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La ilustración alemana: La ideología alemana
El mundo germánico no era un estado unitario y estaba formado por
muchos estados independientes. Los dos principales (Prusia y Austria)
tenían territorios que no formábamos parte del imperio germánico y
encabezaban dos proyectos diferentes de unificación alemana.

En la Germania protestante, había una fuerte tradición pietista y de lectura


personal de la Biblia. Fenómenos irrelevantes en la Germania católica.

El despotismo ilustrado prusiano promueve la investigación científica y


humanística, la obediencia, el orden y el militarismo. El mundo austríaco
tiene una larga tradición imperial, pero es tolerante con la diversidad
propia.

El mundo universitario alemán era importante, y había mucha libertad de


pensamiento, investigación y opinión.
Pero la intelectualidad alemana se muestra poco proclive a intervenir en
asuntos públicos.

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La ilustración alemana: La ideología alemana


NOTA el pietismo alemán
Desde el siglo XVII, tras la guerra de los treinta años, el pietismo
tiene un fuerte arraigo en el mundo germánico protestante.
Socialmente, significa que la religión debe ser vivida como un
conflicto individual (en el interior de cada persona), no un conflicto
con los demás.

El pietismo comporta una voluntad de superación personal a través


del esfuerzo, puesto al servicio de Dios y de la comunidad.
La comunidad, sin embargo, no es religiosa; sino social.
Impulsa la lectura personal de la Biblia, la alfabetización y el talento
personal al servicio del bien colectivo.
Pero no "pide" a los otros comportamientos concretos ni promueve
un cambio social y político determinado.

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La ilustración alemana: La ideología alemana

La filosofía ilustrada germana defiende la lógica de la razón, del


conocimiento, de la ciencia, de la formación y rechaza de la
«ignorancia», porque la liberación de las personas tenía que venir
por la "luz" del saber. En eso es como toda la ilustración europea.

Pero, la ilustración alemana sólo llega a influir en una parte de la


intelectualidad germana y no será hegemónica, ya que convive y
compite en un mundo intelectual donde pesa mucho el movimiento
pietista, una fuerte tradición científica propia no ilustrada, con el
historicismo y con movimientos prerrománticos y antiuniversalistes
como Tormenta e impulso (Sturm und Drang) .

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La ilustración alemana: La ideología alemana

Además, la ilustración germana tiene algunas particularidades que la


hacen singular.

No es un movimiento que centro la atención en las ideas políticas.


Está más preocupado por cuestiones éticas, morales y religiosas.

El racionalismo ilustrado (esencialmente basado en la idea de duda y


cuestionamiento del por qué de las cosas), a menudo está matizado
por la influencia de la moral y por la preocupación del pensamiento
germánico en la verdad religiosa y filosófica, y por el peso de el
historicismo.

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La ilustración alemana: La ideología alemana

NOTAS
Tormenta e impulso (Sturm und Drang) es un movimiento moderno
germánico del siglo XVII! con fundamentos intelectuales
antiuniversalistes y prerrománticos: subjetividad y exaltación de la
emoción ante la razón; libertad entendida como impulso y no como
conciencia, etc.).

El historicismo (todo evento humano depende de su contexto


histórico y todo contexto histórico depende de la propia y singular
historia de cada pueblo) ocupa un lugar importante en la
intelectualidad germana.
En el historicismo germánico pesaba mucho la concepción del
derecho como el producto de la tradición popular y no de la razón.
Y es también muy fuerte la idea de espíritu del pueblo (Volksgeist).

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Kant: La autodeterminación del ser


humano

Kant (1724-1804)
A Teoría y práctica analiza la legitimidad y el sentido del gobierno,
partiendo del análisis de la idea de felicidad.

Considera, contra Platón, que ningún principio legislativo que quiera


ser universalmente válido puede basarse en la idea de la felicidad.

La felicidad es entendida de manera diferente para cada persona y,


por tanto, NO se puede imponer una idea particular de felicidad a
todas las personas.

La función del estado es garantizar la libertad dentro de la ley, para


que cada persona pueda buscar su felicidad como le parezca. El
derecho v las leves vermiten a cada versona buscar la SU fecilitat.

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Kant: La autodeterminación del ser


humano

Los gobernantes deben saber que gobiernan gracias al consentimiento del


pueblo y, por tanto, deben gobernar para todos (y no para una parte).
El estado se fundamenta en una especie de contrato social y, por ello, la
ley del estado se convierte en la máxima expresión de la voluntad general
y el marco justo para poder hacer libremente el camino individual a la
felicidad: la ley es la garantía de la libertad.
Individualmente, los ciudadanos tienen la obligación moral de aceptar la
voluntad colectiva, que se expresa en la ley.
La ley debe obedecer siempre aunque personalmente se considere mala,
porque es una obligación moral producto de la convivencia en una misma
colectividad política.
Ser ciudadano libre es asumir radicalmente las obligaciones y elecciones
morales; porque son actos conscientes y la libertad es conciencia y no
impulso.

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Kant: La autodeterminación del ser


humano

A Crítica de la razón práctica trata de establecer racionalmente un


único principio ético para todas las personas del mundo
(universalismo).

La voluntad humana puede establecer leyes de conducta o


principios éticos de comportamiento (imperativos).

Los hay de dos tipos: los hipotéticos, Que están fundamentados en


premios y castigos, y que Kant los rechaza porque son producto del
miedo o el egoísmo,

y los categóricos (El deber por el deber) que son producto de la


autoexigencia personal.

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Kant: La autodeterminación del ser


humano

Para Kant el imperativo que autodeterminado las personas es


aquel que hace que una persona se comporte siempre siguiendo la
máxima de actuar únicamente como cree que debería hacerlo toda
la gente.

Es decir, el autoimponerse el comportamiento que quisiera ver en


los demás.

La libertad personal no se puede dar en las «personas


fenoménicas». La libertad no es actuar siguiendo impulsos y
pasiones.

La libertad hace necesaria una «persona neumónica», es decir,


consciente de sus actos y que siga el imperativo categórico.

Sobre estos fundamentos, Kant quiere un referente moral racional

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Kant: La autodeterminación del ser


humano

El elemento central del pensamiento kantiano es el imperativo


categórico que fundamenta la autodeterminación y la autonomía, la
libertad y la paz.

La libertad individual es no estar atado por ninguna otra ley que la que
uno mismo pueda crear partiendo del respeto radical a los demás.
Asumir mi libertad es asumir y respetar la libertad de los demás.

La libertad kantiana es relacional, sólo es posible con los demás.

La conexión entre moral (ley personal) y ley estatal es directa en Kant,


ya que se basan en el imperativo categórico.

La ley estatal sería la expresión de los deseos racionales del pueblo,


una especie de contrato social que incluiría todas las voluntades
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MARINO SETA

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Kant: La autodeterminación del ser


humano

Si la libertad individual depende de la autoconciencia y no seguir los


impulsos, para ser realmente libres en sociedad no podemos vivir en
la sociedad natural (impulsos y pasiones).

Hay que crear la sociedad civil y tener gobierno colectivo, productos


de la razón, y eso nos lleva, según Kant, a la necesidad de aceptar
racionalmente la obediencia a toda ley.

Ahora bien, no debemos aceptar las leyes de un gobierno exterior,


porque no tiene legitimidad.

Sólo podemos aceptar las leyes de los gobiernos de las comunidades


políticas de las que formamos parte.

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Mar O SET

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Kant: La autodeterminación del ser


humano

La universalidad de la moral kantiana conlleva la igualdad de todos


los individuos y la autoconciencia de su autonomía implica
reconocer su dignidad, racionalidad y libertad política.

Kant entiende la política como una realidad fundada en el derecho


que hace que sean ciudadanos aquellos hombres libres, racionales y
dignas.

Cruz en una filosofía de la Historia dominada por la idea ilustrada de


«progreso» que se traduce en la idea de que la Historia tiende
progresivamente a la absoluta dominación de la ley moral y de la
paz universal.

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Kant: La autodeterminación del ser


humano

A Para la paz perpetua considera que los gobiernos tienen dos


obligaciones:
Proteger los derechos y las libertades del pueblo
Y procurar la felicidad individual, siempre que pueda hacerse sin
menoscabo de los derechos y las libertades individuales de las
personas.

Y estas ideas deben estar en el fundamento de la paz internacional.

Según Kant, las relaciones pacíficas entre los pueblos se pueden


conseguir y consolidar legalmente y públicamente, a través de
normas legales públicas y con carácter universal.

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Hegel: El despertar de la conciencia

Hegel (1770-1831)
A Filosofía del espíritu centra la atención en cómo ve el mundo la
mente pensando. Pretende entender el proceso de creación de la
visión global de todas las cosas que hace la mente humana.

La mente humana necesita ser reconocida para lograr la conciencia


de sí misma. El individuo (la mente) es en función de la mirada de
los demás.

En consecuencia, la conciencia humana es un proceso social


interactivo y no autoconciencia aislada.
Para ser consciente, y, en consecuencia, existir plenamente y ser
libre, la mente debe ser consciente de ella misma, y sólo puede serlo
cuando otra conciencia (otra mente) se relaciona con ella.

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Hegel: El despertar de la conciencia

cuando dos mentes se encuentran, las dos quieren ser reconocidas.


Pero en la mente de una persona SÓLO hay lugar para una visión del
mundo y, por tanto, las dos mentes luchan por dominar la otra.
El conflicto se soluciona en una relación amo-esclavo (dominante-
dominado).
Quien valora más la libertad (entendida como capacidad de hacer)
que la vida será dueño (dominante).
Quien valora más la vida (entendida como capacidad de
supervivencia) que la libertad será esclavo (dominado).

Hay que considerar la relación amo-esclavo de una manera amplia y


sutil, y no de manera literal. Se puede serdueño y esclavo sin ser
conscientes de ello.

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Hegel: El despertar de la conciencia

La relación amo-esclavo genera una situación paradójica. El dueño


para poder reafirmar su existencia y su libertad, depende de la
existencia del esclavo. Sin el esclavo no es dueño.

Por ello, el dueño tiene una relación de dependencia con el esclavo


y esto significa que no es plenamente libre.
Además, el esclavo, que trabaja para el dueño, actúa, hace cosas y
provoca cosas nuevas, y eso reafirma la existencia del esclavo de
manera objetiva (por ella misma) y no relativa (en función de la
otro).

De esta manera el esclavo toma conciencia de su propio ser, toma


conciencia de sí mismo y asume que él existe por derecho propio,
sin necesitar a nadie.

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Hegel: El despertar de la conciencia

El dueño, de este modo, desaparece como mente independiente, y


el esclavo es ahora la mente autoconsciente.

pero
¿Qué pasa cuando el esclavo alcanza la autoconciencia, pero no está
preparado para luchar a muerte por la propia independencia
(emancipación)?

Desarrolla ideologías de esclavo que justifican la situación:


Estoicismo (rechazo de la libertad exterior, idealización de la libertad
interior)
Escepticismo (duda del valor de la libertad exterior)
Conciencia infeliz (escapismo religioso)

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Hegel: El despertar de la conciencia

Hegel ve la relación amo-esclavo en muchas dimensiones de la vida:

Guerras entre estados fuertes y débiles


Conflictos de clases
conflictos sociales
luchas intelectuales
relaciones personales

Entiende la existencia humana como una lucha a muerte por el


reconocimiento (autoconciencia), pero lo entiende de una manera
dinámica, dialéctica y compleja.
Y, por tanto, alejada de todo tipo de simplismo y concepción lineal
de la historia.

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Hegel: El despertar de la conciencia

Hegel es un idealista absoluto. Las ideas no son una creación de la


persona para interpretar la realidad, sino que son la realidad.
Las ideas hacen las personas y han hecho la humanidad.

El desarrollo de la persona y la humanidad no es azaroso, sino


lógico; según las leyes dialécticas (tesis-antítesis-síntesis).

La liberación del individuo es la autoconciencia progresiva, en un


proceso dialéctico, hasta llegar al Espíritu Universal.

Igualmente, la historia del pensamiento humano, es la historia de la


autoconciencia universal progresiva, ya través de un proceso
dialéctico, desde la Idea primera hacia un Espíritu Universal final.

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Hegel: El despertar de la conciencia

Todo lo que existe es producto de la construcción histórica del


Espíritu universal y de su desarrollo progresivo.

Pero, el individuo, el sujeto pensante, es esclavo de su subjetividad


particular y del deseo de acceder a lo universal.

Ahora bien, Hegel, a diferencia de Kant, considera que el individuo


(lo que es individualmente considerado en cada momento) no
puede acceder directamente a la conciencia universal (lo que debe
ser).

El individuo no puede acceder al Espíritu Universal más que a través


de una realidad orgánica intermedia, el pueblo; para que todos los
individuos nacen en una realidad concreta y determinada.

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Hegel: El despertar de la conciencia

Y los pueblos construyen estados (formas de gobernar el pueblo)


que evolucionan, dialécticamente a lo largo de la historia.

La visión de Hegel sobre el Estado concreto está alejada de cualquier


concepción desiderativa y de cualquier idea de buen gobierno.

El estado es el que es: la síntesis concreta de un momento concreto,


el producto del espíritu universal después de un largo proceso
histórico en cada pueblo concreto y en cada momento histórico
concreto.

Puede ser malo o bueno desde nuestra perspectiva, pero eso es


secundario. Lo que debe hacer el pensamiento es entenderlo y
comprender lo que tiene de positivo como realidad histórica. No

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Hegel: El despertar de la conciencia

Hegel considera que los filósofos liberales y Kant entendían la


libertad humana de manera abstracta y definida en términos
negativos individualistas (que los otros no interfieran mi espacio
propio). Y, según él, esta libertad individual tendería a ser arbitraria.

Por el contrario, Hegel considera la libertad como un hecho


histórico: producto de la historia del espíritu humano y de su
concreción en un pueblo determinado y en un momento histórico
concreto.

La libertad sería un bien colectivo ligado a la historia y, por tanto, ha


tenido sucesivas encarnaciones y definiciones en las distintas formas
históricas de organización de los humanos y en los diferentes
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Hegel: El despertar de la conciencia

Hegel considera que en el mundo moderno hay una diferencia entre


la realidad privada (individual) y la pública (política) y que la pública
está representada por el estado.

Ahora bien, el estado de Hegel no puede hacer lo que quiera, la


libertad en el estado sólo existe si
1. el ciudadano razonable puede satisfacer deseos e intereses
propios y razonables
2. si las leyes del estado pueden ser reconocidas como justas por los
ciudadanos.

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