ANÁLISIS DEL LIBRO: CONTRATO SOCIAL.

JEAN JEACQUES ROUSSERAU

LIBRO PRIMERO
INTRODUCCION: Es una obra propuesta por JEAN JEACQUES ROUSSERAU
donde su principal misión es conocer la naturaleza humana de libertad del hombre
evaluar y el tránsito del estado salvaje a él social mediante la enajenación de su
libertad ; e identificar en grado en que el hombre es consciente de la necesidad de
colocar a disposición de dominio su conducta Para garantizar una seguridad en el
estado civil, teniendo a la familia como primara figura de modelo político en la
sociedad.
2. PRIMERAS SOCIEDADES
En primera medida se abordará La familia como primera categoría de relación
humana y natural entre individuos. hacen mención al hecho de la necesidad
natural del padre corresponder a las exigencias de cuidado hacía los hijos. Es
decir los hijos únicamente perseveran en etapa inicial unidos cuando contienen un
protector primario. En el hecho de madurez de lo hijos se efectúa una
independencia de los hijos hacías su progenitor , ya que estos tienen la facultad
de independizarse necesidad , sino estos se rehúsan a esta separación es una
voluntad de los hijos no haber requerido su libertad. Y está Unión absoluta de la
familia es la convención. Síntesis: el deber del padre del cuidado de su hijo, no
obstante por situarse en un estado de razón se independiza de la patria paterna y
se hace sueño de sí mismo estableciendo formas para poder conservarse. Por ello
las familias son el primer modelo de las sociedades políticas. En donde presenta
una estructura ideal bajo el cual se puede constituir una relación de poder social.
Representado así: el jefe es la imagen del padre y el pueblo la de los hijos y que
habiendo nacidos todo iguales enajenan( disponen a favor externo el dominio de
su asistencia). Pero evidentemente el amor que hay del padre a sus hijo
evidenciado en su cuidado, el área del estado hay una estructura similar , pero el
escenario es distinto, porque es propiamente propietario de un vicio social, ;( El
gusto de mandar suple el amor que el deje no tiene a sus pueblos. Grocio: niega
que todo poder humano se haya establecido en favor de los gobernados : ejemplo
la esclavitud. Considera que no todo poder es última instancia , porque de todo
poder va existir un poder superior es decir una superposición de dominación.
Aristóteles: plantea una línea de conducción con el anterior ilustración al afirmar
que no todos los hombres nacen libres diferencia de la familia como modelo de
política. Síntesis: siempre habrá un estado de libertad o esclavitud que conforme a
visión que impere será objeto de la pérdida de aquel derecho de esta libertad si es
el modelo de la familia donde existe una libertad Y será modelo de dominación o
esclavitud si hay un poder tiránico .
3.DERECHO DEL MÁS FUERTE
Este sección se funda en la concepción : para ser fuerte se debe materializar el
derecho, esa posibilidad de ser fuerte ( legitimar) Y para ello deberá constituir la
obediencia o el deber en obligación. En primera instancia el poder que se hace
énfasis es el físico. De tal manera que ceder la fuerza es un acto se necesidad :
significa el deber necesario de persuadir a los súbditos y constituir mi conducta en
una regulación en dominio de otra figura representada que sería un líder del
pueblo .-teniendo en cuenta lo anterior ¿ en qué consiste un derecho que cesa
cuando fuerza es débil ?, además Si se ha de obedecer por fuerza no hay
necesidad de obedecer por deber y cuando no le pueden forzar a obedecer no
está obligado hacerlo. Concretamente el derecho nada se encaja con la fuerza;
puesto que el derecho es la legalidad del accionar , donde la fuerza no constituye
derecho por que sólo hay obligación de obedecer a los poderes legítimos o
autoridad legítima. OBEDECER AL PODER. Principio de correspondencia a lo
regulado es decir solo se obedece a lo legitimo.
4. DE LA ESCLAVITUD.
Comienza con el pensamiento de Grocio: concibiendo la esclavitud como acto
natural promovido por la voluntad de un individuo en concreto. Dando a entender
que la esclavitud es dar o vender . Por ello tomando la idea de la familia como
sociedad política , un hombre que se hace esclavo de otro no se da sino que se
vende; se vender a consideración por la subsistencia . Frente a esta idea ¿ cuál es
el material de garantía que presenta el pueblo o con que elemento el pueblo se
vende? . la razón es debido interés de poder conservar sus bienes de subsistencia
y garantizar una estabilidad. Pero sin embargo el rey es poco lo que necesita para
sobrevivir. Es decir la enajenación referida por los súbditos es disponer de una
tranquilidad civil. Pero cediendo su libertad no garantiza el ¿rey eficientemente
esta seguridad civil por que Frente a este crucial escenario si se genera una
guerra, ambición del rey ¿ qué beneficios tendrá los súbditos , que garantías ante
el rey? ¿ que gana si el rey se concentra en vicios ?. solo se quiere prever la
alternativa de que pueblo sean consiente antes de enajenar su libertad. Decir Que
hombre se da gratuitamente es decir que no tiene derecho sobre su propia
existencia , por ello este hecho de esta naturaleza es un ilegítimo y nulo por el
motivo de que aquél que lo hace no está en su sentido real sino un
aprovechamiento de la inocencia. Además el hombre es libre y por ello no pude
enajenar a sus hijos aún sin uso de Razón y sin haber nacido Sino de
conservarlos íntimamente hasta que adoptan la competencia para decidir sobre su
libertad natural pero a mi parecer sería un caos absoluto porque sería una
sociedad real donde algunos decidieran enajenar su libertad y otros desistirán a
ello.
5. Es Forzoso Volver A Una Primera Convención.
Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad , sus inicios
estructurales para luego poder aplicar en el un tipo de sometimiento legal y que no
melle su esencia en sí. La primera convención para Rousseau es volver al Estado
de naturaleza del hombre, y partiendo de allí entender su esencia para cultivar ya
el contrato social, que sería necesario para la evolución de este hombre del
Estado natural al Estado civil.
6. DEL PACTO SOCIAL.
Es la creación de una persona pública, del orden jurídico, este en otros tiempos se
denominaba ciudad, a partir el hecho se llamaría república o de cuerpo político,
que conforma el nombre pasivo de Estado, cuando es pasivo y soberano, y
cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo
con sus componentes, al estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en
particular por cada miembro se compone de ciudadanos quienes participarían de
la autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el otro
punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son súbditos. Hay
que tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se vicie ni
vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre
7. Del soberano
Al conformar ya la persona jurídica, por una asociación de personas enmarcada
en el pacto, es necesario la existencia del Soberano quien pueda dar viabilidad a
las acciones del común del pueblo, los deberes hacia la asociación del soberano,
que cuando un miembro del cuerpo rehúsa el cumplimiento de cualquier asunto
del cuerpo, el cuerpo entero a de obligar al individuo su responsabilidad, esto es
por el poder del soberano (el pueblo) ello gracias a la fuerza y poder que el pueblo
envistió a éste. Ahora esto debe de ser desde los dos ángulos descritos desde el
soberano hacia los particulares y como miembros del Estado, hacia el soberano, o
sea que hay que lograr una armonía desde los dos puntos de vista, para igualar
las discrepancias entre estos. El poder y la fuerza emana de los particulares y su
existencia del Estado depende de su retribución correcta hacia estos (El pueblo).
8. Del estado civil
Describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su Estado natural al del
Estado civil. En el Estado natural el hombre solo podía lograr lo que sus fuerzas
individuales le permitían, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que
está limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesión, que no es más
que el ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El
Estado civil del hombre va a lograr en éste su desarrollo en comunidad, en todo
aspecto y además será el inicio de todo cuanto pueda lograse vía la libertad que
ofrece sus propias leyes que le facultan.
9. El DOMINIO REAL
El dominio real, la propiedad de cuanto el hombre pueda poseer se verá expuesta
a la luz de lo que el derecho natural y civil dictan al respecto, ejemplo; para
Rousseau para autorizar sobre un terreno cualquiera para autorizar su posesión
en propiedad se necesitaría de tres condiciones:
A.- Que el terreno en cuestión no esté habitado por nadie.
B.- Que no se ocupe en él sino lo que sea necesario y preciso para subsistir,
además de,
C.- Que se tome posesión de él no por medio de una ceremonia vana sino por
medio del trabajo y la cultura, único signo de propiedad, que a falta de títulos
jurídicos debe ser respetado por los demás.
El autor señala además una salida pro socialista, al indicar que "que los hombres
empiecen a reunirse antes de poseer algo y que apoderándose luego de un
terreno suficiente para todos, gocen del mismo común, o que se lo repartan entre
sí, sea a partes iguales o según las proporciones establecidas por el soberano."
Síntesis: se analiza el modo en que las tierras de los particulares reunidas y
contiguas se hacen territorio público y de qué modo el derecho de soberanía se
extiende hacia los súbditos al terreno que ocupan. Esta legitimación de posición
aunque sea de carácter particular siempre estará subordinada

LIBRO SEGUNDO
(el estado y sus componentes)

1. La Soberanía Es Inalienable
El soberano, o el ser colectivo, que se representa por sí solo, dentro del poder
podrá trasmitirse pero nunca lo hará la voluntad, entonces la soberanía es un
hecho que no se podrá desnaturalizar en su esencia, pues en el momento, (dice
Rousseau) que hay un amo, no hay soberano, y desde ese instante está destruido
el cuerpo político.
2. La Soberanía Es Indivisible
La soberanía es inalienable, lo es también indivisible, que no existe una división de
poderes, por ser ésta un cuerpo compactos, donde todos tienen funciones que
determinan la acción del Estado, el error de nuestros políticos dice Rousseau
es ..."al no poder dividir la soberanía en su principio, la dividen en su objeto: la
dividen en fuerza y en voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo." "hacen
del soberano un ser fantástico y formado de piezas de taracea; es como si
compusieran al hombre de varios cuerpos, de los cuales el uno tuviera los ojos, el
otro brazos y el otro los pies, y nada más." Estos errores se cometen
indudablemente por la falta de conceptos exactos sobre la autoridad soberana.
3.SI PUEDE ERRAR LA VOLUNTAD GENERAL
La voluntad general visión siempre radica en dirigirse hacia la utilidad pública ,
pero las deliberaciones no siempre del pueblo contemplan una acción de rectitud.
Por ello se debe entender lo que significa la VOLUNTAD de todo y la voluntad
general, ya que una tiene inclinaciones de interés particular y la opuesta al común,
pero sin embargo la voluntad general es la totalidad sumadas de las particulares .
Escenario para determinar la voluntad
1. Escenario Cuando los ciudadanos se pronuncian a deliberar con información
suficiente para tomar su decisión, y no hay entre ellos diferencias; se registra si la
efectividad de que la voluntad general sea buena y de goce común.
2. Escenario: por el contrario cuando se forman fricciones, asociaciones parciales,
la comida de cada sociedad de hace general en sus miembros, y particular el
estado, luego entonces cuando hay una asociación con Mayor participante ya no
se efectúa la acción de Voluntad general sino prevalencia de un deseo particular.
Que mecanismos se adoptaría para impedir ello
Que las asociaciones como las clases sociales, partidos políticos en contra no
existan parcial mente en el estado y que cada ciudadano opine, de su voto por
libertad y no por influencias de amigo , vecino u naturaleza y para ello prevenir la
desigualdad que se evidencia con el ejercicio de este derecho que está
esclavizado.
Puede fallar la Voluntad cuando hay divisiones en el cuerpo político.
4. LIMITES DEL PODER SOBERANO.
El poder del soberano está limitado en el punto de los ciudadanos puede exigirse
así mismo o no tiene facultad para gravar al súbdito. Sabemos que conocer los
límites legales del soberano es tratar de dimensionar o distinguir los derechos
respectivos de los ciudadanos, los del soberano, y el ejercicio de estos ciudadanos
han de ser en calidad de súbditos. Por ello que el soberano es la autoridad
Jurídica de mayor jerarquía e influencia , figura a por la voluntad general
determinando la capacidad del ejercicio del poder, su alcance, y límites. Sólo el
soberano puede disponer la conectas o actitudes de los súbditos por ello todo
prestación se hacer , dar , o no hacer en el caso de servicios de los ciudadanos se
los debe al soberano ya que este señor los pide, pero la figura soberano no puede
imponer o exigir a la súbditos ninguna obligación sino tiene relevancia jurídica o
reconocida por este, como deber abreviado dentro del pacto social. Es decir : no
se exige lo que no está regulado, tiene que está fundamentados en la regulación
Jurídica.
• La voluntad general debe salir de todos para aplicarse a todos
• La voluntad particular no puede representar la general, si se hace ello ya no es
soberano sino magistrado.
• Establece la igualdad de que todos se obligan bajo una misma el condición y
deber disfrutar de los mismo derecho por que todo acto de soberanía es de
Voluntad general y este obliga o favorece a todos.
• Convención legítima- Útil- Equitativa-Solida. El poder soberano no puede pasar
lo límites de la voluntad general.
5. Del Derecho De La Vida Y Muerte.
Cuando se quebranta una ley donde está en peligro la existencia de la persona o
del Estado, uno de los dos tiene que extinguir, pero como podría esto llevarse a
cabo, cuando este individuo no tiene derecho a decidir por su vida, y siendo el
mismo quien conforma al soberano, se auto elimina, esto no es lógico. Rousseau,
opina que el delincuente o cualquier hombre siempre tendrá la oportunidad de
volverse bueno por alguna razón, y que el derecho a la vida existe, pero al de la
muerte es discutible.
6. De la ley
la presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien es cierto que la
voluntad general siempre es recta, pero, los juicios que los guían no son muy
claros, y traerán una disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo bueno
y malo, es pues necesario la existencia, para que a partir de allí se pueda
distinguir entre derecho y deber. Rousseau opina también que si el pueblo es
quien hace de la ley su existencia, esta debería necesariamente ser escrita por el
mismo pueblo.
7. DEL LEGISLADOR
Como funciona . El príncipe debe Seguir el modelo del legislador- Montesquieu los
relaciona: la República hace institución, la institución hace a los jefes. Al imponer
legislación es alterar la Constitución natural del hombre. Eso significa desvestir la
fuerza natural y perder otras que le sean ajenas. Por tanto una sociedad en que
haya menos posibilidades de fuerzas de los asuntos al obrar libremente , mayor en
la probabilidad de una legislación grado de perfección. Romanos: Nada de lo que
proponemos, decían el pueblo puede pasar a ser sin vuestro consentimiento. Se
vosotros mismos autores de la leyes que han de ser nuestra felicidad. La figura del
legislador es una ficción jurídica, la voluntad general debe la ser la constituyentes
de las leyes por las cuales se deberá regir, de tal manera , que el soberano se
encuentre íntimamente subordinado al ejercicio del bienestar del pueblo. Por ello
mientras menos estén activas la fuerzas naturales , mayor control social se hará
respecto del hombre, porque esta revestido de una regulación . ya es de analizar
la eficacia de le leyes.
8,9,10. DEL PUEBLO
El legislador no despliega o redacta leyes perfecta en sí mismas , sino que
examina antes si el pueblo figura capacidad de soportarlas ruso presenta la
constitución de muchos pueblos bajo leyes desproporcionadas incapaz de
soportar , otro escenario es los con leyes buenas pero hombres perversos y son
poco las sociedades en el cual han tendido en el tiempo un poco efecto de
duración. Por este motivo el pueblo no puede permitir que se toqué sus males
para el cual construir un cuerpo político . No obstante bajo este factor de Vicio,
corrupción se funda y desencadena peligro para sus participantes . de tener en
cuenta que las revoluciones son implicaciones del mismo. Reglas: No puede haber
dos voces para el mismo pueblo, una vez constituido se evidencia que el desorden
puede destruirlo sin que las revoluciones puedan generarlos porque a libertad se
adquiere y no SE recobrase. Cuando se destruye no hay sino un señor y no un
Libertador. Por esta forma , el líder del pueblo no deber constituir el poder en una
ilusión inalcanzable.
Es la expansión del ejercicio del cuerpo político, observado los volúmenes del
estado, donde no sea demasiado grande para ejercer control ni reducido. Todo
cuerpo político comprende un Máximo límites de fuerzas .
Se afirma que mientras más se extienda en vínculo social más débil. Esta fuerza
es diseñada por los motivos :
1. La administración es más defectuosa e inestable en grandes distancias por el
área donde haya expansión ya se forman de estructuras como estas:
administración suprema, gobiernos superiores, satrapías, Virreinato.
2. Consecuencias: el gobierno no sólo tiene menos vigor de prontitud para
observar las leyes , impedir el desuso, el deber legal de los súbditos, corregir los
abusos z, sino que el pueblo se desentiende por el gobernador y esto pierden el
reconocimiento por el cuerpo general. Es de entender que mientras más lejos se
esté la administración más plagios y debilitamiento va adquirir el estado. por Si
están lejos y había diversos leyes , se efectuará contradicciones entre las leyes
porque todos estarán sujetos a las misma leyes que en cada espacio tiene una
forma de regulación. Eso genera litigios de conductas, congestión en el sistema
judicial, hechos impugnados y la felicidad de los contrayentes sería desfavorable
por ello la necesidad de construir el estado sólido donde se capten fuerzas para
sostenerla.
Muchos estados son destruidos por gobiernos por la riendas tomadas por los
líderes durante la etapas de dificultad utilizando la MAGOGIA a su vez se
convierten constituyen en usurpadores, crean leyes destructivas que le pueblo
jamás adoptaría. ¿qué pueblo es acto para la legislación?
1. Aquel que está construido en un origen diferencial.
2. Aquel en que no existe la admisión de temporalidad sectorial es decir sólo se la
imponen a unos cuantos por su estado de debilidad.
3. El que no teme ser oprimido
4. El que sin mezclarse en disputas entre sus vecinos puede resistir por sí mismo.
Por ello la felicidad de un pueblo no se logra cuando i imposibilidad de encontrar la
sencillez de la naturaleza unida a la sociedad ; es decir que todo se Constituya en
base a la exigencias de presentes y del ciudadano.
11. De Los Diversos Sistemas De Legislación
Toda libertad hará más fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo
del estado, la igualdad indudablemente hará que el sistema funcione. La
existencia del Estado está relacionado a su constitución donde se ha observado y
atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de las relaciones
naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento de la libertad no
llegando a la servidumbre.
12. DIVISION DE LAS LEYES
Todo cuerpo se relaciona entre sí. El soberano al Estado, se vincula entre sí por
leyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son:
a.- Leyes políticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos
apropiados de orden público.
b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre sí o con
el cuerpo social.
c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena.
d.- Las costumbres, el autor lo estima más importante que las precedentes, porque
esta no está escrita sino en el corazón y conciencia de cada hombre; "ley que
funda la verdadera constitución del Estado, que se robustece todos los días y que
sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hábito."