En el islam es habitual el uso de procedimientos violentos de
castigo como el fustigamiento, la violaci�n punitiva o cortar la mano a los
ladrones, o se recurre a procedimientos de ejecuci�n como la lapidaci�n, o arrojar
desde un balc�n o encerrar en vida en el caso de las lesbianas. Inversamente, a
veces esta violencia correctora es autoinfligida y verdaderamente educativa cuando
se trata de una forma de expiaci�n religiosa o penitencia.

Violencia criminal
El crimen espont�neo u organizado, puede tener unas causas sociales y econ�micas
(anomia, pobreza, exclusi�n social) o psicol�gicas (paranoia, esquizofrenia, etc.).
Se manifiesta en formas penalizadas por la ley como la violaci�n y el asesinato,
entre muchas otras. Esta forma de violencia constituye seg�n algunos autores el
anverso de una violencia est�tica y/o simb�lica. Sus causas identificadas son el
urbanismo, los conflictos (violencia institucional, estructural, sist�mica,
patronal, interpersonal�); la pobreza y las desigualdades.
Existen determinadas causas o factores de riesgo vinculados estrechamente con la
delincuencia o la conducta criminal, pese a ser dif�cil determinar o identificarlos
con exactitud en el propio delincuente. Desde este punto de vista, prima relevancia
se�alar la existencia de dos modelos destinados y enfocados a la prevenci�n de
estas conductas criminales, identificando factores de riesgo y factores de
protecci�n.

A) Modelo de riesgo acumulado (RA). Se apoya en considerar que el comportamiento

criminal es producto de la oncurrencia de m�ltiples factores relacionados entre s�
(causas econ�micas, pobreza, educaci�n, exclusi�n social, etc).

B) Modelo Cascada Din�mica: Prima atenci�n al desarrollo de competencias y

resiliencia por parte del delincuente.

Violencia pol�tica
Art�culo principal: Violencia pol�tica
Agrupa todos los actos violentos por parte del Estado (v�ase antes violencia de
Estado) o de sus s�bditos contra �l que sus autores legitiman en nombre de un
objetivo pol�tico (revoluci�n, resistencia a la opresi�n, derecho a la
insurrecci�n, tiranicidio, �causa justa�, terrorismo...). En su forma intelectual
consiste en distintos tipos de mentira, propaganda y manipulaci�n. Ciertas formas
de respuesta violenta pero proporcionadas (y de resistencia o servicio al
restablecimiento del Estado de derecho), cuando otras soluciones no son ya posibles
son corrientemente admitidas por la moral, por el derecho y por la doctrina de los
derechos del hombre; en caso de leg�tima defensa, por ejemplo, o de estado de
necesidad, o en caso de resistencia a la opresi�n de un tirano.

Violencia simb�lica
Art�culo principal: Violencia simb�lica
Es la tesis de Pierre Bourdieu, quien designa numerosas variedades de violencias:
verbal (eventual primera etapa antes de pasar al hecho); o invisible,
institucional: es tambi�n la violencia estructural (Johan Galtung) cara a la cual
los individuos parecen impotentes. Esta �ltima designa numerosos fen�menos
diferentes que favorecen el dominio de un grupo sobre otro y la estigmatizaci�n de
pueblos, y puede conducir hasta la creaci�n de un chivo expiatorio o �cabeza de
turco�.

Violencia econ�mica
En derecho civil, la violencia econ�mica es un caso reciente de falta de
consentimiento que justifica anular los contratos cuya conclusi�n se fund� sobre
esta falta. Es admitida con ciertos l�mites por los tribunales. Y es en la
actualidad considerada por ciertos juristas como una nueva forma de violencia
tradicional.29? En Francia, la primera c�mara civil del Tribunal de Casaci�n, en
una sentencia del 3 de abril de 2002, y sobre el fundamento del art�culo 1112 del
C�digo civil franc�s, ha juzgado as� que �la explotaci�n abusiva de una situaci�n
de dependencia econ�mica, hecha para aprovechar el temor del mal que amenaza
directamente a los intereses leg�timos de la persona, puede viciar el
consentimiento de la violencia�.30?

Violencia psicol�gica y patol�gica

Es cualquier acto u omisi�n que da�e la estabilidad psicol�gica y puede consistir
en: negligencia, abandono, descuido reiterado, celotipia, insultos, humillaciones,
devaluaci�n, marginaci�n, indiferencia, infidelidad, comparaciones destructivas,
rechazo, restricci�n a la autodeterminaci�n... Ciertos des�rdenes mentales se
acompa�an de raptos de violencia; en el �mbito sexual, por ejemplo, el sadismo. En
el psicoan�lisis tambi�n puede manifestarse como un tipo de represi�n aprendida
pat�gena, esto es, que origina enfermedades nerviosas o mentales. Sigmund Freud
afirma de hecho que una pulsi�n de muerte o t�natos se opone destructivamente a un
segundo principio vital que llama libido o eros. Pero Erich Fromm, por otra parte,
hablando sobre la pulsi�n de muerte en El miedo a la libertad (1941), afirma que
ese principio tiene un origen exterior o social:

El impulso de vida y el de destrucci�n no son factores mutuamente independientes,

sino que son inversamente proporcionales. Cuanto m�s el impulso vital se ve
frustrado, tanto m�s fuerte resulta el que se dirige hacia la destrucci�n; cuando
m�s plenamente se realiza la vida, tanto menor es la fuerza de la destructividad.
Esta es "producto de la vida no vivida"31?
Por otra parte, en Anatom�a de la destructividad humana (1973), llega a un
compromiso en la controversia entre los instintivas como Lorenz, que declaran la
destructividad del hombre herencia de sus antepasados animales, y los conductistas
como Skinner, para quien no hay rasgos humanos innatos y todo se debe al
condicionamiento social: concede que existe un tipo de agresi�n humana que comparte
con la animal, pero de �ndole defensiva: destinado a garantizar su supervivencia,
mientras que la agresi�n maligna o destructiva, cuando el hombre mata sin objetivo
biol�gico ni social, es solo humana y no instintiva. Forma parte del car�cter
humano: es una de las pasiones, como el amor, la ambici�n y la codicia, tras lo
cual hace un estudio cl�nico o psicobiograf�a de Himmler, Stalin e Hitler. En
cuanto a la agresi�n humana, una de sus fuentes m�s importantes es "el narcisismo
colectivo... y sin embargo, como todas las dem�s formas de agresi�n defensiva, es
reacci�n a un ataque contra intereses vitales. Difiere de otras formas de agresi�n
defensiva en que el narcisismo intenso en s� es un fen�meno semipatol�gico".

El et�logo Konrad Lorenz, por otra parte, en su obra Sobre la agresi�n (1963),
demostr� que el origen gen�tico de la agresividad humana proven�a del
comportamiento observado en muchos animales cuando estos defienden su territorio
(territorialidad), lo que le vali� los ataques acad�micos de los aferrados a las
doctrinas de lo "pol�ticamente correcto". La superpoblaci�n hace necesaria la
defensa del espacio y la guerra, mientras que la desertizaci�n hace inversamente
necesaria la cooperaci�n y el comercio.

Se encontrado recientemente en la orina y en la sangre de pacientes afectados por

ciertas enfermedades mentales una toxina que parece anormalmente producida por su
organismo. Esta toxina (una bufotenina) no ha sido encontrada en esas dosis m�s que
en pacientes que presentan trastornos psicol�gicos y tambi�n en pacientes no
drogados y sin contacto con anfibios, pero violentos.32? Se la encuentra en la
orina o sangre de pacientes para todas las grandes enfermedades psiqui�tricas,
hasta el punto de que se la ha propuesto como indicador de diagn�stico.33?
La toxina es id�ntica a la que se encuentra entre las bufotoxinas (alucin�genos que
provocan s�ntomas como una psicosis de tipo esquizofrenia) del veneno de numerosas
especies de sapos. Pero se ignora a�n si este proceso est� implicado en los dos
casos34? y en determinar si esta mol�cula est� en el origen de los trastornos
mentales en el hombre,35? o si ella misma es un subproducto de otro proceso
patol�gico. Unos indicios argumentan en todo caso en favor de ciertas similitudes
entre la acci�n de la bufotoxina sobre el cerebro, y en particular sobre la
degradaci�n de la serotonina y unos procesos que intervienen en los des�rdenes
mentales.36?

Violencia natural
Es la violencia de las fuerzas de la naturaleza; de las tempestades, inundaciones,
sismos, incendios forestales, tsunamis y otras cat�strofes naturales. Es a veces la
violencia que el ser humano percibe del mundo animal (el instinto de caza, rituales
de dominaci�n, etc). Para el fil�sofo Jean-Fran�ois Malherbe, no se podr�a
propiamente hablar de violencia en este �ltimo caso:

Se dice que Grecia en la Antig�edad consideraba que la cuesti�n de la violencia

("bia") no se planteaba para los animales ("z�oi"), sino solamente en el dominio de
la vida humana ("bios"). Esto significa precisamente que la cuesti�n de la
violencia tiene que ver con la palabra propia de lo humano y sugiere que los
animales no son, propiamente hablando, violentos: sus comportamientos obedecen
simplemente a las leyes inexorables de la naturaleza. La �violencia animal� no es
pues m�s que una proyecci�n antropom�rfica sobre el comportamiento animal
37?
Estos son tambi�n por otra parte otros tipos de violencia que tienen por
caracter�stica la ausencia aparente de conciencia o de voluntad. Tambi�n puede
hablarse de un tipo de violencia que se ejerce contra el entorno natural: la vida
vegetal de los bosques, las especies animales, etc.

Ciberviolencia
Violencia que consiste en que una persona use la violencia (f�sica o verbal) para
ridiculizar a alguno y haga un v�deo, una publicaci�n o cualquier otra forma de
comunicaci�n y la divulgue por Internet o en sus redes sociales. El 7 % de los
v�deos publicados por Youtube en 2010, esto es, 50.000, pertenecen a
ciberviolencia. Y hay una escalada notable en importancia de la popularidad de este
agresivo y agresor fen�meno estimada en un aumento de m�s del 57 %.

Violencia de g�nero
Art�culo principal: Violencia de g�nero
La Organizaci�n de las Naciones Unidas (ONU) define la violencia contra la mujer
como todo acto que cause �un da�o f�sico, sexual o psicol�gico para la mujer,
inclusive las amenazas de tales actos, la coacci�n o la privaci�n arbitraria de
libertad, tanto si se producen en la vida p�blica como en la privada�. Esto es,
violencia dom�stica, asaltos o violaciones sexuales, prostituci�n forzada,
discriminaci�n laboral, el aborto selectivo por sexo, violencia f�sica y sexual
contra personas que ejercen la prostituci�n, infanticidio con base en el g�nero,
feminicidio, castraci�n parcial o total, ablaci�n de cl�toris, tr�fico de personas,
violaciones sexuales en guerras o situaciones de represi�n estatal, acoso y
hostigamiento sexual �entre ellos el sadismo y el acoso callejero�, patrones de
acoso u hostigamiento en organizaciones masculinas, represi�n de la sexualidad
heterodoxa y ataques homof�bicos y transf�bicos hacia personas o grupos o su
tolerancia, entre otras. La erradicaci�n de la violencia de g�nero puede ser
llevada a cabo bajo la transmisi�n de informaci�n y modelos de vida. Las
dependencias gubernamentales, el sector empresarial y los medios de comunicaci�n
tienen un papel de suma importancia en esta acci�n as� como la constante
participaci�n de la sociedad.

Cultura de violencia
Art�culo principal: Cultura de violencia
Es la que se ejerce sobre el individuo y la colectividad heterodoxa por medio de
una cultura ortodoxa acr�tica, autoriz�ndola como una respuesta leg�tima a
cualquier forma de conflicto moral, social o pol�tico e imponi�ndola por medio de
una ideolog�a, una religi�n, una cultura, una moral, una conducta, una educaci�n o
simplemente un rol. Seg�n Johan Galtung crea un marco legitimador de la violencia y
se concreta en actitudes. Se divulga por medio de prejuicios y se plasma en
juguetes, narraciones, pel�culas, dibujos animados, series de televisi�n y deportes
violentos (caza, toreo, boxeo...) o mediante el fomento y protecci�n del
coleccionismo de armas o la permisividad ante estas por parte de los estados (venta
libre de armas sin control en los Estados Unidos, uso de minas antipersonales y de
armas de destrucci�n masiva, etc.) o de las redes sociales de Internet
(ciberviolencia). La educaci�n adem�s interviene en autorizar o asumir unos roles o
conductas violentas u hostiles determinadas hacia animales, personas, razas o
sexos. Impregna la literatura generando incluso estructuras narrativas que se
repiten incesantemente en culturas como la occidental y dan lugar a lo que Walter
Wink ha llamado el �mito de la violencia redentora�.38? La facilita el
soslayamiento o evitaci�n de conductas emp�ticas como los modales o urbanidad. Otro
aspecto de esta violencia es la creaci�n de posverdad o propaganda invisible por
medio de la manipulaci�n, por parte de los medios de comunicaci�n de masas, del
pensamiento colectivo, com�n o gregario, generando la llamada por Antonio Gramsci
hegemon�a cultural. Este tipo de violencia puede ser t�cita o impl�cita, cuando se
ejerce como persecuci�n subliminal, la censura impl�cita o en forma de autocensura
y autocontrol que se espera generar en diferentes individuos sin que se pida
abiertamente.

Violencia religiosa

Masacre del d�a de San Bartolom�, por el pintor hugonote Fran�ois Dubois
Art�culo principal: Violencia religiosa
Entre las creadas por el fen�meno denominado ideolog�a, es la que inspiran las
distintas religiones o creencias exclusivistas contra aquellos (casi siempre en
proporci�n minoritaria) que no son de su fe o credo o no comparten similares ritos,
a causa de no haberse desarrollado en su sociedad un grado suficiente de tolerancia
humana y social. V�ase ortodoxia y heterodoxia.

La violencia como fen�meno filogen�tico

Un grupo de investigadores espa�oles ha investigado la violencia como fen�meno
filogen�tico, manejando coeficientes de violencia de especies animales y humanas a
lo largo de la prehistoria y de la historia. Sus resultados estiman que el progreso
humano ha bajado la violencia del homo sapiens del 2 % al 0,001 moderno actual.39?
Por otra parte, la Declaraci�n de Sevilla de 1986, elaborada por un grupo de
cient�ficos de la UNESCO, enfrent� las teor�as ambientalistas y biologicistas sobre
el origen de la violencia concluyendo lo siguiente:

Es cient�ficamente incorrecto afirmar que tenemos una tendencia a la guerra

heredada de nuestros ancestros animales. Aunque la lucha sea un fen�meno frecuente
en el reino animal, se conocen pocos casos de lucha organizada entre grupos de la
misma especie, y en ninguno de estos se emplean herramientas como armas [...] Es
cient�ficamente incorrecto afirmar que la guerra o cualquier otra forma de conducta
violenta est� gen�ticamente programada en la naturaleza humana [...] Es
cient�ficamente incorrecto afirmar que en el curso de la evoluci�n humana ha habido
una selecci�n hacia la conducta agresiva en mayor medida que hacia otro tipo de
conducta [...] Es cient�ficamente incorrecto afirmar que los humanos tenemos un
"cerebro violento" [...] Concluimos que la biolog�a no condena a la humanidad a la
guerra, y que la humanidad puede librarse de las ataduras del pesimismo biol�gico
y, afrontar con confianza los cambios necesarios para ello.