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INSTITUCION EDUCATIVA JAIME GARZÓN

CREADA MEDIANTE DECRETO 0206 DEL 28 DE MAYO DE 2004


Resolución 000187 del 13 de enero/2009
Resolución 002169 del 30 de noviembre/2010
DANE 154001000036; NIT. 900068461-1
EN MEJORAMIENTO CONTINUO EN PRO DE LA
Av. 2 Calle 20 Cúcuta 75; 5815118 EXCELENCIA ACADÉMICA
CUCUTA- NORTE DE SANTANDER-COLOMBIA

FECHA: GUIA N° 2 TALLER N° 2 EVALUACIÓN N°


DOCENTE: Lic. GABRIEL ANTONIO ROZO PEÑALOZA AREA: FILOSOFÍA
ESTUDIANTE: GRADO: 11° TRIMESTRE: I
SEDE: No. 1 MAÑANA GUIA DE TRABAJO EN PRESENCIALIDAD ASISTIDA POR LAS TECNOLOGIAS

 INDICADOR DE DESEMPEÑO: Plantear a través de la lectura crítica los diversos componentes filosóficos y sus énfasis
cognitivos

 COMPETENCIA POR DESARROLLAR: Contextualiza la pregunta del hombre frente a su mundo social y cultural, teniendo en
cuenta diferentes posturas filosóficas.
A. FASE EXPLORATORIA
La antropología es una ciencia que estudia las respuestas del ser
humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el
estudio del ser humano en sus múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres.

A partir de este concepto antropológico, realice un análisis crítico de lo que el autor plasmó en cada una de las imágenes
anteriores.

B. FASE DE CONCEPTUALIZACION
En el componente antropológico se puede indagar por distintas relaciones del hombre con la cultura, como pueden ser el
arte, las pautas morales, el lenguaje y las connotaciones que estos temas tuvieron en las distintas matrices culturales.
Así mismo, pueden plantearse preguntas que giren en torno a teorías del poder actuales o pasadas y sus implicaciones
en la vida del estudiante y en la sociedad colombiana.

Para la filosofía, la persona es la expresión de la esencia misma del ser humano, la cual no solo se circunscribe a la
antropología, metafísica, ontología y a la lógica, sino que abarca también la ética, la axiología y la filosofía social. Al
mismo tiempo, da la idea de ser humano en sus relaciones consigo mismo, con el otro y con el mundo. Así, pues la
filosofía define a la persona como un ente racional, dotado de logos o palabra, arraigado en la moral y en las relaciones
de animal político que produce mercancías y que interactúa a diferentes niveles y con los demás en un mundo
atravesado por las normas.

En la modernidad, el término persona indica al sujeto moral puesto en el mundo, inquietándose por el en las experiencias
cotidianas o “en la existencia que se ha encontrado en sí misma, por la libertad”. Por otra parte, la constitución de la
naturaleza humana deviene del aprendizaje, pues lo que otorga nuestra naturaleza humana deviene del aprendizaje,
pues lo que otorga nuestra naturaleza genética y biológica solo es posible desarrollarlo mediante procesos de interacción
social que generan aprendizajes significativos, culturales y sociales.

C. FASE PRÁCTICA

Competencia: Literal
Temática: El futbol como expresión popular

1. “Para Borges, el futbol era el opio del pueblo. Un montaje dramático con ídolos embusteros e inútiles que metían
goles por encargo. Una farsa que despreciaba. ´Es popular porque la estupidez es popular´, se aseguraba irónico.
Y podía tener algo de razón. Al fin y al cabo, el Mundial 78 sirvió de cortina de humo a la dictadura de Rafael
Videla”
El enunciado “el futbol era el opio del pueblo” para Borges significa:
A. Una farsa que despreciaba.
B. Un acto popular.
C. Una estupidez.
D. Una ironía.

Competencia: Inferencial
Temática: El futbol como expresión popular
2. “Hubo muchos intelectuales como Borges. Pero otros tantos escribieron sobre futbol sin complejos y con la
misma pasión con la que vitoreaban desde la tribuna. A finales del siglo XIX, antes de matarse con una píldora de
cianuro y un balazo, el francés Henry de Montherlant se refirió a las canchas como templos. En 1918, Horacio
Quiroga escribió la historia de un jugador que se suicida en medio del campo del campo cuando su carrera
termina. Unos años más tarde, Rafael Alberti y Manuel Hernández, como buenos poetas, se sintieron atraídos por
la figura del arquero: la posición del que salva la patria, la más épica de todas. Y después de mitad de siglo llego
Vázquez Montalbán a hablar del Barça como el ejercito desarmado de Cataluña: ´Desde que lo leí -.nos contó el
exfutbolista Jorge Valdano-, para mi jugar fue una cosa distinta, me sentí representante de algo mucho más
complejo que un juego primitivo. El tendió puentes entre el futbol y la política, la identidad y la sociedad. Hizo
del futbol una expresión de un lugar y un tiempo”.

De acuerdo con lo anterior, se puede inferir que el futbol para muchos significa
A. felicidad.
B. armonía.
C. pasión.
D. encuentro.

Competencia: Crítica
Temática: El futbol como expresión popular

3. “La literatura ayuda a entender el juego y en ese camino también explica la vida. ‘Es un mundo dentro del mundo
-asegura Ricardo Silva, autor de Autogol-: hay mucho dinero, hay negociaciones que tienen el tinte de la trata de
personas, hay trampas… Y así es el mundo en general’. En esa medida, estos libros también hablan del país de
quien los escribe: ‘Los relatos de los argentinos son más dados a la victoria, los de los colombianos van con
zancadilla, tienen un destino más trágico -agrega Silva-. Es como en el juego: en Alemania uno ve disciplina; en
Brasil, soltura; en Francia, arrogancia…”.
En el texto la intención básica del autor es comparar al futbol con
A. fronteras e internet.
B. dinero y ambición.
C. sociedad y cultura.
D. el poder de la globalización.

Competencia: Literal
Temática: El encuentro de dos mundos

4. De acuerdo con la gráfica se puede interpretar que el encuentro de dos


mundos fue un acercamiento entre dos
A. administraciones, una con oro, joyas y riquezas y otra con deudas y
ladrones.
B. culturas antagonistas, ambas con poderío y diversidad social y política.
C. lenguajes, cada uno con sus simbolismos, rituales, tradiciones y
significados.
D. geografías diferentes, con recursos naturales, fauna y flora diferentes.

RESPONDE LAS PREGUNTAS 5 A 7 DE ACUERDO CON LA


SIGUIENTE INFORMACION:
Los uwa son alrededor de 8.300 indígenas que habitan en un resguardo de 20.275 hectáreas que abarca porciones de
Boyacá y los vecinos departamentos de Santander y Norte de Santander. 
La comunidad uwa exige al gobierno del presidente Juan Manuel Santos la entrega de todos sus territorios ancestrales, la
cancelación de proyectos petroleros en esas regiones y un resarcimiento por el impacto ambiental, social y cultural a su
etnia, entre otras demandas que han hecho públicas en distintos comunicados. 
Una primera reunión el pasado 25 de abril en Cubará entre los líderes uwa y el ministro de Minas y Energía, Amylkar
Acosta; el del Interior, Aurelio Iragorri, y el presidente de la estatal Ecopetrol, Javier Gutiérrez, concluyó sin acuerdos y
por tanto si el acceso a las cuadrillas para reparar una rotura provocada por un atentado de grupos guerrilleros el pasado
25 de marzo al oleoducto Caño Limón-Coveñas en un tramo en el sector de la localidad de Toledo, en Norte de
Santander. 

El ministro Acosta dijo el martes en entrevista telefónica que desde esa fecha del atentado y hasta la jornada se han dejado
de exportar un acumulado de 2,5 millones de barriles de crudo, aproximadamente el 40 % de los cuales iba a Estados
Unidos y el34 % a China, sus principales mercados. Dijo carecer del dato sobre el resto. 

Con un precio promedio de 100 dólares el barril, son 250 millones de dólares menos en ingresos, aunque, aseguró Acosta,
ya Ecopetrol ha hablado con clientes y declarado una "fuerza mayor", o un término general usado en contratos petroleros
que significa un incumplimiento de lo convenido debido a causas externas o ajenas a la voluntad. 

El oleoducto se extiende 780 kilómetros y tiene una capacidad de unos 200.000 barriles de crudo cada día desde campos
petroleros llamados Caño Limón, al noreste del país y en la frontera con Venezuela, hasta el puerto de Coveñas, en el
Caribe. 
La tubería estaba transportando actualmente unos 72.000 barriles al día y lo que sale de los campos se está llevando al
puerto en camiones, según dijo el ministro, pero la capacidad de almacenamiento se está copando. 

"No sé dónde va a terminar la situación del tramo Caño Limón-Coveñas... Todo esto es muy grave, gravísimo. Llevamos
más de un mes y no se ha podido solucionar nada", dijo el ministro. 

Colombia produjo en marzo unos 977.000 barriles de crudo promedio al día, inferior en 3,5 % frente a marzo del 2013,
cuando la producción fue de 1,01 millones de barriles, según datos del Ministerio de Minas y Energía.

Competencia: Literal
Temática: Las comunidades indígenas de Colombia

5. Según el enunciado “un resarcimiento por el impacto ambiental, social y cultural a su etnia” significa que el
A. gobierno debe indemnizar a las comunidades indígenas víctimas de la extracción de sus tierras.
B. Estado debe indemnizar a las comunidades indígenas víctimas de la globalización y el mercantilismo.
C. gobierno debe indemnizar a las comunidades indígenas victimas del daño ecológico en fauna y flora.
D. Estado debe indemnizar a las comunidades indígenas víctimas de la pérdida de su identidad cultural.

Competencia: Literal
Temática: Las comunidades indígenas de Colombia

6. Según el texto, el interés de los representantes del gobierno y de las comunidades indígenas uwa son diferentes
porque
A. en los indígenas prevalecen los intereses ambientales y culturales y no económicos y sociales.
B. para los representantes del gobierno es fundamental el bienestar económico de la región y sus comunidades.
C. mediante la exportación de los miles de barriles se adquieren millones de dólares para la economía nacional
porque esta genera regalías para las regiones.
D. para el país son importantes las relaciones comerciales con los países a los cuales se exporta petróleo, pero debe
ser más importante la identidad indígena nacional.

Competencia: Crítica
Temática: Las comunidades indígenas de Colombia

7. Teniendo en cuenta que Colombia produjo en marzo unos 977.000 barriles de crudo promedio al día, lo que
genera millones de dólares, podemos afirmar que las comunidades indígenas se benefician de esta producción
millonaria mediante
A. inversión del gobierno en escuelas, centros de salud y centros artísticos comunitarios.
B. algunas inversiones sociales y ambientales del gobierno que no suplen las necesidades reales.
C. pocas inversiones socioeconómicas que dignifican la presencia de las comunidades indígenas.
D. inversión e infraestructura, alcantarillado, energía, telecomunicaciones, e internet.

Competencia: Literal
Temática: Pobreza e infancia

http://sin.stb.s-msn.com/i/A5/87647711C369F3818EB4FA9971DEA.jpg

8. De acuerdo con la fotografía, los niños están felices a


pesar de su pobreza, lo que nos demuestra que:
A. La pobreza no es impedimento para ser feliz.
B. La felicidad estar encima de las circunstancias.
C. Los bienes materiales no hacen felices a las personas.
D. La alegría ayuda a encontrar soluciones a los
problemas.

Competencia: Crítica
Temática: VIH

MAS DE 46.000 PERSONAS VIVEN CON VIH EN COLOMBIA

En el país, 46.348 personas viven con VIH, de las cuales 11.467 están en Bogotá, 7.537 en Antioquia, 6.264 en Valle,
1.918 en Bolívar, 1.694 en Santander y 1.613 en Córdoba.
Estos datos fueron dados a conocer durante el evento 'Primer encuentro de Gestión de Riesgos', liderado por la cuenta de
alto costo, organismo técnico del sistema de salud, y organizado por las EPS y gremios del sector salud en el Hotel
Tequendama.
Según la cuenta de alto costo, con información reportada por las EPS, los hombres registran el mayor número de los casos
de VIH: 33.813. Las mujeres que hoy viven con VIH en el país son 12.535.
En el 76,8 por ciento de los casos la vía de contagio fue por transmisión sexual. Al menos 29 casos corresponden a
menores de dos años.
La prevalencia del VIH es del orden de 0,11 por ciento, siendo 39 años la edad promedio de los pacientes afectados.

9. Una de las posibles alternativas para reducir el número de personas con VIH en Colombia es:
A. Mayor y mejor educación sexual en los colegios y universidades.
B. Más información a nivel social frente a la prevención de la enfermedad.
C. Concientización ciudadana de la responsabilidad de una vida sexual digna y saludable.
D. Campañas educativas por parte de las EPS, demostrando lo que cuestan los pacientes en sus tratamientos.

RESPONDE LAS PREGUNTAS 10 Y 11 DE ACUERDO CON LA


SIGUIENTE INFORMACION:

Competencia: Inferencial
Temática: Cambios generacionales

10. De acuerdo con la gráfica, el cambio generacional en la


actualidad es evidente porque
A. sus nuevos miembros son más modernos y viven según las
nuevas tendencias tecnológicas.
B. las generaciones de padres y abuelos no comprenden con
exactitud las tendencias juveniles actuales.
C. la comunicación es de distintas maneras, una de ellas es por las
redes sociales que, en muchas ocasiones, los padres no utilizan.
D. los cambios generacionales en muchas personas no son tomadas
como parte del desarrollo familiar y asumen posturas negativas.

Competencia: Literal
Temática: Cambios generacionales
11. La expresión “la cabeza” hace referencia al estudio adecuado con
A. creatividad.
B. disciplina.
C. inteligencia.
D. organización.

RESPONDE LAS PREUNTAS 12 A 14 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

NOTAS PARA UNA POLITICA DE LO ANORMAL O CONTRA – HISTORIA DE LA SEXUALIDAD.

El movimiento “Queer” es post-homosexual y post-gay. Ya no se define con respecto a la noción médica de


homosexualidad, pero tampoco se conforma con la reducción de la identidad gay a un estilo de vida asequible dentro de la
sociedad de consumo neoliberal. Se trata por tanto de un movimiento post-identitario: “queer” no es una identidad más en
la idiosincrasia multicultural, sino una posición de crítica atenta a los procesos de exclusión y de marginalización que
genera toda ficción identitaria. El movimiento “queer” es un movimiento de disidentes de género y sexuales que resisten
frente a las normas que impone la sociedad heterosexual dominante, atento también a los procesos de normalización y de
exclusión internos a la cultura. 
Dra. Beatriz Preciado – Universidad de Paris-Saint Denis

Competencia: Literal
Temática: Homosexualidad

12. Teniendo en cuenta el artículo, “queer” no es una identidad más en la idiosincrasia multicultural, es también una
A. citica constructiva de marginalización.
B. posición de crítica de identidad.
C. critica propositiva de solidaridad.
D. posición de critica a los procesos de exclusión.

Competencia: Inferencial
Temática: Homosexualidad

13. De acuerdo con lo anterior, se infiere que el movimiento “queer” es un movimiento de disidentes de género y
sexuales porque
A. “queer” no es una identidad más en la idiosincrasia multicultural, es un movimiento posidentitario.
B. promueve nuevas políticas incluyentes del homosexualismo ante la sociedad heterosexual intolerante.
C. reclama sus derechos de dignificación del gay basados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
D. propone procesos de normalización y participación de cultura gay en los contextos socioculturales heterosexuales.

Competencia: Crítica
Temática: Homosexualidad
14. Una de las posibles alternativas de cambio para que la sociedad excluyente respete y acepte el homosexualismo
como una alternativa de vida digna es:
A. Incluir los diferentes géneros a los contextos políticos y
culturales.
B. Normalizar los derechos de todas las condiciones sociales.
C. Aceptar nuevos valores de la idiosincrasia cultural.
D. Crear espacios de interacción social incluyente.

Competencia: Literal
Temática: Ciudadanía

15. Teniendo en cuenta la caricatura podemos deducir que:


A. Ser feliz es algo anormal.
B. La normalidad es común entre los ciudadanos.
C. No hay derecho a ser feliz porque es algo anormal.
D. Si eres miserable haces parte del compendio ciudadano.

Competencia: Literal
Temática: Valores

16. Teniendo en cuenta la imagen, el pare intenta


enseñarle a su hijo ciertos valores morales frente al
medio ambiente, esto permitirá que su hijo
A. Sea responsable con el medio ambiente en su
adultez.
B. Crezca con valores ecológicos, sociales y
humanos.
C. Comprenda la importancia de los valores en la
condición humana.
D. Sea el mejor reciclador, cuidando el medio
ambiente y siendo emprendedor.

Competencia: Crítica
Temática: Educación

17. Una posible solución para que dicha problemática no continué


con las nuevas generaciones es:
A. Apreciar las virtudes de la paz, para que en el futuro se tomen
decisiones basadas en la legalidad.
B. Educar con principios y valores, para respetar la soberanía del
Estado y sus deberes con el pueblo.
C. Educar para la paz y la convivencia, teniendo en cuenta la
historia y sus enseñanzas.
D. Sensibilizar a las nuevas generaciones para que estas no cometan
los mismos errores.

Competencia: Literal
Temática: Sobrevivencia humana

18. Los primeros hombres enfrentaron peligros


constantemente; algunos lograron superarlos ya
que
A. veían la sobrevivencia como una hazaña.
B. usaron la invención como estrategia de
sobrevivencia.
C. solucionar sus necesidades básicas los
alejaba del peligro.
D. el deseo de lograr los objetivos es parte de la
humana condición.

RESPONDE LAS PREGUNTAS 19 A 23 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:


EDUCAR A LAS MUJERES TRANSFORMA LA SOCIEDAD

No habrá igualdad de género ni desarrollo si las mujeres no tienen acceso a la educación.


Historias de adversidad y de inspiración

Según cifras del programa Room to Read, unas de cada tres adolescentes en el sur de Asia están casadas o comprometidas.
En Zambia, el 61% de las jóvenes justifican el maltrato físico en los matrimonios. En Bangladesh tan solo un 47% de las
mujeres asisten a una educación bachiller.

Actualmente, las noticias sobre violencia de género y discriminación hacia las mujeres muestran el camino que aún falta
por recorrer hacia la verdadera igualdad.

Sin embargo, y aunque en menor medida, también existen las historias de cambio, de éxito y de transformación de
mujeres determinadas que buscan elevarse más allá de la injusticia e inspirar a la acción.

Emily Leys es la directora global del programa Room to Read Girls' Education, que lucha por la igualdad de
oportunidades para todas las mujeres en el mundo. Leys escribió un artículo para The Huffington Post en honor al Día
Internacional de la Mujer, donde habla de su trabajo en pro a los derechos de las niñas y adolescentes en África y Asia.

Leys afirma que ha conocido mujeres destacadas que han exigido atención y se han rehusado a quedarse calladas. Mujeres
que insisten en tener educación a pesar de las tradiciones culturales o religiosas; mujeres que se resisten al matrimonio
juvenil; mujeres que son emprendedoras rurales y sacan a su familia de la pobreza.

Para Leys no hay una fórmula ganadora para solucionar la desigualdad de género, pero habla de un paso crucial y es el
darles a las jóvenes una plataforma para ampliar sus voces y así incentivar a más mujeres a luchar por sus derechos.

En distintas sociedades las generaciones actuales de mujeres se están abriendo paso en este campo y están dejando un
legado para aquellas que vienen detrás. No se trata solo de conocimiento: estas mujeres están desarrollando habilidades
como la autonomía, la comunicación, la empatía, la toma de decisiones y la participación activa para lidiar con
emociones, situaciones de estrés y choques culturales.

Estas habilidades serán empleadas en un futuro en las interacciones diarias de una mujer como en su educación su salud,
sus derechos y su protección construyendo así responsabilidades sociales para un futuro. 

Esto, sumado a unos fundamentos académicos, formará mujeres con empoderamiento para cambiar, transformar y
construir un mundo con igualdad, con una nueva percepción hacia la mujer y con más oportunidades para generaciones
futuras.

Nisha, una joven de India convenció a sus padres analfabetos para continuar con su educación y entrar a una universidad,
mientras administra la tienda de té de su padre luego que este quedó inválido en un accidente.

Nisha administra el local, paga los gastos adicionales del colegio de su hermano y asiste a la escuela. Está estudiando una
carrera de humanidades en una reconocida Universidad en Uttarakhand, India.

En Vietnam, Tay Thi está cursando su último año de estudios para poder ejercer como docente. Luego de varios
obstáculos, como cuando sus padres quemaron todos sus libros, Tay Thi afirma que prefiere pasar hambre y retar a sus
padres mientras pueda ofrecerles ayuda y educación a otras familias.

Sum Sin superó la pobreza extrema y la exclusión social que vivió al manifestar su deseo de querer convertirse en
profesora de primaria. El padre y los cuatros hermanos de Sum Sin murieron y ahora su madre, vendedora de pescado en
el mercado local, manifiesta el orgullo que siente al ver que su hija está educando a la próxima generación de la aldea.

Estas mujeres son el modelo que seguir de muchas niñas de su comunidad y esperan que su historia contribuya a inspirar a
otro alrededor del mundo. Pero como ellas, hay muchas mujeres con más historias por contar que no tienen una
plataforma para expresarse. 
A través de cada relato de lucha e historia de triunfo se inspiran a las demás personas y se muestra cómo con fuerza y
determinación la igualdad de género no está tan lejos de alcanzar.
Competencia: Literal
Temática: Derechos de la mujer

19. Según el estudio de Leys, muchas mujeres se han destacado porque han exigido atención y se han rehusado a
quedarse calladas. Ellas insisten en tener
A. educación a pesar de las tradiciones culturales o religiosas.
B. oportunidades emprendedoras para salir de la pobreza.
C. derechos equitativos en comparación con los hombres.
D. justicia y paz para no ser víctimas de la violencia.

Competencia: Inferencial
Temática: Derechos de la mujer
20. El artículo de Leys indica que
A. las mujeres tienen una alta responsabilidad consigo mismas; deben pensar y actuar en sus deberes y derechos de
manera inteligente, creativa y segura.
B. romper paradigmas culturales y tradicionales, posibilita para las nuevas generaciones femeninas mayores
oportunidades de dignificación y participación.
C. la educación promueve el desarrollo autónomo de las mujeres; sus capacidades y derechos serán las herramientas
de una vida exitosa desde sus ideales y proyectos.
D. para el género masculino, el desarrollo autónomo de la mujer es un choque cultural; algunos lo aceptan, otros no;
es una exigencia mundial que deben aceptar.

Competencia: Inferencial
Temática: Derechos de la mujer

21. Los fundamentos académicos formaran mujeres con


A. distinción que han exigido atención y se han rehusado a quedarse calladas.
B. un interés en luchar porque resisten al matrimonio juvenil y desean sacar a su familia de la pobreza.
C. respeto por su salud, sus derechos y su protección construyendo así responsabilidades sociales para un futuro.
D. empoderamiento para cambiar, transformar y construir un mundo con igualdad, con una nueva percepción hacia la
mujer y con más oportunidades para generaciones futuras.

Competencia: Crítica
Temática: Derechos de la mujer

22. La estrategia de Tay Thi de Vietnam, para salir adelante, es fundamental porque
A. cree en sus derechos educativos para así ayudar a otras familias y mujeres sin oportunidades.
B. considera que la educación puede transformar su vida y la de otras mujeres de su región.
C. valora las oportunidades que la vida le ha brindado, así sus familiares no la apoyen.
D. defiende sus derechos de mujer por encima de cualquier normatividad familiar o social.

Competencia: Crítica
Temática: Derechos de la mujer

23. Superar la pobreza extrema y la exclusión social posibilita a las mujeres vivir con
A. valentía.
B. respeto.
C. dignidad.
D. autoestima.

Competencia: Inferencial
Temática: Poesía

24. El enunciado “El teatro es la conciencia del pueblo hacia el


futuro y no una pasiva visión nostálgica del pasado” indica que
el teatro es el
A. reflejo del alma solitaria que navega en el océano profundo del
tiempo.
B. espacio infinito del universo que se convierte en lienzo para el
brillo de las estrellas.
C. cuerpo desnudo que al paso de los años se convierte en testigo
del silencio del espíritu.
D. andar descalzo que recoge huellas entre las épocas para lograr
enseñanzas y saberes.

Competencia: Crítica
Temática: Filosofía antigua

“El hombre ante sí mismo. El encuentro con el propio yo es de ordinario un fenómeno deslumbrador y turbador a un
mismo tiempo. Y, posiblemente, el momento más importante en la vida infantil. Pero el niño va encontrándose a sí mismo
muy paulatinamente: de lo contrario sufriría -muy posiblemente- un traumatismo psíquico irreversible. Ocurre otro tanto
con el hombre que, saliendo ya de las etapas primitivas de la simple existencia vegetativa y material, principia a
reflexionar. Es decir, a darse cuenta de sus propias emociones y a valorar, así sea rudimentariamente sus propias
ideaciones. Es entonces cuando comienza a abrirse una brecha cada vez más honda entre el propio yo y la realidad
circundante”.

25. La expresión “El hombre ante sí mismo” indica que el hombre, al darse cuenta de sus propias emociones y al
valorar, así sea rudimentariamente, sus propias ideaciones, comprende al ser:
A. Ontológico – Antropológico.
B. Antropológico – Epistemológico.
C. Epistemológico – Ontológico.
D. Antropológico – Filosófico.

Competencia: Inferencial
Temática: Filosofía medieval

“La obra en que Copérnico expuso su sistema – De revolutionibus orbium coelestium - se publicó en el año de 1543. El
universo copernicano es una esfera en cuya superficie exterior o periferia se encuentran las estrellas fijas y el sol ocupa el
centro. Entre el sol y las estrellas fijas giran en sus respectivas orbitas los planetas. En rigor, el universo de Copérnico –
que no dejo de tener contradictores violentos hasta después de Galileo – es una construcción puramente visual, geométrica
y descriptiva. Solo indicios contienen de una concepción causal y dinámica de los movimientos siderales. Habrá que
llegar al siglo XVII para que, merced a la obra de Kepler, Galileo y Newton, pueda existir una cosmografía científica
rigurosamente moderna”. Julián Marías y P. Laín Entralgo: Obra cit., p. 143.

26. De acuerdo con lo anterior, se infiere que Nicolás Copérnico (1473 – 1543) redescubre
A. el sistema heliocéntrico, lo que le llevo a formular un principio de relatividad.
B. que nuestro planeta ya no es el centro del cosmos y, por consiguiente, el hombre tampoco lo es.
C. que la ciencia está por encima de los mitos y logos del cristianismo.
D. la filosofía como mecanismo de conocimiento científico.

Competencia: Literal
Temática: Filosofía renacentista

Erasmo de Rotterdam (1467-1536) figura entre los precursores de la Reforma protestante. Todas sus obras son índices de
su posición racionalista y, en ocasiones, un tanto escéptica y epicureísta. Si, como filósofo, Erasmo no es una figura
significativa; su muy especial psicología explica la influencia intelectual que ejerció en su época. La más leída de sus
obras -el Elogio de la locura- es una crítica sutil de la Iglesia Romana y, al propio una especie de "ética" del término
medio: - verdadera sabiduría consiste, en cuanto somos humanos, en no querer ser más prudentes de lo que pide la propia
naturaleza.
27. El enunciado “la verdadera sabiduría consiste, en cuanto somos humanos, en no querer ser más prudentes de lo
que pide la propia naturaleza”, expresa el valor de la
A. ética.
B. sensatez.
C. prudencia.
D. honestidad.

Competencia: Inferencial
Temática: Diversidad cultural y social

28. Según la imagen se puede afirmar que temer es


sinónimo de
A. incultura.
B. ignorancia.
C. convivencia.
D. tolerancia.
Competencia: Inferencial
Temática: Invención humana

29. De acuerdo con la gráfica, la historia de los inventos es también la historia del hombre, el único que ha logrado
modificar
A. los recursos naturales.
B. su propio nivel de trabajo.
C. la vida de otros animales.
D. las condiciones del medio natural.

Competencia: Inferencial
Temática: Invención humana

30. “Hombres, pequeños grupos de incansables


hombres y mujeres, seguidos por sus niños,
andaban por los bosques, por las llanuras y los
desiertos y, en fin, por el inmenso mundo, en busca
de algo que comer, de agua para aliviar la sed, de
un lugar seguro para descansar”. Esto se denomina
nomadismo, y en la actualidad se puede comparar
con
A. migración.
B. emigración.
C. inmigración.
D. sedentarismo.
D. FASE DE RETROALIMENTACION

RESPONDE LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION:

“En cambio, el único problema que necesita solución es, sin duda laguna, el de como sea posible el imperativo de la moralidad, porque
este no es hipotético y, por tanto, la necesidad representada objetivamente no puede asentarse en ninguna suposición previa, como
en los imperativos hipotéticos. Solo que no debe perderse de vista que no existe ejemplo alguno y, por tanto, manera alguna de decidir
empíricamente si hay semejante imperativo; precisa recelar siempre que todos los que parecen categóricos puedan ser ocultamente
hipotéticos.
Así, por ejemplo, cuando se dice: “no debes prometer falsamente”, y se admite que la necesidad de tal omisión no es mero consejo
encaminado a evitar un mal mayor, como sería si dijese: “no debes prometer falsamente, no vayas a perder tu crédito al ser
descubierto”, sino que se afirma que una acción de esta especie tiene que considerarse como mala en sí misma, entonces es
categórico el imperativo de la prohibición. Mas no se puede en ningún ejemplo mostrar con seguridad que la voluntad aquí se
determina sin ningún otro motor y solo por la ley, aunque así lo parezca, pues siempre es posible que en secreto tenga influjo sobre la
voluntad el temor de la vergüenza, o acaso también el recelo oscuro de otros peligros. ¿Quién puede demostrar la no existencia de
una causa, por la experiencia, cuando esta no nos enseña nada más, sino que no percibimos la tal causa?”.

I. Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Capitulo segundo. Ed. Espasa-Calpe, Colección Austral, Madrid

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “imperativo de la moralidad”, “imperativo hipotético”,
“voluntad”, “experiencia”.

2. Muestra cómo se relaciona el tema de los imperativos morales con la posición kantiana relativa al uso teórico de la
razón.

3. Compara la ética formal kantiana con el emotivismo moral de Hume.

E. ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA

Buscar 10 preguntas tipo SABER lectura crítica de filosofía en el ámbito Antropológico.

BIBLIOGRAFIA

 PIENSO… FILOSOFÍA Y SU HISTORIA I. EDITORIAL VOLUNTAD


 EL HOMBRE Y SU PENSAMIENTO Nº 1 Y 2. EDITORIAL NORMA.
 EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER
 FILOSOFIA I DE LUIS E GALINDO EDITORIAL SANTILLANA
 libro tres editores lectura crítica saber 11
 www.webdianoia.com