Historia de las religiones

3º Grado de Historia

Cristian Ferrer García

Grupo 1
Sopeña fans

“Ya no puedo darte el corazón, iré donde quieran mis botas…”

Aproximación a la Historia de las religiones: métodos y perspectivas................................................3
Las primeras manifestaciones religiosas y la monumentalización de los espacios de culto:.............13
La religión en Egipto..........................................................................................................................13
Grecia..................................................................................................................................................29
Religión pública romana.....................................................................................................................33
Zoroastrismo.......................................................................................................................................36
Judaísmo.............................................................................................................................................40
Cristianismo........................................................................................................................................43
El Islam...............................................................................................................................................54
Hinduismo..........................................................................................................................................64
Jainismo..............................................................................................................................................73
Sijismo................................................................................................................................................74
Religión Confuciana...........................................................................................................................74
Taoísmo...............................................................................................................................................76
Budismo..............................................................................................................................................77
En China penetra en torno al siglo I d.C hasta que en el siglo IX empieza una persecución
contra el budismo dando lugar al abandono de los majestuosos monasterios tradicionales que
había. Frente a los ideales confucianistas los budistas renegarán del estado buscando lograr un
estado justo. El confucianismo reprochará esta conducta a los budistas su no respeto hacia las
normas establecidas, algo que en la religión confucianista era fundamental............................... 80
Sintoísmo............................................................................................................................................81

[2]
Aproximación a la Historia de las religiones: métodos y perspectivas.

Problemas sobre el concepto, el origen y la definición de la religión.

Los antropólogos exponen que no existen sociedades donde la religión esté

completamente ausente, la ubicuidad de la religión es un dato de partida y esta plantea el
problema que sea tan delicado definir a la religión desde una perspectiva transcultural.

Definición de religión por Clifford Geertz: Una religión es un sistema cultural que sirve
como orientación social a través de una serie de símbolos que actúan como modelo de y
para la realidad al provocar una serie de estados anímicos y motivaciones y al definir una
imagen de orden cósmico (cosmología, cosmovisión).

La relación significativa entre el "ethos" o sistema de valores y el orden general de la

existencia, la cosmología, es un aspecto fundamental de todo sistema religioso. La
característica general de la religión según Burket será su caracter negativo. La religión
trata lo no visto, lo no obvio. Protágoras dirá que la característica de los dioses es la no
claridad.

Burket: La siguiente característica de lo religioso se manifiesta en la interacción entre lo

no visto y lo terrenal. Es un sistema de comunicación doble en vertical entre lo no visto y
lo terrenal pero también a nivel horizontal con los conflictos de los distintos grupos
sociales (?). Esta interacción se basa culturalmente con los seres divinos y servirá como
herramienta social para manipular la información. Hay otra característica muy importante:
la pretensión de prioridad, de seriedad, lo que llamará Licht interés último. Ahí radica la
seriedad de la religión, en el miedo a la muerte, el intento de superar ese límite.

Cuando hablamos de religión es fundamental el conocer de que manera y con qué

método se transmiten las enseñanzas religiosas, que son procesos de aprendizaje, que
actúan mediante el ritual y el lenguaje siendo especialmente importante la repetición. La
principal función del ritual es iniciar a los jóvenes en los actos de los mayores, siendo
esencial la memoria. En este sentido lo que Emile Durkheim llamará las representaciones
colectivas inculcarán el mensaje en ceremonias repetidas regularmente mediante un
proceso doble en el que la autoridad se establece a través de la religión y viceversa. Un
pasaje de Platón es bastante claro en este sentido: Cuando los hijos ven a sus padres
tratar a los dioses con suprema seriedad a favor de sus hijos ¿Cómo iban a aventurarse a
prescindir de la religión?. En acadio el término principal para caracterizar a los dioses y la
religión es "puluhtu" que significa temor. El termino "phryke" que significa poner los pelos

[3]
de punta es otro termino griego asociado a la función de los tradicionalmente ne nuestra
cultura se ha definido a un hombre como temeroso de Dios.

El término religión deriva del latín “religio”, hay que ser consciente de que usamos un
vocablo latino sobre cuya etimología los latinos no se ponían de acuerdo porque tenían
doble etimología, una de las etimologías tiene que ver con “religiare, ligare” por lo que
tendría un sentido más abstracto de pensar, reflexionar según esta segunda etimología,
religio sería el fervor y tiene que ver con el mundo del culto. Primera constatación de las
lenguas occidentales han especializado el vocablo religión para diferenciar el conjunto de
creencias y ritos de otras instituciones sociales, ahora bien, al utilizar el término religión.
Estamos llevando a cabo una iniciativa que rompe algo que inicialmente nunca ha estado
separado, lo que llamamos sociedades arcaicas están tan penetradas por lo sobrenatural
que no se puede aislar la sacralidad de la sociabilidad de la misma, podríamos decir que
estas no tienen religión en el sentido de que su constitución de lo social es
intrinsecamente religioso. El siglo XIX contempla el estudio de las religiones como un
conjunto de estudios.

El estudio de la religión se podría dividir de una manera laxa en investigaciones

descriptivas de los símbolos y otra de investigaciones normativas de carácter teológico.
La teología es normativa y moralista, es exclusiva, se basa en la revelación, la
comparación con otras religiones tiene la función de determinar el grado de puntos en
común de las religiones ajenas respecto a la propia. Frente a este planteamiento la
historia de las religiones es un planteamiento descriptivo, no moralista, sin entrar en que
sistemas religiosos son más adecuados, el objetivo del análisis histórico religioso es
comprender la práctica religiosa en el contexto social utilizando la comparación como
punto de partida y no como punto de llegada para conocer las características específicas
de cada sistema religioso.

Angelo Brelich: Hay que partir del relativismo de la religión. El concepto de religión no es
universal, es un concepto occidental y no puede servir en puridad para definir las
realidades de otras culturas. Si hablamos de religión debemos utilizar este concepto no
como término filosófico o sustantivo sino con un carácter científico. Para hablar de las
distintas religiones hay que utilizar una metodología comparativa, es fundamental. Del
recurso del método comparativo surgen dos disciplinas al mismo tiempo: la etnología y la
historia de las religiones. En “la cultura primitiva” de E. B. Tylor de 1871 aparece por
primera vez la religión con un carácter intercultural, estudiada con el método comparativo,
se sobre pasa el humanismo greco-latino llevando a un nuevo humanismo basado en la

[4]
relatividad cultural.

Caracteres del fenómeno religioso

La historización del concepto de religión ha sobrepasado a su definición en importancia,
es más importante conocer las distintas religiones a lo largo de la Historia que filosofar
sobre su definición. A partir de R. Otto una serie de historiadores mayoritarios responden
frente a los fenomenológicos que la religión es un elemento cultural no natural. Destacan
Levi-Strauss y Dumezil.

El modelo estructural evalúa la religión junto al resto de características de la cultura

conjuntamente como si la sociedad al completo fuera una máquina y éstos elementos sus
engranajes que tienen que ser considerados en su conjunto.

Max Müller: “Quien no conoce más que una religión, quien solo conoce la suya, no conoce
ninguna.”

Brelich dirá que somos los historiadores de las religiones quienes con fines científicos
debemos de dar significado al concepto de religión que es un concepto impreciso. Según
Brelich en las culturas primitivas la religión se manifiesta hasta en las cosas más
diminutas, estando incrustada totalmente en la sociedad. Los antropólogos antes de los
historiadores han descubierto que los ritos que consideramos religiosos en otras culturas
pueden ser considerados profanos, no hay cosas sagradas en sí mismas, la categoría de
sagrado son categorías añadidas. ¿Que diferencia lo profano y lo sagrado en cada
cultura? Es necesario hacer el análisis en cada cultura concreta, siendo labor ésto de la
historia de las religiones a través del método comparativo. Los distintos grupos sociales
que constituyen la sociedad crean un “universo” superior que les ayuda a interpretar el
mundo terrenal y darle así un sentido siendo la religión parte de este “universo” de
representaciones pero a la vez interviene en la definición del sentido y la orientación de
las prácticas sociales. Por ejemplo: La India a pesar de su crecimiento económico y su
modernización sigue regida por un sistema de castas incomprensible desde la mentalidad
occidental. No se puede entender la vigencia del sistema de castas en el siglo XXI sin
entender que en el hinduismo el sistema de castas es impuesto por los dioses y por tanto
incuestionable. Otro ejemplo: El feudalismo, la relación vasallo y señor es muy estable
debido a que tiene sus raíces en lo sobrenatural.

Pierre Bourdieu define la religión como un medio simbólico construido en referencia a

seres sobrenaturales que producen un acuerdo sobre el sentido de los símbolos.

Aproximaciones metodológicas: Corrientes y métodos de estudio.

Según la antropología

[5]
La primera corriente sería el evolucionismo, Tylor aplica los principios de la sociología de
Herbert Spencer y Augusto Comte al estudio de las culturas. Desarrollando la teoría de
que la humanidad se desarrolla en tres estados: religioso, metafísico y positivo. Tras los
descubrimientos etnoarqueológicos de 1859 se constata que hay un desarrollo desigual
con culturas más primitivas que otras coincidiendo en el tiempo y aplicando el
evolucionismo se intenta llegar al origen en el que surgen las religiones habiendo dos
conceptos:

 Mana, palabra de origen melanesio, haviendo referencia a una fuerza sobrenatural,

impersonal y univeral que se puede dar en determinados objetos, paisajes,
personas... y que varios autores aplican a diversas religiones.

 Tabú, de origen polinesio y que tiene un sentido de “prohibición”. Se ha aplicado

también a muy diversos sistemas religiosos.

James Frazer será el máximo exponente de una interpretación evolucionista de la religión

denominada totemismo basado ese término en los totems de las culturas indígenas de
América del Norte, los postes con figuras de animales talladas con carácter divino
representando la unión de los antepasados con el presente y el futuro, es el elemento que
sirve para aglutinar y da sentido al grupo social. Frazer aplicando el positivismo de Comte
distinguirá tres grandes estadios evolutivos de las culturas: Magia, religión y ciencia, en
ese orden. Frazer establecerá unas diferencias entre magia y religión: A través de la
magia el hombre intentaría influir en los poderes que determinan su existencia siendo el
conjuro el elemento básico de la magia mientras que la religión tiene como elemento
básico la oración, la petición a los dioses, aceptando la impotencia del individuo frente a
los dioses. Frazer distinguirá la magia homeopática, lo igual produce lo igual, la imitación
de una acción influye en un suceso real, implica una asociación de ideas a través de la
igualdad, por ejemplo: Un ritual muy típico es una danza antes de entrar en guerra en el
que se dramatiza la aniquilación de un enemigo. Otro tipo de magia es la magia
contagiosa, que implica una conexión de ideas a través del contacto o la proximidad. Si
una persona está lejos del conjurador pero el conjurador tiene un elemento de esa
persona que haya estado en contacto puede elaborar el conjuro, un ejemplo es el vudú.

Otra corriente es la histórico-cultural y de la que será referente W. Schmidt, basada en

el difusionismo y con influencia del totemismo de Frazer, se basan en que existe
primeramente un monoteísmo primitivo. La encuentra entre los indígenas de Nueva
Guinea, las gentes de la Tierra del Fuego, los aborígenes de la Australia oriental, los
samoyedos, indígenas californianos... En todas ellas es común ese primer dios creador

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denominado como “padre”, “creador”, “señor de lo alto”... Está desechada por
excesivamente reduccionista.

Más repercusión tendrá el funcionalismo siendo el máximo referente E. Durkheim, que

fundará el Annuaire Sociologique, estudiará a los aborígenes de Nueva Gales del Sur
(Oceanía) y sus estudios los recogerá en un libro que sigue teniendo gran vigencia hoy en
día “Las formas elementales de la vida religiosa”. Algunas ideas elementales como que la
religión es un hecho de cultura, siendo esencial la creencia y los ritos. Durkheim dirá que
estas culturas consideran una bipartición del mundo entre lo sagrado y lo profano. Las
culturas estarán unidas por una fe común, los miembros que comparten unas mismas
creencias crearán asambleas, “iglesias”, en las que se reunirán los hombres con las
mismas creencias. Será fundamental el ritual. En este tipo de sociedades el totemismo
sería la religión fundamental. La religión es evidentemente social y sobre esta base
Durkheim elaborará la elaboración colectiva (?) y la noción de las representaciones
colectivas que le servirá a Durkheim para conocer los significados añadidos que tenían
ciertas representaciones, de ahí la importancia del pensamiento colectivo, con más fuerza
que el pensamiento individual. La verdadera función de la religión no es hacernos pensar
sino “hacernos actuar, ayudarnos a vivir, el fiel que ha comunicado con su dios no es solo
un hombre que ve fe nuevas sino un hombre que puede más”.

El estructuralismo en lugar de centrarse en las creencias de la religión se centrará en la

estructura y en su relación con otros elementos. Toda cultura es un conjunto de elementos
simbólicos. En la antropología estructural es fundamental el elemento lingüistico.

Según la sociología

En general los estudios de sociología interesan fundamentalmente para las instituciones y

prácticas de las religiones occidentales. Muy importante será la vía del psicoanálisis
elaborada por Freud. Según Freud el enigma de la religión es la relación de obediencia
del hombre respecto a su dios padre. Lo fundamental será la dura necesidad que creará
un conflicto irreductible entre el individuo y la sociedad, el hombre tiene unos deseos que
se ven obstaculizados por la dura necesidad, la naturaleza hostil, que creará una
frustración y ante este conflicto el hombre resucita la idea de un padre todopoderoso.
Representación inconsciente de las frustraciones infantiles. Freud tiene una visión
negativa de la sociedad, considera que es una neurosis constante. Freud subraya la
importancia de las estructuras psíquicas en el sentimiento religioso.

Otra figura fundamental G. Jung que tendrá una visión positiva de la religión. Considera
que hay un inconsciente colectivo que contiene los arquetipos que tienen imágenes

[7]
básicas y fundamentales en todo ser humano que afloran en todas las culturas. La
irrupción de estos arquetipos se superpondrá a los elementos conscientes y será el origen
de las distintas religiones.

Símbolo, mito y ritual

Símbolo: (J. Chevalier y A. Gheerbram: “Diccionario de los símbolos”)

El término “símbolo” proviene del griego “to symbolon”, que es un objeto dividido en dos
partes que se utiliza para recoger un acuerdo y cada parte contratante se lleva una de las
dos partes del objeto. Con el tiempo irá avanzando y profundizándose en su significado
con un significado de “prenda” o “prueba de algo”. Otra acepción más de “symbolon” es
un peso o una medida determinado.

Tendrá dos significados: uno jurídico, el carácter de acuerdo que representa “symbolon” y
otro desde el mundo del conocimiento, será un tipo de conocimiento, conocimiento
simbólico. Esto nos lleva a ver que las cosas no tienen únicamente un significado material
sino también un significado simbólico. Podríamos entenderlo como un sistema de
conocimiento indirecto en el cual el significado y el significante anulan la ruptura, van
unidos. El significante sugiere/da a conocer al significado. El significado está oculto y se
manifiesta a través del significante. El significado es el acto central del hecho religioso, el
autosacrificio de Jesucristo en la religión católica.

Los símbolos tienen una serie de propiedades: constancia, interdependencia y

pluridimensionalidad.

Mito:

Hay una explicación bastante vulgar pero muy extendida que relaciona el mito con un
hecho contrapuesto a la realidad, es una definición bastante tardía que no vale y para
conocer el verdadero significado tenemos que retrotraernos a la cultura griega, “mythos”
al igual que “logos” significa palabra pero “mythos” es un discurso conclusivo, que ya no
se discute, es un tipo de comunicación simbólica, “logos” no tiene un carácter tan
definitivo y tiene que ser demostrado. “Mythos” puede hacer referencia a los relatos
tradicionales sobre las hazañas de los dioses y los héroes, con una ausencia de la
justificación, se impone por su propia autoridad, de ahí su enorme importancia como
modelo de comportamiento. El mundo del mito nos da un apoyo continuo de los
sentimientos sobre los elementos claves de la vida humana, que se expresan a través de

[8]
mitos. Cuando hablamos de mitología puede tener una doble acepción, hace referencia al
estudio de los mitos de determinada cultura (mitología griega, escandinava, egipcia...).
Hay dos tendencias respecto al estudio de los mitos, una que hace referencia a que el
mito es únicamente un hecho religioso y que no puede ser entendido al margen de esa
cultura, estableciendo una separación radical entre el mito y otras narraciones no
sagradas, es un enfoque normativista. La otra explicación es la del mito como teoría
general del hombre que es creada por necesidades culturales. Ejemplo de ésto son el
origen del mundo, el fin del mundo, estados paradisíacos... Que se utilizan también con
valor educacional sobre las culturas y las explican, Homero no es únicamente un poeta
sino que transmite unos valores. Será utilizado por las autoridades para legitimarse, como
el mito que dice que los faraones son la reencarnación de Horus, algo que no se podía
discutir. También tendrán una función mágico-religiosa, en Mesopotamia y Egipto el
sacerdote para curar una enfermedad suele recitar una cosmogonía. El mito según
Malinowski tendrá un valor social, económico, epistemológico... Será una fuente de
conocimiento.

Otra vía de aproximación a los mitos será la vía estructuralista de C. Levi-Strauss y otros,
que dirán que el mito alude a una estructura significativa, que se tiene que concebir como
un elemento de esa estructura. Es una estructura inconsciente (relación con S. Freud).
Levi-Strauss dice que el mito no se limita a representar una imagen de la sociedad sino
que la reelabora. Los estructuralistas indican que el pensamiento mítico es un
pensamiento perfectamente coherente, que se refiere a acontecimientos pasados pero el
valor intrínseco es que estos acontecimientos pasados forman una estructura permanente
que abarca el pasado, el presente y proyecta el futuro, de ahí su valor. Los
estructuralistas, basándose en su parte lingüistica, dirán que las entidades que conforman
estos mitos son mayores que las que componen la lengua normal, son los “mitemas” que
estarían por encima de los “semantemas”, no son ideas aisladas sino que son conjuntos
de relaciones. Algunos autores piensan que el mito tiene un carácter de suceso primordial
en las culturas, con mitos del origen de las culturas.

Max Webber, elabora el concepto de encantamiento/desencantamiento, según Max

Webber actualmente vivimos en un mundo desencantado, el desencantamiento del
mundo es un proceso paralelo a la pérdida de los contenidos míticos por parte de las
sociedades. En el mundo encantado, creador de mitos, hay un método básico de
generalización de los mitos, el uso de la homofonia, metonimia y metáfora. Todo es más
emocional, la diversidad de explicaciones sobre un fenómeno es fundamental en este

[9]
pensamiento creador de mitos. Para explicar el cielo como un techo se elaborarán
diversas teorías, los egipcios dirán que es una vaca sobre cuatro patas (Hathor), una
mujer embarazada o un río sobre el que circula el Dios-Sol (Ra). Son imágenes sintéticas,
varias formas de explicar el mismo significado que a nosotros nos puede parecer una
barbaridad al no ver el significado pero que en la cultura egipcia son imágenes
complementarias.

La categoría de causalidad no se concibe como algo que haya que explicar el como se ha
hecho sino que pregunta quién lo ha hecho. Cada suceso tiene carácter individual. El
hombre tradicional no puede elaborar una teoría del espacio al no haber experimentado el
espacio desde fuera. En el mundo actual se ha producido un desencantamiento, hay una
secularización del mito, ha asimilado algunas cosas pero no el mito en el sentido estricto.
Uno de los rasgos más fundamentales de la sociedad actual es la insistencia en la
comunicación, hecho omnipresente que no se da ninguna justificación para realizarse,
casi mitológico.

Ritos:

Una serie de actuaciones, un comportamiento social y colectivo con un carácter repetitivo,

repetición de las conductas sociales sin una aparente utilidad clara. Tiene una dimensión
colectiva, eficacia extraempírica, costumbres estereotipadas que sirven para comunicar lo
terrenal con lo espiritual, a los hombres con los dioses. Según Malinowski los ritos serían
una creación de la inteligencia buscando paliar los instintos naturales. Otros autores no
estarán de acuerdo, dirán que es al revés.

El rito es un medio regulador de la existencia humana sosteniéndola. Según R. Otto el

hombre por su propia realidad no puede escapar de existencia, el hombre es consciente
de que es un ser mortal, de que va a desaparecer, pero ante esa perspectiva busca una
manera de trascender. La terrible realidad es la muerte, por eso tienen tantísima
importancia los rituales funerarios, domesticando el hecho salvaje de la muerte.

La finalidad de los “ritos de paso”, según Pangenet, tenían la intención de limar los pasos
para amaestrarlos, siendo imprescindibles para preservar la pureza del grupo ante ese
cambio de situación. Pangenet y otros historiadores de la religión plantearán una
estructura tripartita en los rituales: Paso de un estado normal A a un estado normal B
mediante una serie de ritos marginales que posibilitan este cambio. Los ritos son distintos,
hay unos ritos para que pase del estado normal A a un estado marginal y otros para que
pase de ese estado marginal a un estado normal B.

[10]
 Estado normal A → Ritos → Estado normal B

No son solo rituales funerarios, por ejemplo en el cristianismo se presenta como la muerte
del hombre viejo y su renacimiento como hombre nuevo dentro de la Iglesia. Hay muchos
símbolos de purificación.

Jonathan Smith (?): Para evitar la violencia inmanente dentro de la sociedad se

transmite esta violencia a una figura, a un chivo expiatorio, transfiriéndola de manera
transcendente. Lo sagrado tendría esa caracerística porque se desarrolla en un lugar
determinado, las cosas sagradas lo son porque se opera con ellas en un espacio que se
considera sagrado, esta interpretación de lo sagrado en función del espacio, debe mucho
a Durkheim. Hay un término griego: “Témenos”, elemento que está delimitando un
santuario o templo, se relaciona con el verbo “temien” (?), que significa cortar, aislar,
circunscribir, por lo que delimita el espacio sagrado del espacio profano, puede ser por
ejemplo un muro. Profano en latín designa lo que está delante del templo pero fuera. En el
interior del Témenos lo ordinario se carga con significación por el mero hecho de
desarrollarse allí, por lo que lo sagrado y lo profano no son situaciones sustantivas sino
espaciales, y una acción puede tener un determinado significado dentro del témenosy otro
totalmente distinto. Por ejemplo: La sangre es un elemento que fuera del templo es algo
peligroso mientras que dentro del templo, en los sacrificios, es vista como un acto de
purificación.

Sobre el sacrificio hay mucho escrito, “homo nekans”(hombre que mata) de Burkert, “la
cuisinne du sacrifice dans le mond grec” de Detienne y Vernant, myth, cosmos and
society” B. Lincoln

El sacrificio es una variante del ritual, un género de ritos con una enorme variedad en las
distintas culturas. Existen muy diversas teorías sobre el sacrificio. El sacrificio siempre
tiene dos polos, implica la ofrenda de algo y a su vez la privación de ese algo, ofrece a los
dioses algo de lo cual se priva. “Destrucción de un objeto sensible, que tiene o se piensa
que tiene vida que a su vez influye sobre fuerzas divinas para lograr su protección,
homenaje, comunicación o comunión con estas fuerzas.”

Taylor ve el sacrificio como una ofrenda, un don, para conseguir una contrapartida por
parte de los dioses, ofrecer algo para esperar algo a cambio. “Esbozo de una teoría
general del sacrificio” de Hubert y Mause es un clásico en el estudio del sacrificio, para
realizar un sacrificio es necesario un intermediario que ponga en contacto a los
sacrificadores con los dioses. Esta ofrenda consistirá en la destrucción de la vida de la
ofrenda, lo que generará una tensión por lo que habrá que realizar una serie de ritos

[11]
anteriores al sacrificio (ritos de entrada) y otra serie de ritos posteriores (ritos de salida)
que hacen que el sacrificador vuelva a su estado normal.

Ejemplo de los dogones, elaborado por Griaule: Para los dogones su término para la
palabra sacrificio también tiene otra acepción, “vivificar”. El sacrificio se hace para mejorar
la vida del sacrificador, de la tribu y del mundo en general. Es típico en los sacrificios de
corderos en tribus africanas que se dividan en 4 partes, 1 parte para los antepasados, 1
para los sacrificadores, 1 para los animales de la tierra y 1 para las aves, esta repartición
logra una comunión entre los habitantes del mundo, no solamente en provecho de los
hombres sino en provecho de todo el cosmos.

Tipos de interpretación del sacrificio: A) Sacrificio como ofrenda a las divinidades, B)

Sacrificio como ritualización del ansia de violencia del hombre, para disminuir la tensión
del hombre.

En el libro sobre los sacrificios griegos de Detienne y Vernant habla del sacrificio como
cocina ritualizada, aparece ya en el mito de Prometeo, porque se sacrifican los animales
que se comen. El mito de Prometeo sirve para colocar a los humanos en el mundo
respecto a dioses y animales. Los dioses se alimentan del humo de la quema de grasa y
huesos de animales mientras que los animales comen crudo mientras que los humanos
comen cocinado diferenciándoles de animales y bárbaros.

Hay otra tesis, la de Van der Burkert, el sacrificio como cocina ritualizada, ritualización de
la matanza de animales por parte del cazador paleolítico con necesidad de comer. La
destrucción de una vida le provoca ansiedad, un sentimiento de culpa, se ritualiza a través
del sacrificio. Esta tesis arrancaría de la necesidad del consumo de carne debido a la cual
se aprecia la violencia inherente al hombre que se siente mal por destruir una vida.

En algunos pueblos hay una idea de sacrificio como ritual cosmogónico, según Bruce
Lincoln, en diversos ámbitos indoeuropeos como en la India antigua, en las culturas
escandinavas, en la Roma antigua... Hay un tema mítico según el cual la creación del
mundo se lleva a cabo a raíz del sacrificio de un ser primordial de características
humanas o animales. “El ser que existe por si mismo ha creado los animales” por lo que la
matanza no es una matanza en sí sino que todo surge a raíz del sacrificio y renace de
manera renovada. (?) Por tanto cada sacrificio esta perpetuando esta cosmogonía. Bruce
Lincoln en este libro lleva a cabo una revisión de estas ideas de que todo el cosmos surge
a raíz de las diversas partes del cuerpo de una deidad. Este tipo de mitos cosmogónicos
en la antigüedad se le da un carácter histórico, hecho fundacional de Roma y la muerte de
Rómulo.

[12]
La distribución de la carne de manera disigual entre los miembros del ritual sirve para
llevar a cabo una jerarquización social de esos integrantes, provocando una ruptura,
explicando algunos autores que las instituciones en el mundo romano se explican a través
de la carne de los sacrificios (Princeps: el primero, el que coge en primer lugar)

Las primeras manifestaciones religiosas y la monumentalización de los espacios

de culto:

Los comienzos de la expresión simbólica: cueva de Blombos (Sudáfrica)

En la prehistoria sobre todo los hechos simbólicos con cierto carácter religioso son los
enterramientos, estatuillas etc.. Desde el Paleolítico medio, ya encontramos diversos
yacimientos donde hay un tratamiento distintivo de los restos humanos, en Kebara (?)
encontramos enterramientos donde falta el cráneo, que además muestra un
escalonamiento del rito funerario en dos fases, interpretando que la muerte física e
inmaterial son distintas, habiendo dos rituales, uno con el cuerpo y otro con el cráneo. En
otros yacimientos hay muestras de un canibalismo ritual, homofagia del enemigo para
conseguir sus poderes.

El ocre es un elemento que aparece en diversos ámbitos, en la cueva de Blombos

aparecen trozo de ocre decorados que sabemos que sirven como un elemento de adorno.

En el arte mobiliar tiene un carácter especial una sele de esculturas en diversos

materiales, las llamadas “venus” paleolíticas son esculturas femeninas con una
interpretación acentuando una serie de detalles anatómicos que resaltan la fertilidad.

(Faltan los chamanes)

El primer recinto ceremonial el Gobleki Tepe (Turquía) 9.600 a.C.

La religión en Egipto

En la religión egipcia no existía la concepción greco-romana de que para que suceda algo
no tiene que suceder otra cosa, el “agon”. La religión egipcia se puede considerar que
comienza en el V milenio a.C., hasta hace poco sobrevivió al Estado aunque era una
religión nacional ya que sobrepasó a la superestructura.

En el libro II de Heródoto habla prácticamente en su totalidad sobre Egipto, en él Heródoto

dirá que los egipcios son los hombres más religiosos del mundo, algo que era
prácticamente con seguridad totalmente cierto. Egipto ha sido siempre una tierra de

[13]
fascinación ideológica, afectando al mundo greco-romano a pesar de perder su
independencia. Los egipcios distinguían totalmente la tierra negra bañada por el Nilo de la
tierra de los chacales donde era imposible la vida, este biotopo provocó que tras la
crecida del Nilo la zona habitable de Egipto se convirtiera en un inmenso oasis de 4000
km concediéndoles la posibilidad de realizar 3 cosechas al año. Augusto preservó Egipto
como provincia imperiatorial, para que no pudiera intervenir el Senado, ya que le
proporcionaba hombres, recursos y oro lo que enriquecía enormemente la corona. Egipto
tuvo un concepto de paz muy similar a la nuestra actual, el estado de paz es el estado
normal de las cosas en contraposición con la posición clásica de que el estado normal es
el de guerra y los períodos de paz son esporádicos. Los desiertos que limitan Egipto son
totalmente impracticables, solo fueron invadidos en dos ocasiones ya que estos desiertos
solo los podían transitar algunas caravanas. Tras la 5ª catarata era prácticamente
imposible el habitar el Nilo y ya desde la 2ª catarata era muy dificil. Egipto por tanto no
sufría invasiones por lo que no necesitaba un ejército salvo para momentos concretos
hasta el siglo XVII a.C cuando sufrirían las invasiones de los hicsos/pueblos del mar. Los
egipcios se referirán a las otras poblaciones que conocían como asiáticos no
considerándolos auténticos hombres y viendo en ellos a bárbaros que no sabían enterrar
a sus muertos y solo comían trufas (por ejemplo). Se consideraba a Egipto una tierra muy
afortunada.

El sentido de la paz y la libertad personal serán los conceptos morales de la religión

egipcia. Egipto tuvo un carácter confiado con ganas de viajar al más allá, al paraíso, ya
que estaban encantados con su vida en Egipto (?). La religión egipcia va a respetar todos
los cultos locales tras su unificación, cada nomos va a tener su dios local, pero la figura
del faraón va a prevalecer sobre todas y va a ser la única indiscutible. No hay un gran
compendio, un libro concreto, sobre la religión egipcia sino una gran cantidad de himnos y
símbolos. La religión egipcia sobrevivió al Estado, en el siglo VI a.C aún había academias
que enseñaban la religión egipcia y los jeroglíficos siendo destruida por Justiniano en
Phyllé (?) la última academia aunque presumiblemente siguió la religión un tiempo más.

En el siglo VI d.C los griegos empiezan a asimilar dioses griegos. En Roma aún fue mayor
la influencia, permeó toda la fibra de su estructura pública y permaneció aún cuando el
Imperio Romano adoptó la religión cristiana como religión única del imperio. En un mundo
ene l cual la vida depende de un río cualquier fenómeno de creación para el egipcio es un
milagro. La religión egipcia escuece, es probable que hubiera discrepancias en período
islámico.

[14]
El sistema teológico no es unificado ni hay una literatura revelada, es un conglomerado de
tradiciones, una religión basada en el culto. La ley es la voluntad del faraón, no existe un
sistema legislativo concreto. Con la presencia griega a raíz de Alejandro Magno la cultura
griega influenciará a la egipcia.

El faraón se encargará de recuperar el orden correcto de las cosas elaborando las leyes
necesarias, siendo importantísimo el culto al tiempo pasado en el que habitaban seres
extraordinarios, este pasado es lo único que merece ser contado.

Toda esa mitología tiene muchísimas versiones distintas, cada mito se cuenta de manera
distinta según la fuente. No conocemos la religión popular, lo que podemos atisbar de la
religion estatal es un estadio muy culto. No podemos clasificar a los dioses de ninguna
manera, es un politeísmo extremo con un gran sincretismo, hay dioses cósmicos, dioses
tutelares de cada nomos, objetos divinificados, genios, animales...

El faraón es dios, permite mantener el orden cósmico establecido de manera perfecta en

el origen. La permanencia se realiza siguiendo un modelo divino: el faraón es dios mismo.
Es una sociedad totalmente conservadora, hay terror a retornar al caos, que es controlado
por medio de los ritos. Hay unas innovaciones mínimas desde el imperio antiguo. La
religión egipcia es un culto sencillo y naturalista, que se basa en la reproducción de este
modelo de creación perfecta. Todos los días el faraón era el primer practicante del oficio,
los ritos son fundamentales, los mayores gastos se realizaban en expediciones para
conseguir incienso ya que era el alimento de los dioses. Cualquier fenómeno de vida era
divinizado.

Todos los mitos egipcios conococidos se producen en el “Tep Zepi”, la edad de oro
donde están los seres extraordinarios. Tendrán importancia los cultos locales para explicar
esta cosmogonía, importantes las versiones de Heliópolis, Menfis y Hermópolis:

Según la ciudad de Heliópolis

Dentro del caos primordial, un caos apacible e inerte llamado nun, persiste el demiurgo, el
creador, por decisión propia, por previsión. En el momento mítico que el demiurgo desea,
según un plan preconcebido, decide manifestarse y su primer acto será gestionar el agua
y para ello necesitará una colina primordial, una tierra sobre la que sostener el agua. Para
ello Ra, el demiurgo, creará el piramidón, el benben (?) y a la primera doble pareja, que
serán hermanos y los creará mediante masturbación o expectoración, se llamarán Shu y
Ternut y tendrán dos hijos porque se aman, no por otro motivo. Estos dos hijos serán Nut
y , Cielo y Tierra, no pararán de reproducirse no dejando salir a sus hijos hasta que Nut
pida a su madre que eleve la bóveda celeste para dejar salir a sus hijos, que serán dos

[15]
parejas: Osiris e Isis y Seth y Neftis. Serán 8+1. Cuando Ra ve su obra se conmueve, se
siente satisfecho, y gestionará el agua mediante sus sentimientos (es el primer faraón)
llorando creando con la lágrima de Ra al hombre y todos los elementos.

Según Hermópolis
Es extremadamente alambicada, el dios principal de Hermópolis es Thot que da nombre a
los hocho dioses primigenios, 4 parejas de divinidades, los hombres con cabeza de rana y
las mujeres con cabeza de serpiente, seres anfibios que pueden gestionar la humedad del
Nilo:

 Nun y Naunet: Aguas primordiales

 Kuk y Kaumet: tinieblas

 Heh y Hehet: Espacio infinito

 Nia y Niat: Indeterminación especial // Tenemu y Tenemet: Lo oculto

Las cuatro parejas engendraron un huevo (o un loto) sobre el lago de Hermópolis (NUN=
fango), de cuyo interior surgió Ra.

*Paréntesis: Henoteismo: Partiendo de un politeísmo evidente siempre

sistemáticamente uno o una pareja de dioses se sobrepone a los demás.

Según Menfis
Es la más especulativa, el demiurgo es Ptah, él mismo es la colina primordial, no lleva
corona de faraón. Por previsión, por conciencia y por amor decide acuñar en su interior al
principo según el cual se va a fundamentar toda la creación dotándola de dos elementos
fundamentales: Pensamiento/hu representado por Thot y emoción/sia representada por
Horus creando entre ambos a Ra.
Cosmogonía y ritos

El faraón cada vez que se levanta debe reproducir el rito del origen, encarnando en sí
mimo a Maat, hija de Ra, representada con la pluma de un avestruz, interpretando que si
desde el mito de la creación no ha ocurrido nada más es gracias a que Maat ha
permanecido dentro del faraón aunque Maat puede ser conocida por los hombres si se
comportan tal y como debe comportarse un hombre, con amor y consciencia, lo que
significará que Maat constituye el fundamento mismo del cosmos y de la vida. Es
fundamental el carácter de las parejas y la unidad.

Todos los días cuando el sol se acuesta hay grandes peligros que acechan a Maat, la
serpiente Apofis es la encargada de hacer zozobrar la barca de Ra aunque tendrá aliados
para defenderse. Apofis era el mayor miedo de los egipcios, la que encarnaba la vuelta al

[16]
caos.

Maat es la base del concepto moral de la religión egipcia, no hay un sentido politeista en
este sentido, se hace referencia siempre a Dios.

Apofis nunca muere, el hecho de que muera la amenaza rompe el ciclo, es necesario que
la amenaza no muera para que el ciclo siga. El mal no muere, es condición para que
exista el bien.

El orden social es un reflejo del orden cósmico. La realeza existe, por lo tanto
desde el origen. El demiurgo es el primer rey y el que transmite esta función. Ra pone
orden (Maat) en lugar del caos. El rey preserva la Maat. En cada uno de sus actos repite
el primer acto de la creación. Desde el principio, el rey lo fue del alto y bajo Egipto (doble
Corona; rey de las dos señoras; rey del doble país). La Administración Religiosa y la
laica, coinciden. TEOCRACIA.

Los elementos del faraón se establecieron desde el TEP ZEPI a partir del cual el país
pasó a ser doble. La Administración civil y laica coincide exactamente. El primer
sacerdote es el rey, aunque lo haga por delegación. Es una Teocracia, hay un dios a la
cabeza del estado. Amón-Ra es el dios fundamental.
En Menfis se coronaron todos los faraones salvo Alejandro. Es la capital religiosa por
excelencia. Todo lo que procede de Menfis tiene algo especial y proviene desde tiempos
tinitas. La Teología de Menfis que se comprendió en Alejandría. A los griegos las
cosmogonías egipcias no eran de fácil entendimiento. La Biblia es la primera plasmación
por escrito de las sagradas escrituras en griego. El evangelio de San Juan afirma que la
primera cosa que hubo era la palabra, que se hizo carne y habitó entre nosotros. La idea
es muy antigua. Especulación muy clara en Menfis en la que hay un demiurgo y
comprensible para los griegos, por eso se impuso frente a otras teologías.

MAAT: es una abstracción divinizada. Esto se puede traducir como justicia, pero es un
significado parcial. Sería mucho más la armonía y orden justo que permite que los
contrarios se atraigan y que los que son similares no se separen. Sería un soplo divino
universal que permite que todos los seres conspiren. La misión del faraón es mantener a
Maat intacto. Por eso el faraón al ser considerado dios entre los hombres, cada vez que
actúa es intentar atrapar las fuerzas malignas que intentan acabar con Maat. La
navegabilidad del Nilo permitió la unificación del país y su comunicación.

[17]
El rey lo fue desde los orígenes. Ra es el primer rey. Es decir, la monarquía se establece
desde la primera generación. El primer día de la creación se emerge de la colina
primordial. Desde entonces hasta nuestros días. Lo único que cambia es el Tep Zepi.
Cuando se crean las cosas los hombres y los animales es lo único que cambia después.
El faraón siempre tuvo dos señoras, el Bajo y el Alto Egipto. Es una circunstancia doble
que va bien al pensamiento simétrico.
La Corona Roja es la que tiene la vara de caña que sale de la propia corona y es la del
norte. Como emblemas tiene la cobra, los papiros y la abeja.
Muy inusualmente se ve la doble encarnando las dos.
La Corona Azul es un casco azul que porta el faraón, sirve para el combate
exclusivamente.
El faraón encarna en sí a MAAT. Todos los emblemas explicados arriba tienen su razón
de ser en la estabilidad que busca Egipto. Recto orden, justicia. Es un reflejo de la edad
de oro.
Las coronas defienden la unificación del país desde el primer momento de la unificación,
sobre todo la doble. Definen la unidad inalterable del país. Lo que hace visualizar el
faraón es que el acto de creación nunca cesa y no se podrá volver al caos.

De la expectoración de Ra surgen 2 dioses. Pensamiento binario y simetría como eje

ideológico. No es casual que haya tanto interés en la unificación. Todo eso alude al
orden primordial. Momento en el que se crearon las cosas y establecimiento de Maat,
reflejo de la edad de oro. Cada acto del faraón, cualquier decisión o dicta justicia,
encarna a Maat. El faraón aun no haciendo nada genera Maat. La ideología egipcia es
muy clara. Todo egipcio sabía lo que era la Maat. Maat puede ser comprendida por el
individuo, esto se sabe por textos de personas particulares que se enterraban y
apelaban a la Maat. La población egipcia conocía a Maat, el orden justo, comportarse
correctamente. Se instaura en el primer momento de la creación. Es una abstracción
divinizada pero concepto que fue comprensible para la población y les permitió la
piedad personal. Los egipcios sí pudieron ejercer la religión personal. A Maat se la
representa con alas o con una forma de pluma. No se confundirá nunca con Neftys por
la pluma de avestruz que tiene en la cabeza, la pluma de avestruz es representación de
Maat. La pluma de avestruz se utiliza en la balanza de después de la muerte para saber
si el corazón del difunto merecía el paraíso.

La Corona ATEF: Es la corona blanca con plumas de Maat. El faraón es la encarnación

[18]
viva de Maat. Ese orden cósmico va a imperar en todas las ceremonias reales.

El orden está amenazado por la encarnación del mal que puede ser controlado pero no
destruido. Hay una parte de la creación incompleta. Para el egipcio el mal es algo que
no está completo. Todo lo que se hizo en el Tep Zepi está bien pero hay aspectos
inacabados de la creación. En la egipcia es perfectamente visible. Serie de fuerzas
maléficas que acechan a Maat. Ese mal es cíclico y por tanto está encarnado en la
serpiente (Apofis/Apep). Apofis vive en el inframundo y persigue la barca del sol. Ese
viaje está lleno de peligros. Horus-Ra está en la barca y acechado por Apofis para que
el faraón no pueda volver a crear. La barca se defiende por el dios Toth. Las hijas de
Apofis son muy numerosas. Se abren las aguas subterráneas y ahí vive la serpiente
Apofis. Cada una de sus hijas es una hora de la noche. Evidentemente las hijas de
Apofis tienen misiones negativas para los individuos. Apofis amenaza el orden. El
faraón con un callado traza una línea para que Apofis no pase. El faraón es el sol que
corta el paso a la serpiente Apofis proveniente de la noche. El faraón puede engañar a
Apofis convirtiendo su callado en serpiente para que se ataquen las serpientes del día y
la noche.

CICLO DE OSIRIS: Se considera que cuando el faraón acababa su vida, seguía en el

más allá. El mundo de los muertos tiene gran importancia en Egipto. Creencia en
ultratumba, irreductible y feliz. Al principio la vida de ultratumba era para unos pocos
peros se democratizó. Todos los ritos funerarios tienen un componente común, el mito
de Osiris. A Osiris se lo representa con su hijo Horus y su esposa Isis. Horus es
representado con la corona doble y a Osiris con el flagelo y el callado de pastor, de
color verde porque está muerto. Lleva la Corona Atef. Isis es aparece con su atributo
canónico, un trono. Ella misma es un trono donde se asienta la realeza.
Osiris amaba a Isis desde el momento de la creación de Ra. Osiris e Isis y Seth y Neftis.
Cuando lo hombres nacemos de Ra, Osiris se da cuenta de que los hombres estamos
en una situación lamentable. Somos caníbales, no cultivamos, no tenemos cerveza…
Osiris es un dios civilizador que ayuda al hombre a conocer y a vivir con alegría. Nos
instruye en el respeto a los dioses. Los hombres adoran a Osiris y Seth tiene envidia de
ese amor. Seth toma las medidas de su cuerpo y crea el primer sarcófago. Aunque Isis
que es diosa maga, percibe la maldad y Osiris acude a una fiesta organizada por Seth.
La propuesta se basa en encerrar en el sarcófago a medida a Osiris para arrojarlo al
Nilo, Osiris era el único dios que probando, cabían en sarcófago (estaba a medida). El

[19]
sarcófago llega a Biblos y se incrusta en un Tamarisco. Hasta allí llega Isis, recupera el
sarcófago y lo lleva a Egipto. Seth se entera y descuartiza el cadáver de Osiris y lo va
enterrando en distintos lugares del Nilo. Esparciendo para que sirva de alimento a los
cocodrilos. En este momento Neftis deja a Seth y van a buscar a Osiris descuartizado
con Isis. Isis y Neftis fueron por el Nilo buscándolo en una barca de papiro. Se
recompuso el cuerpo de Osiris, el único miembro que no encontró fue el falo que se
engulló un pez maldito, oxirrinco. No es casualidad que sea un pez, el acróstico de los
primeros cristianos también lo es. No es arbitrariedad simbólica la aparición del pez. El
pez engulle el poder regenerador divino.

Isis recompone el falo de su marido insuflándole vida en un segundo. Lo recompone en

forma de halcón y en el momento justo en que Osiris tiene vida suficiente para
engendrar, se concebirá a Horus. Hay un gran ejemplo de pensamiento
complementario. A partir de este momento, Osiris será la encarnación del faraón
muerto. Se generalizará iconográficamente las madres amamantando. Isis es un trono,
el trono de Horus. Con lo cual encontramos la justificación del orden cósmico, MAAT
gestionada por ISIS hará retornar el TEP ZEPI, surgiendo HORUS de Osiris.
Continuidad dinástica garantizada, Maat no va a sufrir percance. El faraón con sudario
blanco, será representado con el Klaft (sudario) será el faraón como Osiris muerto.

El hecho de la momificación se impondrá a partir de esta concepción de Osiris. Todo

remite a la preservación de Maat. Todos los atributos dejados en las tumbas del faraón
dejan explícito la herencia del faraón. La tríada de los tres garantiza que Maat no sufra
percance. La perfección del Tep Zepi será preservada.

RELIGIÓN MESOPOTÁMICA
J.Bottéro “Cuando los dioses hacían de hombres”.
Pensamiento especulativo basado en la intuición, en el que la relación entre el sujeto y
el objeto es una relación animada en el sentido de que no se traduce en las expresiones
de un “yo” y un “ello” si no que es un “yo” y un “tú”. Al considerar que lo que está fuera
del individuo es un “tú” con relación animada, lo individual tiene un carácter sin
precedentes ni paralelos. Lo que está fuera se experimenta de manera emocional de
forma dinámica. La explicación del cosmos es a través del mito. Lógica del
pensamiento mítico con la clave en la METONIMIA, la parte para expresar la
totalidad. Es esencial el nombre de la cosa. Nombrarlo es aprenderlo, por eso muchas

[20]
veces se oculta el nombre. En el Egipto del Imperio Medio hay una práctica consistente
en escribir el nombre de un enemigo en una vasija para romperla después. Se cree que
con esta acción se está destruyendo la parte física. Designación de la totalidad de un
ritual se la denomine por una parte de la misma. Se piensa que cada suceso tiene un
carácter individual. La pregunta cuando sucede algo es preguntar por quién lo ha
causado. Es un pensamiento caracterizado por la multiplicidad de consideraciones y
explicaciones. La validez simultánea de varios tipos de explicaciones sobre un
mismo hecho. El espacio se basa en asociaciones calificativas, cada lugar queda fijado
inequívocamente.

Existen dioses, templos, mitos, rituales y sistemas propios de cada ciudad-estado con
momentos de desagregación y de síntesis. Sería mejor hablar de los sistemas religiosos
existentes en Mesopotamia. Para reconstruir los sistemas religiosos tenemos distinto
tipo de fuentes literarias, mundo multiforme, sistemas religiosos donde no hay dogma ni
credos, no tiene fundador. No son sistemas religiosos ortodoxos sino que la base está
en el cumplimiento del ritual. Carácter ORTOPRÁCTICO. La religión está incrustada en
la sociedad por eso para tratar de reconstruir la religión hace falta el inventario cultural.
Las fuentes documentales no pueden dividirse en religiosas y profanas. Las fuentes
arqueológicas desvelan una iconografía divina ya desde la época calcolítica con figuras
de terracota que dan la representación de personalidades divinas. Frecuentemente se
representa a los dioses en forma de potentados y con una serie de emblemas e
iconografía específica. La iconografía mesopotámica tiene formas antropomorfas
pero también mixtas. Esto sirve para representar las dimensiones no humanizables del
dominio religioso.

La impresión que transmite la iconografía es que existe en Mesopotamia 2

concepciones de lo divino con tensión entre ellas:
- Aplicación al panteón de los grandes dioses.
- Morfologías mixtas e híbridas con componente animal que estaría traduciendo el
mundo irracional de las fobias y los sueños.

Comparando la iconografía con Egipto parece que los cánones son mas inmutables que
en Egipto. Terreno de la ambigüedad, cómo reconocer si se refleja una divinidad o un
modelo humano. Hay una serie de elementos determinativos ligados a la divinidad.
Las representaciones con tiara y cuernos, se trata de dioses.

[21]
Una estrella de 6 puntas precede en la escritura a la nominación de dioses, dinguir en
sumerio e ilum en acadio. La nominación de los dioses siempre tiene el radical semita
que hace referencia al origen divino.

Cuatro divisiones del espacio a partir de lo visible y lo invisible a partir de un caos

primordial asociado a un espacio con agua:
1) el mundo alto el cielo: dominio de los IGIGU.
2) La tierra que es el mundo bajo.
3) Las aguas.
4) El infierno.
Los ANUNNAKU son los habitantes de la tierra, aguas e infierno. El culto se centra
principalmente en el dios de la tierra. El agua, Enki, es la fuente de la realeza y tiene
una hija Inanna o Ishtar. El dios de la tierra es Enlil, gran figura del panteón sumerio,
señor del viento y la tierra, es el viento el que desencadena el diluvio y tiene su centro
en Nipur. Aparece representado con una tiara con cuernos. Enki o Ea tiene como
expresión el macho cabrío con cola de pez. Ese símbolo híbrido va a ser el prototipo del
capricornio. Promotor de las artes y los oficios, la sabiduría y su centro de culto más
importante es Eridu. Es el padre del dios Marduk.
Junto a esa tríada cósmica está el dios de los infiernos para completar el espacio. El
culto de los astros es un rasgo característico de las religiones mesopotámicas y se
desarrolla enormemente la astrología, correspondencia entre el mundo alto y el bajo, la
vida en la tierra es refleja de lo celeste. Relación de los destinos humanos con las
voluntades divinas.

 Las DIVINIDADES ASTRALES comprenden al dios lunar que es importante,

los
mesopotámicos tienen un dios luna que aparece como Nanna (centro cultural en Ur). En
los textos acadios el dios lunar aparecerá como Sin.
Los textos sumerios hablan de un dios solar Ud Utu y en los textos acadios será Sanas.
En la parte superior del texto de Hammurabi aparece Sanas entronizándolo y
otorgándole las tablas de la ley para impartir justicia.

Ishtar es una diosa de la guerra, del amor y la voluptuosidad sexual, polivalencia de la

Ishtar mesopotámica. Hay otras divinidades astrales como el resto de planetas, pero

[22]
también hay constelaciones.

 DIVINIDADES relacionadas con la NATURALEZA como el dios de la

tempestad,
ambivalencia clara, es el dios que destruye pero es el maestro de la abundancia a su
vez. Divinidades relacionadas con el fuego. Existe la divinización del agua canalizada,
la divinidad que trae la abundancia a través del agua canalizada. Hay dioses
relacionados con la vegetación, el pastor Dumuzi.
Un paradigma de estos dioses es la muerte y descenso a los infiernos de los dioses
hasta su rescate y resurrección.

 DIOSES NACIONALES: Los dioses locales de las ciudades-estado,

divinidades patronales que lo pueden ser de un territorio importante. Esto pasa con
Ishtar, Sin, Marduk (Babilonia) como ha sucedido en Egipto con Amón.
La personalidad y representación de Assur es más abstracta y menos antropomórfica.
La religión de los asirios es más intangible.

Si se compara como ha hecho Franckfort, estudiando la realeza del POA, se denota su

papel integrador y carácter divino. Contraste en cuanto a los poderes cósmicos y justicia
social entre Egipto y Mesopotamia. En Egipto cooperación entre sociedad y naturaleza
en comunión con Maat. El faraón de este mundo integrado, aparece como el mediador
divino. Sus palabras son el santuario de Maat.
En Mesopotamia polaridad entre las esferas humana y divina. El mundo de los
dioses es incomprensible para los hombres. No hay al menos en algunos momentos,
una integración tan clara entre los dos mundos.

En el mundo mesopotámico hay un elemento fundamental que es el santuario. Espacio

en el que se produce la comunicación entre hombres y dioses. Hay dos tipos, los
templos bajos o ALTARES y los templos altos o ZIGURATS que sirve para aislar de la
inundación. A partir de esta terraza elevada, se desarrolla el templo alto con hasta 7
pisos. Los zigurats son los moldes artificiales donde descansa el cielo. En la fiesta del
año nuevo, los dioses descienden a la tierra para ascender de nuevo tras vencer al
caos. Cada ceremonia del año nuevo, la AKITU es la expresión de la mayor
religiosidad mesopotámica en año nuevo, se celebra la entronización del rey que
expresa la renovación de las fuerzas del cosmos. Renovación de la creación del

[23]
cosmos sobre el caos. La ceremonia de la Akitu, los hombres descienden a la tierra a
través de los zigurats para garantizar la entronización real, lazo de unión entre el cielo y
la tierra. El zigurat de Marduk levantaba más de 90 metros de altura, se cree que se
corresponde con la torre de Babel (Babilonia). La importancia del zigurat es primordial
pues sin él no se puede explicar ni el minarete ni el campanario.

ALTARES: Cuentan con una pila (apsu) dios que se relaciona con las aguas dulces.
Marduk crea el reino de las aguas superiores e inferiores. Enfrentamiento dramático de
Marduk sobre Tiamat. En esos templos bajos hay un patio siempre con la pila. Hay un
estadio representando la tierra y también la cella representando el cielo y guardando la
representación de la deidad. Estructura tripartita reflejando el cosmos a excepción
del mundo infernal. Los personajes del culto son variados, el rey es el máximo
exponente, la figura de Hammurabi es interesante pues romperá con esta situación, a
partir de él, se separarán las esferas religiosa y laica. Los sacerdotes consagrados se
escindirán a parte, laicización del derecho y vida social. La función sacerdotal requiere
de gran preparación, la lengua religiosa sigue siendo el sumerio hasta la conquista
persa. Los KALU son los liturgistas, los que llevan a cabo el culto divino. Los
purificadores y exorcistas son otras funciones. Tiene gran importancia la adivinación, la
hepatoscopia (adivinación en las entrañas de los animales sacrificados). Hay un
hígado de terracota que es un auténtico mapa astral. Superficie dividida en sectores
representando la observación del cielo. La lecanomancia es la adivinación a través de
líquidos.

Mesopotamia es una región clave en la configuración de lo conocido como civilización.

Hay un biotopo característico que comprendería estas civilizaciones incipientes:
Gran Diagonal árida que comprende el Sahara, el creciente fértil y el desierto que va
desde Irán hasta Siberia. El biotopo de Mesopotamia es inclemente en grado sumo,
tanto por temperatura como por precipitaciones. Es importante destacar que no nos
encontramos en un mundo de creación de civilización sencilla. Además de que no llueve
y que hay estaciones temibles, hay un viento que desde Arabia asciende hacia el norte
y genera sofocantes olas de calor y tormentas de arena. Toda la vida depende de los
grandes ríos, Eufrates y Tigris, sin ellos la vida es imposible en esta zona. El

[24]
desbordamiento de los ríos mesopotámicos no es predecible en comparación con la
regularidad que ofrece el Nilo. Este tipo de cuestiones hacía del mesopotámico una
persona desconfiada respecto a los dioses y todo debía ser consecuencia de algo
parecido a los pecados. Desde que comenzamos a tener la instalación de los
sumerios hasta la síntesis persa se verá que hay una amalgama de alternativas
políticas, nada tiende a la unidad al contrario que Egipto. Costó 4 milenios ganar la
unidad.

Es un medio abierto y permeable a todas las influencias. Es una zona que no tiene
nada, no hay piedra, madera o materia prima. Hubo que hacer la guerra o comerciar,
esto generó un sentimiento de movilidad entre sus habitantes. No hay nada en
Mesopotamia que inspire al ser humano la alegría y la seguridad. Todo es más
impredecible, tanto los desbordamientos, como las sequías, plagas e incluso si hay
dioses o diosas. Los modelos de apropiación ideológica, cada sociedad tiene una
idea del más allá asimilando ámbito religioso y terrenal.

La realeza en Mesopotamia, cuando se refiere al rey, el término abarca una serie de

grados muy variables. Agigantamiento del miedo de vuelta al caos inicial. El pánico es
de regresar a una situación espantosa que ha dado origen al mundo. En Mesopotamia
el propio origen de las cosas parte de una visión extremadamente pesimista de la
condición del ser humano, que dará lugar posteriormente al concepto de pecado. El rey
no tiene carácter divino, no hay rey dios. El rey es un mortal que puede ser derrocado.
El rey tuvo muchas vicisitudes, lo que es divino es la monarquía, no el rey. LA IDEA
TRONCAL DE MESOPOTAMIA ES QUE LA MONARQUÍA NO ESTÁ EN EL ORDEN
NATURAL DE LAS COSAS. Si se vive en un mundo cambiante de reducción de
civilizaciones a ruina y traspasos de poder, la concepción del mundo no es “feliz”.

El ENUMA ELIS es el poema babilónico de la creación y obra fundamental. Se parte de

una codificación oral y litúrgica pues era recitado en la fiesta de año nuevo. El inicio del
año es la estación de primavera, en marzo (dedicado a Marte, dios proveedor). El
AKITU se celebra en marzo cuando empieza la regeneración de lo muerto.
Consta de 7 tablillas y que se conoce perfectamente. Sigue perfectamente vigente en el
siglo IV antes de Cristo. La última copia parece del siglo XII. Hammurabi de Babilonia
exalta al dios tutelar de la ciudad que es Marduk. El sumerio permaneció y el término
para la monarquía sería Bala que se traduciría por “reversión al origen”. El término

[25]
monarquía apela a algo deseable pero no encontrado en el orden natural.
Monarquía está sancionada en el ENUMA ELIS. Se debe notar que se indica en Egipto
que no sólo hay un texto, pero en Mesopotamia está todo agrupado.

En el principio hay un caos primordial de medio acuático en el que existen APSU/ABZU

principio masculino de agua dulce y TIAMAT que es el principio femenino que es el
agua salada. Un elemento acuático preexistente a la creación pero que no se sabe que
es, se trata de MUMMU. Son dos principios macho y hembra, por lo tanto procrean y
perturban el caos y la inercia. Abzu se enoja por el revuelo levantado por su prole, pero
el dios mago EA/ENKI hijo suyo (representado con los dos ríos y sobre una zona
acuosa) se entera de la destrucción planeada de los dioses y pide a éstos que
reaccionen. EA/ENKI destruye a su padre durmiéndolo. Convierte al agua corriente en
agua estancada, zona lacustre y río cadáver. La reacción de TIAMAT es tremenda al ser
privada de su esposo. Generará 11 demonios temibles con veneno en lugar de sangre y
encargará a KINGU que lidere la guerra los hijos de TIAMAT (los dioses). En asamblea
tienen que sentarse a decidir los dioses sobre la situación de la guerra. La elección de
los dioses es Marduk que será el primer rey. Marduk exigirá el poder absoluto, tomará
todas las decisiones posibles, será el rey, único de los dioses capacitados con poderes.
Se le entregarán los atributos que lo distinguirán, la tiara de palmetas, la citara que tiene
en la mano y la tabla de los destinos en su propia túnica.

La índole de la realeza no corresponde con el orden natural de las cosas, surge por
efecto de la violencia, no por el amor. El origen es un conflicto violento. NO HAY NADA
TRANQUILO EN ESTA COSMOGONÍA. Marduk encarcelará a su madre entre los
cuatro vientos. Lucha entre MARDUK Y TIAMAT que acaba por la derrota de su madre.
Marduk es rey y su elección ha sido acertada. La monarquía surge de la justicia del rey
porque es justo al evitar el homicidio de sus hijos. MARDUK partirá a TIAMAT. Una
parte la llevará al cielo y la candará allí y la otra parte será anclada al suelo por el
horizonte. A partir de aquí MARDUK se convertirá en demiurgo. Lo primero que hará
será establecer un calendario. Crea al ser humano que será encargada a EA/ENKI que
había adivinado las intenciones de ABZU. Creará al hombre de barro que será
mezclado con la sangre de KINGU, segundo esposo de TIAMAT. La conclusión es que
el ser humano no es malo por naturaleza, de hecho tiene una parte divina, pero es la
del demonio malo. Se nos crea con esa característica, nuestro destino después de
la muerte va a ser la sombra, algo muy pesimista.

[26]
- La índole de la realeza no corresponde al orden natural de las cosas. Surge sólo
al final por efecto de la violencia, del caos, del desorden.
- La inteligencia vence a la fuerza caótica, EL BIEN VENCE AL MAL.
- Marduk encarnará la esencia de la realeza y será modelo para la renovación de lo
sucedido al inicio (fiesta del año nuevo). Reversión al origen no al caos.
- Babilonia cobrará una enorme relevancia como centro del mundo.
- Es un rey mortal, pero la monarquía NO.

Marduk es representado con su mascota, que será un monstruo. Los conceptos de

monstruo y demonio serán acuñados en Mesopotamia y serán bastante abundantes,
por ejemplo el viento es un demonio. Al MUSHUSHU, mascota de MARDUK, se lo
encontrará en muchos lugares y en las Puertas de Ishtar. Cuerpo de bóvido con patas
delanteras de león y traseras de águila. La cola y la cabeza serán de víbora cornuda
además de contar con cola escorpión.

MITO DEL DILUVIO: A través de Gilgamesh, Atrakhasis y Lista Real Sumeria. Distintas
versiones y copias. Gilgamesh quiere otorgar algo a sus súbditos para repararles de los
agravios cometidos por su guerra contra Enkidu. Marchará sobre el líbano para traer
madera para construir templos para los dioses. La diosa Ishtar, se enamora de
Gilgamesh. Gilgamesh ignorará a Ishtar que buscará castigarlo a través de los otros
dioses. El monstruo UMBABA estará esperando a Gilgamesh en el bosque de Líbano y
tras siete días de conflicto es destruido. ENKIDU será destruido, que es el compañero
de Gilgamesh, su amigo. Utnapishtim después de la creación del hombre, es el
único hombre justo porque los hombres no sirven bien a los dioses. ENKI los ha creado
para que sirvan a los dioses. Los dioses deciden mandar un castigo, un gran diluvio que
arrase toda la tierra. EA/ENKI comunica a Utnapishtim que un diluvio va a ocurrir y le
adelanta que se proteja del mismo con su familia y conservando animales. En la cima
de un monte de Armenia encalla el arca y se salvará. Esta versión del diluvio es la más
extendida. Utnapishtim aconsejará que la inmortalidad reside en pasar 12 días sin
dormir. El único ser inmortal y que lo puede ser es Utnapishtim. Si se comparan las
historias de Atrakhasis, se desprende que después del diluvio, bajan las enseñas
reales. Los dioses nos dotan de monarquía en la figura de Marduk. Al rey se le entregan
por parte de los dioses, las insignias, las mazas. Las insignias son entregadas al rey y
son las mismas con las que se dotó a Marduk. Las insignias bajan del cielo, son divinas

[27]
y convierten al monarca en gestor de los asuntos de los dioses. Los símbolos son
divinos, el monarca no lo es.

La lista real sumeria divide en dos, Humanidad antediluviana y postdiluviana. En la lista

real sumeria dice, cuando la REALEZA (como institución, baja el cargo no el titular)
Eridu fue sede de la realeza. Habrá reyes que reinarán durante miles de años, esto es
una idealización de que hubo humanidad próxima a los dioses que se hacía muy
longeva. Primero baja la realeza tras la confrontación del ENUMA ELIS. Se nos dan
reyes pero los hombres no cumplimos las normas de los dioses. Se envía un diluvio y
la hegemonía va rotando, una ciudad sobre otra. La unidad en Mesopotamia costó 4
milenios, hasta los persas. Este tipo de documento sanciona el sistema político,
una monarquía que se instala sobre los demás paulatinamente y que es el modelo
que quieren los dioses. Es la idea de la realidad que se hacía los mesopotámicos.
LEGITIMACIÓN IDEOLÓGICA Y MÍTICA DEL PODER REAL (idea del dominio
universal).

El poder del rey es absoluto desde el origen cosmogónico y toda nomenclatura real
habla de un intento de dominio universal que nunca se consiguió. Todos los dioses
hablan de una dinastía legítima. Sargón que degolló a su predecesor, se hacía llamar
rey legítimo y así con multitud de casos. Son sociedades patriarcales, lo normal es que
el hijo suceda al padre.

Hay una tabla de los destinos que lo predestinan todo. En los zigurats, vía de
comunicación de los dioses, se celebraba un rito que consistía en que el rey subía a
soñar allí. Puesto que todo está prefijado se puede conocer esta voluntad y eso sólo
sucede cuando los hombres está en estado de trance por sustancias, soñando (estado
de proximidad a los dioses). El rey sube al templo se inspira y luego prácticas mágicas
pasados por los etruscos (pueblo del mar) a Roma. La hepatoscopia del hígado, que
está compartimentado y cada parte es una parte del mundo celeste, examinándolos
para saber que parte estaba afectada. El rey es el mediador entre los dioses y los
hombres, el monarca vela por la seguridad y porque no caiga otro diluvio.
EN, LUGAL Y ENSÍ son términos para denominar al monarca según la extensión que
tengan sus dominios. A diferencia de Egipto, no hay un marco unitario. Hay multitud de
alternativas y en Mesopotamia nada propende a la unidad. Todo propende a la
diversidad, el gran marco de articulación mesopotámico es la Ciudad-Estado. Los

[28]
 romanos creaban las ciudades con un arado haciendo un urbs cuadrata, un cuadrado.
Atravesar el perímetro no era posible. Uruk es una alegoría del cosmos con un
zigurat en el centro donde desciende la divinidad cuando quiere. El proceso de la
ciudad en Mesopotamia y en Roma es el mismo. Cuatro puntos cardinales (cardo,
decumano).

LA MONARQUÍA ES EL RASGO BÁSICO DE LA ARTICULACIÓN DEL ESTADO.

ARMONÍA ENTRE NATURALEZA Y SOCIEDAD. Rey es igual a la variedad de todas las
formas políticas y surge por voluntad divina. Las FUNCIONES BÁSICAS SON:
1) INTERPRETAR la voluntad divina.
2) INTERCEDER por los dioses.
3) ADMINISTRAR el reino en nombre de los dioses.
Se representará a los reyes con un capazo simulando la construcción de los templos
para los dioses que será tarea primordial de los monarcas. El rey tiene cualidades
extraordinarias y es ensanchador del país.

Grecia

Los griegos denominaban a su territorio la Hélade, y ellos mismos se denominaban

helenes, griegos es un término que utilizaron los romanos para denominarles. Las islas
son lo principal en el territorio griego.

Grecia tiene un gran porcentaje de montañas y gran parte de su historia esta marcada por
el territoria pobre en el que les toco vivir. No hay más que 2 llanuras, Tesalia y Macedonia,
es un país muy dificil geográficamente. Hay una microparcelación política extrema.

Cuma es la primera colonia que se funda al margen de Tarento que se fundó con fines
militares por Esparta y a raíz de esta primera colonización se produce una gran diáspora
griega fundando colonias por todo el mediterráneo con el fin de encontrar tierras fértiles
para cultivar, siendo especialmente importante la Magna Grecia (sur de Italia,
extraordinariamente fértil). La zona del Mar Negro será zona de colonización
fundamentalmente minesia aunque habrá otras polis que colonizarán en la zona.

Todo serán ciudades pequeñas con el único objetivo de conseguir la independencia y la

autarquía y con un gran sentido de lucha entre contrarios, de “agon”, manteniendo a las
distintas ciudades griegas distanciadas y en conflicto entre ellos mismos aunque ello no
quitara que tuvieran una cultura común.

[29]
Todo lo que no sea vivir en una polis no es entendible por los griegos en el ser humano,
consideran que el que no vive en la polis es un bárbaro ya que es la unidad fundamental,
toda la actividad está orientada hacia la polis, no concebían otra forma de vida que no
fuera la polis.

Con Alejandro Magno se empieza a impregnar de cierta cultura oriental, a eso se

denomina cosmopolis, a la ruptura de la Liga de Corinto, que fundo su padre, y se
extenderá el sentido de conquista de Alejandro en el tiempo llegando hasta Napoleón
siendo completo el concepto de helenización del mundo, los griegos no nombraran a
dioses y ciudades indígenas con el nombre que le daban los que allí habitaban sino que
asimilarán los dioses locales a los suyos propios y las ciudades tendrán nombre griego.

No hay una sola religión griega pero sí que hay una serie de caracteres comunes que
permiten ver una generalidad, no fue un sistema fijo sino que experimentará profundas
variaciones. Los griegos interpretaban que eran bárbaros los que eran gobernados por
una única persona, profundo sentido democrático. Con la utilización del hierro permitirá la
reforma hoplítica, lo que también tendrá un carácter democrático, rompiendo con la lucha
individual que se hacía antes, tenía que funcionar como un único bloque, como un rodillo.

Cualquier persona inspirada podía modificar un mito y cambiarlo, lo que dará lugar a una
ingente cantidad de mitos, no era un sistema fijo cristalizado sino que estaba sujeto a
múltiples variaciones e interpretaciones.

Los siglos oscuros llegarán a su final con la primera olimpiada, que se realizarán cada 5
años consagradas a Zeus olímpico, (la olimpiada es un ciclo de tiempo).

La religión griega es politeísta pero en cada polis honraban fundamentalmente a su

patrón, había una preeminencia del culto local sobre el resto de culto, a esto se le
denomina enoteísmo. Los griegos no aceptaban que uno reinase sobre muchos, esto
también se extrapolaba a las divinidades. Zeus tiene una cierta preeminencia pero no
tiene el poder absoluto, no hay dioses generalistas.

Es difícil clasificarles ya que la cultura griega oscila entre el mito y el rito, no hay que creer
sino meramente cumplir el rito. La población local tendrá una divinidad local concreta. El
canon egipcio es determinante para el canon griego.

Los dioses olímpicos (12) tendrán versiones locales, con distintos adjetivos y propiedades,
por ejemplo Atenea no era exactamente igual en Esparta que en Atenas aunque era
fundamentalmente la misma deidad.

Homero y Hesíodo: Es determinante su papel, Homero recoge una tradición caótica, no

[30]
existió como tal sino que fue el final de una época de cantores populares. Hesíodo es si
cabe mucho más importante ya que nos pretende acercar a la realidad de su tiempo
mientras que Homero nos trata de alejar contándonos hazañas de héroes míticos.
Hesíodo hablará de su familia y de la vida en el oikós. Hesíodo nos muestra un esfuerzo
categórico, que ordena las distintas generaciones de dioses y las emparenta convirtiendo
el Olimpo en un inmenso oikós. Dota a la existencia humana y a la existencia divina de un
origen de criterio racional, a pesar de ser una religión pesimista e irracional. La Teogonía
de Hesíodo es un canto dedicado a las musas donde se muestra el origen de las
divinidades y de los humanos, es una obra imprescindible para entender la religión griega
ya que es la obra capital, la pionera, y a raíz de ella se producen las variaciones. La
Teogonía está dividida en 4 partes:

1) Separación de las cuestiones caóticas, Caos origina a Gea, Tártaro y Eros (que
tendrá una hermana llamada Eris). Gea representa a la tierra y Tártaro al
inframundo, Eros es una fuerza inconcreta que une lo que está separado y Eris
separa lo que está unido. Gea concibe al cielo (Urano) para que la fecunde
surgiendo de su unión los 12 titanes (Océano, Ceo, Crío, Hiperón, Jápeto, Cronos,
Febe, Mnemosine, Rea, Tea, Temis y Tetis), los Hecatonquiros (gigantes de cien
brazos y cincuenta cabezas) y los Cíclopes.

2) Gea y Urano despreciarán a sus hijos menores y Gea pedirá a Cronos que castre a
Urano, de esta castración surgirá Afrodita y mandan a los hijos menores al
inframundo. Cronos engendrará a los dioses olímpicos, devorará a los cinco
primeros hijos.

3) Rea evitará que Cronos devore a su hijo Zeus, quien cuando sea adulto tomará el
poder.

4) Titanomaquia: Los olímpicos contra los Titanes. Conflicto generacional divino y que
perdurará en el tiempo.

Según la cosmogonía griega los hombres surgen de la piedra, de Gea, de manera

espontánea.

Hesíodo se planteará el parentesco de los dioses olímpicos y elaborará una teoría sobre
los cargos que los dioses toman en el panteón, Zeus será el basileus de los dioses porque
es el más justo, según Hesíodo tendrá varias esposas, principalmente 2 con las que
tendrá varios hijos: Femis y Metis, diosas extremadamente sensatas y racionales, que
serán encargadas de dar consejos.

[31]
Hijas de Metis serán las Horas: El buen orden, la justicia y la paz, encargadas de vigilar el
orden de la tierra y en especial de los humanos. Los seres humanos según Hesíodo
vivimos 5 edades, con un concepto degenerativo de la evolución del hombre: Oro, Plata,
Bronce, Héroes y Hierro.

 Edad de Oro: Los hombres vivían junto a los dioses y morían de forma tranquila,
eran irracionales como niños pero muy longevos.

 Edad de Plata: Los hombres vivían durante cien años como niños. Negándose a
seguir rindiendo culto a los dioses Zeus les destruyó

 Edad de Bronce: Guerra constante, esta raza se exterminó a si misma debido a su

violencia.

 Edad de los Héroes: En ella vivieron los héroes que aparecen en las narraciones
de Homero y realizaban hazañas. Cuando esta raza murió todos fueron al Eliseo.

 Edad del Hierro: Los hombres viven de forma infeliz y miserable. Es la Edad de
Hesíodo y la nuestra actual.

Cuando las tres Horai son llamadas por su padre al Olimpo los hombres se quedan solos,
tienen que ser autárquicos ya que la actividad de los dioses es arbitraria y rara vez
intervienen.

Moira: destino, Hybris: desmesura, Némesis: muerte fulminante.

Mito de Prometeo:
Prometeo y su hermano Epimeteo son dos titanes hijos de Jápeto que en la Titanomaquia
se han pasado al bando de los olímpicos.

Prometeo es la figura básica de la mitología griega, más que Zeus. Representará el

pesimismo que transmite la religión griega.

Antes de Prometeo no teníamos conocimientos distintos a los de cualquier animal.

Epimeteo es menos inteligente que Prometeo, Epimeteo está en el borde de la

inteligencia y Prometeo la posee, es el símbolo de la lucha de contrarios. Zeus dice a
Prometeo que no le debe otorgar nada al ser humano pero Prometeo no se puede
contener debido a su amor a los humanos y engaña a los dioses para robar en el carro de
Helios las semillas del Sol y se las otorgará a los humanos. Les enseñará a cocinar, reír,
sentir... Pero lo más importante es que les enseñó a engañar a los dioses, diciéndoles que
estaban en el Olimpo y se alimentaban únicamente del aroma de la grasa y los huesos,
por lo que podían comerse la carne de los sacrificios. Zeus se enfada ante este acto de

[32]
Prometeo y le castigará durante toda la eternidad estando encadenado siendo picoteadas
sus entrañas por el águila de Zeus lentamente hasta que Hércules desencadena a
Prometeo cuando se lo encuentra en el Cáucaso. Antes de sufrir el castigo avisará a
Epimeteo de que no acepte ningún regalo de Zeus. Zeus enviará a Pandora (Pan-dorá,
todas las virtudes) a Epimeteo para castigar a Epimeteo, por lo que enviará a Pandora a
Hefesto, que era un dios malvado, para que le inculque algún valor malo, por lo que le
otorgará a Pandora la codicia que en aparencia era espectacular salvo esos pequeños
detalles. Epimeteo no hará caso a Prometeo y aceptará a Pandora acogiéndola en su
casa donde guardaba en una tinaja menos los males guardados de la guerra de los
titanes, Pandora abrirá la tinaja esparciendo todos los males por el mundo salvo el mal
menor, la esperanza.

Hay una versión optimista aunque en el fondo también es negativa ya que dice que en la
tinaja estan todos los bienes pero éstos suben al cielo en lugar de irse al mundo terrenal.

La vida religiosa griega es esencialmente colectiva, los ámbitos básicos son la familia y la
ciudad, donde se honraba a los dioses. El ritual es el núcleo básico de esta religión. Los
templos griegos no están hechos para entrar, están hechos para pasear alrededor.

No hay una peidad individual en Grecia, la piedad griega se basa en el correcto

cumplimiento del culto, la secuencia de ritos está muy bien definida:

1: Procesión o Pompa

2: Oración: No hace falta que lo hagan todos, basta con el sacerdote, pero es necesario el
silencio

3: Libación: Los dioses deben recibir su parte, hay que rociar el altar con un objeto con
vida (vino, harina, pétalos de rosa...)

4: Sacrificio.

No hay concepto moral en la religión griega. Delfos estaba consagrado medio año a Apolo
y el otro medio a Dionisio, su hermano, siendo dos dioses contrapuestos. Delfos tenía un
carácter oracular tremendo.

(Falta el final)

Religión pública romana

Es un sistema de extrema tolerancia con las otras religiones locales, debe mucho al
concepto griego de sacrificio y rito pero también a sus propias condiciones políticas, que

[33]
la convirtieron en un imperio muy pronto lo que le abocó a asumir las culturas locales de
los territorios que ocupaba. Hay una cantidad ingente de formación acerca de la religión
pública romana. Durante 400 años conseguirá mantener el interior de sus fronteras en paz
(Pax Romana), lo cual dará una cohesión a todo el territorio en torno al mediterráneo,
debido a la gran labor ideológica de Roma.

La religión romana tiene como carácter fundamental la profunda consideración contractual

de la religión, las relaciones con los dioses son exactamente idénticas a las relaciones
entre humanos. Se le acusa de ser una religión fría basada en el pacto con los dioses. Es
una religión que no tuvo ningún problema durante 10 siglos, siendo siempre el Estado el
mediador. No hay ningún acercamiento a la religión que no fuera provocado.

El romano es un hombre conservador pero se ve obligado a realizar continuas

modificaciones debido a las conquistas que le planteaban nuevos problemas a los que
tenía que ir dando solución, estas modificaciones se trasladan también a la religión, que
asumirá como propias creencias de las religiones locales.

Al ser una religión contractual había veces que las aspiraciones personales de los
ciudadanos romanos por lo que adoraban a otros dioses, algo que el estado romano
permitía gustosamente para poder mantener la pax deorum (paz con los dioses) y lo que
aún era más importante, la paz en sus fronteras, para lo cual recibirá gran influencia de
las culturas indoeuropeas derivando en un politeísmo extremo.

El romano será capaz de sacralizar todo, era extremadamente supersticioso. Si no hay

una mediación del Estado el romano sentirá miedo. Al Estado le dará igual el culto
personal de cada ciudadano romano siempre que no cause alboroto. Todos los dioses
tienen una pro-vincia (culto determinado), hay que conocer perfectamente el ambito de
actuaciónd e cada dios para otorgarle la pro-vincia adecuada aunque colaboran entre sí.
Estos repartos no se harán por piedad ni altruismo, se hará por interés. La única
obligación de los romanos respecto a los dioses es pedirles únicamente lo que pueden
dar. La religión romana asumirá a los dioses locales en gran parte porque no conocían la
pro-vincia de los dioses de los territorios conquistados, para asumirlos como dioses
romanos se realizará la evocatio que será una invitación formal a los distintos dioses para
que visiten a Roma. Todos los dioses en Roma fueron instalados por magistrados y todos
los cultos tienen que ser representados en público para que el Estado pueda controlarlo,
si no se consiguen controlar los cultos se castigan. Nunca se prohíben, solo se reasimilan.

Roma no tiene reyes, tiene un carácter oligárquico dirigido por la nobilitas, no hubo
nunca un líder único salvo en los períodos de dictadura, siempre estuvo compartida tanto

[34]
la religión como el poder del estado, habrá collegae (dos cónsules, dos o más tribunos,
senadores...). No existen mitos en Roma, algo totalmente característico, los tomará de
Grecia, los mitos los convertirá en Historia. Habrá 7 dioses al igual que habrá 7 reyes en
período monárquico. Historiarán los mitos de Odiseo y de Heracles e ignorarán hazañas
míticas de los dioses.

No habrá creencias comunes pero sí que habrá una actividad ritual común.

El Estado romano no tiene un interés en convertir a la gente, lo que le interesa es

establecer en las zonas conquistadas su sistema administrativo, da igual lo que piense
cada uno pero tienen que establecer ese contrato con el Estado romano de actividad
ritual.

- RELIGIO. Es el compromiso constante que establece la ciudad con los dioses, un

sistema de obligaciones. Buen cultivo de relaciones sociales con los dioses. En
roma no hay creencias, hay ritos.

- SUPERSTITIO. Parte de la mala fe de los Dioses. Piensan que los dioses no van a
cumplir con su cometido. En época cristiana el término superstitio cambio de
sentido.

- SACER. Tiene dos sentidos, propiedad de los dioses. Todo es sagrado y maldito a
la vez. Si entras en un lugar prohibido y sagrado cometes sacrilegio, si lo haces sin
querer se puede expiar, de lo contrario eras condenado. Igual que atentar contra un
tribuno de la plebe, figura inviolable.

- PROFANUS. Aquello que no corresponde a los dioses (fuera del FANUS, templo)
donde los humanos pueden moverse sin temor.

- SANCTUS. Significa que no es ni sagrado ni profano, ni sacer ni profanus. Es

específicamente una condición. Puede serlo un dios, un animal, un edificio, un
objeto, cualquier cosa puede ser sanctus. Es una cualidad, una condición que se
adquiere mediante el juramento.

- PIETAS. Tiene una difícil definición, es como definir la fe. Alude como el término
sanctus a una condición. Sería el elemento que rige las leyes entre los dioses y los
hombres, pero también las relaciones con los amigos, con los padres, y con el
estado. Es una norma. Si la pietas es un sistema de obligaciones que rige a los
hombres; la impiedad es negar a los seres queridos el respeto y la veneración que
les es debida. El buen romano honra a la república, a los dioses, a la familia…esa
es la pietas.

Pax deorum: Colaboración entre dioses y hombres para asegurar el bien de la

Comunidad con el Estado como mediador controlando los ritos que estarán rigurosamente
establecidos, el rito no trata de hacer mejores personas sino mejores comunes, no habrá
creencias comunes, solo ritos comunes.

[35]
El rito se dividirá en tres: Oración, sacrificio y adivinación.

 Oración: Puede ser personal, hay que saber a que dios se dirige y como hacerlo,
es importante el voto contractual: si tu me das una cosa yo te doy otra.

 Sacrificio: Se realizarán a la manera griega, animales mansos sacrificados con

cuchillos especiales. Los animales como las vacas y los toros tendrán una serie de
elementos rituales como guirnaldas y echándoles “mola salsa” para consagrarlos,
de ahí deriva la palabra “inmolae” y se realizaba para preservar la sacralidad de los
ritos.

 Adivinación: Se realizan consultas a los dioses, sobre todo mediante el análisis de

las vísceras de los animales sacrificados.

Zoroastrismo

Gran parte de los conceptos del judaismo, cristianismo, islam y parte del budismo
provienen de esta creencia, que tiene en Mazda (?) a su dios principal. Es una religión
viva y vigente, es la más antigua de todas las religiones reveladas. El zoroastrismo no se
originó en las ciudades, se originó entre los pastores nómadas, de ahí la importancia de la
vaca. Esta religión sigue viva, en el parlamento de Irán hoy en día hay un creyente de
esta religión. Antes de esta religión hay leves atisbos como el de Maat pero ésta será la
primera religión moral, será la primera vez en la historia en la que una religión inculcará
valores morales. Esta religión pertenece a sucesivos imperios con una extensión similar a
Roma, los distintos imperios persas. Toda la escatología cristiana, a través del judaísmo,
proviene de esta religión que sufrirá grandes variaciones a lo largo del tiempo.

Provieniente de la zona primigenia indoeuropea, llegará un momento en el que se

asentarán en torno al mar Caspio, en la zona indoirania (?) donde tendrán relación con las
otras culturas de la zona (Mesopotamia, Asiria...). Esta civilización irá evolucionando
paulatinamente, la zona de actuación principal del profesta Zoroastro (o Zaratustra) se
focalizará en la zona del norte de Afganistan. No se tiene conocimiento de la fecha
concreta de actuación de Zoroastro, solo hay teorías que apuntan a que actuó en torno al
600 a.C.

La reforma de Zoroastro radicará fundamentalmente el paso de un politeísmo extremo a

un monoteísmo radical que condenará como demonios al resto de dioses y en que se
pasará a una religión moral.

Avesta, el libro sagrado, estará compuesto en persa medio, en la lengua ceremonial que
[36]
era el palahvi de época medieval. No sabemos si cuando se ponen por escrito las ideas
de Zoroastro se corresponden exactamente a las que dictó en vida ni sabemos si
Zoroastro fue más antiguo de lo que se cree hoy en día. No sabemos si la religión que se
expresa en la vesta es una religión de “magos” como casta sacerdotal en lugar de la
propia elaborada por Zoroastro/Zaratustra.

En torno al 500 a.C el zoroastrismo ya esta perfectamente integrado en el imperio iraní.

Ciro mediante una política de tolerancia, impuso la práctica normal del zoroastrismo en
todo el imperio hasta la llegada de Alejandro Magno en el que se helenizará y empezará a
haber contacto entre griegos y persas con intercambios culturales. La influencia del
mazdeísmo/zoroastrismo a través de la veneración de Ciro es fundamental ya que Ciro
será denominado como “ungido por el señor” gracias a que liberó al pueblo judío de
Nabucodonosor.

La imposición islámica es muy severa en nuestros días pero el zoroastrismo permanecerá

a duras penas hasta hoy en día en gran parte de los países de Asia, incluido en China
donde está permitida la práctica del zoroastrismo a cambio de pagar un gran impuesto.

Sobreviven sobre todo en la India y en menor medida en Irán donde se les denominará
“parsis”. Serán muy respetados en India, fueron colaboracionistas con los británicos en
período colonial y viven en grandes complejos residenciales en Bombay
fundamentalmente.

Tienen gran influencia en India, Irán y zonas de colonización como EEUU, Reino Unido,
Canadá y Australia.

Las fuentes fundamentales del zoroastrismo/mazdeísmo es el Avesta. Habrá fuentes

zoroastrianas, griega, latinas y persas que nos hablen sobre esta religión, especialmente
importantes será “Sobre Isis y Osiris” de Plutarco, las informaciones de Plinio el joven y
fragmentos en otras obras.

El Avesta

No hay vision fiable en castellano pero sí en francés, de Anquetil Duperron (1771, 3

volúmenes), que pasó mucho tiempo en Persia para conseguir el Avesta completo.

La Vendidad: la ley contra los demonios, mezcla de mitología y legislación religiosa,

código sacerdotal del zoroastrismo. 22 capitulos.

ElYasna: libro de la ofrenda, 72 capítulos, colección de letanías y alabanzas.

ElYahsts, salmos sacrificiales 21 capítulos dedicados a la alabanza de ciertos seres

[37]
espirituales.

Hay una version del Avesta más pequeño, para la gente común, ya que el Avesta
completo es un libro sacerdotal, este Avesta menor es el Khorda Avesta. Son oraciones
cortas destinadas al pueblo incluye rituales domésticos, como 5 invocaciones para las 5
divisiones del día además de otra serie de invocaciones y bendiciones para el día a día
además de para los elementos como el sol, el fuego, la luna...

El zoroastrismo no ha sido nunca una religión proselitista pero sí que ha sufrido una serie
de avatares históricos y una especial implantación en el imperio persa.

Lo fundamental del zoroastrismo se podría recoger en 3 puntos:

Renegar del politeísmo, todos los dioses menos Aura Mazda se convertirán en demonios.
Mazda ascenderá al puesto principal del panteón persa y se elaborará una serie de
doctrinas morales atribuidos en un principio al propio Zoroastro. Este cuerpo doctrinal va a
perfilar algunos caracteres muy interesantes. Desde su patria original se empezó a
extender hacia el imperio aqueménida hasta la llegada de Alejandro Magno, con la llegada
de éste se notará una cierta helenización. Más tarde con los sasánidas (224-651 d.C.) se
implantará como religión oficial del imperio en un intento del mismo por recuperar todo lo
persa frente a lo griego, romano, bizantino, musulmán... Lo que la convertirá en una
religión de Estado. A partir del 652 d.C habrá una conversión masiva (por invasión) al
islam por lo que muchos parsis, sobre todo de la zona de Irán, emigrarán a la India,
fundamentalmente en Bombay.

La influencia del parsismo en la India ha sido muy importante desde el siglo X d.C hasta
nuestros días, en la India están bastante enriquecidos gracias al comercio.

Todas las lenguas ceremoniales plantean problemas, no solo la del zoroastrismo, el

hebreo se tuvo que “rehacer” en 1948 porque era una lengua muerta.

El cuerpo doctrinal del mazdeísmo:

No es una religión sencilla por diversos motivos. La teosofía, el ascenso a un estatus

superior, hay un dios el único creador, abstracto y transcendente, sin una imagen concreta
debido al aniconismo sustancial de ésta religión. La representación simbólica fundamental
de Ahura Mazda serán el fuego y la luz. Siendo una religión revelada con unas
aspiraciones morales sustanciales, no podemos acercarnos a su teosofía fácilmente
debido a las diferencias culturales. Es dificil entender al zoroastrismo sin sus dos herejías
fundamentales, el zurvanismo y el maniqueísmo.

En esta religión, que considera el mundo como un campo de batalla creado por Ahura
[38]
Mazda en el que luchan el bien y el mal y es el hombre el que elige el bando en el que
combate. La característica más difícil de explicar es la combinación del dios monoteísta
con la dualidad bien-mal que frecuentemente se sobrepone a este dios, que tras la
creación se queda ocioso. Hay un punto troncal de conexión con el judaísmo en este
sentido, Yahve tiene mucha similitud en este sentido con Ahura Mazda.

En el mito creacionista del mazdeísmo se entiende al hombre ya como un ser

especialmente venerado por Ahura Mazda, algo que rompe con los mitos creacionistas
griego, egipcio etc...

Ahura Mazda posee una bondad infinita y de él surgen dos principios. Un conjunto de
carácter santo (el bien) y un conjunto de carácter destructor (el mal), ambos emanados
del creador aunque el bien máximo lo encarnará Ahura Mazda. Junto a estos dos
caracteres se elabora una numerosísima angeología y demonología, todos inmortales y
que lucharán entre sí, formando dos ejércitos. No se trata de una cuestión tan abstracta
que se limita a una pelea entre demonios y ángeles y es ahí donde entra el hombre que
tiene un poder divino, la libertad de elegir que actos realizan analizando a ver a quien
beneficia. Depende del bando que yo elija tendré determinada retribución.

Corrientes heréticas del mazdeísmo/zoroastrismo

En el maniqueísmo pasa a primer punto el hecho de la batalla entre el bien y el mal y

para luchar por el bien recurren a un ascetismo extremo dejando en un segundo lugar o
incluso olivdando el papel del dios creador, de Ahura Mazda, lo que le valdrá que se le
considere una herejía y se extendió también como herejía cristiana siendo perseguida
desde España hasta China. Tendrá mucha influencia precisamente en China y también en
ciertas partes de Europa como Bulgaria debido a la herejía bogomilos.

La otra gran herejía que surge ya en período cristiano es el zurvanismo. Zurvan se

considerará elemento central, Ahura Mazda será dios creador que pondrá en marcha el
tiempo y Zurvan será el que decida cuando termina y será entonces cuando se juzguen
los actos morales de la persona.

Hay una gran cantidad de ritos que actualizarán al mito y que representarán los ritos de
pureza y de elección de bando. Habrá una gran cantidad de templos para el fuego. Hay
una serie de ritos extraordinariamente precisos a la hora de saber como actuar con los
cadáveres, hay tres rezos escrupulosamente regulados para evitar que el difunto sea
arrastrado por el mal.

No es una religión patriarcal, se trataba por igual a todo ser humano.

[39]
Son muy dados a la filantropía, en gran parte debido a su gran capacidad económica.

Judaísmo

Es una religión descendiente del zoroastrismo, en un principio no es un monoteísmo

extremo, eso será posterior. La influencia del zoroastrismo se produce ya en época de
Nabucodonosor, cuando el zoroastrismo está perfectamente conformado y el judaísmo
está todavía estableciéndose, escribiéndose el Antiguo Testamento en el cautiverio de
Babilonia, en esta cautividad será en la que se establezca un monoteísmo ético.

Las religiones crean identidad y será con el judaísmo cuando los hebreos tomen
conciencia de ser un pueblo escogido, anteriormente al judaísmo monoteísta propiamente
dicho hay otras religiones hebreas con elementos en común pero que no son canónicas
como ya lo será el judaísmo posterior al cautiverio de Babilonia.

(Falta clase del 25 de marzo)

Preceptos básicos del judaísmo

 Monoteísmo

Es una de las primeras religiones monoteístas, bebiendo directamente del mazdeísmo. El

judaísmo tiene una fase previa desde Abraham hasta la diáspora que denominamos
hebraismo en la que no es monoteísta. El concepto de Dios en el judaísmo abarca
absolutamente todo, es uno solo y no se le puede representar (extremo aniconismo). Se
le debe una adoración exclusiva, es un monoteísmo excluyente. Su nombre es tan
sagrado que no puede pronunciarse, conocemos las cuatro letras del Nombre pero no
como se pronunciaba. La Torá (los 5 primeros libros) está marcada por un profundo
politeísmo al ser libros anteriores. Para el judaísmo el monoteísmo deriva de la revelación
y del pacto de Dios con Abraham, que transmitió el pacto solo a algunos de sus
descendientes. El conflicto palestino-israelí es un conflicto ideológico que ha derivado en
un conflicto territorial.

 Concepto de alianza

Mito de Abraham: Abraham tiene 75 años cuando recibe la llamada de Dios y tras una
hambruna emigran a Egipto. Su prima Sara es estéril por lo que toma una segunda
esposa egipcia (Agar) con el único fin de tener hijos y con ella a la edad de 86 años (?)
tiene un hijo, Ismael y por un milagro con 100 años Sara tiene un hijo, Isaac siendo
excluido Ismael, origen del Islam, ya que los musulmanes consideran que Ismael según el
derecho era el primogénito.

[40]
Isaac se casará con Rebeca y engendrará a Esaú y a Jacob y aunque Esaú es el mayor
Jacob consigue su primogenitura por un plato de lentejas cuando su padre volvía
hambriento del campo (metáfora del hombre listo vs hombre tonto). Hay una gran
hambruna en Canaan y emigran a Egipto. En un momento determinado Jacob luchará con
un barón divino y cambiará su nombre por Israel, “el que ha luchado con dios”. Esaú
acabará siendo excluido y el hebraismo pervivirá en los doce hijos de Jacob. Los hebreos
no conocen a Dios como tal sino que se mueven en una realidad totalmente politeísta,
Jacob dirá a sus familia que quiten a los dioses ajenos y Dios dirá a Jacob que suba a
Bet-el y que se quede allí y haga un altar al Dios que se le apareció cuando huía de su
hermano Esaú.

Uno de los hijos de Jacob, Judá, será el que de nombre a la religión y a todas las tribus.

La segunda alianza se realizará con Moisés, que era puramente egipcio y criado en la
corte del faraón. En este momento ya no hay un politeísmo como tal sino que en el
sentido de creación de pertenencia ya se ve un culto nacional con el dios como Padre. En
este segundo pacto ya hay un carácter de pueblo, se le pide a Moisés que entregue su
existencia y la de los suyos a él y que él velará por ellos.

En el cautiverio de Babilonia se considerará que no se ha respetado correctamente el

pacto de Moisés habiendo respetado demasiado al resto de dioses derivando en la
conformación de una identidad nacional y en la puesta por escrito de la Biblia, rechazando
directamente a todas las demás religiones y convirtiéndose en una religión mesiánica.

La alianza es un elemento causal. Tenían esperanza en un Juicio Final, la virtud y la

obediencia serían recompensadas redimiendo las injusticias de este mundo.

El mesianismo es el anhelo por la llegada del Mesías durante períodos de calamidades,

conexión actual entre el mesianismo y el concepto de la Torá: cada judío observando de
los mandamientos, acelera la llegada del Mesías. Todo acto individual tiene repercusión
global.

La comunidad elegida por dios, a la que exige más que a los demás seres humanos, tiene
la contrapartida de la promesa de la tierra (señal identitaria): Jerusalén, el reino de David
y el Templo (Salomón). Será el sumo sacerdote la cabeza durante la diáspora milenaria al
ser un pueblo sin tierra ni reino tras la caída del rey. La figura del sumo sacerdote
desaparecerá finalmente configurándose como una religión nacional en diáspora sin
tierra, cabeza espiritual ni templo.

Para evitar la asimilación de comunidades diseminadas de valores de otras culturas se

[41]
elaboran una serie de blindaje de la identidad diferenciándose deliberadamente con una
serie de normas:

Normas dietéticas: prohibición de comer alimentos no “kasher” y anulando el comer con

no judíos.

Normas matrimoniales: prohibido casarse con personas no judías.

Prohibido reconocer a otro Dios que no sea el propio.

Todo este blindaje acabó impidiendo que los judíos participaran en la sociedad
retroalimentando un rechazo hacia la identidad judía con leyes discriminatorias y
persecuciones esporádicas o sistemáticas (cristianismo e Islam) aumentando la tendencia
identitaria.

El mito más importante y que hasta hace poco era reservado únicamente para hombres
será el Bar Mitsvá (Bat mitzvah para las niñas) y que será el reconocimiento de los niños
dentro de la comunidad adulta a los 13 años como miembro pleno sometiéndole al
cumplimiento de los mandamientos de la religión judía.

Tipos de judaísmo en la actualidad

Durante la modernidad en occidente se asumen los ideales de todos los ciudadanos ante
la ley y la renuncia a la discriminación por razones de religión y el judaísmo elaborará
diversas respuestas:

La aceptación de la condición de judío en grados diversos por una mayor parte de la

población, es un judaísmo moderno laico.

La renuncia de la religión y asumiendo un pensamiento ateo: Marx y Freud entre otros.

Rechazo frontal a la modernidad manteniendo el valor de las leyes religiosas como

superiores respecto de las civiles: la ultraortodoxia.

El sionismo que no es una opción religiosa y le da un carácter político y territorial que

surge en el siglo XIX y que en un principio no es una opción violenta pero que tras el
holocausto se junta con posiciones ortodoxas tomando Palestina gracias a los aliados
occidentales.

Hay una controversia, la defensa de la posibilidad de una identidad judía fuera del marco
estrecho de un territorio preciso.

4 modelos de entender la identidad judía en la actualidad:

 Judíos ortodoxos: Fundamentalistas, escindidos, muy minoritarios a escala mundial

[42]
 pero con peso en Israel. Justifican la violencia incluso contra judíos liberales como
Isaac Rabin.

 Judíos moderados: Intentan adaptar la Torá a la convivencia, de manera moderada.

Aceptan a las rabinas desde 1985 pero no renunciando al peso de la tradición y al
papel rector de la Torá.

 Judíos liberales: Aceptan modelos modernos de moral sexual y matrimonios

exógenos. Permitieron rabinas desde 1972. Apoyan el cumplimiento idéntico de
hombres y mujeres, respetan el comportamiento laico de manera plena.

 Judíos no religiosos: No practicantes. Respetan los textos sagrados por su valor

cultural. Optan por la asimilación en la cultura global actual, reivindicando la
individualidad frente a la identidad.

Cristianismo

El griego desde su origen se expresa en griego, lo cual contribuyó a su difusión. Se

utilizará el canon griego a la hora de escribir la Biblia. Buena parte de la bibliografía que
se puede utilizar para conocer el cristianismo se solapa con el judaísmo, el cristianismo
nace de forma natural en el seno del judaísmo y en un inicio no será una religión
rompedora con la anterior sino que romperá más adelante, en época de Pablo. Cristo era
fervientemente judío, a Jesús se le consideraba rabino. El canon judío y el cristiano se
solapan aunque el cristiano añade también textos griegos. El cristianismo surge como
sección del judaísmo.

La manera adecuada de referirse al fundador de ésta religión es Jesús, Cristo es un

término meramente religioso proveniendo del griego Christos que significa “ungido” y es el
título que le dieron sus seguidores.

La religión cristiana tiene una gran espesura, siendo además la más expandida en el
mundo hoy en día. A diferencia de otras religiones anteriores que aún perduran como el
zoroastrismo el cristianismo ha cogido con el tiempo una gran espesura dado su propia
expansión. Han tenido una gran cantidad de cismas que han ido renovando el dogma
cristiano. Las fuentes fundamentales son 4 evangelios de los 53 que se conocen y las
epístolas de San Pablo, lo que las diversas interpretaciones de estos textos generan una
gran profundidad en la religión.

[43]
Estas interpretaciones del cristianismo han acabado provocando una gran cantidad de
conflictos, sobre todo en la modernidad, y generando estructuras como la Inquisición que
perseguían las herejías.

El cristianismo a diferencia del judaísmo sí que es icónico, generando los símbolos más
importantes de occidente.

Hay 2.000.000.000 de cristianos en el mundo, teniendo poquísimas cosas en común entre

ellos lo que se hará sentir en la evolución del dogma y provocará una gran división y
separación entre cristianos de distintas partes del mundo.

Es una religión eminentemente histórica, debiendo su inmenso impacto a tres momentos

esenciales que la convertirán en una religión planetaria.

El edicto de Milán del 313 con Constantino en el que se aceptará al cristianismo como una
de las religiones del imperio, se romanizará adoptando las leyes y lenguas de Roma.
Habrá problemas a la hora de compaginar la cultura greco-romana y la religión de origen
arameo. La Iglesia cristiana tendrá una gran fuerza en África ya que aún no existía el
Islam y se expandirá rápidamente por gran parte de Asia.

El siguiente momento clave será el cisma cristiano en el 1050, habiendo pasado ya parte
de la Edad Media y ya existe el Islam que quitará adeptos al cristianismo ya que mientras
el Islam se expande territorialmente el cristianismo retrocede respondiendo la Iglesia
católica que ya había roto con la ortodoxa (excomulgándo un Papa al otro y viceversa)
con las Cruzadas. El cristiano perderá adeptos hasta el siglo XV

En el siglo XV surgirá el humanismo, se descubrirá América por parte de las primeras

potencias de la época, España y Portugal, donde los reyes se denominaban a sí mismos
Reyes Católicos. El cristianismo se expandirá en América de manera uniforme ya que no
había una diferencia a la hora de evangelizar hasta 1517 cuando Lutero publicará sus 95
(?) amonestaciones contra la potestad del Papa, que coincidirá con la expansión de los
reinos ibéricos.

A partir de ésta época habrá diferentes maneras de evangelizar, la expansión colonial

francesa es meramente católica mientras que la expansión colonial inglesa fue de tipo
anglicano que tenía un carácter nacionalista y racista muy marcado. La expansión colonial
de las distintas potencias europeas tenían intereses económicos pero también
evangelizadores.

En el cristianismo no habrá consenso, estará absolutamente dividida y solo hay una cosa
en la que todas las corrientes cristianas están de acuerdo: el mensaje de cristo, los

[44]
mormones y los testigos de jehová no comparten esta idea por lo que no se pueden
considerar corrientes cristianas sino meramente sectas. El consenso se rompe enseguida:
con la interpretación del papel de la madre de Jesús, la Virgen; con el papel de la mujer
dentro de la religión; con el momento en el que toma carácter sagrado Jesús...

Corrientes principales del cristianismo

Hay tres corrientes principales: católicos (50%), protestantes (37%) y ortodoxos (12%).

Católicos: Es la corriente más compacta, se basa en el reconocimiento unánime de la

autoridad del Papa como cabeza de la Iglesia lo cual lleva a que catolicismo se considere
la religión originaria, apostólica y romana.

Hay muchos ritos litúrgicos dentro del catolicismo, dependiendo de la distintas culturas
(ritos mozárabes, gregorianos, latinos...).

Dentro del 50% del catolicismo es difícil interpretar cuantos son católicos reales ya que en
el momento en el que son bautizados se interpreta como que la persona es católica
aunque esa persona en un futuro no sea creyente a no ser que ésta haga apostosía.

Protestantismo: Hay una gran división dentro de ésta corriente, busca ahondar en las
diferencias individuales de los practicantes. Hay centenares de iglesias diferentes de tipo
protestante: Luteranos, anglicanos, presbiterianos de diversos tipos, bautistas, metodistas
con infinitas corrientes, pentecontalistas y cristianos independientes.

El protestantismo se fundamenta en que si tienes fe no necesitas cualquier otra autoridad

moral religiosa.

Cristianismo ortodoxo: Aceptan el patriarcado de Constantinopla (al caer Alejandría,

Antioquía y Jerusalén en manos del Islam), salvo los anteriores al Cisma (1054) -copto,
siríaco y armenio- que tendrán sus propios patriarcas (corrientes autocéfalas). Aceptan
casi todos los ortodoxos la autoridad de Bartolomé I, patriarca de la Iglesia ortodoxa.

Buena parte del canon hebreo está recogido en la Biblia sin ningún tipo de discusión
debido a que Jesús es judío. El cristianismo cuando nace es una rama judaica
interpretada por un rabino llamado Joshua (Jesús).

Se habla del mensaje de Jesús pero como tal no existe tal mensaje, Jesús no dejo una
sola línea escrita al igual que Buda. Todo lo que sabemos del mensaje de Jesús es por lo
conocido por gente de una generación posterior a los hechos narrados. El mensaje de
Jesús (que no es escrito) es interpretado por 3 personas que lo conocieron y una que no
(Lucas no le conoció.) Las epístolas de San Pablo serán anteriores a los evangelios.

[45]
La diferencia fundamental entre el papel de Jesucristo y el de Buda es que el budismo
admite nuevas parábolas y sermones de Buda mientras que el cristianismo se limita a los
4 libros canónicos y a las epístolas mientras que rechaza todos los evangelios
extracanónicos.

El judaísmo original que practico Jesucristo no se puede recuperar ya que fue

reinterpretado por Pablo de Tarso en sus epístolas siendo el origen del cristianismo.

Todas las fuentes de distintas culturas aluden a que Jesús como personaje histórico sí
que existió aunque no hay registro histórico sobre los hechos y milagros realizados.
Muchos historiadores de época romana como Suetonio, Tácito, Plinio el Joven... Señalan
la existencia de Jesús y el papel de sus seguidores a lo largo de los primeros siglos del
cristianismo. También habrá fuentes en la zona Siria como Flavio Josefo que era un judío,
esclavo liberado y perteneciente a la clase sacerdotal.

La zona fundamental donde Jesús desarrolla su vida es Galilea, Samaría y Judea, en la

zona de Cisjordania y Transjordania. Jesucristo nacerá en un contexto histórico romano,
hay dominación romana en la zona hasta el 637 d.C cuando será conquistado por los
musulmanes. En su nacimiento el territorio estaba bajo gobierno de Herodes el Grande
con el título de rey aunque era un mero títere del Senado Romano. A su muerte, sus hijos
Herodes Antipas y Herodes Filipo serán designados tetrarcas nominales.

En este momento hay un enorme impulso rabínico buscando una identidad judía. Roma
no se fiará de los hijos así que permitirá su título de tetrarcas formalmente aunque el
poder se ejercerá desde Roma, enviando un procurador que establecerá la capital en
Cesarea de la Mar, teniendo una cohorte en Jerusalén dirigida por un tribuno. Jesús
nacerá en torno al 6 a.C y murió crucificado durante el gobierno de Poncio Pilatos,
gobernador de Judea.

La franja siriopalestina, tras la diáspora, será habitada por judíos que establecerán un
cabeza de iglesia, al sumo sacerdote y en el sanedrín que tendrá la labor de impartir la
justicia ordinaria aunque no podrá decidir nada al margen del procurador romano.

El sanedrían estará compuesto por 70 miembros + 1 que será el sumo sacerdote. Estará
dividido en trés grupos: Sacerdotes, Ancianos y Doctores de la Ley.

El sanedrín será respetado por Roma si respetaban las leyes romanas y pagaban los
impuestos aunque intervenía si era necesario a la hora de elegir al sumo sacerdote para
evitar revueltas si va a salir elegido alguien que no les interesaba. Roma usará a los
judíos para que cobren impuestos lo que les ganará bastantes enemigos entre la

[46]
población de la franja siriopalestina. La figura del sumo sacerdote desaparecerá con
Vespasiano.

Los judíos eran bastante violentos y dados a las revueltas, acababan de volver de la
diáspora y estaban construyendo su segundo templo pero no podían decidir sus propios
asuntos lo que les sumió en una contradicción ideológica ya que ellos se veían como el
pueblo elegido por Yahvé y buscaban la llegada de un mesías guerrero que les liberase
de los romanos.

Los miembros del sanedrín corresponden a distintas facciones pero no están

conformados como tal.

Para recaudar impuestos había funcionarios llamados publicanos.

Había una gran cantidad de grupos distintos de judíos, los principales eran:

Fariseos: “los que voluntariamente se separan”, se consideraban puros judíos, eran

anticolaboracionistas con los romanos y tenían un gran poder entre el pueblo.
Despreciaban a los no judíos por no pertenecer al pueblo elegido por dios. Es un pueblo
con una gran autoestima y tenían un cierto carácter “progresista” al intentar adaptar las
creencias a los nuevos tiempos. El termino “fariseo” hoy por hoy hace referencia a las
personas que encierran bajo una cubierta limpia un elemento podrido.

Los fariseos tenían un monopolio prácticamente a la hora de interpretar los dogmas en las
sinagogas. No eran colaboracionistas pero llevaban a cabo una resistencia pasiva, no
utilizaban la violencia contra los romanos, únicamente la palabra (tenían un gran poder
entre las esferas intelectuales).

Saduceos: Se vanagloriaban de ser descendientes del Sadoq, sumo sacerdote de

Salomón. Tenían una mayor conciencia de grupo cerrado y tenían fuerza entre las clases
sacerdotales, frecuentemente siendo el sumo sacerdote y los sacerdotes influyentes
pertenecientes a este grupo. Eran gente acaudalada y colaboracionista. Son
absolutamente conservadores. No son estrictamente doctores de la ley (los fariseos sí lo
son) y abogaban por no cambiar la ley. Desaparecen en el 70 tras la destrucción del
Templo, donde tenían poder. Los Saduceos no esperaban la venida del Mesías
satisfechos con su situación actual. No tenían influencia entre el pueblo llano.

Zelotes: Es un grupo político violento, eran anti-romanos. Afirmaban que Dios era su
único jefe. Hay un cierto paroxismo zelota hacia los romanos (sicarios).

Herodianos: Es un grupo de partidarios de la dinastía de Herodes aunque fueran unos

títeres romanos. Se relacionaban con los fariseos para tener cierta cuota de poder entre el
[47]
pueblo.

Esenios: Tenían una vida monástica en el desierto, tienen un culto de extrema pureza.
Tenían que pasar muchos años de novicios pasando muchas pruebas difíciles para poder
entrar en el grupo de los esenios. Se consideraban así mismos como el resto fiel del
pueblo de Dios. Practicaban el bautismo, que servía de rito para darles la bienvenida al
grupo. Tenían unas estrictas reglas y vivían en austeridad, el matrimonio no estaba
prohibido pero la mayoría llevaban una vida de rigurosa continencia. Tenían una intensa
esperanza de la inmediata aparición del Mesías.

Bautistas: Era una práctica ceremonial que iniciaba al bautizado en la vida religiosa. El
judaísmo siempre ha tenido dos facciones, una que pone trabas a la conversión de los
gentiles y otra que lo admitía. Los bautistas daban entrada a los prosélitos convertidos al
judaísmo mediante este rito, extendiéndose como signo de una purificación espiritual.
Había verdaderas sectas de bautistas en la región del Jordán.

En este contexto ejercerá su labor mesiánica Jesús. Es imposible saber a que facción
pertenecía Jesús al no haber testimonio directo de sus enseñanzas. Su mensaje era
renovador, tiene un carácter intelectual y siendo sus maneras de enseñar las maneras de
un rabino judío. Según los escritos sobre la labor de Jesús escritos una generación
después de su vida tenía enseñanzas de todas las corrientes judías. A su muerte, los
discípulos de Jesús consideraron que era el Mesías anunciado por las escrituras aunque
tenía un carácter pacifista en lugar de guerrero. Se le consideraba no solo el Salvador de
Israel sino que tras su crucifixión y su posterior resurrección con la seguida promesa de
que retornaría en breve para reinar sobre una comunidad regenerada se le interpreta
también que fue el Salvador de toda la humanidad.

Sus primeros discípulos creían que era otra secta judía y no una religión distinta, la
primera referencia al “Christianos” será en el evangelio de Lucas. Habrá dos corrientes
fundamentales a la hora de difundir estas nuevas ideas, la judaizante y la helenizante. Los
romanos no distinguieron a los seguidores de Jesús de otros distintos grupos de judíos.

Su predicación será sobre todo en Galilea, la zona más al norte y por tanto cercana de
Fenicia, era una zona perfectamente helenizada y cosmopolita y por lo tanto tolerante con
las nuevas corrientes. Era una zona bilingüe (arameo y griego). Este grado de tolerancia
contribuyó a la suavidad reflejada en el mensaje de Jesús. La mayoría de los discípulos
de Jesús provendrán también de Galilea pero también encontró simpatizantes entre las

[48]
clases superiores de Jerusalén.

Enseguida habrá tensiones entre los judíos helenizantes y los ortodoxos judíos a raíz de
estas nuevas interpretaciones. Estas tensiones surgirán con Pablo, nacido en Tarso y
ciudadano romano, y que encabezará a los judíos helenizantes. Era fariseo y orgulloso de
serlo y a pesar de criticar a otros fariseos usará sus formas de enseñanza, converso en
torno al 35 d.C, Escribirá sus cartas a finales de los años 50, 25 años después de la
muerte de Cristo pero mucho antes del primer evangelio, no hay ninguna duda acerca de
la autoría. Estas cartas se escribirán a comunidades cristianas fundadas por él mismo
salvo Roma, donde murió bajo el gobierno de Nerón y su persecución a los judíos. Murió
en torno al 58-60 d.C, decapitado como ciudadano romano que era.

La difusión del cristianismo calará rápido en gran parte gracias a las dos lenguas
universales en las que se enseñó, arameo y griego.

Hay más de 50 evangelios escritos en la antigüedad aunque solo 4 canónicos, el artífice

de que haya solo 4 canónicos es Ireneo de Lyon, que criticaba tanto a los que usaban
solo el evangelio de Mateo como a los que usaban todos los evangelios apócrifos. Ireneo
de Lyon defenderá el uso de 4 evangelios a través de unas analogías ya que el número
cuatro representaba la completitud del mundo (4 puntos cardinales, 4 vientos...) y eligió
junto al episcopado los 4 evangelios canónicos y utilizó la imagen del profeta Ezqeuiel
(Siglo VI a.C.) El trono de Dios franqueado por cuatro criaturas con rostros de hombre,
león, toro y águila para representar a estos evangelistas.

El primer evangelio no asomará hasta el 70 d.C, coincidiendo con la destrucción del

templo, aunque no es una fecha segura ya que hay quien alarga el primer evangelio hasta
el 110 d.C. La destrucción del Templo se entiende que convertirá la figura de Cristo como
una figura radicalmente mesiánica.

Mateo y Juan serán discípulos directos, Marcos a través de Pedro y Lucas a través de
Pablo.

Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas se denominan sinópticos ya que exhiben

importantes similitudes. JJ Griesbach los publicó por primera vez en una tabla de tres
columnas, en las que podían abarcarse de un solo golpe de vista (sinopsis, vistas
conjuntas) para destacar sus coincidencias.

El protoevangelio Q, quizás en arameo y traducido luego al griego es una hipótesis para

explicar el problema sinóptico. Se trataría de una colección de dichos de Jesús. El
evangelio de Tomás, extracanónico, abunda en esta tesis de un protoevangelio Q del que

[49]
derivan todos los demás salvo el de Juan ya que también tiene muchas semejanzas.

Dos modelos en el inicio del cristianismo:

Judaico: La salvación cristiana solo tenía cabida en el seno de la religión judía, exigían
para ser cristiano el cumplimiento de la circuncisión (entre otras prácticas).

Entendían a Jesús según el modelo judío de divinidad: Dios es el único y si hay hombres
excepcionales, Jesús entre ellos, como los profetas, los rabinos y los mesías. Se les
denomina hijos de Dios debiod al carácter paternal general y no como un carácter divino,
algo inaceptable para los judíos. Es un grupo minoritario que perduró, esta idea de Jesús
se transmite en el Islam en el cual es uno de los grandes profetas pero no Dios,
proviniendo de estos grupos con los que Mahoma tuvo contacto.

Helenistas o paulinos: Era el grupo mayoritario, convierte al cristianismo en una religión

distinta de la judía, tiene un mensaje ecuménico, universal, en el que cualquiera puede
entrar. Desde el punto de vista de este grupo no había ningún empacho en admitir la
naturaleza divina de Jesús como hijo directo de Dios. Tendrá aproximaciones
determinantes a la cultura griega y sus modelo de entender la religión y la divinidad
(Jesús y Dios = Apolo y Zeus).

Esta división en el cristianismo dará lugar a una gran cantidad de herejías hasta época
muy reciente.

Desde un punto de vista político y estratégico el cristianismo ha mostrado una gran

capacidad de adaptación con un mensaje universal. No hay opciones de aumentar el
canon cristiano, en el siglo II renegó de los modelos gnósticos y esotéricos rechazando
doctrinas como la reencarnación, la esencia divina y eterna de los seres humanos y el
carácter descarriado del Dios creador. Las adaptaciones se realizaban en los concilios
tras decisión conciliar por votación, acatamiento o marginación.

Surgirá un carácter de disenso de los concilios: Herejías y creación de nuevas Iglesias.

Los concilios más que provocar acuerdos causaban herejías y divisiones.

En el concilio de Calcedonia (Constantinopla, 451) se decidió que Cristo aunaba la

naturaleza divina y humana. Una parte de la iglesia egipcia defendió la naturaleza
solamente divina y se formo la iglesia copta (12% de la población actual de Egipto).

En el concilio de Éfeso (431) se decide el carácter divino de María, feminizando el

cristianismo oficialmente y se dotó de un notable instrumento para potenciar la asimilación
de principios divinos femeninos en una gran cantidad de pueblos diversos. No es casual el
hecho de adoptar la categoría divina de María en Éfeso ya que era en esta ciudad donde
[50]
se encuentra el templo de Artemisa Polimastro, virgen y madre. El culto de María ha sido
en la historia del cristianismo un extraordinario vehículo de conversión, tanto en el mundo
antiguo como posteriormente.

Los concilios ordenaron los modelos de organización. Roma tendrá una primacía
simbólica dentro de las 5 sedes (Jerusalén, Alejandría, Antioquía, Constantinopla y
Roma). El Islam arruinó las tres orientales y perdudaron Roma y Constantinopla, ésta
última hasta el 1453 cuando fue conquistado por los persas, tiempo más que suficiente
para convertir a todos los eslavos. Con el fin del imperio romano de oriente solo quedará
como sede Roma, con independencia política.

Roma será la sede fundamental del cristianismo hasta nuestros días.

A diferencia del mazdeísmo o el hinduismo no nos encontramos ante una religión no

política, es la religión imperial por excelencia (romano, carolingio, ibérico...).

El cristianismo se libra a partir del 456 en una religión al margen de entidades políticas
concretas, serán los distintos Estados los que la adopten. Roma hasta la unificación de
Garibaldi tendrá autonomía respecto al resto de países siendo parte del Estado Vaticano
otorgándole al Papa un poder absoluto y tomando sus decisiones por irrevocables al estar
directamente inspirado por dios, esto generará distensión con sectores bizantinos que no
consideraban al Papa como alguien infalible sino que heredaban parte de las virtudes
divinas, similar a los apóstoles.

Estas discusiones entre otras como la de los ángeles generó la denominada discusión
bizantina, para estudiar los ángeles tuvieron que remontarse al Antiguo Testamento,
teniendo en cuenta que los cristianos helenizantes culpaban a los judíos de haber matado
a Jesús esto supuso un punto de inflexión importante y que derivó en el cisma del 1054,
que no fue un cisma provocado por los evangelios sino por la construcción ideológica
llevada a cabo por el papado y que no permitirá modificaciones, motivo por el cual surgirá
el segundo gran cisma de la historia del cristianismo, la reforma protestante. En los años
de la reforma protestante hay que entender que estamos en un período muy diferente al
del cristianismo de época de Poncio Pilatos y las disputas entre sesenios y fariseos y más
importante todavía: no mantiene el mensaje original del evangelio sino que lo va
interpretando y reelaborando dogmas de fe. Es una época la de la reforma protestante en
que la Iglesia estaba completamente volcada en el lucro, en el comercio y en el poder.

Cuando la estructura avanza a un ritmo superior que la superestructura se producen

contradicciones que derivan en períodos revolucionarios. El mundo holandés o alemán

[51]
estaba avanzando hacia un capitalismo comercial, con una incipiente burguesía comercial
que se estaban enriqueciendo pero veían que las esferas de poder les quedaban al
margen debido a una anquilosada religión católica que las impregnaba totalmente. El
cristianismo no consigue adaptarse a estos nuevos tiempos por lo que habrá división.

El hecho más conocido serán las 95 tesis de Lutero clavadas en la catedral de Wittenberg
en 1517, Lutero será el detonante de estas contradicciones sistemáticas que derivarán en
un cisma que estaba fraguándose desde hace siglos. Lutero será un teólogo agustino con
una estricta finura, destacando sus tesis por la rigurosidad y el humanismo que
desprendían provocando un replanteamiento general de la religión. Lutero se
fundamentará en que el hombre es una criatura divina que posee libre albedrío, teniendo
la capacidad de elegir frente a fuerzas superiores como los estados pontificios. Lutero no
quería romper los lazos con la cristiandad, no obstante, la intransigencia del Vaticano a las
propuestas de reforma acabarán derivando en guerras de religión por toda Europa siendo
España el estado más perjudicado que acabará desmembrándose por las mismas.
Holanda, Inglaterra, Alemania... Serán países que acepten la reforma y que prosperarán
en estos siglos.

Lutero tratará de volver a los mensajes originales y dirá que basta con tener una fe
imperturbable hacia Dios para interpretar sus designios, de esta manera el libre albedrío
podrá ser más compatible. Considerará que la única importancia la tendrán las sagradas
escrituras no necesitando al aparato eclesiástico.

Se empiezan a postular diferentes teorías reformadoras.

Se perderá el uso de latín generalizado como lengua de culto y se empezarán a utilizar

las lenguas vernáculas en el norte europeo, solo el sur mantendrá el latín como lengua
sagrada en las liturgias.

La meditación según Lutero tiene que ser algo personal, sin la necesidad de rendir
cuentas ante los sacerdotes, sino ante Dios. Esto dependerá de la fe y no de los actos,
algo que es fundamental en el capitalismo que empezaba a surgir en Europa.

Hoy en día se ha dado la vuelta al conflicto católico-protestante siendo el protestantismo

el que se ha quedado anquilosado siendo el catolicismo el que tiene un carácter más
aperturistas.

En la división protestante desaparecerán varios pilares de la religión católica como el culto

mariano al no aparecer el culto a María en las sagradas escrituras y sobre todo
desaparecerán todos los cultos a los santos. Los protestantes renegarán de la importancia

[52]
de los iconos que tenía el catolicismo.

El celibato no se hace obligatorio, se permite realizar celibato voluntario pero no se obliga

a ello.

Ante todo el protestantismo es actuación, la crítica al enriquecimiento de la Iglesia servirá

a los príncipes europeos la expropiación masiva y la desamortización de grandes
cantidades de bienes de la iglesia en toda Europa.

Solamente a través de la gracia conseguida por Cristo puede salvarse el ser humano del
pecado original, esta gracia solo puede ser otorgada por Cristo si se tiene una fe
inquebrantable en Dios. Esto será fundamental en el cristianismo protestante.

Hay intentos reformadores anteriores a Lutero como el de Enrique VIII y J. Huss aunque
el de Lutero será el culminante. Enrique VIII planteará una Iglesia al margen del papado
por cuestiones meramente políticas. Lutero no fue así, si se le hubiera contestado de otra
manera se habrían evitado gran parte de las guerras de religión pero no fue así y muchos
príncipes aprovecharon esta escisión en el seno del catolicismo para sus intereses
políticos. A partir de la reforma de Lutero primero y con las modificaciones de Calvino
después el norte de Europa encontrará las herramientas intelectuales necesarias para
defender sus intereses.

La Reforma creará una división entre el mundo rural, eminentemente católico, y un mundo
urbano de próspero capitalismo comercial que abrazará al protestantismo. El catolicismo
responderá con la Contrarreforma, que será involucionista y mostrará la grandeza del
catolicismo. Surgirán el barroco como máxima expresión del arte. Estas disputas entre
reforma y contrarreforma se debatirán en el Concilio de Trento. La (contra)reforma católica
será tremendamente negativa pues trajo la Guerra de los 30 años y la de los 80 años
(guerras de religión), afectando mucho a España. Estas guerras han determinado el mapa
europeo actual.

Trento y la contrarreforma llevaron a Europa a una confrontación armada en la que, a

priori, el catolicismo no se puede brindar más. Con la paz de Westfalia se va a conseguir
que, a diferencia de lo previsto, el protestantismo superase al catolicismo, con la
consiguiente ruina del papado y los estados pontificios. Así pues, el luteranismo fue
determinante para el desarrollo capitalista y mercantilista de estos países.

Las iglesias reformadoras no van a ser adalides del pensamiento moderno, reproducirán
viejos esquemas del catolicismo, sobre todo la cerrazón en torno al dogma y el culto a los
textos sagrados, rechazando lo que se sitúa al margen.

[53]
El protestantismo se acabará estancando al surgir temas para los que no encontraban
respuesta mientras que el catolicismo se reinventó y reintrepretó estos problemas para
darles respuesta (colonialismo, racismo etc...). La iglesia protestante quedará fosilizada,
no sabrán dar respuestas a los estudios naturalistas de Darwin que destruían las tesis
creacionistas o los sociológicos de Marx y Engels en el Capital. El catolicismo estará más
rodado en estos temas con sus experiencias en las disputas en Oriente Próximo entre
otras cosas y sabrá adaptarse a las nuevas necesidades. Por contra el protestantismo
acabará tomando senderos sectarios (mormones, por ejemplo)

Habrá un hecho clave que cerrará hasta nuestros días lo que consideramos como Iglesia
moderna, éste hecho será el Concilio Vaticano II, en 1962, que no involucro solo al
catolicismo sino que fue ecuménico. El concilio lo comenzó Juan XXIII y lo concluyó Pablo
VI, durante este concilio se intentó abrir tres tipos de solución:

 Las cuestiones espirituales deben caminar en paralelo con la prosperidad y el

desarrollo de los tiempos.

El cristianismo apostará a raíz de este concilio por una postura pacificadora y conciliadora
para adaptarse a los nuevos tiempos, para ello adoptará una postura ecuménica,
renunciando por parte de las iglesias mayoritarias a las relaciones conflictivas entre ellas.
Se institucionalizará en 1948 el consejo ecuménico de las gilesias, potenciando la
identidad cristiana común en detrimento de las identidades particulares. El fin último del
ecumenismo será recomponer una iglesia cristiana unificada.

La única situación en la que los seres humanos han revertido las estructuras de poder ha
sido la URSS, de extrema laicidad (Jódete, Tatcher). El protestantismo antes esto se
brindará (libro de mormón y otras desviaciones sectarias).

El Islam

La última de las tres religiones abrahámicas. Será quizás la religión que más molesta en
occidente; no solo por su radicalización. El islam no es solo una religión, sino que ha
conformado toda una civilización y cultura. Desde un punto de vista de la solvencia
intelectual, podemos decir que es la que ha conformado modelos más desarrollados y
genuinos hasta nuestros días, quizás porque es más reciente. Es más, el mensaje del
islam se inscribe entre dos religiones bien consolidadas con su discurso, alrededor del
622. Por tanto, ya es conocedor de su entronque, y por ello, esto le hace tener cierta

[54]
ventaja sobre las demás, pues es relativamente nueva.

Una segunda precisión que se debe hacer es que el islam es una religión
extraordinariamente sencilla, a diferencia de las otras dos. Y mientras que dentro de la
literatura rabínica cristiana existe una complicación doctrinal normativa, dentro del islam
hay una fuerza poética y literaria extrema, que se remonta a los orígenes de su profeta.
Por tanto, provoca un fenómeno hipnótico. Por su parte, aquí el fundador tiene mucha
menos importancia que el mensaje que transmite. Por tanto, Mahoma es simplemente un
eslabón más, un profeta como cualquier otro.

Debemos destacar dos momentos cruciales para hablar del islam: la predicación de
Mahoma y la huida a la Meca en el 622, que marcará un antes y un después. El fundador
de esta religión, por el contrario, si es un jefe guerrero. 10 años después de la Égida el
califa ya había conquistado toda Arabia y de ahí se expandió por todo el norte de África y
avanzó por Europa hasta que fue frenada por Carlos Martel en la batalla de Poitiers, ya en
Francia.

Desde su origen ya habrá controversia en gran parte debido a que es una religión muy
moderna.

Actualmente el islam es la segunda religión en número de fieles, con 1500 millones, y la

segunda en número de países en los que se profesa. Se está expandiendo hoy en día con
gran virulencia.

De todos los países en los que ha entrado el islam solo en tres zonas en los que el islam
ha entrado ha retrocedido: España con la expulsión violenta de los moriscos, los Balcanes
con el retroceso del Imperio Otomano y la India con la división de Pakistan tras la
independencia de la India del Imperio británico.

Islam únicamente significa “acatamiento absoluto de la voluntad de Alá”. Una de las partes
que seduce del islam es la pureza.

Desde el momento de su aparición, el Islam abarcó un gran abanico de posibilidades en

un extenso territorio. Es fundamental entender que el Islam no es una religión restrictiva
sino que es universalista hasta el extremo, es incorrecto confundir árabe e islámico, no
hay ningún tipo de pureza étnica en el islam sino que busca abarcar a todo el mundo.

Desde su origen habrá un rechazo absoluto por parte del judaísmo y una tensión continua
con el cristianismo que derivarán en conflictos (“Reconquista”, Cruzadas...). El islam no
nace para gente culta, intelectual y rica sino para gente humilde. No impone una
necesidad de asociacionismo, Dios es omnisciente y con la piedad personal es suficiente

[55]
para que el lo vea. Es diferente el islam árabe del que no lo es y la mayoría de la
población musulmana no es árabe aunque tenga su origen ahí, solo Indonesia y Filipinas
que son los territorios de más reciente incorporación al Islam ya es la mitad de los
musulmanes del mundo. El islam donde se realizan conversiones (Italia, Reino Unido,
España, Francia...) se practica un islam muy moderado, los lugares de inmigración si que
suelen tener una línea bastante más fundamentalista.

Contexto histórico:

Durante aproximadamente medio milenio, los imperios cristianos y el imperio sasánida

habían estado en un continuo desgaste. En este mundo de guerras predicará Mahoma.

En el año 625 Mahoma realizará la égida, tras su muerte le sucederan cuatro califas
perfectos, durante cuyos gobiernos se extenderá el islam por Arabia. Mahoma tuvo tintes
guerreros en comparación con los demás líderes religiosos aunque en origen el islam se
expandirá de manera pacífica mediante pactos en el mayor número de los casos. En el
655 el califa Omar derrota al último monarca mazdeísta, liquidando para siempre al
imperio sasánida. Donde había mazdeísmo se va a instalar un islam poderoso en el que
se irán viendo distintos edictos de tolerancia, merced del pago de tributos. Lo importante
es considerar la inmediatez del mensaje de Mahoma. Este será intenso a partir de la
égida y en poco menos de 20 años tiene Arabia ya conquistada e iniciará una expansión,
por las armas, que le llevará al Norte de África y Asia. Se van a mantener estas lineas
hasta nuestros días.

La línea continuidad es importante para considerar el radicalismo actual, como el caso de

Kosovo.

En el islam es más importante el Corán que el profeta, el profeta Mahoma pasa a un

segundo plano.

La predicación de Mahoma se desarrollará en Arabia, una Arabia desgarrada por los

conflictos y que por sus causas demográficas y naturales estaba muy dividida en
diferentes sectores tribales que en algunos casos mantenían la ortodoxia del desierto pero
que en otro no por el contacto continuado por los imperios y el fenómeno urbano
desarrollado en Medina y la Meca. Era un mundo en el que se habían establecido varios
grupos religiosos muy importantes como el cristianismo y el judaísmo frente a una multitud
de religiones minoritarias de carácter casi local.

Según el Corán no se prohibe la representación de Mahoma aunque se pide prudencia y

será la Shuna la que en su interpretación más radical sí que prohiba la representación del

[56]
profeta.

La predicación monoteísta se impuso al ambiente politeísta que existía en Arabia en ese

tiempo, predicará un mensaje de tolerancia y compasión que calará muy hondo en la
población. Habrá dos grandes ciudades, la Meca y Medina, situadas en las zonas más
habitables de Arabia que era una zona con un terreno muy agresivo, solo se podía cultivar
en una estrecha franja de costa, algo que derivará que estas sociedades estén abocadas
a la autosuficiencia aunque el convivir con grandes imperios provocó que se desarrollasen
dos formas de vida: la tradicional basada en el pastoreo y el caravanismo y otra que
consistía en la vida en esas dos grandes ciudades. Al norte y en el actual Yemen había
comunidades muy potentes compuestas por judíos y cristianos propios que convivían con
el antiguo politeísmo.

El problema que encontramos es que en un mundo antiguo y distorsionado por diferentes

imperios, donde ha perdurado el mundo tribal, el comercio generó un estímulo económico
que será reflejado en el Corán. Por tanto, Mahoma predicó en un mundo donde
encontramos una gran dicotomía entre unas pocas familias adineradas por el comercio y
una extensa masa de beduinos pobres excluidos de un mundo urbano.

La historiografía ha aludido a que el éxito del islam es debido en gran parte a estas
diferencias socio-económicas.

La Shuna (?) también nos habla de la vida del profeta. Mahoma se estima que nacerá en
torno al 28 de abril del 570 en la Meca, en el seno de la tribu de los Quraysh, que
formaban parte del clan de los hashimi. Era una familia venida a menos. Según la
tradición quedará huérfano muy pronto y se quedó al cargo de sus abuelos y de su tío,
uno de los personajes más importantes del islam ya que fue el padre de Alí, uno de los
cuatro califas perfectos. Mahoma se hará pastor y recorrerá el golfo pérsico y Siria, donde
hay más caravanas. Conocerá a los cristianos en la zona de la franja sirio-palestina, allí
conocerá a los sesenios que era un grupo cristiano judaizante con gran sentido de pureza.
Mahoma conocerá a un monje cristiano y al mazdeísmo. En el Corán se menciona
también a los sabeos, que tradicionalmente se creía que eran de Saba pero es un error, lo
más probable es que fueran un grupo cristiano agnóstico.

Después de un tiempo entrará al servicio de una rica comerciante de la Meca, Jadiya, con
la que acabará casándose en el 595. Esta mujer tendrá tres primos cristianos que le
ayudaron a Mahoma tras su primera aparición. Antes de ésta primera aparición tendrá 6
hijos con Jadiya, 2 niños que murieron jóvenes y 4 hijas. En la familia de Jadiya había
varios cristianos que serán fundamentales en el desarrollo del islam como el primo

[57]
hermano de Jadiya, Warraqa Ben Nawfal

Tras la primera aparición realizará un retiro espiritual en el desierto arábigo por llamada
divina, ahí comenzará a escribir el Corán. En el año 610, la revelación de Gabriel será
crucial pues sus mandatos serán inscritos en los primeros capítulos del Corán, una visión
descrita como un mandato. Esto será el principio de la revelación coránica, produciéndose
la revelación del coran en distintas etapas que van a componer el mensaje de Mahoma.

El Corán en gran parte es un libro autobiográfico que cuentan los hechos de la vida del
profeta.

El hecho de casarse con una rica viuda de 40 años y él tener 25 le produjo una revelación
que le llevo a realizar un retiro espiritual en el desierto donde tendrá una serie de
revelaciones por parte del Arcángel Gabriel, la thora 96 es la más importante, en ella se
dice que Mahoma debe aprender todo de memoria ya que es analfabeto ya que así se lo
encarga Gabriel y ésto se extiende más adelante al culto en sí ya que los musulmanes
tendrán que aprender partes de memoria. El árabe es la única lengua sagrada en el islam,
es la lengua entregada por dios al islam. A pesar de ser una lengua universal, el árabe
tiene superioridad respecto a los no-árabes.

Jadiya, Alí y Abu Bakr serán los primeros conversos al islam, Mahoma se considerará un
descendiente de los grandes profetas de Adán, se basa en el judaísmo y el cristianismo,
teniendo gran importancia la Biblia.

El islam predicará un mensaje ético con todo el mundo sin distinción de razas ni sexos.
Habrá un estricto monoteísmo (Tawhid), considerando dios único al dios de Abraham,
Moisés, Adán, Jesús, Mahoma... Por lo que no se crea un mensaje nuevo. El mensaje
ético será fundamental, se hablará de dios como protector de los débiles y de la
comunidad, frente al lucro y el individualismo de su tiempo. Es una religión
extremadamente abstracta, el templo de la Meca no tiene absolutamente nada dentro,
está hecho únicamente para que la gente lo rodee y sienta la inspiración del monoteísmo
extremo que caracteriza al islam, no se puede asociar nada a dios, algo que ataca
directamente a la Trinidad cristiana.

Este culto tan universal provocará la hostilidad de la aristocracia de la Meca ya que

reclutará una gran cantidad de gente entre los pobres. Habrá una persecución implacable
llegando a haber los primeros “mártires” del islam. Buena parte de los islamistas son en
esta época seguidores de Mahoma pero una vez surja el Corán se dejará de venerar a
Mahoma como profeta por el monoteísmo extremo y la única sacralidad de Allah. Ante

[58]
esta persecución Mahoma y sus seguidores emigrarán a Abisinia donde serán amparados
por el Negus (rey) que era cristiano.

En el año 619 mueren su tío Alí y Jadiya, siendo declarado este año como el año de la
tristeza. Tras la muerte de sus dos mayores apoyos se producirá un giro en la predicación
del poeta, se romperá con la Meca y se emigrará a Medina, dos años antes de la Hégira.
En el año 620 surge el Isra y el Miraj, que será un arrebato en el que Mahoma hace un
viaje a los cielos desde la Meca a Jerusalén en una sola noche (Isra) haciendo un
ascenso al cielo (Miraj) recorriendo los 7 cielos comunicándose con los 7 profetas: Adán,
Abraham, José, Moisés, Aarón, Juan Bautista y Jesús. Esta experiencia dará un giro
rompedor en el islam con una condena total a los privilegios de la aristocracia árabe.

El 16 de julio de 622 comenzará la Hégira: Mahoma se trasladará a Medina rompiendo su

relación con la sociedad de la Meca. Según algunos estudiosos no fue una huida como tal
sino que fue una ruptura con el politeísmo imperante en la Meca, también tiene un cierto
paralelismo con la emigración de Abraham desde Ur hasta Canaán por orden de Dios.
Tras la Isra y el Miraj todo será distinto.

En Medina comenzará a predicar hacia una sociedad mucho más cosmopolita con una
gran cantidad de cristianos y judíos, con él irán una gran cantidad de pobres y
desposeídos. La predicación en Medina no saldrá demasiado bien ya que los cristianos
judaizantes no se toman bien su mensaje, los rabinos rechazaran la predicación de
Mahoma en un ejercicio de soberbia que serán hostiles ante un mensaje que para ellos no
era creíble lo que acabará provocando un hostilidad permanente entre judíos y
musulmanes, Mahoma a partir de ahora ya va a diferenciar a los musulmanes de los
cristianos y los judíos a los que denominará “gentes del libro”. Mahoma será consciente
de que está formando una nueva religión a parte del cristianismo.

Hasta este momento los musulmanes rezaban en dirección a Jerusalén y a partir del 624
se realiza una reacción violenta de Mahoma y los musulmanes que se verá reflejada en el
cambio en la Alquibla (dirección de rezo) hacia la Meca. Romperán hasta con el
calendario basándose en un calendario lunar y no lunisolar como en occidente, algo que
servirá para romper aún más con judíos y cristianos estableciendo reglas propias. No
tendrán ningún problema en tomar las armas frente a cristianos y judíos y tras la escritura
del Corán se llamará a conquistar toda Arabia por las armas. A partir de la escritura del
Corán, Mahoma perderá importancia y la ganará el libro sagrado.

El islam es una religión muy intuitiva y de una extrema sencillez, tras la muerte en el 632
de Mahoma sin descendientes, en pleno período de conquista del islam, se produce un

[59]
debate que llega hasta hoy. Tras su muerte se produce el período de los cuatro califas
perfectos, Abu Bakr, Omar, Otman y Alí. El avance del islam era extremadamente rápido,
en el 711 ya estaban en la península ibérica. El debate estaba en torno de quien debía
dirigir al islam: familiares del profeta, la persona más adecuada, o la persona más
honrada y que se crea válida para dirigirla.

Habrá una guerra civil con tres bandos:

1) Partidarios de Alí (chiies), chii significa facción.

2) Suníes: De sunna, “tradición”.

3) Neutrales o Jareyies (de jaraya, salir)

La religión musulmana tiene muy pocos hitos históricos, no tiene una gran espesura
histórica.

A fines del siglo XIX y principios del XX habrá un cambio radical con el cruce entre el
islam y la política ya que el islam en sí mismo se reservará el derecho a intervenir en
política, algo que algunos países como Turquía no aceptaran.

El corán tiene una diferencia respecto al resto de libros sagrados y es que está revelado
por Dios a una única persona. El Corán recopila la información que fue revelada a
Mahoma por el arcángel Gabriel. Mahoma no está al mismo rango que Cristo en el
cristianismo, siendo este el centro del mensaje, Mahoma solo será un simple transmisor
de las enseñanzas de dios a través de Gabriel. El Corán solo se puede representar en
árabe, las traducciones no dejan de ser meras interpretaciones del Corán. El musulman
debe de memorizar partes del Corán.

En el Corán nunca habla Mahoma salvo en alguna excepción que seguramente

provengan de alguna interpretación posterior. Solo habla Dios a través de Gabriel,
Mahoma solo es el altavoz. Cuando este murió gran parte de sus revelaciones estaban
escritas de formas muy vagas por lo que los califas perfectos hicieron esfuerzos por poner
por escrito el Corán para que no se perdiera nada. Hay dos versiones, la de Abu Baker o
mequí que tenía muy cerca la predicación del profeta y la de Otman, que se considera la
oficial hoy en día ya que es una intepretación más rigorista. Hay un fenómeno político que
se cuela en el libro revelado, fue redactado por un sabio cuando la muerte de Mahoma ya
quedaba lejos. El hecho de que en origen no hubiera ninguna discusión del Corán es
porque es una revelación directa de Dios. Hay contradicciones en las que la sharia
posterior ha primado en algunas cosas, en el Corán no aparece la abstemia, la no
representación de Mahoma o la agresión a la mujer.

[60]
El Corán además de la propia revelación está compuesto por una gran cantidad de
discursos, estilos y géneros de épocas diferentes y que acaban resultando repetitivos y
hasta contradictorios, hay fragmentos de la tradición tribal, dichos populares, leyendas y
partes que son entendidas como trato con judíos y cristianos.

Prácticamente sobre cada athora y cada “leya (?)” hay exégesis constantes aún hoy en
día.

La interpretación (tafsir) son esenciales en el islam para reconocer cual es el

comportamiento correcto en cada caso contradictorio. Los primeros Tafsir son unas de las
mejores fuentes de la historia islámica. Los musulmanes consideraran al terrorismo
islámico y al ISIS como herejes. Tendrán gran importancia las hadices, que eran
tradiciones narradas desde tiempos de Mahoma, esto genero una enorme escuela de
interpretación. La historia y las leyes islámicas se basaran en estas tradiciones, serán los
ulemas los encargados de explicar e interpretar estas tradiciones. El ISNAD será el
estudio de la cadena de narradores.

En los tafsires irán el texto original del corán en árabe y anotaciones en las que el tafsir
explicará su interpretación.

Para el islam sunita, sobre todo para los sectores más radicales, se limita a dilucidar las
interpretaciones clásicas, anteriores al siglo X negando el acnestral iytihad (esfuerzo), una
lectura del Corán según las condiciones de cada época y sociedad, con nuevas
interpretaciones no necesariamente acordes con la tradición.

La prohibición del amor carnal, el vino, la exhibición de las mujeres... Es muy posterior, de
1938, en Arabia Saudita con el boom del petroleo.

La interpretación del islam tiene dos versiones, una más rigorista y otra menos, y hay
contradicciones.

Respecto al vino hay referencias al vino sin una condena taxativa, lo único que prohíbe el
Corán es rezar en estado de ebriedad. La última athora revelada a Mahoma respecto al
vino es “El vino es obra de Satán” y es la que según la tradición sunita prevalecerá sobre
las anteriores y la excusa para su prohibición. El ejemplo del vino es igual que otros como
pueden ser el de la mujer, el de la usura...

La sharia es la ley sagrada islámica según la cual se organizan jurídicamente los estados
musulmanes, la sharia está compuesta por el Corán, la sunna (tradición), ijmá
(consenso de la umma), ijtihad (esfuerzo, los chiitas lo consideran vigente mientras
que los sunitas lo consideran acabado en el siglo xi)

[61]
Pocos estados siguen aplicando tal cual la sharia, solo los EAU, Qatar, Sudán, norte de
Sumatra, Irán, norte de Nigera e ISIS; una parte ínfima de los musulmanes del mundo.

En la mayor parte del islam no se gobierna según la sharia, solo quedan algunas
reminiscencias como el comer cerdo, la práctica de la usura, la prevalencia patriarcal en
las herencias...

El Islam tiene un mensaje sencillísimo, solo tiene un dogma, no hacen falta sacramentos
ni sacerdotes, la comunión del fiel es directa con dios. Es fácilmente entendible por todo el
mundo. El dogma principal es un monoteísmo absoluto por Allah sin ningún tipo de
asociado, Jesús como Mahoma no será hijo de dios sino un mero profeta. Según el islam
desde que Dios revela el libro a Abraham deberían haberse convertido todos los paganos
a su religión, cuando Dios volvió a revelar el libro a Jesús también deberían haberse
convertido todos los paganos y no lo hicieron pero cuando fue revelado a Mahoma ya no
puede pasar sin que se conviertan todos los paganos al islam.

Cinco pilares de la fe

El islam prohibe el asesinato en todos los términos, esta castigado por ley con la muerte
según la sharia. Para comportarse bien y ascender al Paraíso hay cinco pilares de fe:

 Profesión de fe (chahada): “No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta”,
certifica la unidad de dios y un monoteísmo extremo. No hay inicio en el islam, no
hay ningún tipo de bautismo, basta con la creencia profunda en la chahada para
ser musulmán.

 Azalá (salat): es la oración, primero era hacia Jerusalén pero más tarde se
realizará hacia la Meca, en principio es 5 veces al día (si es posible) pero no se
suelen hacer tantos rezos, en los lugares de mucha implantación islámica sí que se
puede hacer si el fiel lo considera oportuno pero no se suele hacer por falta de
tiempo. Se realiza según el ritmo solar, 1) el alba, 2) el mediodía 3) media tarde 4)
ocaso 5) noche. Es necesario hacerlo limpio, se lavan 3 veces todo, menos la nuca
que se lavan una única vez. Si no hay agua se limpia con arena y si no hay arena
se hace con una piedra, es un ritual. Cualquier impureza repercute en la oración, si
algo sale mal se tiene que repetir la oración. Hay 4 posturas, una se repite, que
marcan un sentido cósmico de ubicación personal frente al espacio y los
elementos: de pie, inclinado, prosternación y sentado y cada postura con una
oración determinada. Marca un ritmo cotidiano y exigente de sumisión a Alá. Si uno
no puede rezar las cinco veces al día se recomienda que se realice un ayuno en

[62]
 compensación por los días que no se han rezado cinco veces.

 Azaque (limosna): Hay una limosna obligatoria anual de un porcentaje de lo que se

posee. Es un mecanismo de solidaridad: familiares y vecinos (habitual) o a
musulmanes de tierras lejanas. Se basa en una athora muy importante y que alude
que lo que te sobra no es tuyo. La limosna se ha convertido en la excusa en
algunos sitios para que algunos jeques del petróleo financien grupos integristas.
Como la usura está prohibida en el islam no se puede prestar con intereses
incluidos en los bancos salvo en aquello que es estrictamente necesario para el
mantenimiento de los propios bancos, algo que en Arabia Saudí, Dubai etc...
servirá de excusa para realizar la usura. Buena parte de países musulmanes con
problemas económicos son sostenidos por las limosnas de los emigrantes en
países occidentales.

La yihad está directamente ligada al azaque, la sobreexplotación de la interpretación

rigorista del azaque ha hecho que se entienda que financiar grupos terroristas islámicos.
Para los yihadistas, la yihad es el sexto pilar de la fe (algo totalmente erróneo), en una
interpretación rigorista la yihad sirve a los países sobre todo a los huajaditas (?). Los
financiadores del extremismo salafista están enfrentado, Arabia Saudita y los EAU frente a
Qatar. Qatar admite las estructuras de un estado moderno en aras de la islamización,
apoyará a los Hermanos Musulmanes en Egipto. Arabia Saudita y los EAU apoyarán en
cambio el golpe de estado militar en Egipto contra los Hermanos Musulmanes para evitar
esa occidentalización ya que buscan que se siga manteniendo un estado medieval. Hay
un amplio consenso teológico en todas las escuelas del islam, el término yihad no tiene
ningun tipo de connotaciones bélicas, proviene de yahada (esforzarse personalmente),
describe el esfuerzo espiritual de cada persona para mantener la pureza de su propia fe
(Gran Yihad)

Solo aparece en un segundo lugar la pequeña yihad como una defensa musulmana con
las armas ante circunstancias apremiantes y extremas (Yihad Menor). Si la Yihad menor
se convoca contra un estado que te invade y prohibe practicar el islam se aplican las
leyes de la guerra del Corán, fundamentada en el respeto a las gentes del libro y a los
musulmanes, no imponiendo el islam. No aparece de ninguna manera reflejado casos
como el ISIS.

Para la gran mayoría del islam, yihad hoy en día es un estado de ánimo que aparece
reflejado como manifestación de que el islam puede convivir en occidente pacíficamente,
como los rezos públicos en la calle o llevar el hiyab y el chadar por voluntad propia para

[63]
reivindicar un lugar pacífico para el islam en las sociedades laicas, acatando las leyes de
estas sociedades sin ningún tipo de reservas.

 Ayuno (sawn): una vez al año, en el noveno mes, desde la mañana hasta la noche
no se puede comer, fumar, beber... Salvo al amanecer y al anochecer, cuando se
suelen hacer fiestas familiares. El rahmadan hay un ambiente festivo. Si no se
puede practicar el rahmadan hay momentos en el año que se pueden recuperar.
Están exhentos de hacer rahmadan las mujeres embarazadas, los enfermos y los
viajeros. En los estados integristas están obligados todos. El iftar es la interrupción
definitiva del ayuno, es una gran comida comunitaria entre todos los vecinos y para
todos los pobres que no pueden comer el día del iftar en algunos estados se ponen
mesas públicas para que puedan comer.

 Pregrinación a la meca (Hayy): Para aquellos que sea posible es necesario

peregrinar a la Meca, a la Gran Mezquita con la Kaaba. No hace falta un templo
para los musulmanes, se puede rezar en las mezquitas pero no es obligatorio, se
puede rezar en casa. El único templo es la Gran Mezquita de la Meca y la Kaaba
donde en una esquina está la Piedra Negra.

Todos estos pilares están relacionados, el islam es una religión muy armoniosa. El islam
recomienda no representar seres vivos pero no lo prohibe hasta las interpretaciones
integristas del siglo pasado, al igual que no prohibía representar a Mahoma. La correcta
aplicación de estos pilares concede al creyente el acceso al Paraíso, no es necesaria la
ayuda de ningún sacramento, los chiitas sí que pueden acudir a un imán para que les
ayuden dado su conocimiento del corán, los sunitas no tienen sacerdotes.

Hinduismo

El hinduismo es una de las religiones llamadas universalistas, lo que quiere decir que
sobrepasa a los grupos étnicos en los que surge. Las conversiones son el uso frecuente
para convertirse a estas religiones. Todas las religiones universalistas son muy
competitivas, tienen un fuerte carácter moral y presentan un mensaje renovador. Suelen
tener un profeta con inspiración divina.

En 1987-1988 se retransmitió en la televisión india una serie con las grandes epopeyas
del Mahabharata y el Ramayana, los grandes poemas épicos de la cultura de la India.
Ésto supuso un boom en la India siendo poco menos que un acto ceremonioso el ver esta

[64]
serie llegando a venerar a los actores que representaban a los héroes de estos poemas
como auténticos dioses.

El término hinduismo es un término dado por los occidentales para denominar a la

religión mayoritaria en la India, no es la única religión. Esta religión se caracteriza por una
enorme fluidez y una gran diversidad pero con una unidad que permite a los creyentes de
esta religión sentirse parte de la comunidad. No hay una palabra indígena para denominar
a la religión en la India. La palabra que más se acerca a nuestro concepto de religión
puede que sea dharma, que equivale a ley/norma/justicia/virtud. En el hinduismo las
prácticas se enfatizan mucho más que las creencias, dentro del mundo del dharma lo
sagrado es inmanente al mundo, el mundo natural esta penetrado por lo sagrado,
totalmente impregnado de la religión. No se puede aplicar nuestra dicotomía de separar lo
sagrado de lo profano.

En el noroeste y el noreste de la península (Pakistán y Bangladesh) hay mayoría

musulmana pero en el resto del continente indio la religión mayoritaria será el hinduismo.

La India está cambiando muy rápidamente, en los últimos años ha tenido un gran
crecimiento económico constituyéndose una clase media y mejorándose las
infraestructuras (muchos más kilómetros de autopistas entre otras cosas.)

Pre-hinduismo, cultura de Harappa y Mohenjodaro

En el valle del Indo entre el 2700 y el 1750 a.C. se desarrolla una civilización muy antigua,
extraordinariamente interesante con una gran sofisticación y dos centros fundamentales,
Harappa y Mohenjodaro donde se desarrollara una gran cultura urbana. En torno al 1500
a. C. sufrirán la invasión de los arios. Es una cultura con escritura pero que no hemos
podido descifrar. Hay unos textos que comentan desde el punto de vista del mito en las
culturas del POA que narran relaciones comerciales con estas culturas.

Hay una serie de elementos característicos, tiene una gran importancia la iconografía que
nos ha llegado en gran parte gracias a los cilindros-sello. Entre los iconos originales de la
cultura de Harappa y Mohenjodaro está la Proto-Shiva (similar a la Shiva hindú, con
connotaciones relacionadas a la fertilidad animal). Hay otra serie de representaciones de
divinidades femeninas y también pero en menor medida habrá representaciones
masculinas.

Hay dos animales de importancia fundamental en esta cultura: el búfalo y el tigre, que
representan la cultura y la naturaleza salvaje respectivamente. El búfalo representa la
cultura sedentaria y tranquila frente a la brutalidad salvaje del tigre. El búfalo de agua será

[65]
la víctima fundamental de los sacrificios de esta cultura.

En torno al 1500 a. C. hay llegada de gentes indoeuropeas al valle del Indo. Estas gentes
se denominaban a si mismos “aria” o arios. Hablan sánscrito, una lengua indoeuropea.
Traerán un panteón de dioses propio, con sus rituales propios basados en sacrificios
píricos (por fuego). Eran nómadas pero tenían una estructura social jerárquica. Las
primeras referencias a la cultura propia del indo están en sánscrito por parte de estas
gentes en las vethas en torno al 1800-600 a.C.

Cosmogonía y textos litúrgicos

Hay una serie de textos litúrgicos de estos pueblos indoeuropeos que se fijaran por
escrito. Habrá cuatro grandes vedas:

 Rij-veda

 Sama-veda

 Iáyur-veda

 Áthara-veda

Hay una serie de materiales adicionales, que se dividen en tres tipos:

 Brahmanas

 Aranyakas

 Upanishads, los más importantes.

Pocos son los hindúes que conocen el contenido de los vedas pero reconocen su
autoridad. Los indoeuropeos traen consigo un panteón de divinidades que se asociaran
con ciertas identidades naturales y culturales: sol, luna, noche... El dios del cielo es
pharuna y rita es el orden, lo opuesto al caos. Baruna será el dios de la rectitud y estará
acompañado de Mitra, que representa la noche y el contrato social. Baruna será la función
más básica y Mitra la más mística. En los dioses atmosféricos será fundamental Indra,
que representará a la tormenta, y se denominará a Indra como el primero de los dioses
que vencerá a la serpiente del Caos. Hindra representará la lluvia purificadora frente a la
sequedad del Caos. Ajmi y Soma serán las representaciones del fuego sacrifical y de la
bebida consumida durante el sacrificio respectivamente, la bebida será utilizada para
poner en contacto a los hombres y a los dioses.

El sacrificio es tan importante en esta religión que las divinidades del sacrificio acaban por
eclipsar al resto de dioses del panteón, hay un poema en el que se convierte al resto de

[66]
los dioses en meras representaciones de Ajmi. Dentro de estos sacrificios tiene
especialmente la palabra, la diosa de la palabra que se manifiesta a través del sacrificio
es Vach que se irá desarrollando y derivando en Brahma siendo considerados a los
sacerdotes que interpretaban estas palabras como brahmanes. El brahmánico será el
habla ritual de los brahamanes, esta lengua se convertirá en la base de todo el cosmos.

La cosmogonía es extraordinariamente importante, sobre todo en los vedas, donde

aparece la figura de Prhusa, el primero de los hombres, el hombre primordial, que se
desarrolla con el universo y la creación, se le considera el universo mismo abarcando todo
y gobierna sobre los mismos dioses.

Hay una parte del mito que explica el sacrificio primordial de Phrusa que se identifica a
una auténtica cosmogonía, de las distintas partes de Phrusa surjirá el resto del mundo y
los dioses. De cada una de las partes de Phrusa surgirá también cada una de las castas
indias:

 Los sacerdotes, los bramanes, proceden de la boca de Phrusa.

 Los gobernantes, los rajayana y más tarde ksatriya, son los brazos de Phrusa.

 Los vaishiyas surgirán de los muslos, serán los comerciantes, los artesanos y los
agricultores.

 Los shudras surgirán de los pies y serán los siervos, las clases inferiroes.

Entre el 600-300 a.C., la época en la que surgen los upanishads, habrá una
interiorización del ritual, se desarrollarán los dioses bélicos y las categorías de Brahmán y
de Atman. Brahmán, el poder del sacrificio, se convertirá en el origen del mundo, y
acabará asumiendo al resto de “devas” (dioses), interpretando al resto de dioses como
meras representaciones de Brahman.

Atman representa al “yo” verdadero que todo individuo tiene, la esencia inmortal de cada
ser. El Atman sería más o menos como el Brahman de cada uno de nosotros.

Hay otras cuestiones que surgen en los Upanishads como la idea de las reencarnaciones.
La vida no acaba con la muerte sino que después de la vida te puedes encarnar en otro
ser vivo, el concepto de reencarnación es samsara (?), símbolo de la eterna
reencarnación. Es importante en la reencarnación el concepto de karman o karma, que
significa la acción, el acto. Según las acciones que uno ha realizado te reencarnarás en
unas mejores o peores condiciones.

Hay una manera de liberarse del samsara a través del conocimiento y es la moksha, una

[67]
de las maneras de encaminarnos hacia el conocimiento liberador es el yoga. Tiene que
ver con la práctica de la no violencia (ahimsa). Habrá una serie de rituales, el celibato, la
limpieza corporal, la veracidad, la meditación, el control de la respiración... Todo esto está
encaminado a llevar al realizador de estos rituales a un estado de abstracción para
llevarle al Nirvana.

Es fundamental en el hinduismo la creencia en el sistema de castas. Hay cuatro castas

fundamentales y que siguen vigentes hoy en día: Sacerdote; gobernantes y guerreros;
artesanos, campesinos y comerciantes; y lo siervos.

Los textos hindúes defiende su existencia por designio divino. Es inamovible puesto que
es inherente a la religión. Este es el gran debate de la actualidad, la gran tarea ya que la
religiosidad de este sistema se ancla en lo religioso espiritual y tradición. Existe también
una gran importancia de la tradición. El smriti representa lo que se recuerda, la memoria.

Durante los últimos siglos de la era cristiana, habrá un gran declive de la cultura hidnú
pues se potenciará fuertemente el budismo de Sidharta. En época de la dinastía de los
Mauya, entre el siglo IV y el II a.C. En el siglo I a.C. Los bramanes empiezan a salir de la
oscuridad y se produce un renacimiento del hinduismo que toma nuevas formas a través
de corpus literarios diversos, será el hinduismo clásico y medieval. Será la época de las
grandes epopeyas, de los buranas y del tantrismo. Las epopeyas serán el Mahabharata y
el Rajamayana y se escribirán en esta época.

Mahabharata

Es extremadamente interesante, tiene unos 100000 versos. Es el gran poema épico de la

India, narra la lucha del poder entre dos familias de primos. Deriva de un viejo mito
indoeuropeo, también aparecerá en el Imperio Romano. En el caso del Mahabharata
serán los 5 pandabas y los 100 aulabas y lucharán por el dominio universal. Este viejo
mito se repetirá en otras zonas orientales.

Ramayana

El ramayana tiene unos 25000 versos y narra la lucha entre Rama contra Ramana para
recuperar a Sita que estaba cautiva. Rama reclutará un ejérctio de osos y monos para
luchar contra Ramana.

En esta época clásicomedieval se construirán grandes templos, hasta ese momento los
rituales eran móviles. En esta época surgen una serie de colecciones de libros, los
Purana, que se escribirán fundamentalmente en sánscrito. Surgirán entonces una serie de
divinidades que van a dominar el hinduismo en los años posteriores. Krisna aparece como
[68]
una divinidad salvadora, intervendrá de una manera sistemática en las cuestiones
humanas a través de sus avatares, que serán encarnaciones de Krisna en el mundo.
Krisna se relacionará fundamentalmente con los brahmanes pero al mismo tiempo se hará
inmanente.

Otra divinidad con avatares será Vishnú, que será la divinidad suprema en gran parte de
los textos hindúes. Será la divinidad más relacionada con el dharma. Vishnú estará
sistemáticamente relacionado con la dinámica de los avatares para salvaguardar el orden
allá donde haga falta. Con estas reencarnaciones sucesivas absorberá a las divinidades
anteriores.

Diversos textos mencionan hasta 10 avatares distinto: En forma de pez que anuncia a
Manu el diluvio universal para que construya el Arca y salve a la población del mundo, una
tortuga que reflotará la tierra después del diluvio...

Habrá dos elementos en la India que se representarán constante mente, el Lingam y el

Yoni, Shiva y Shakti. El Lingam que representa lo masculino, el falo, que se encontrará
dentro del Yoni, que será una esfera que representará la vagina. La unión de Lingam y el
Yoni, Shiva y Shakti, significa el todo cósmico. El veneno expulsado por dioses y
demonios que habría acabado con la humanidad es tragado por Shiva para que la
humanidad pueda vivir. Muchas veces se representa a Shiva de color azul por ese mismo.
Shiva es el dios de los opuestos, de la creación y de la destrucción.

Junto a estos dioses se encuentra la gran diosa, Devi, que desempeña el poder activo, la
madre de todo. Tiene un poder que puede ser bivalente, creativo y destructor. Es la diosa
de la fortuna (Lakshmi) pero también la diosa de lo terrible, tiene una versión terrible, que
es Kali, la diosa oscura que bebe la sangre de los enemigos en el campo de batalla.Hay
otras manifestaciones como Sarashvati que es la diosa de la cultura.

Hay otra serie de dioses menores con gran influencia como Ganesha, que se representa
como un niño con cabeza de elefante. Hijastro de Shiva e hijo de Parmati, pareja de
Shiva. Ganesha aparece representado en todas las casas y autobuses de la India porque
es el dios hallanador de los obstáculos. Antes de emprender cualquier acción nueva se
realizan ofrendas a Ganesha.

A aquellas personas que murieron pronto se les realizan rituales especiales para
mantenerlos apartados ya que se cree que se quedan viviendo como fantasmas que
tienen acciones pendientes, amenazando a los vivos.

Tantrismo

[69]
Es un movimiento que se desarrolla en esta época, los tantras son textos entre el siglo
VIII-IX. Es una variante del hinduismo en el que la teoría yóguica se une con el teísmo
popular. Se basa en que el cuerpo es un microcosmos con los dioses dentro, Shiva vive
en la columna vertebral con la serpiente nosequé (?). Cuando esta serpiente despierta
asciende por la columna vertebral despertando los chacras del cuerpo, que son 6 y
culminan en un 7º. A través de una serie de rituales, se posibilita el ascenso femenino por
los diversos chacras hasta unirse en el 7º con la parte masculina, siendo entonces
cuando shiva une sus dos partes en el brahman absoluto.

El tantrismo implica una disciplina exigente y guiada por un gurú, está abierto a hombres y
mujeres de cualquier casta. Hay varias vías para desarrollarlo. El tantra de la derecha se
adecúa a la tradición, mientras que el tantra de la izquierda establece la comunión de
elementos prohibidos como la carne.

Divinidades y conceptos rituales.

Vishnú aparece representado con elementos como la maza de la sabiduría en una mano y
los cuatro elementos en el otro.

Shiva tiene 1008 características

En ocasiones las divinidades no aparecen representadas como

elementos antropomorfos sino con formas de objetos, el lingan
y el yoni que representan el falo y la vagina respectivamente
unidos en armonía representando a Shiva.

Brahma aparece representado con cuatro cabezas que representan los cuatro vedas, las
cuatro castas, los cuatro yugas...

Yantra, pues, significa literalmente “dispositivo”, “artificio”, “mecanismo”, “herramienta” o,

más preciso aún, “instrumento”. Hace referencia a ciertas representaciones geométricas
complejas de niveles y supuestas energías del cosmos (personalizadas bajo la forma de
una deidad escogida) y delcuerpo humano (en cuanto es concebido como réplica
microcósmica del macrocosmos).

El yantra se interioriza por completo en los niveles más altos del ritual tántrico, a través
de la construcción mental de un modelo geométrico complejo y su visualización. Una vez
construido mentalmente, el yogi lo va disolviendo de manera gradual (laya). Los yantras
se construyen de interior a exterior o de exterior a interior, dependiendo de la figura

[70]
geométrica en la que el yogi piense. El yogi logra identificarse completamente con la
figura escogida hasta el punto de no diferenciar si el Yantra está en su interior o es él
quien penetra en el Yantra.1

Rituales y templos

El hinduismo se caracteriza por tener lugares de culto permanentes, los dioses se

establecen en lugares concretos teniendo su hogar donde rendir culto.
Habrá dos tipos de templos, unos meridionales y otros septentrionales. En ambos tipos de
templos habrá una gran relación con la construcción del templo y el cosmos. El esquema
de los templos meridionales será muy característico, habiendo un patio interior con las
esquinas enfocadas a cada uno de los puntos cardinales. Este sistema de los puntos
cardinales se corresponde con los yantras. Los templos septentrionales tendrán como
característica principal una cúpula.
En numerosos templos existen narraciones de como aparece una divinidad universal
como Shiva y desposa a la diosa local perpetuándose esta unión a través del templo. Es
fundamental la peregrinación a los templos, ya sea peregrinación local, regional o a mayor
distancia.
En la India encontramos que un complejo de templos determinado puede estar
consagrado a un dios en particular como Visnhú o Shiva pero pueden aparecer otros
dioses a los que también estará consagrado.
En el templo aparecería en el centro el habitáculo del dios, rodeado de los (preguntar) y
aparecerá rodeado por un muro separador que limitará el espacio sagrado del profano.
Los elementos de la puja, del ritual, se distribuyen entre los fieles. Se reparten los frutos y
flores entre los asistentes. En los centros de Shiva suele ser una ceniza blanca con la que
se embadurnarán los creyentes.
No solo hay rituales en los grandes templos santuarios sino que también tiene una
grandísima importancia el altar doméstico. Cada familia tiene un dios elegido, un ishta
devata, al que tendrá de deidad tutelar que no tiene por que coincidir con el dios elegido
por un vecino o un familiar. En un mismo espacio familiar se puede tener una ishta devata
que se venera en la familia de forma tradicional pero también se puede venerar a otras.
Tambien es característico tener un lingam-yoni o una piedra con un pez fosilizado que
representará a Vishnú ya que un pez es uno de los avatares según los textos sagrados.
Normalmente los cultos domésticos en las aldeas coinciden con deidades locales, la
gente en su religiosidad cotidiana no se dirije directamente a los dioses mayores sino a
sus deidades locales.
Hay otra serie de rituales, como los rituales de enfriamiento de la murti, de la deidad. Si tu
tienes fiebre convocas mediante un ritual a una deidad relacionada con dicha enfermedad
y echas agua fría sobre el enfermo enfriando a dicha deidad.
1
Yantra sacado de wikipedia, investigar algo más.

[71]
Hay rituales espectaculares pero también íntimos. Hay rituales también públicos pero no
tan espectaculares como puede ser el ritual que se hace en el río Ganges en honor a
Shiva. Las cenizas de los muertos tras su quema se arrojan a cualquier río sagrado como
el Ganges excepto los puros que son los santos (meditadores) y los niños.
Las murtis (divinididades domésticas) y las pujas tienen una especial importancia, son
fundamentales los altares domésticos. El dharma cósmico es garantizado por los dioses
pero la casa funciona como un espacio del dharma, las personas deben cumplir con sus
deberes tradicionales llevando a cabo los rituales diarios.

Hay una gran cantidad de rituales, nos centraremos en dos:

 Ganesha: El dios Ganesha es el dios allanador de obstáculos, antes de comenzar

cada proyecto se invoca a Ganesha ya sea un nuevo negocio, un examen, cada
vez que se va a iniciar un curso... Cada cuarto día del mes está dedicado a
Ganesha. Los meses hindúes tienen dos partes, una primera parte luminosa y una
segunda parte oscura. El ritual termina con una imagen de Ganesha hecha de yeso
que es depositada en el río donde se disolverá devolviendo a Ganesha su estado
cósmico.

 Navaratri: Significa “las nueve noches”, es una fiesta que se liga con los días de la
cosecha y se vincula a diosas femeninas. Es un ritual de veneración de las armas y
las máquinas. En muchos lugares de la India durante estas nueve noches de
celebración entre septiembre y octubre. En estas nueve noches se veneran los
aparatos y máquinas modernas (autobuses, ordenadores, móviles...) y se les da el
día libre a dichas máquinas. El noveno día se hace un ritual a la diosa de la
música, Sarabasti, a la que se lleva todas las máquinas e instrumentos para que
los bendiga de cara al año próximo.

El sistema de castas sirve para organizar tanto el espacio de la aldea como el espacio del
templo.

La relación entre el hinduismo y la identidad de la India es enorme y fundamental no

solamente dentro de la India sino en todo el mundo. En 1947 la India alcanza la
independencia y de ahí surgirán dos grandes estados, India y Pakistán. Un ritual tan
característicamente hindú como la himza, la no-violencia especialmente contra las vacas
que era un animal sagrado diferenció a los hindúes de musulmanes e ingleses. Surgirá el
concepto de la “Madre India”. Gandhi describirá la independencia de la India como el
establecimiento del imperio de Rama, del dharma. El partido nacionalista hindú quiere
extender el dharma a todo sitio donde haya hindúes, más allá de las fronteras de la India.

[72]
Una mezquita musulmana construida por los mongoles en el siglo XVI será considerado
por los hindúes un acto blasfemo ya que ahí habría nacido Rama de ahí derivarán todos
los conflictos entre hindúes y musulmanes. Hay una fuerte migración a principios del siglo
XX hacia Birmania, Sri Lanka, Islas Fidji... Y otra gran migración en los 60 pero esta vez
de gente con estudios y de las capas medias de la sociedad. Esta segunda oleada de
mano de obra cualificada afecta a grandes núcleos de población en EEUU, Inglaterra... Es
gente con cierta capacidad económica y buen dominio del inglés además de una gran
formación. Esta migración provoca que surjan templos hindúes en territorios extranjeros.
Este hinduismo global se adapta a las culturas propias en las que se desarrolla
cambiando por ejemplo el calendario. El hinduismo ha tenido una gran importancia en la
transformación de la identidad actual de la India.

Jainismo

Hoy en día es una religión muy minoritaria, en la actualidad cuenta con unos 3 millones de
fieles aproximadamente englobando fundamentalmente a gente que vive del comercio y
de la industria. Es una minoría muy próspera. Los jainistas se localizan en el estado de
punjarab y de rajastan (?, buscar) que son dos zonas de la India muy prósperas. La fecha
que se toma como original de la fundación de esta religión coincide con la muerte de su
fundador, Ardhamana pero también conocido con Mahabira o Jina, en el siglo VI a.C. En
esta época coincidirá con Budha (Sidharta), Lao Tse, Confucio... Esta época se
denominará época axial y será una época en la que todas estas célebres personas
coincidirán en el tiempo. Mahabira como Sidharta surgirá en una casta de guerreros. El
común denominador de las prácticas del jainismo se puede encontrar en un fuerte
rechazo al mundo terrenal y en un gran ascetismo. En el año 79 habrá una escisión en el
jainismo dividiéndose en dos ramas, la comunidad de los vestidos de blanco situados en
la India del norte, y la comunidad de los vestidos de espacio, los que van desnudos,
situada en el sur de la India y con un carácter mucho más rigorista. El jainismo practica la
no-violencia, niegan los vedas y el sistema de castas promulgando un mensaje mucho
más universalista proponiéndose la liberación, el Nirvana, a través de un estado místico,
el Siddha. El Siddha representa la anulación del cuerpo, por lo que son comunes los
suicidios místicos.

EHay un marcado radicalismo religioso hacia una vía mística que reacciona frente al
extremo ritualismo de los vedas. No creen en un dios creador, creen que el mundo ha
existido siempre y siempre existirá. Rinden culto a una serie de santos o liberados del

[73]
pasado.

Sijismo

El sijismo es completamente distinto del hinduismo, los propios sijs reclaman su total
independencia respecto al hinduismo aunque es más similar a un sistema mixto entre
hinduismo e islam. Tiene muchos más seguidores que el jainismo (25 millones). El 70%
de los musulmanes en Reino Unido son sijs, (2.5 millones) frente a unos 400.000 hindúes.

Los sijs tienen un gran poder económico, se han constituido históricamente en unas
comunidades muy luchadores reclamando independencia para la región del Punyab
llegando a emplear altercados violentos. En 1984 realizarán unas protestas violentas con
dramáticas consecuencias siendo destruido el templo de Amritsar.

El sijismo creada por el Gurú Nanak entre los siglos XV y XVI y proveniente también de la
casta de los guerreros. Será un gran peregrino y penitente llegando a estar también en la
Meca, de ahí sus influencias musulmanas y tratará de aunar el islam y el hinduismo en
una predicación de una religión profundamente monoteísta. Preconiza la bondad del
hombre siendo una religión universalista que no discrimina. Buscan el bienestar espiritual
y físico, sin caer en el extremo misticismo del jainismo.

El Sheva es el servicio que realizan lo sijs por el bien de la comunidad, hay una gran
fraternidad entre estas comunidades sijs que son muy prósperas.

Los sijs tienen un gran carácter guerrero, tras el décimo gurú en el siglo XVII se
constituirán los Leones de la Fe, que serán soldados al servicio de la religión bautizados
por la espada. Los soldados sijs no se quitarán el puñal nunca.

Los sijs realizan diezmos por el bien de la comunidad y siempre llevarán puesto un
brazalete de acero en la muñeca izquierda que representa su fijación a la religión y a la
comunidad. Se producirán grandes peregrinaciones a los distintos templos sagrados.

Religión Confuciana

Esta religión tiene una época anterior a Confucio, que se denomina religión pre-
confuciana, siendo Confucio el recopilador de estas creencias en China. Según las
creencias tradicionales en China el origen del mundo estaría en el rey mítico Shu, que
vivió en el siglo XXIII a.C. Llevando a cabo una canalización de las aguas. Recurrirán a la

[74]
adivinación a través de caparazones de tortuga y huesos de buey, la adivinación es un
rasgo fundamental.

Estas creencias serán compiladas por Confucio entre los siglos VI y V a.C., es una figura
extraordinariamente interesante y actual ya que el Confucionismo sigue existiendo hoy en
día en China. Confucio es un sistematizador de una serie de tradiciones que tienen una
enorme importancia porque dan como resultado un modelo ideal de gobierno que va a
marcar la civilización China hasta 1912 aunque los principios religiosos del Confucionismo
siguen vigentes en la isla de Taiwan. Es fundamental el carácter moral de esta religión
dandole una gran importancia al aprendizaje, la bondad con el resto de hombres, la
piedad filial, el respeto a la autoridad... Un concepto básico en el mundo del
confucionismo y de toda la cultura asiática es el concepto del Hsiao, que es el respeto a la
autoridad, y que está totalmente vigente hoy en día. Tu puedes ser “yang” respecto a tu
familia, ser fuerte y cabeza de familia, pero a la vez ser “ying”, ser respetuoso, con la
autoridad. Sin este Hsiao sería inexplicable el crecimiento actual de China.

Se han perdido gran parte de los libros debido a la quema de libros llevada a cabo por la
dinastía Ching.

En Taiwan el Confucianismo sigue siendo la religión mayoritaria. En Corea del Sur

también sigue habiendo una gran parte de creyentes (10 millones).

Hoy en día hay 20 millones de creyentes y es la base ideológica que ha mantenido

durante milenios el imperio chino ya que en este sistema es fundamental el papel del
emperador como orden cósmico con el cielo y la tierra. Será divinizado viviendo en la
Ciudad Prohibida de Pekín, interpretando que está en el centro del mundo. El emperador
es el sacerdote supremo y tiene como padres al cielo y a la tierra. El emperador de
acuerdo con las normas confucianas tiene que actuar correctamente, es perfectamente
factible tratar de derrocar a un emperador injusto. Es tan importante la moralidad en la

[75]
sociedad confuciana que si una dinsatía imperial se comporta de forma corrupta es
perfectamente factible tratar de derrocarles. El ying representa la tierra y el yang el cielo.

En la religión tradicional hay un gran componente de jerarquía que se reproduce en la

burocracia china, habrá hombres excepcionales que serán imitados. Serán muy
importantes las tumbas ya que servirán de protección para sus familiares, no es de
extrañar que en mitad de los campos de arroz haya túmulos de antepasados que cuidan a
los que allí trabajan.

Tendrá gran importancia la geomancia. La tierra está surcada por vías de energía, tiene
que ser fundamental la orientación a la hora de llevar a cabo una construcción. Habrá dos
estaciones relacionadas con los solsticios de verano a invierno (estación creciente, del
yang) y los solsticios de invierno a verano (estación decreciente, del ying).

Tras ofrecer sacrificios al dios de la agricultura el emperador labra tres surcos en el

espacio sagrado y tras de él los príncipes y altos mandatarios sembrarán el mijo. Esta
religión tan burocrática servirá para dar una cohesión política.

Taoísmo

Es la religión del Tao, es una religión tradicional en china pero poco conocida y poco
valorada en occidente. También comparte la dualidad del Yin y el yang, La armonía de Yin
y Yang será el Tao. Las enseñanzas del Taoísmo según sus creyentes provienen del
“Emperador Amarillo” que vivió en torno al XXVII a.C. El taoísmo ha sido muy criticado de
manera doble, tanto por el confucianismo al ser la religión oficial del imperio como por
occidente al interpretar las prácticas taoístas como mágicas.

La figura fundamental del taoísmo es Lao Tse, contemporáneo de Budha, Confucio,

Mahabira... Es decir, del siglo VI a.C. Y su libro fundamental será el Tao Te King. El
taoísmo recuperara la figura del sabio escondido y romperá con la teoría del “gobierno
establecido” que impera en el confucianismo. El taoismo mostrará su rechazo a este
gobierno y llevará a cabo teorías milenaristas siendo fundamental la meditación para
alcanzar el Tao. Será fundamental el Feng Shui y el apartamiento del mundo. Hay una
correspondencia entre el cuerpo humano y el universo. El cuerpo tiene tres partes
fundamentales, el ombligo, los órganos sexuales y el cerebro (investigar).

Dentro de las prácticas del taoísmo, la muerte es superada a través de una inmortalidad
física, teniendo gran importancia el Tai Chi. Tiene cierta relación con el yoga y el tantrismo
pero en lugar de buscar la liberación de energía como se buscaba en la India, en el

[76]
taoísmo lo que se busca es la inmortalidad física.

Budismo

El budismo es un término que no es muy apropiado, hay una gran diversidad dentro del
budismo, no es un sistema universal. Es la cuarta religión con más practicantes tras
cristianismo, islam e hinduismo. El termino budismo fue inventado por los occidentales en
el siglo XVI. Las distintas corrientes del budismo tienen una serie de características
comunes que permiten dar una cohesión:

Sidharta Guatama: nacido en el norte de la India en una familia de guerreros, era un

príncipe. El príncipe Sidharta no conoce la maldad y vive en la perfección pero una vez
sale del palacio se da cuenta de que existen la escasez, el dolor, el mal... Lo que le llevará
a cabo a tomar una decisión dramática que será una tesis totalmente revolucionaria:
renunciará a su reino y se volverá asceta para buscar la sabiduría mortificándose hasta
que alcanza su objetivo, buscará una tercera vía distinta al rigorismo hindú. Alcanzará su
objetivo en una ciudad en el norte de la India, cerca de Benarés y al sur del Nepal, donde
se irá a meditar ya que mediante el ascetismo y la mortificación no lo conseguirá. Llevará
a cabo una predicación que rápidamente conseguirá seguidores y fundará una comunidad
monástica que se irá extendiendo. Sus enseñanzas serán provocadoras, le preguntarán si
el mundo es eterno y limitado y no contestará, le preguntarán si el yo es eterno y limitado
a lo que responderá negando el “yo”. Hay una cierta indeterminación en las respuestas de
Budha que permitirán el surgimiento de estas distintas corrientes de interpretación desde
un budismo ateo a uno fuertemente teísta. Según Budha no hay nada permanente, habrá
una continúa renovación y reencarnación a través del concepto de Samsara. También
tendrá una importancia fundamental el sentido del karma.

Doctrinas fundamentales:

 Universalidad del sufrimiento, la experimentará el príncipe Sidharta al salir del

palacio.

 La causa de este sufrimiento será el deseo, todo deseo provoca karma y hará girar
la rueda de las reencarnaciones.

 La supresión del sufrimiento pasaría por la supresión del deseo, si nos liberamos
del deseo nos liberamos del karma y nos liberamos del samsara.

 La vía para la supresión del sufrimiento y la eliminación del deseo se realiza a

través del “noble sendero octiple” (de 8 tramos) se alcanzaría el Nirvana, la
[77]
 liberación del sufrimiento y el deseo. La llegada al Nirvana, el recorrido de este
sendero está basado en la sabiduría, la ética y la meditación.

Sidharta cuando muere alcanza el Nirvana, la completa extinción, después de dejar un

mensaje unitario y fácilmente comprensible por todo tipo de personas, este mensaje tiene
tres núcleos en el creyente:

 el Dharma: la ley.

 Sangha: la comunidad monástica

 La propia figura de Budha, que servirá de guía en el Nirvana.

Será muy importanet en el budismo la figura de Ashoka, que fue un emperador indio que
asume la figura religiosa del budismo, será el que adopte el budismo como religión oficial
del estado. Ashoka vivirá en el siglo III a.C., entre el 273 y el 231, en la primera época
helenística. Tutelará y patrocinará al budismo como religión oficial. Crea un lenguaje
iconográfico específico, surge la figura canónica del Budha a la manera monárquica,
sobre un trono con las piernas cruzadas. Hacia el siglo I a.C., comienza a consolidarse
una forma de budismo que presenta grandes novedades respecto a las formas
tradicionales que se van a consolidar. Hinayana y Mahayana, las dos corrientes del
budismo, significan pequeño y gran vehículo respectivamente.

El budismo se expandirá desde el norte de la India no solo hacia el sur (Sri Lanka) sino
también hacia el Asia suroriental y central, incluyendo Japón, China, Tibet... La expansión
del budismo hacia China y Japón será posterior que a territorios como Afganistán. El
budismo es mucho más que un sistema religioso, es un sistema cultural que afecta en
muy diversos ámbitos de Asia, es un sistema cultural en el que los monasterios tienen una
importancia extraordinaria siendo enormes complejos protegidos por monjes budistas. En
esta época se diferenciarán claramente dos grandes líneas produciéndose la ruptura de
dos maneras radicalmente diferentes de entender el budismo.

Hinayana: Es una denominación peyorativa en origen que aplicarán los seguidores del
Mahayana de forma despectiva, está situado sobre todo en Sri Lanka, Myanmar,
Thailandia, Laos, Camboya... La corriente fundamental dentro del hinayanismo será el
budismo del Theravada (?), caracterizada por el ideal de la sabiduría (prajna) encarnada
en el monje. Frente a esa vía de la presencia de la religión en el estado y a la vía de la
renunciación surgirá esta tercera vía de las corrientes monásticas. La figura del monje
perfecto es el arhat.

Mahayana: El budismo del gran vehículo es característico de los ámbitos más

[78]
septentrionales como China, Corea, Japón... El Mahayana tiene como característica
principal que Budha enseña a cada hombre según sus capacidades. Las audiencias más
complejas no se hacen públicas porque los discípulos más capaces las ocultan generando
una serie de textos que se guardan para cuando llegue el momento de que todos los
hombres puedan comprenderlos. La idea capital es la insustancialidad del mundo
(shunnyata). Este mundo que parece ser tan real no es sino algo vacío, hay que acceder
a la verdad suprema y para acceder a esta verdad suprema existen una serie de vías. El
monje perfecto en esta corriente será el bodhisava, que será un ser extraordinario que a
través de sus conocimientos podría acceder al Nirvana pero no lo hace para ayudar a los
demás a alcanzar la liberación. El bodhisava se fundamenta en la idea de compasión, la
karuna será la compasión del bodhisava. Dentro de muchas corrientes del mahayana la
fe y la piedad será suficiente para alcanzar la salvación.

A partir del siglo IX surge una época de inestabilidad debido a las invasiones musulmanas
del subcontinente indio haciendo peligrar seriamente la estabilidad de los monasterios
budistas. Surgirán persecuciones en China hacia el budismo y más tarde en toda Asia. Se
formaran redes de menor entidad afectando a zonas geográficas menores disminuyendo
el poder de los monasterios budistas con una única excepción: el Tibet. En estas mismas
fechas también se pueden ver un avance de una serie de creencias esotéricas
relacionadas con el budismo que surgirán como una tercera vía entre el Mahayana y el
Hinayana, se denominará Vajrayana o vehículo diamantino con gran importancia de los
ritos y de las prácticas sexuales, con la figura del arhat algo diferente y más relacionada
con un chamán que con un monje perfecto.

En el desarrollo del budismo se produce una gran paradoja, se ha convertido en una

religión minoritaria en su ámbito de origen, la India. Los grandes centros del budismo en el
siglo XIII serán controlados por los musulmanes mongoles lo que hará que en esta fecha
se abandonen los monasterios budistas tradicionales.

A la muerte de Budha surge una serie de diálogos y disputas entre los discípulos debido a
que las doctrinas no estaban fijadas y no había una jerarquía monacal. Surgirán una serie
de concilios con la intención de fijar un canon de textos reconocidos como válidos y
ortodoxos. Este intento de fijación de un canon es perfectamente comprensible debido a
la ingente cantidad de textos sagrados que tiene esta religión. El budismo milenario en la
India se expande rápidamente, en el II a.C. Llegará a Ceilán (actual Sri Lanka) donde se
establecerá la versión más coherente del budismo Theravada.

Paralelamente a la casi desaparición del budismo en la India se producirá un aumento de

[79]
los creyentes en Sri Lanka, donde casi el 70% de la población es budista de la corriente
Theravada.

El budismo es muy importante en el sudeste asiático, su penetración es aún más antigua

que en Ceilán. Ya en época de Ashoka se producen expansiones en el sudeste asiático.
En todo el sudeste asiático (Camboya, Laos, Thailandia...) cerca del 90% de la población
es budista.

En China penetra en torno al siglo I d.C hasta que en el siglo IX empieza una persecución
contra el budismo dando lugar al abandono de los majestuosos monasterios tradicionales
que había. Frente a los ideales confucianistas los budistas renegarán del estado
buscando lograr un estado justo. El confucianismo reprochará esta conducta a los
budistas su no respeto hacia las normas establecidas, algo que en la religión
confucianista era fundamental.

Los budistas se caracterizan por unas prácticas litúrgicas enormemente devotas, llegando
a una extrema religiosidad de auténticas supersticiones. Estas excesivas prácticas
religiosas se entienden que son nocivas para el pueblo por parte del confucianismo.
Desde el punto de vista histórico, el budismo sabe dar una respuesta nueva a las
demandas de la población en esta época de crisis. En Japón se introducirá el budismo
desde Corea en una época un poco posterior. En un principio el budismo en Japón será
una religión protegida por los príncipes, al igual que en China o Corea, pero hay una
característica básica del budismo en Japón y son las influencias del sintoísmo, la religión
tradicional japonesa, que establecerá sistemas marcadamente sincréticos. La corriente
mayoritaria hoy en día en Japón es la corriente Shingon aunque habrá otras pero todas de
la variedad Mahayana.

La más conocida de todas las variedades será la del budismo zen, que tiene su origen en
China. Estará muy influido por el taoísmo y defenderá que el acceso a la verdad, a la
sabiduría se produce de modo súbito (satori). Es una vía marcadamente anti-intelectual
donde uno de los elementos básicos de la iluminación será la paradoja.

El budismo en el Tibet ha creado una estructura estatal teocrática hasta la invasión China
de 1959, donde se producirá la expulsión del XIV Dalai Lama que será la autoridad
suprema del budismo tibetano. Con esta expulsión se producirá una serie de
destrucciones de templos. En épocas más recientes se producirá un cambio y se optará
por mantener un control del monacato a través de la concesión de subvenciones. La
comunidad tibetana está dividida entre los tibetanos exiliados con el Dalai Lama a la
cabeza y el resto de la población. Los diversos sucesores del Dalai Lama se consideran

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reencarnaciones de un bodhisava. Hay un elemento que interesa subrayar y es la enorme
proliferación de textos sagrados, hay una enorme traducción de textos desde el pali
original a las lenguas tibetanas. Entre estos textos sagrados destaca “El libro de los
muertos” o Bardo Thodri. La muerte se concibe como un proceso progresivo de
disolución que dura entre 20-40 días con una serie de situaciones durante el proceso en
los que el libro actúa de guía. Tiene gran importancia también el término Bon, que alude a
la verdad suprema, y sería sinónimo de otro concepto tibetano similar al dharma del
hinduísmo.

El budismo tántrico, tienen una gran importancia los gurús que iban recorriendo los
lugares practicando rituales esotéricos y realizando técnicas sexuales concretas de forma
muy transgresora. El budismo tántrico interpreta que el budha supremo es el
mahairokana (?). Las enseñanzas del budismo tántrico se enseñan de maestro a
discípulo. Entre el budismo tántrico y el hinduismo tántrico hay elementos claramente
comunes, los chakras, la correspondencia entre cosmos y cuerpo... Todos estos
elementos pueden ser sublimados para acceder a la iluminación, de ahí las prácticas que
tienen relación con el cuerpo. Hay primacía de los rituales mistéricos.

Sintoísmo

La vía de los Kami es un cruce poliédrico de contenciones religiosas, ritos e instituciones

profundamente ligado a Japón. Es identitario por antonomasia de Japón. Es inherente el
sincretismo a esta religión, que es traído por los pobladores de Japón provenientes de
Corea y China a partir del siglo VI. Sobre ese sustrato operará el budismo dando lugar a
la religión sintoísta. En el siglo VIII hay unos esfuerzos extraordinarios para tratar de dar
coherencia a esas diversas tradiciones surgiendo un par de compilaciones.

Cosmología: Hay una pareja originaria a partir de la cual surgirán todos los seres. No
existe una diferencia antológica entre lo divino y lo humano, los dioses kami tienen
características ambiguas que suscitan un sentimiento de solemnidad pero también de
alegría serena, serán los protagonistas de los textos mitológicos. El kami principal será
Amaterasu (?), diosa del sol.

Sumi: Es un estado de impureza ritual que tiene su correspondiente en varios sistemas

religiosos aunque en el sintoísmo adquiere una especial importancia. Este estado separa
cuando existe a los hombres de los dioses, es una noción compleja. La correspondencia
con el griego sería similar al término miasma.

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El sintoísmo presenta sin ser exclusivamente intramundano unas características
marcadamente intramundanas: Satisfacer los sentidos corporales, se mantiene la
esperanza de alcanzar la salvación y/o la felicidad en este mundo y no en un plano
superior. Los japoneses son gente enormemente diligentes, valoran mucho el bienestar
material, y esto aparece implícito en la religión sintoísta. No es una búsqueda exclusiva
del bien material, también tiene una gran importancia la armonía social, hay componentes
del sintoísmo que tienen gran relación con el confucianismo y ésta búsqueda de la
armonía social es una de ellas.

Hay un cierto componente de chamanismo en algunas prácticas, según el sintoísmo un

hombre puede percibir el don divino por inspiración divina. Algunas veces los kami se
presentan al hombre a través de sueños de manera espontánea o incluso a través de la
apariencia de extraños monstruos encontrados a través del bosque. También los kami
actuarán por medio de la posesión de determinadas personas que actuarán de mediums.

La figura más importante de estos mediums es la figura de la miko que vivía en un

santuario donde bailaba a la luz de la luna para recibir inspiración. Estos componentes
chamánicos se han visto modulados con el tiempo y ahora es una doncella en el santuario
que realiza bailes rituales. La miko era poseída a través de estos rituales por un kami.
Estas prácticas rituales tienen especial importancia en las zonas rurales como en la isla
de Hokaido y el norte de Japón, que son zonas marginadas del ámbito urbano y con un
imaginario religioso más potente con un mayor número de prácticas rituales.

Tiene gran importancia la montaña en el sintoísmo, se interpreta la montaña como el lugar

de contacto entre los hombres y los dioses. Habrá un punto intermedio entre el haos y el
cosmos, la naturaleza salvaje y el mundo cultivado, el mundo humano. Será en el haos,
en el mundo salvaje, donde se ubiquen los santuarios, especialmente en la montaña
como máxima expresión de esta naturaleza salvaje en la que habitaban los dioses.

Hay un ritual en honor de yaman-okami (?), la divinidad del arroz, al que se convoca para
que descienda de la montaña para proteger las semillas de los arrozales de una gran
importancia para la población japonesa. También habrá rituales como el bon, la fiesta de
los muertos, en la que los espíritus de los antepasados que habitan en la montaña
descienden y vuelven a sus hogares donde son venerados en los altares familiares.

Matsuri: Es un rito. Las ofrendas son un acto de comensalidad y comunicación entre

devotos y dioses, ésto es el Matsuri. Es fundamental el papel de los ritos para cohesionar
la sociedad. Los Matsuris son sobre todo tiempos de fiesta para la sociedad japonesa. Por
un lado el Matsuri es un ritual controlado por la autoridad pero también es en parte

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transgresor al coincidir una gran cantidad de jóvenes en estado de ebriedad. Estos actos
violentos y provocativos se interpretan como que contribuyen a la regeneración del orden.
Es fundamental en el Matsuri el ágape celestial entre el monarca y la divinidad Amaterasu
en una habitación sagrada apartada, el monarca y la diosa comen arroz y beben sake.
Este ágape celestial sirve para renovar anualmente las fuerzas del emperador, una figura
fundamental en el sintoísmo al representar la armonía entre el cielo y la tierra.

El emperador tiene unos poderes extraordinarios y sus antecesores se remontan hasta la

misma diosa del sol, el santuario de Amaterasu en algunos lugares de Japón es
desmontado cada 20 años y vuelto a construir en un ritual que está representando la
regeneración y revitalización del país.

En la primera mitad del siglo XX el gobierno nipón consiguió crear una religión de Estado
sacralizando la figura del emperador. El Vokkashinto es la utilización de todos los
recursos de la religión para exaltar la suprema autoridad de la figura del emperador como
descendiente de Amaterasu y armonizador. Durante la revolución Meiji se crea un
ministerio de ritos divinos de una gran importancia, este ministerio en 1782 es sustituido
por otro ministerio aún más importante: el de la doctrina. Se trata de un totalitarismo
religioso, a partir de este momento las escuelas budistas y el resto de nuevas religiones
que habitaban en Japón (protestantismo, catolicismo...) son perseguidas. Tras la derrota
de la II Guerra Mundial el sistema queda desmantelado, es muy dificil mantener el
vokkashinto tras los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki y se establece la libertad de
cultos.

Hay otro plano del shintoísmo en el Japón moderno, una serie de grupos y
congregaciones de fieles que siguen a un líder carismático (normalmente una mujer) y
que tienen una serie de ideas libertarias. En estos contextos esa líder carismática se
considera algo parecido a un mesías y tiene un doble carácter subversivo, contra la
autoridad y contra los valores sociales. Estas corrientes tienen un carácter milenarista, un
milenarismo que traduce la destrucción y la catársis del mundo actual como la única
manera de alcanzar el paraíso. La líder es la divinidad que destruye y que genera.

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