FILOSOFIA DEL DERECHO

Etimológicamente, la palabra filosofía viene del latín philosphia acuñada por Pitágoras
en la Antigua Grecia que traduce la idea de «amor a la sabiduría o amigo de la sabiduría».
Aspirar, tender, buscar el conocimiento. ... El amor al saber es un amor por el saber en
general, es la idea misma de querer saber por el hecho mismo del saber en sí.
El Curso de Filosofía del Derecho permite a través de cuestionamientos ontológicos,
epistemológicos y éticos al campo de lo jurídico, salir del círculo vicioso del derecho para
interesarnos por lo no dicho, y atrevernos a ir más allá de los límites que nos impone la
costumbre o el pensamiento jurídico dominante.
Entre los problemas fundamentales que se evidencian actualmente en el ejercicio de la
Abogacía en Guatemala, es que no existe una práctica crítica, todo se da por sentado y
se repite textualmente. A los futuros profesionales solo se les enseña a ser aplicadores
del derecho, sin cuestionar sobre los orígenes, fundamentos y efectos de su aplicación en
la práctica.
Lo más importante en el derecho no lo dice la ley, lo dice la filosofía ¿qué es la persona?,
¿qué es el derecho?, ¿qué es la justicia?, ¿qué es la dignidad?, ¿qué es la libertad?,
¿qué es el hecho?, ¿qué es la verdad?, etc., son preguntas filosóficas. 
Un abogado que no posea un concepto más o menos justificado sobre cada una de estas
interrogantes hará con el derecho lo que no debe: maltratará a quienes debe cuidar,
perseguirá a quienes debe proteger, ignorará a quienes debe mayor atención, y servirá a
quienes debe controlar” 
(Extracto de entrevista con Rodolfo L. Vigo, 15 de marzo de 2015).
“La filosofía es el amor permanente a la sabiduría y la búsqueda de la verdad de las
cosas; pues la sabiduría misma es patrimonio de los dioses”. Pitágoras de Samos (582-
500 A.C.)
• Etimológicamente, la palabra filosofía proviene del griego y traduce la idea de
«amor a la sabiduría». Aspirar, tender, buscar el conocimiento. ... El amor al saber
es un amor por el saber en general, es la idea misma de querer saber por el hecho
mismo del saber en sí.
• Filosofía viene de la palabra griega φιλοσοφία y del latín philosophia acuñada por
Pitágoras en el la Antigua Grecia que significa 'amor por la sabiduría' o 'amigo
de la sabiduría'.
• Derecho deriva del latín directus que significa 'recto' o 'colocado en línea recta'
en lo que deriva en términos generales a la justicia. En latín clásico, ius fue el
término que se utilizaba para designar el derecho objetivo, el conjunto de reglas
que evolucionó para lo que se conoce como Derecho.
• La filosofía del derecho y los valores es una rama de la filosofía que estudia los
fundamentos filosóficos del derecho y los valores como orden normativo e
institucional de la conducta humana en sociedad sin perder el punto de vista ético
y los valores respectivos que conlleva el mismo.
 • El contenido de la filosofía del derecho en un sentido amplio trata de aglutinar el
estudio filosófico no solo de la norma jurídica positiva, sino de todas las corrientes
de pensamiento que sirven de fundamento al propio derecho, entendido este como
el orden normativo e institucional de la sociedad. Sus campos de estudio se
pueden dividir en:
• El estudio del derecho como fenómeno y como ciencia, y de la norma jurídico-
positiva en general (teoría del derecho). Como teoría crítica y como filosofía de la
experiencia jurídica, la Filosofía del derecho debate y cuestiona los fines que
persigue el derecho, las funciones sociales que efectivamente cumple y los
principios morales que la inspiran. Trata pues de las cuestiones filosóficas
planteadas por el hecho jurídico, por la existencia y la práctica de las normas.
• Relacionado con lo anterior, la epistemología, lógica y argumentación jurídicas.
• Historia de la filosofía del derecho, iusnaturalismo y teorías de la justicia; las
corrientes históricas de pensamiento filosófico jurídico-político que tratan de
reflexionar acerca de diversos elementos jurídicos como el estado, la ley, el
gobierno, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicación de un código legal
por la autoridad; qué son, por qué o incluso si son necesarios, qué hace a un
gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma
debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un
gobierno legítimo, y cuándo pueden derrocarlo legítimamente 
• En definitiva, el estudio del pensamiento humano acerca de conceptos jurídicos y
políticos.
• Para algunos autores, la Filosofía del Derecho se vuelve a la comprensión del
concepto de justicia.
• El fundamento filosófico de los derechos humanos
• La relación del derecho con la sociología, la antropología, la psicología, la moral,
etc.
La teoría del derecho como concepto histórico
• La filosofía del derecho aparece, con este preciso nombre, a finales del siglo XVIII
e inicios del XIX. Hasta entonces, la reflexión de carácter filosófico sobre el
fenómeno jurídico se había enmarcado dentro de la tradición de la Filosofía
política del derecho natural, bien de corte escolástico o racionalista.
• Al lado de las leyes positivas, el derecho natural se presentaba como un orden
válido por sí mismo, evidente, e invariable, que constituía la regla última de toda
comunidad humana. El derecho natural no es obra de los seres humanos, y no es
producto de la historia
• Frente a esta concepción, las corrientes iuspositivistas consideran a los
ordenamientos jurídicos como creaciones humanas que se desarrollan y cambian
en el tiempo histórico.
 • El derecho es siempre un sistema normativo, coactivo e institucional efectivamente
válido y vigente en un grupo social determinado. No es un orden lógico y racional,
surgido de la naturaleza, sino un conjunto de normas de conducta elaborado
artificialmente como respuesta a los conflictos y a las necesidades de una
comunidad específica en un momento histórico.
• De este modo, durante la segunda mitad del siglo XVIII el concepto «derecho
natural» va perdiendo su primacía y comienzan a aparecer numerosas obras en
que la reflexión teórica sobre las instituciones jurídicas se reviste de otra
terminología. 
• En 1797 Kant emplea la expresión «teoría del derecho» 
• En 1798 Gustav Hugo utiliza «filosofía del derecho positivo»
• En 1803 Jakob Friedrich Fries emplea «teoría filosófica del derecho», y el término
«filosofía del derecho» es empleado desde 1800 en adelante por autores como W.
T. Krug, Chr. Weiss
• En 1821 Hegel publicó en Berlín sus Principios de la filosofía del derecho, que
adquieren una resonancia decisiva.
Las grandes cuestiones de la teoría del derecho:
• Ontología Jurídica: habla de fijar el ser del derecho, es decir, cuál será el objeto
sobre el que se va a filosofar; este objeto es anterior al conocimiento que se le
aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontología
jurídica obtendrá un concepto del derecho que servirá como base para una
reflexión filosófica posterior.
• Axiología Jurídica: trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida
sobre cuáles sean los valores que harán correcto un modelo de derecho o que
primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho. Así, en los ordenamientos
europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que «el Estado no
mate» es fundamental.
• De todos los valores del derecho, el más importante es el de «justicia»; tiene tanta
importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como teoría de la
justicia. Otro valor de gran alcance es la «seguridad jurídica».
• Aquí también entra la Deontología Jurídica. según el maestro Manuel Atienza.:
"...Como se sabe, en España no hay un código deontológico judicial (aunque sí
que hay –pero no se suele saber- un Código Modelo Iberoamericano de Ética
Judicial que atañe también a los jueces españoles), ni un código referido a la
conducta de los fiscales...
• Filosofía Jurídica Existencial: tiene su razón de ser en el marco de la
antropología, es decir, trata de poner de relieve la relación entre el hombre y la
realidad jurídica; no podemos prescindir del hombre en la realización del derecho
porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, aún más, crea y aplica a
sí misma el derecho.
Ramas de la Filosofía y su Aplicación en la Filosofía del Derecho 
Epistemología y Lógica Jurídica
• La Epistemología jurídica (o teoría de la ciencia jurídica) estudia los métodos y los
procedimientos intelectuales que los juristas emplean para identificar, interpretar,
integrar, y aplicar las normas jurídicas. También se ocupa del estudio sistemático
de la argumentación jurídica. 
• La disciplina central es, en este terreno, la dogmática jurídica, que toma como
punto de partida el dogma de la «racionalidad del legislador» y se ocupa de la
descripción de un sistema jurídico positivo entendido como un conjunto de normas,
sin ponerlas en discusión, presentándolas como un orden lógico, coherente y
completo, integrando sus lagunas y resolviendo sus antinomias.
• La dogmática es la disciplina que caracteriza la mayor parte de los estudios
impartidos en las facultades de derecho.
• La discusión sobre si este saber jurídico tiene o no carácter científico es muy larga.
• La crítica más célebre contra la ciencia del derecho fue expuesta por Kirchmann
en una conferencia de 1847: «tres palabras del legislador convierten bibliotecas
enteras en basura». 
• Algunos autores (como A. Calsamiglia) se inclinan por considerar que lo que
usualmente se denomina ciencia jurídica es, con más propiedad, una técnica
social.
• La ciencia jurídica moderna tiene su origen en el siglo XV. De forma paralela en el
tiempo se van desarrollando: en las Islas Británicas, la Escuela Analítica de
Jurisprudencia; en Francia, la Escuela de la Exégesis, y en Alemania, la Escuela
Histórica del derecho (Friedrich Karl Von Savigny) y la Jurisprudencia de
Conceptos (Ihering).
• Un modelo de ciencia jurídica que conserva gran parte de su validez es el
propuesto por John Austin, discípulo de Jeremy Bentham.
• Para él, la ciencia general del derecho se clasifica en dos grandes áreas:
• La ciencia de la legislación se ocupa de cómo debe ser el derecho; es normativa,
ya que trata de encontrar las normas adecuadas para regular el comportamiento
social, y es objeto de la atención de políticos y filósofos.
• La jurisprudencia (o dogmática jurídica) se ocupa de describir el derecho positivo,
bien un sector o rama de un derecho nacional (jurisprudencia particular), bien los
principios y conceptos comunes a todos los sistemas jurídicos (jurisprudencia
general, o teoría general del derecho); es descriptiva y neutral, y es el objeto
propio del estudio de los juristas.
Ontología Jurídica
 • La Ontología Jurídica es la rama de la Filosofía del Derecho encargada de fijar el
ser del Derecho, es decir, cuál será el objeto sobre el que se va a filosofar. Nótese
que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una
realidad propia antes de ser estudiado.
• La Ontología Jurídica obtendrá un concepto del derecho que servirá como base
para una reflexión filosófica posterior.
• ¿Qué es lo jurídico, entonces, en una relación interhumana? Es la relación
interhumana de justicia entre ambos; relación entre individuos, grupos, estratos,
estamentos, clases sociales o de pueblos enteros; relaciones étnicas de justicia,
relaciones antropológicas de justicia interhumana etc.
•  ¿Cuál es la característica de esta relación "justa"? Es una relación de equidad,
pero no de una equidad abstracta sino objetiva, concreta entre las facultades y las
obligaciones jurídicas. Las facultades jurídicas son correlativas a las obligaciones
de las que surgen, de las que emergen en su cumplimiento y su validez consiste
en el apego a las obligaciones de las que surgieron de las que son correlativas.
Axiología Jurídica
• La axiología jurídica trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida
sobre cuales sean los valores que harán correcto un modelo de derecho o que
primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho. De todos los valores del
derecho el más importante es el de justicia; tiene tanta importancia que algunos
autores designan a la axiología jurídica como Teoría de la Justicia.
• La palabra axiología proviene del francés. axiologie, y este
del gr. ἄξιος áxios 'digno', 'que tiene valor' y el fr. -logie '-logía'… cuyo significado
se puede traducir como 'estudio' 'o 'teoría'.
• Varios filósofos del derecho llaman a la axiología como la teoría de los valores o
también conocida como la deontología jurídica (lo que debe ser el derecho), por tal
motivo la axiología jurídica forma parte de la filosofía jurídica.
• La axiología jurídica tiene un vínculo con todo ordenamiento social porque se basa
y tiene de inicio en la declaración de derechos, en los principios de las garantías
jurídicas (cuales podemos identificar 3 garantías jurídicas, debido proceso, tutela
efectiva, y la seguridad jurídica)
Gnoseología (Teoría del Conocimiento)
• La gnoseología del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de
conocer», y λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso», también llamada teoría
del conocimiento
• Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y los límites del
conocimiento
• La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los
conocimientos de la física, de la matemática o del entorno inmediato, sino la
naturaleza del conocimiento en general
 •  Muchas ciencias particulares tienen además su propia filosofía, como por ejemplo
la filosofía de la física, la filosofía de la matemática, la filosofía de la historia, etc.
• Otras disciplinas también se ocupan del conocimiento en general, pero desde
otros puntos de vista
• La psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el conocer,
la lógica estudia la corrección o incorrección de los razonamientos que pueden
implicar nuevos conocimientos, y la ontología estudia la naturaleza de los objetos
que se pueden conocer
• Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su
consideración se inicia con la filosofía misma, especialmente en
el Teeteto de Platón. Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido a
la gnoseología
Naturaleza del Conocimiento
Tipos de Conocimiento
• En la gnoseología se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el
conocimiento proposicional, el conocimiento práctico o performativo, y el
conocimiento directo (acquaintance).
• El primero se asocia a la expresión «saber qué», el segundo a la expresión «saber
cómo», y el tercero, en el español, se asocia a la expresión «conocer» (en vez de
«saber»). Así se dice, por ejemplo, que en la biología se sabe que los perros son
mamíferos.
• Este es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cómo entrenar un
perro, el cual es un conocimiento práctico o performativo.
• Y por último, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por
ejemplo, «yo conozco a mi perro».
• La mayoría del trabajo en gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento,
aunque ha habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.
Conocimiento Proposicional
• El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento intelectual que se tiene
cuando un sujeto sabe que X:
• Si X es verdadero
• Si cree en la verdad de X
• Si hay fundamento para creer en X
• Se lo asocia a la expresión del lenguaje ordinario "saber que" (en inglés, know
that) Por ejemplo, decimos que sabemos que la Luna órbita alrededor de la Tierra,
que el texto que tenemos delante de los ojos está en español, que padecemos de
dolor de muelas, o que 2 + 2 = 4. 
 • Todos estos conocimientos son muy diversos entre sí, pero tienen en común que
todos son conocimiento de una proposición.
Conocimiento Práctico
• El conocimiento práctico, también llamado conocimiento
operacional o procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se poseen
las destrezas necesarias para llevar a cabo una acción. Se lo asocia a la expresión
"saber cómo" (know how)
• Es frecuente la suposición de que la mayor parte de la teoría del conocimiento
"clásica" —es decir, aquella anterior al siglo XX— se ocupa principalmente del
conocimiento proposicional
• En la gnoseología contemporánea, sin embargo, la mayoría de los esfuerzos se
centran en el conocimiento proposicional (enunciado que afirma o niega algo)
Conocimiento Directo
• El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede
tener de las entidades.
• En español, el conocimiento directo se asocia a la expresión "conocer". Por
ejemplo, decimos que conocemos a Juan Pérez, que conocemos tal canción, que
conocemos París.
• Bertrand Russell trazó una distinción influyente entre conocimiento por
familiaridad (en inglés, knowledge by acquaintance) y conocimiento por
descripción.
• El primer tipo de conocimiento es el conocimiento de un objeto al que se tiene
acceso directo, como puede ser una percepción o un dolor. 
• El segundo es en cambio el conocimiento de un objeto al que no se tiene acceso
directo, al que llegamos solo mediante una descripción definida que
refiere unívocamente al objeto siendo conocido.
• Por ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un caso de conocimiento por
familiaridad, mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un caso de
conocimiento por descripción.
Vías de Acceso al Conocimiento
• Un debate importante y recurrente en la gnoseología es aquel entre
el racionalismo y el empirismo
• El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento
proviene de una «intuición racional» de algún tipo, o de deducciones a partir de
estas intuiciones
• El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la
experiencia sensorial
 • Este contraste está asociado a la distinción entre conocimiento a priori y
conocimiento a posteriori, cuya exposición más famosa se encuentra en la
introducción a la Crítica de la razón pura, de Emmanuel Kant
• Existen dos formas de adquirir el conocimiento:
• Sentidos: Es la información que se adquiere por contacto, visión, olfato, audición,
gusto o cualquier otro sentido como la propiocepción. Una variante elaborada de
esta forma es la transmisión de información entre personas, por ejemplo,
comunicar lo que hizo una persona cuando estaba sola.
• Razón: Elabora la información e infiere una conclusión. Por ejemplo: si se ponen
todas las piezas de un juego de ajedrez en una bolsa oscura y se van retirando
una por una, cuando quede una sola pieza se podrá saber cuál es esta pieza sin
necesidad de sacarla.
Corrientes Ius filosóficas
• Iusnaturalismo
• Positivismo Jurídico
• Sociologismo Jurídico
• Ius marxismo
• Corrientes Contemporáneas
• Estructuralismo
• Escuela Semiótica
Iusnaturalismo
• Para el iusnaturalismo el derecho deriva de la esencia del hombre. El derecho es
la suma de potestades y prerrogativas inherentes o consustanciales al ser
humano.
• El derecho como objeto de estudio se reduce al derecho natural o justo que
fundamenta el contenido del derecho; es decir, al derecho intrínsecamente justo,
cuya validez es objetiva o material. 
• El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que postula la existencia
de derechos fundamentados o determinados en la naturaleza humana.
• Propugna la existencia de un conjunto de derechos universales, anteriores,
superiores e independientes al derecho escrito, al derecho positivo y al derecho
consuetudinario.
• Existe un conjunto de pensadores o de escuelas de pensamiento que se inspiran
en el derecho natural; el derecho natural se refiere a un conjunto de normas o
preceptos que nacen de la misma naturaleza o conciencia humana.
• Bajo el término «iusnaturalista» se agrupa a un conjunto de teorías sobre
el derecho y la justicia que difieren en métodos y formas de fundamentación, pero
 que coinciden en sostener que existen ciertos mandatos o principios que por
definición pertenecen al derecho, de modo que si el derecho positivo no los
consagra y sanciona no es verdadero derecho.
• Dicho de otro modo, las teorías iusnaturalistas o «jusnaturalistas» afirman que la
legitimidad de las leyes positivas, que son el conjunto de normas efectivamente
vigentes en un Estado, depende en último término de su concordancia con el
derecho natural.
• Para el iusnaturalismo, la validez de la ley depende también de su justicia (o
corrección material) y por eso la tesis principal del iusnaturalismo se puede
resumir en la expresión de Gustav Readbruch: "La ley extremadamente injusta no
es verdadera ley". Experimentos recientes demuestran además que el sentido de
la justicia está ingénito en la especie humana y es igual en todos los seres que la
forman, ya incluso cuando apenas tienen quince meses.
La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:
• Existen ciertos principios en relación con el bien o el mal de carácter universal:
leyes naturales o derechos naturales, que actúan como marco supralegal.
• El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre mediante la razón.
• El derecho descansa en la moral
• Si estos principios no son recogidos o sancionados por el ordenamiento jurídico
positivo, este último no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurídico.
Iusnaturalismo Clásico
• Los orígenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Platón,
particularmente en su obra República y Leyes. 
• Aristóteles, por su parte, distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia
natural. Esta última hace referencia a aquello "que en todo lugar tiene la misma
fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello".
• En el mismo lugar, Aristóteles insiste en que las leyes naturales no son
inmutables, pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a
principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la
racionalidad que permite indagar en la vida característicamente humana.
• Por otra parte, en su otra obra Política establece también que el raciocinio del
hombre es una ley natural y determina distintos preceptos como la libertad.
• La razón humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica
el cosmos. La ley natural es así: ley de la naturaleza y ley de la naturaleza
humana, y esta ley es la razón.
• Y esa razón ha sido implantada por la divinidad o los dioses, como la razón puede
pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razón, se decía que la ley
natural es la ley "de la recta o sana razón".
 • La pura concepción naturalista reaparece además en un famoso texto atribuido
a Ulpiano: "Ius naturale est quod natura omnia animalia docuit".
• El derecho natural fue considerado como el derecho más alto cuando se desarrolló
en los siglos II y III c. C. un derecho positivo, el ius gentium, más apropiado para
regir a los múltiples pueblos del Imperio Romano, de forma que un jurista del siglo
II, Gayo, afirma que el derecho natural puede identificarse con el de gentes (ius
gentium vel naturale).
• En la cúspide del sistema jurídico está el ius naturale, entendido como id quod
semper aequum ac bonum est; viene después el ius gentium, o sea, el que gentes
humanae utuntur y por último el ius civile.
Iusnaturalismo Moderno
• Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el iusnaturalismo clásico y el
iusnaturalismo moderno estriba en el énfasis que cada una de ellas pone en la
noción de ley natural y de derecho subjetivo, respectivamente. Así, mientras las
doctrinas iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a
partir de la noción de derecho como facultad moral (derecho natural), las teorías
iusnaturalistas clásicas lo harían a partir de la noción de ley natural.
• Asimismo, aunque la transición entre ambas formas de iusnaturalismo fue gradual,
se acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca la separación
entre el iusnaturalismo clásico y el iusnaturalismo moderno.
• El iusnaturalismo en la filosofía del derecho fue defendido por el citado Tomás de
Aquino (iusnaturalismo teológico) y en manos del iusnaturalismo racionalista dio
origen a las teorías del contrato social o contractualismo. 
• El krausismo español dio un gran impulso a la filosofía del derecho natural en el
ámbito hispánico cuando Francisco Giner de los Ríos publicó sus Principios del
Derecho natural, y de hecho el iusnaturalismo fue la doctrina más influyente hasta
que el positivismo jurídico lo desbancó mediante posiciones teóricas como
la Teoría pura del Derecho de Hans Kelsen. 
• A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela histórica del Derecho,
que considera las tradiciones históricas y el derecho consuetudinario como las
fuentes de todo sistema jurídico, limando las diferencias con el positivismo.
• Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del iusnaturalismo, como
consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los
regímenes políticos totalitarios que se achacó, en parte, a las doctrinas
iuspositivistas. Una expresión de ello es la Declaración Universal de los Derechos
Humanos.
POSITIVISMO JURIDICO IUS POSITIVISMO
Ius positivismo o positivismo jurídico es una corriente de pensamiento jurídico cuya
principal tesis es la separación conceptual de moral y derecho, lo que supone un rechazo
a una vinculación lógica o necesaria entre ambos.
A la vez, el ius positivismo define las instituciones jurídicas como un tipo particular de
instituciones sociales.
Considera el conjunto de normas validas evitando cualquier tipo de interpretación moral o
de valores.
Le da igual lo justo o injusto de la aplicación de una norma: el jurista simplemente se limita
a acatar lo dictado por ella misma
Sin embargo, también es un tema ampliamente estudiado y tratado por la filosofía del
Derecho, es analizado siempre a la par de temas como ius naturalismo, ius marxismo o
ius sociológico, entre otros.
No existe una definición universalmente aceptada de ius positivismo. Sin embargo, sus
diferentes versiones tienen en común un planteamiento anti metafísico, defendiendo que
el objeto de estudio de la ciencia jurídica es exclusivamente, el derecho positivo, y que
este tiene, en su origen y desarrollo, una relación directa con determinados fenómenos
sociales.
En alguna de sus versiones, el positivismo jurídico plantea que el derecho es un conjunto
de normas dictadas por los seres humanos (por el soberano), a través de Estado,
mediante un procedimiento formalmente valido, con la intención o voluntad de someter la
conducta humana al orden disciplinario por el acatamiento de esas normas.
Ius positivismo ideológico: “el derecho es el derecho y hay que cumplirlo”; el derecho debe
ser obedecido, el derecho es razón suficiente para actuar con toda justificación moral
En esta acepción, el ius positivismo es una concepción de la justicia, una ideología
relativa a los valores que deben orientar nuestro comportamiento.
Formalismo: el derecho legislado es un sistema lógico, y goza de la propiedad de la
plenitud hermética, no tiene lagunas. La una interpretación valida del texto legal será la
literal, el derecho es un sistema cerrado, sin contradicciones internas ni lagunas. La
interpretación y aplicación textual de la ley es la única aceptable.
Imperativismo: para el imperativismo, la norma valida se identifica con un mandato del
soberano respaldado por el hecho de una habitual obedencia.
El derecho es un sistema de normas que reglamentan el uso de la fuerza, y que están
respaldadas por la coacción.
Para esta postura la ley es la fuente de derecho predominante, en cuanto expresa la
soberanía del Estado, una decisión o un proceso de decisiones provisto de autoridad.
Ius positivismo
Metodológico o conceptual: es la tesis de que el derecho se encuentra conceptual
separado de la moral, por lo que puede ser identificado, definido y analizado sin hacer
referencia a valores morales.
Toda ley positiva es verdadera ley, pero puede haber leyes tanto justas como injustas.
Afirmar que una ley es valida no es decir nada sobre su calidad moral.
Ius positivismo de Hans Kelsen: uno de los máximos exponentes del positivismo jurídico,
afirma que la ciencia jurídica al ocuparse de lo mandado jurídicamente es una ciencia
normativa, la cual para mantenerse dentro de los limites científicos aspira a librar a ciencia
jurídica de elementos extraños, de juicios que no sean normativos.
Para Kelsen, la ciencia jurídica no describe la realidad, no formula juicios de hecho, no es
empírica, puesto que su objeto es enunciar de “debe ser”.
Alemana: el desarrollo dogmático de este enfoque, profundizado en el análisis de las
normas jurídicas y de sus relaciones lógicas, conduce a la jurisprudencia conceptual.
Su objetivo es la construcción de un sistema completo y riguroso de conceptos jurídicos
de carácter formal. El derecho se identifica con un sistema conceptual obtenido mediante
una metodología extremadamente rigurosa y formalista.
La nueva jurisprudencia de interés (o jurisprudencia finalista) insistirá en que el derecho
existe para garantizar y proteger intereses humanos, expectativas vitales, y para realizar
determinados fines socialmente deseables. El derecho no es un sistema lógico, sino un
cuerpo vivo.
Y la interpretación de las normas deberá hacerse siempre atendiendo a esos fines
sociales.
Francesa: la corriente metodológica dominante en Francia, durante las siguientes
décadas, fue la escuela de exegesis, que ejerce su influjo casi hasta final del siglo.
Sus rasgos son los siguientes:

1. Respeto al texto literal de las normas;

2. Predominio de la intención del legislador a la hora de interpretar las leyes;
3. Prioridad del derecho estatal sobre otras fuentes;
4. Respeto del precedente y del principio de autoridad
Para escuela de la exegesis, la tarea del juez es una labor casi mecánica de aplicación -
repetición de la norma a casos concretos, por un procedimiento lógico – deductivo (teoría
de la subsanación)
Los jueces no pueden crear derecho, ni siquiera pueden hacer una interpretación
extensiva de la ley
Inglesa: los más importantes teóricos del derecho del siglo XlX ingles son Jeremy
Bentham y John Austin.
Con ello se inicia una corriente de pensamiento, jurisprudencia analítica, que fue
predominante en Gran Bretaña hasta medidos del XX
Por Bentham y Austin, el derecho es un instrumento creado por los seres humanos para
conseguir ciertos fines. El derecho es un conjunto de imperativos promulgados por la
autoridad soberana
John Austin definió un sistema jurídico como aquel que esta sometido a una autoridad
soberana, y la validez de las leyes como su imposición formal por esta autoridad a través
de sus agentes.