Resumen, Ideas Clave, Minutaje

de Clase y {P y R} en Clase 7
Análisis del universo de Yetzirá donde nos encontramos
nosotros. Comienzo del estudio de cada dimensión del ser
humano. Maljut.
Se puede estudiar de 3 maneras:

1: Minutaje es idea clave para buscarlo directamente en video o audio.

2: Estudiar directamente al subrayado son conceptos clave.

3: Todo el escrito es un resumen de clase y respuestas a las preguntas de la clase.

0.1.00-0.07.20 Briá y yetzirá son lo mismo, dos enfoques de la misma realidad.

El universo de briá es todo lo que vemos desde el big bang hasta aquí y cuándo briá se
empieza a formar es el universo de yetzirá.

No existe universo de la formación independiente del universo de la creación.

Briá sería todo el espacio del universo pero yetzirá todo lo que sucede dentro.

Briá no es solamente el punto donde nació el universo, sino nuestro universo frente a los
limites del infinito.

Hay que verlo simultáneo aunque lo expliquemos a nivel espacio temporal. Todo lo que estoy
explicando parece sucesivo el orden de la explicación y está bien para explicarlo, pero en
realidad nosotros vivimos en los 5 universos simultáneamente.

0.07.20-0.08.05 De los 5 universos hay dos que son atemporales, eternos e infinitos.

En atzilut y adam kadmon lo que había antes, ahora y después es lo mismo porque son las
matrices de la información.

Las modificaciones dentro de la materia y el universo entra dentro del orden espacio temporal
y como nosotros nos hemos desarrollado dentro de ese espacio tiempo, nuestro lenguaje
también.

0.08.05-0.13.10 Nuestra alma real que está dentro de nuestra estructura no es el nivel de ruaj,

sino de neshamá, porque de alguna manera es la más honesta y la que realmente sabe quién
es.

El árbol de la vida del universo de yetzirá se corresponde con nuestro yo, nuestra estructura.

Maljut de yetzirá lo que es la percepción de la materia va a tener relación con la materia.

Asiá es el mundo de la materia, pero eso no implica maljut de yetzirá.

Maljut de yetzirá no es la materia con la que estamos compuestos nosotros porque eso
pertenece al universo de asiá que es la materia en sí misma.

En yetzirá está la máxima subjetividad porque es el sujeto, es el que de alguna manera está
dominando y está percibiendo su propia materia.

En el nivel de ruaj y nefesh la persona no sabe bien quién es.

0.13.10-0.23.00 En el nivel de ruaj nosotros no podemos hacer tikun nunca.

Porque en el árbol de el universo de yetzirá las más bajas dimensiones están relacionadas con
el universo de asiá y las más altas con el universo de briá.

Kéter y jojmá que son las dimensiones más altas de yetzirá están relacionadas con nuestra
neshamá del universo de briá.

El ruaj lo que tiene que hacer de alguna forma es de llegar acuerdos con la neshamá, porque la
neshamá puede desequilibrar a la persona.

Dice Moshé Cordovero “lo importante es que la persona entienda que los secretos también se
revelan a lo largo del tiempo”.

Aveces el ruaj que opera desde la lógica, es conservador y busca el estatus quo y no está con
la fuerza de aceptar a la neshamá porque el ruaj está acostumbrado a la identidad que tiene
aquí.

La neshamá quiere ser honesta y quiere hacer tikun muy rápido y no es bueno cuando
nosotros no tenemos un kli suficientemente fuerte para soportar esa luz.

En la tradición judía se toma al ruaj con las edades 12 y 13 cuando las mujeres hacen bat
mitzvah y los hombres bar mitzvah.

Desde que el ser humano nace, hasta los 13-12 tiene conciencia nefesh, aunque puede haber
almas muy antiguas que tienen el nivel de ruaj más rápidamente.

Aveces la neshamá puede venir a los 20 en casos muy decepciónales o hasta los 40
generalmente.

El ruaj tiene que ver con la percepción que tiene que ver con cómo me educaron, mi país, mi
cultura, y aquí están todos los condicionantes.

La neshamá quiere ser feliz, honesta y libre y se quiere revelar contra el ruaj porque no le
interesan los condicionantes.

Cada vez que hablamos del árbol del universo de yetzirá estamos hablando del nivel del ruaj.

El ruaj le dice a la neshamá: tranquila, vamos hacer tikun hasta donde yo puedo soportar y no
quiere ser un condenado social donde lo vean mal.

También el ruaj tiene que controlar las punciones biológicas del nefesh porque se puede
descontrolar.

A ruaj la tira para arriba la neshamá para hacer el tikun y la tira de abajo nefesh con las
necesidades biológicas. El universo de yetzirá no es fácil si no está bien equilibrado.

0.23.00-0.26.30 La neshamá que corresponde a briá, quiere hacer la rectificación y es la parte

lumínica.

Y en la parte inferior que es el cuerpo el nefesh es como el kli y nosotros dijimos que tenemos
que unir or y kli.

Ruaj sería como el intermediario del momento de la unión de or y kli y tiene el ruaj que saber
cuándo or puede entrar al kli.

El ruaj le tiene que dar muestras a la neshamá que está haciendo la rectificación, si no esta le
puede pegar y cuando la neshamá pega, pega con luz y es muy doloroso.

Tenemos 10 dimensiones, están desequilibradas entre sí porque tenemos dimensiones que

responden a la neshamá y otras al nefesh.

0.26.30-0.32.00 Maljut significa el reino y proviene de la palabra hebrea melej rey.

Cuando decimos que estamos en maljut estamos diciendo que estamos en la percepción del
ruaj del universo de yetzirá.

La cábala entiende que la materia tiene su función, si no hubiéramos sido todos ángeles.

Nosotros estamos en un cuerpo físico que tiene necesidades materiales que tenemos que
satisfacer, lo cual desde la cábala está muy bien.

Lo que sucede es que yo puedo creer que la materia lo es todo y ponemos demasiada energía
en maljut que debería de ir a otras dimensiones. Y esto ya no es mantenerse económicamente
sino es que soy un materialista.

El problema es de percepción de la materia.

El punto para estar equilibrado en la materia es estar feliz con lo que uno tiene.

Pirkei avot la enseñanza de nuestros padres en el Talmud dice “¿quién es rico? - Aquel que
está feliz con lo que tiene”.

Porque si yo no estoy feliz con lo que tengo, después cuando tenga aquello que quiero
tampoco seré feliz, porque estás apostando a que la materia te va hacer feliz.

Tiene la mida en maljut quien está conforme con lo que tiene, pero conforme lo que tiene no es
resignado a/o lo que tiene

0.32.00-0.42.20 Otra klipá en maljut del lado opuesto.

Aquel que piensa que no necesita de la materia porque la materia es mala.

La materia es densa y puede ser que uno no capte la luz, pero no es mala en sí misma, puede
ser buena porque con un billete podemos ayudar a un pobre, el problema es que si con ese
billete yo compro un arma.

Es como yo utilizo la materia.

En el mundo de la materia necesitamos la materia porque tenemos un cuerpo y es importante

para satisfacer nuestras necesidades.

Hemos nacido en la materia y no podemos renunciar a la materia, lo que si tienes que utilizar
bien son los recursos que Dios te dió.

Por eso está el diezmo.

En la sefirá de maljut está la percepción del dinero.

La materia no me va a dar nada y solo es un instrumento para tomar luz de los mundos
superiores.

Uno no tiene que idolatrar al cuerpo sino cuidar al cuerpo, porque si descuida al cuerpo
descuida el kli.

Ni tiene que ser materialista ni tiene que ser espiritualista.

Una persona está equilibrada con la materia, pierde la materia y no se enoja a no ser que no
tenga que comer.

Es muy bueno progresar, pero no crea que la felicidad está en ese progresar de la materia.

Tenemos que darle energías a la dimensión hasta dónde lo merece.

Sin torá no hay harina y sin harina no hay torá, quiere decir que sin estudio no hay comida y
sin comida no hay estudio. La comida hace relación a la materia y el estudio con el espíritu.

En la cábala que proviene de el judaísmo tenemos 6 días donde estamos con las necesidades
materiales, y el día de shabbat donde lo que tenemos que hacer es romper con las
necesidades materiales y que por lo menos el alma tenga un día de la semana.

0.42.20-0.45.00 ¿puedes recordar que es el tikun? Y que es tikun olam.

Quiere decir rectificación, en realidad la palabra que más me gusta a mí es teshuvá, porque
viene de la palabra shov que quiere decir retornar.

Y cuando decimos que hacemos teshuvá quiere decir que retornamos a nuestra alma.

Quiere decir que estamos haciendo cosas con las que el alma realmente no siente en su
interior y estamos siendo deshonestos.

Nosotros hacemos un camino para compensar otro camino, pero no es un camino que
realmente mi alma esté contenta, por lo tanto lo que voy hacer es rectificar y poder elevarme
en el nivel de conciencia.

Retorno a mi neshamá pero con un sentido de meditación primero y ahí rectifico.

También tenemos un concepto que quiere decir tikun olam, que quiere decir rectificación del
mundo, que es cuando alguien está luchando en una ong o para que no maten a los delfines.

0.45.00-0.45.50 ¿si todos los tikunin no se pueden rectificar qué pasa con la neshamá?

Nada, encarna otra vez y se perdió una oportunidad, la persona que no hace tikun vive con
dolor y puede ser tan insoportable que puede enfermar.

0.45.50-0.47.10 ¿El tikun sería coherencia?

Pero una coherencia totalmente interior. Primero hay que saber muy bien uno quién es.

Alguien podría decir “es coherente en su desequilibrio”.

Es una coherencia en el equilibrio.

0.47.10-0.48.22 El árbol de la vida sirve para aplicarlo a uno mismo o a un paciente.

0.48.22-0.51.50 ¿Hay una manera sencilla para encontrar el equilibrio en cada uno de
nosotros?

No es sencillo, cualquiera que le diga que es sencillo le miente, porque tiene que ver con la
madurez personal y las experiencias de vida.

Tiene que ver entre el entramado de experiencia y teoría.

Se le puede dar un método al alma, pero no una receta.

No lo considero sencillo, pero es sencillo cuando uno lo aprendió.

La gente joven puede tener muchos equilibrios porque tiene mucha energía y al sobrarles la
cantidad de energía tienen desequilibrios.

A medida que uno madura y tiene menos energía tiene que tomar más decisiones más
acertadas. La sabiduría empieza a crecer a medida que las energías bajan.

0.51.50-0.55.20 ¿se puede perder el sentido de la vida con la edad?

Al contrario, si alguien dice perdí el sentido de la vida con la edad es que en realidad nunca
tuvo el sentido de la vida.

El sentido de la vida es de la vida entera, no en partes de la vida.

Cuando hablamos de proyecto o sentido de vida es hasta la muerte de una persona y no tiene
relación con objetos o sujetos del exterior porque si no se vuelven condicionantes.

Las 10 dimensiones tienen que estar bien trabajadas para poder cumplir el sentido de la vida.

Antes de que se busque el sentido de la vida lo mejor que tiene que hacer alguien es equilibrar
las dimensiones.

Alguien puede tener el sentido de la vida, pero después no sabe cómo organizarse porque no
tiene bien estructurada el árbol de la vida y la inversión de energías en las dimensiones.

0.55.20-0.56.20 ¿Cómo encontrar el sentido de la vida?

Estudiar las dimensiones y luego proyectar la energía de esas dimensiones y hacer un mapa
del árbol de la vida.

Si el árbol de la vida se corrige hasta arriba en jojmá y Kéter se descubre el sentido de la vida.

La propia corrección de las energías del árbol de la vida nos lleva al sentido de la vida.

0.56.20- 0.56.48 ¿todas las almas de las raíces originales vinieron en el mismo paquete a
rectificar?

No, todos tenemos paquetes de rectificación totalmente diferentes.

Y dice Jaim Vital que no todas las almas vienen a rectificar, algunas solo vienen a enseñar.

0.56.48-0.57.25 ¿todas las almas tienen las mismas posibilidades de rectificar?

Hay almas que llegan con menores o mayores rectificaciones porque es de acuerdo al
esfuerzo que está haciendo el alma, en eso hay libre albedrío.

Pero no en cuanto a la sustancia de lo que hay que venir a rectificar porque eso está
predeterminado.

0.57.25-0.57.36 ¿las almas nacieron todas al mismo tiempo o se van creando?

Se van creando porque se van desgajando de las raíces.

0.57.36-0.57.48 Las enfermedades están relacionadas con la relación de falta de teshuvá.

0.57.48-0.59.27 ¿Es necesario tocar fondo para recapacitar en la forma en la que uno ha
estado viviendo?

No es necesario, uno puede recapacitar por la ley del amor o la ley del temor.

La ley del amor es que uno estudiando y aprendiendo en cierto modo puede hacer el tikun.

El que toca fondo es el ruaj porque queda impotente ante una situación y viene la neshamá a
decirle “todo este camino que hiciste no me lleva para ninguna parte.”

Uno tiene que mirar a lo largo de la vida si uno se rodea con personas que lo ayudan hacer el
tikun, y aveces son relaciones tóxicas con las que uno tiene que terminar porque sino no
puede uno hacer el tikun.

0.59.27-0.59.50 ¿Un ejemplo de falta de teshuvá? Un ladro que roba y no se arrepiente y sigue
robando.

0.59.50-1.00.30 Nosotros tenemos que vivir pensando que tenemos libre albedrío, no que
todo está predeterminado.

1.00.30-1.01.48 ¿La tendencia por la mística judía o alguna otra mística tiene que ver con la
neshamá haciendo teshuvá?

Totalmente, cuando alguien entra en la mística es porque la psicologia no puede más.

La psicologia básicamente es ruaj y lo que hace es normalizar al individuo en la sociedad.

¿pero si la sociedad está loca por qué lo voy a normalizar?

La mistica dice normalizar a la persona en su neshamá.

1.01.48-1.02.00 ¿Cómo sabemos si hacemos un buen tikun?

Si tenemos dolor no estamos haciendo tikun.

1.02.00-1.02.25 ¿Tenemos que evolucionar todos a la vez y esperarnos unos a otros?

Debería pero como nunca se puede, algunos evolucionan antes y otros más tarde.

1.02.25-1.05.55 ¿No entiendo muy bien la diferencia de la neshamá con el ruaj?

Ruaj es todos los condicionamientos de la educación que ha tenido, es mi personalidad

condicionada.

Neshamá es cuando el alma se quiere liberar de aquellas condiciones que le hacen mal, pero
también puede haber condicionamientos que le hacen bien a la neshamá.

Pero hay partes del ruaj que no me sirven.

El ruaj es tan potente porque es lo repetitivo, lo que vió en la casa lo vuelve hacer.

Podría pasar donde ruaj y neshamá coincidan absolutamente.

Dice el texto de proverbios “educa a tu hijo según su camino.”

1.05.55-1.06.35 El dolor de la neshamá es un dolor físico?

No, es un dolor intelectual y emocional interior que al final podría llegar a ser físico.

1.05.55-1.10.55 Cómo podemos detectar una relación que no te permite hacer tikun?

Si una persona es honesta consigo mismo se determina rápidamente.

La honestidad con su propia neshamá es dolorosa y a uno no le gusta ver.

El ruaj es muy conservador y mantiene la tradición y quiere mantener todo igual.

La neshamá le porta un bledo la familia y quiere hacer tikun y ser feliz.

Aveces el ruaj no organiza bien el sistema.

Si uno tiene un buen ruaj tendría que decirle “yo quiero hacer tikun con un plan y de aquí a tres
años hacemos el tikun”.

Neshamá dice “cuidado, no me engañes que sean 30 años”.

Si a los 3 años la neshamá va a chocar con un nivel del dolor que el ruaj se va a tener que
rendir porque si no se va al final.

Tiene que vencer la neshamá y si no se enferma la persona y muere y vuelve otra vez hacer
tikun en otra vida, pero es una lastima porque perdió de ser feliz en esta vida.

Y cuidado si no es feliz en esta vida porque si no es feliz en esta vida, en la otra tampoco lo
será.

El infierno y el paraíso no es un sitio, sino un estado del alma.

Se queda en lo que dice otras tradiciones en el bajo astral.

Un niño es un alma y hay que tenerle respeto porque puede tener más sabiduría que uno.

1.10.55-1.15.45 Cómo identificar qué alma tiene mi hijo para educarlo de manera correcta?

Hay que estar muy atentos a la personalidad del hijo.

Lo tengo que estimular donde el realmente sea bueno y tenga pasión y no es que no le exige
nada.

1.15.45-1.18.20 ¿Qué hacer cuando un hijo no quiere estudiar y sostiene que eso no le gusta?

Tiene que haber un estímulo, hay que estimular mucho.

La obligación y el estímulo.

Educar en el placer del estudio y verlo en sus casas.

Si no da el ejemplo, usted no puede obligar.

1.18.20-1.19.10 ¿Está mal que no te guste una materia?

Si le importa poco no está mal, si no le importa nada está mal.

1.19.10-1.23.55

¿dar tzedaká ayuda a sanar?

En hebreo es dar justicia, no existe la palabra caridad.

Caridad es dar lo que me sobra.

Cuando uno le da a alguien que necesita, se dice que está restituyendo algo que ese pobre
tuvo que haber tenido.

Hay una injusticia en la distribución de bienes.

La tzedaká es un acto de justicia, no es un acto de socialismo sino de justicia en igual anterior

a las ideologías de izquierda o derecha.

No es una situación ética que a unos les sobre tanto y a otros les falte tanto.

Tiene que ver con las ideologías de los profetas de Israel.

No nos tendría que llamar alguien a dar tzedaká.

Todos los sistemas de desigualdad que podamos crear terminan mal y perjudicando al
conjunto del planeta.

10% dice la ley de Moises hasta el 20% dice el Talmud, pero no donarlo todo.

1.23.55-1.26.20 ¿Qué es la pobreza y por qué existe tanta desigualdad?

Cuando la persona nace en pobreza es juzgada en pobreza, y cuando nace en riqueza es

juzgada en riqueza. Es aprendizaje en los dos.

Tiene que ver con el libro de Job.

El libro de Job nos habla de maljut y otras dimensiones.

El libro de Eclesiastés también.

1.26.20-1.27.05 ¿Cómo es que el ruaj puede ser confiable? El ruaj no es confiable. Por eso
dice el PirkeI Avot

“Duda de ti mismo hasta el día de tu muerte”

1.27.05-1.27.30 ¿Cómo se puede ser feliz si vives en pobreza y con carencias?

Uno tiene que ser feliz con lo que uno tiene y tratando de ayudar a los que pueda.

También uno tiene que reconocer las limitaciones

1.27.30-1.27.50 ¿En cada vida nueva cambia el tikun?

No, el tikun es siempre el mismo hasta que rectifique lo que tenga que rectificar.

En cada vida nueva hay otro ruaj pero no un nuevo tikun porque este tiene que ver con la
neshamá.

1.27.50-1.28.05 ¿Siempre se reencarna con la misma familia?

No, muchas veces es en familias diferentes, casi siempre.

1.28.05-1.30.25

¿Si estoy empezando estudiar cábala puedo pedir hacer el tikun?

Sí, usted puede pedir pero hacerlo tiene que ver con la experiencia no con la teoría.

Toda la cábala es cábala práctica porque cábala significa recibir y recibir se recibe en la
práctica.

El método del árbol de la vida puede acelerar el proceso del tikun.

1.30.25-1.30.40 ¿Cómo saber que hemos conectado con nuestra neshamá?

Cuando deja de haber dolor.

1.30.40-1.31.10

Como dominar y doblegar al ruaj para que haga lo que la neshamá necesita?

Nunca se doblega ni se domina, sino hay que hacerlo entrar en comprensión con daat.