Conocimientos indígenas y

saberes de la educación.
Hacia una ecología de saberes

Nicanor Rebolledo Recendiz

Universidad Pedagógica Nacional
 La ecología de saberes
Es una propuesta a través de la cual no
tratamos de recrear la falsa dicotomía
convencional, entre el conocimiento
externo/colonial como malo y el
conocimiento indígena marginal no
occidental como bueno.
 La ecología de saberes
Es un concepto manejado por Boabentura
de Sousa Santos, que nos permite ubicar
la relación entre conocimientos indígenas
y los saberes de la educación. Consiste
en un sistema de distinciones visibles e
invisibles, establecidas a través de líneas
radicales que dividen el mundo en dos
realidades distintas: el universo de este
lado de la línea y el universo del otro lado
de la línea (2010:32)
 Los conocimientos indígenas
en la educación escolar
Enseñar en las culturas indígenas y
enseñar las culturas indígenas en la
escuela, son dos cosas completamente
distintas, a veces tienden a confundirse
cuando son tomados como parte de una
misma intención.
La escuela en el contexto de las
culturas indígenas
Es quizá una de las más ruidosas cajas de
resonancia y se plantea en términos
problemáticos debido a que las culturas
indígenas son naturalizadas o son
entendidas como totalidades integradas,
como recipientes dentro de los cuales la
educación debe ser parte constitutiva y
debe dar sentido a todas las actividades
que desarrolla ésta.
 La educación escolar como
transmisión de cultura (s)
Exige integrarse a la cultura en donde la
enseñanza se lleva a cabo y el imperativo de las
culturas indígenas a adaptarse a la educación.
La educación escolar esta vista, pues, como
proceso de “trasmisión y renovación cultural” y
solo puede ser entendida a partir de su relación
con los distintos aspectos de la cultura indígena.
Esto es así, debido a que la educación se sigue
considerando como parte diferenciada de las
culturas indígenas, al mismo tiempo como
proceso de trasmisión cultural y cambio cultural.
 La existencia colonial de los
conocimientos indígenas

El conocimiento indígena es caracterizado

por la imposición imperialista y por un
cierto tipo de existencia colonial, tal
conocimiento emerge de la sensibilidad
contemporánea y como respuesta a la
colonización y al orden poscolonial.
 La emergencia de los
conocimientos indígenas
En otras palabras, el conocimiento
indígena emerge otra vez como una
respuesta creciente de conciencia de los
grupos subordinados y de los valores
marginalizados por el pasado y la
experiencia que inundada por la creciente
influencia de la cultura occidental y el
capital.
 La construcción de este
discurso anticolonial

El problema de la representación cultural,

la historial y la identidad social, y todo
aquello que es crucial para las formas del
conocimiento indígena, son discutidos en
términos de narrativas y prácticas
discursivas.
 El discurso anticolonial
Enfatiza sobre el mantenimiento del poder
local y sobre las prácticas de
sobrevivencia colonial y los tropiezos de la
colonización. Este es un argumento de
poder y no un discurso poseído solamente
por el colonizador.
 Los grupos marginalizados
y coloniazods
La población subordinada y colonizada
tiene teoría y práctica, tiene una
concepción acerca del colonizador que
funciona como una base de relaciones de
simpatía social y práctica política. La
noción “colonial”está fuertemente
arraigado en las relaciones de imposición
y en el poder desigual engendrado por la
historia, la tradición, la cultura, y el
contacto.
 Un paradigma anticolonial y
decolonial o postcolonial
La teorización anticolonial emerge como
una alternativa, como una paradigma de
oposición, que son tomados como
conceptos indígenas, como sistemas
analíticos y marcos de referencia cultural.
Todos los conocimientos y discursos
están marcados de manera intensa por las
situaciones y relaciones de poder, pero
muchos conocimientos son construidos
indiferenciadamente.
 ¿Que son los conocimientos
indígenas?
Son conocimientos asociado a la
memoria, a un lugar espacial, a una forma
de vida y a una forma de ser. Se refiere a
las normas y valores tradicionales, como
también a la construcción intelectual que
guía, organiza y regula maneras de ser y
vivir en el mundo.
Los conocimientos indígenas
Guían por el mundo de acuerdo con lo
que observan de la naturaleza; el respeto
y la sabiduría de los ancianos; aquello que
proporciona formas de vida y muerte a las
futuras generaciones; compartir
responsabilidades, riqueza y recursos
dentro de una comunidad; abarca los
valores espirituales, tradiciones, y
prácticas de reflexión conectadas con el
orden cósmico, con la cultura, y la tierra.
 Conocimiento indígena vs
conocimiento occidental
No se trata de recrear la falsa dicotomía, entre
el conocimiento externo/colonial como malo y el
conocimiento indígena marginal no occidental
como bueno. Intenta romper con las relaciones
presentes en la “validación” y la invalidación del
conocimiento, y la introducción del conocimiento
indígena como una menara legitima de conocer
la dinámica y continuidad de ambos formas de
conocimiento.
 A partir de los conocimientos
indígenas
Interrogamos diferentes cuestiones relacionadas
con la ciencia occidental, sobre sus distintos
efectos destructivos de las culturas indígenas.
Tenemos suficiente cuidado en no tratar el
conocimiento indígena como estático, o ver el
pasado indígena de manera romántica. Somos
muy concientes de la complejidad de las formas
de conocimiento indígena, y por eso nos
proponemos abordar sus cambios y las
múltiples formas de producción.
 Conocimiento indígena y
saberes eduactivos
Nuestro objetivo intenta romper con las
relaciones presentes en la “validación” y la
invalidación del conocimiento, y la
introducción del conocimiento indígena
como una menara legitima de conocer la
dinámica y continuidad de ambos formas
de conocimiento.
Crítica a las formas jerárquicas de
construcción del conocimiento

Sobre esta vía podemos también

interrogar diferentes cuestiones
relacionadas con la ciencia occidental,
sobre sus distintos efectos destructivos de
las comunidades y culturas indígenas.