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Apellidos: LOPEZ DIAZ

Nombre: HANNA PAOLA

Actividad
Protocolo individual de la unidad n°: Uno

Análisis y síntesis: 
Síntesis e interpretación personal de los temas vistos en la unidad

El estado y la identidad política.

El Estado es una forma de organización política que cuenta con poder

administrativo y soberano sobre una determinada zona geográfica.

Esta organización política se constituye en un determinado territorio y tiene el

poder de ordenar y administrar la vida en sociedad. También se denomina
Estado al conjunto de instituciones que tienen la finalidad de administrar los
asuntos públicos.

Definición de política de identidad

La política de identidad o gobierno por identificación política, es una forma de

hacer política, es decir, de gobernar y conducir los asuntos públicos. Una
posición política para la conducción de un país.

El gobierno por identidad de grupo se sustenta en la creación de una variedad

de grupos en los que pueden clasificarse a las personas, como la división en
clases sociales, pero teniendo muchos más grupos en la actualidad. Como una
variante del clasismo.

Esos grupos pueden ser de identidad sexual, edad, etnia, religión, opinión,
idioma, raza, nivel educativo, identificación de género, lugar de origen, situación
económica, ocupación —y muchos más que pueden crearse.

La hipótesis central de la política por identidad de grupo es la idea de que

pertenecer al grupo es factor determinante de las opiniones, creencias y
acciones de la persona. Se gobierna para grupos, no para personas.
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Es decir, por el hecho de ser parte del un grupo cualquiera, la persona tendrá
ciertas ideas y creencias que son comunes a los demás integrantes del grupo. Y
además, merecerá tratos diferenciados de gobierno.

La aplicación central de la este tipo de política ha sido el surgimiento de

protestas y reclamos de opresión creando grupos antagónicos de oprimidos y
opresores —siendo su origen la explotación de los obreros por parte de los
capitalistas.

Origen de las corrientes políticas en Colombia

En la mitad del siglo XIX comenzaron a estructurarse los partidos políticos

tradicionales de Colombia. Primero fue el Liberal en 1848 y cuyo programa fue
esbozado por José Ezequiel Rojas. El año siguiente, 1849, Mariano Ospina
Rodríguez y José Eusebio Caro, redactaron el programa correspondiente al
Conservador.

A grandes rasgos, la sociedad en esta Colombia decimonóica se dividía en dos

grupos que diferían dos cosas, unos abogaban por la tradición política con la
que se venía, y en este grupo estaban: Los esclavistas, burócratas,
terratenientes, militares de alto rango y clero, para quienes la situación era ideal
y debía ser mantenida a toda costa. Parafraseando a Álvaro Tirado Mejía:
"tenían mucho que conservar". Los otros, apoyaban la idea de transformar al
Estado Colombiano y eran los comerciantes, los indígenas, los esclavos y los
artesanos.

Hay una tradición histórica que ha postulado que los orígenes de los partidos
Liberal y Conservador se remontan a la herencia de las querellas que existieron
entre los bolivarianos y los santanderistas, pero leer un acápite del programa
conservador de Mariano Ospina Rodríguez nos desdibuja esta hipótesis porque,
en el programa conservador de 1849, Ospina Rodríguez escribió: "Ser o no ser
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enemigo de Santander, de Azuero o de López, no es ser conservador: porque

Santander, Azuero y López, defendieron también, en diferentes épocas,
principios conservadores. Haber sido amigo de estos o aquellos caudillos en las
guerras por la Independencia, por la libertad o por la Constitución, no constituye
a nadie Conservador; porque alguno de estos caudillos han defendido también
alguna vez principios conservadores".

Sin embargo, los Conservadores, liderados por Mariano Ospina Rodríguez,

preferían continuar con el Estado colonial que se había alargado porque las
transformaciones podían interferir con sus intereses económicos: la abolición de
la esclavitud, por ejemplo, afectaba los intereses económicos de los esclavistas,
porque perderían el dinero que los esclavos les habían costado y se verían
obligados a contratar jornaleros. Además, convertir, en términos jurídicos iguales
a todos los hombres, les derrumbaba su poder social.

La situación de los liberales era muy diferente. Para ellos, el cambio era
totalmente significativo e implicaba transformar el Estado, pasando de unas
relaciones coloniales a un Estado con leyes generales para todos. En Las ideas
liberales en Colombia, de Gerardo Molina, se enumeran las reformas que los
liberales proponían en la segunda mitad del siglo XIX:

Abolición de la esclavitud

Libertad absoluta de imprenta y de palabra

Libertad religiosa
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Libertad de Enseñanza

Libertad de industria y comercio, inclusive el de armas y municiones

Desafuero eclesiástico

Sufragio Universal, directo y secreto

Supresión de la pena de muerte y dulcificación de los castigos

Abolición de la prisión por deuda

Juicio por jurados

Disminución de las funciones del Ejecutivo

Fortalecimiento de las Provincias

Abolición de los monopolios, de los diezmos y de los censos

Libre cambio
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Impuesto único y directo

Abolición del ejército

Expulsión de los Jesuitas

Inicios

Las sociedades democráticas y la institucionalización de los partidos políticos en

Colombia

Desde 1846 apareció en Bogotá una asociación de la clase de los artesanos, en

cuyas instalaciones se dedicaban a dictar clases nocturnas para enseñar a leer,
a escribir, para aprender aritmética y dibujo lineal. En 1849, esta sociedad de
artesanos comenzó a ser muy popular y comenzaron a frecuentarla personas
que deseban hacer notorias sus opiniones liberales. Poco a poco se acabó con
el principio educativo de esta sociedad y comenzó a ser un punto de encuentro
para hablar de política y dejaron de asistir las personas que usaban ruana y que
eran quienes en un principio recibieron las clases de alfabetismo.

"El desengaño, o confidencias de Ambrosio López, Primer Director de la

Sociedad de Artesanos de Bogotá, denominada hoi Sociedad Democratica".

En 1849 se fundó la Sociedad Popular. Se trataba de una sociedad fundada por

los jesuitas y se reunían con pretextos religiosos. Desde su inicio fue posible
sentir la poca simpatía que sentían por el gobierno y por los liberales, y se
convirtió en una asociación conservadora, que luego se llamó Sociedad
Católica.
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Estas asociaciones se convieron en los centros de reunión para personas con

pensamientos políticos a fines y cada uno, en cada sede, formó su partido
político con sus respectivos simpatizantes.

Tanto liberales como conservadores contaban con adeptos de diferentes clases

sociales, pues no todos los conservadores eran esclavistas, burócratas y
terratenientes, así como entre los liberales también se contaban personas que
veían en el manejo político del pueblo una gran posibilidad de obtener beneficios
económicos.

A pesar de existir dos partidos políticos, el pueblo pertenecía a uno u otro más
por simpatía o antipatía que por un acto genuino de adhesión ideológica a uno u
otro discurso. En Colombia, la pertenencia a un partido siempre fue una cuestión
más de tradición familiar que de reflexión individual, lo que hizo que, en nombre
de la defensa de dicho partido, el fanatismo imperase por encima del
razonamiento sosegado, convirtiendo a las causas políticas en génesis y motivo
fundamentales de la violencia en Colombia durante la primera mitad del siglo
XX.

Otras opciones partidistas del siglo XX

A lo largo del siglo XX, muchos colectivos nos simpatizaron con las prouestas y
políticas del Partido Liberal o del Partido Conservador. Por ende, comenzaron a
surgir, poco a poco, nuevas corrientes partidistas como:

- Unión Repúblicana:

www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/agosto2004/canape.htm

-Unión Nacional de Izquiera Revolucionaria, fundado en los años 30 por Jorge

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Eliecer Gaitán:

www.banrepcultural.org/blaavirtual/politica/pensa/pensa22.htm

-Alianza Popular Nacional: Anapo. Fundado por Rojas Pinilla durante el Frente
Nacional:

www.banrepcultural.org/blaavirtual/biografias/rojagust2.htm

-Partido Comunista de Colombia

-Movimiento Unitario Metapolítico de Regina Once.

-Movimiento de Salvación Nacional, fundado por Álvaro Gómez Hurtado

-Nueva Fuerza Democrática, fundado por Andrés Pastrana

-Alianza Democrática M-19:

www.banrepcultural.org/blaa/colecciones-y-archivos/orlando-fals-borda

-Unión Patriótica UP: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/centro-de-

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memoria-paz-y-reconciliacion-cmpr/union-patriotica-expedientes-contra-el-olvido

Partidos políticos en la actualidad

Según el título VI de la Constitución Política de Colombia, es necesario que un

partido o un movimiento político se presente con por lo menos 50.000 firmas
para que el Consejo Nacional Electoral otrogue la personería jurídica. Hoy en
día existen en Colombia lo siguientes partidos y movimientos políticos:

-Partido Conservador

-Partido Liberal

-Partido de la U

-Partido Cambio Radical

-Partido Polo Democrático Alternativo

-Partido Verde

-Movimiento Independiente de Renovación Absoluta -MIRA-.

-Movimiento Progresistas
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Los partidos de las minorías étnicas no tienen que alcanzar el umbral de 50.000
firmas para constituirse como tal. Hoy en día existen:

-Alianza Social Independiente -ASI-

-Autoridades Indígenas de Colombia

-Movimiento Afrivides

-Movimiento de Inclusión y Oportunidades

Intervención de la religión en la democracia.

Es difícil determinar las razones por las que se vota. La agenda de fe o

moral asociada a la religión es uno de los elementos en juego. Para las
personas religiosas, buena parte de su voto tiene que ver con eso, pero no
todo. Hoy se ve que la dimensión pública que se les asigna a las iglesias
cristianas no se traduce necesariamente en votos a candidatos propios.

En las últimas elecciones legislativas, a esos candidatos no les fue como se

esperaba. Seguramente, y esto es especulación, se debe a que el elemento
religioso o moral se vio satisfecho por otro candidato que además cumplía
con otros intereses del votante.
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En el recorrido histórico que hace en el libro, al principio el poder político era de la

Iglesia católica, pero ahora migró a las evangélicas. ¿Por qué?

No es que la influencia de la Iglesia católica se haya perdido ni que la de

las iglesias evangélicas se iguale a la que tuvo en su momento la católica.
Algo que marcó un precedente en las dinámicas de ambas fue la
Constitución de 1991. Con ella hubo una apertura religiosa que les dio a
los movimientos evangélicos la posibilidad legal de crecer. Ese fue su
momento de consagración política. El ejemplo más visible es el Mira
(Movimiento Independiente de Renovación Absoluta), una iglesia que
decidió fundar un partido.

La Iglesia católica, por su parte, dejó de operar de manera directa. Sabemos

que está aliada con el Partido Conservador, pero es el partido el que hace el
trabajo.

La relación entre religión, Estado, política y poder ha sido

y sigue siendo uno de los grandes enredos colombianos 
Las iglesias evangélicas eran liberales. ¿Ahora son conservadoras?

En el origen, a principios del siglo XX, había una asociación entre esas
iglesias protestantes (anglicanas, presbiterianas) y la ética del liberalismo.
Hoy hablamos de megaiglesias, en muchas ocasiones neopentecostales, que
se ponen muy firmes en lo que consideran la moral que debería primar.

Se parecen a lo que fue la Iglesia católica. El aborto, el matrimonio

igualitario, la adopción entre parejas del mismo sexo son temas de batalla
de los que se apropiaron, y sobre esa discusión se posicionaron
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socialmente.

¿Qué tanto poder podrían llegar a tener? ¿Colombia tendrá un presidente como
Bolsonaro?

Esa es la pregunta del millón y no tiene respuesta todavía, al menos no para

mí. Una cosa que hago precisamente es poner un poco de mesura a la
historia, porque en realidad no está tan clara cuánta fortaleza van a tener.

En las legislativas no les fue bien, a la hora de juntarse no logran alianzas.

No digo que no vaya a pasar, pero a pesar de que las iglesias evangélicas
tienen acogida, la mayoría del país sigue siendo católico.

¿Líderes políticos católicos y evangélicos pueden trabajar juntos? Algo

así pasó en el plebiscito por la paz...

Claro, crean alianzas. A veces, si para los católicos es representativo lo que

dicen los candidatos evangélicos, entonces el voto va para ellos. Tiene que
ver con quién ofrece el proteger y ejecutar esa agenda de la moral y de la
fe.

En el plebiscito, un factor importante fue la resistencia a lo que llamaban

‘ideología de género’. Que en realidad es un invento. Hubo una influencia
fuerte de la agenda de fe, pero no fue lo único que derivó en que ganara el
‘No’. Las lluvias y rezagos del huracán Matthew durante la mañana y la
tarde perjudicaron a los votantes y la abstención fue muy alta porque la
gente sentía que su voto no influía, porque la victoria del ‘Sí’ ya estaba
asegurada. Ahí hay otro problema que es a la vez una pregunta para el país:
¿por qué en Colombia la participación política es tan baja?
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Lo que es importante rescatar es que se repite una dinámica

que se daba en la época de liberales y conservadores 
¿Para dónde va la relación entre política y religión?

Me parece que la tensión entre política y religión va a seguir existiendo. De

hecho, está reemergiendo. Se fortaleció desde la Constitución del 91.
Desde ese año volvió con más fuerza la participación religiosa en lo
político.

Lo que es importante rescatar es que se repite una dinámica que se daba en

la época de liberales y conservadores, y es que hay un uso de los políticos
del elemento religioso. Las figuras de la religión se les acercan y tratan de
hacer alianzas y terminan siendo usadas por las estructuras políticas
tradicionales.

Discusión: 
Dudas, desacuerdos, discusiones
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