Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Se le reconoce como el último genio universal, la última persona que pudo formarse en todos los campos del
conocimiento; después de él, solo hubo especialistas.
GALERÍA DE IMÁGENES
Ruben H. Ríos
PÁGINA DE RUBEN H. RÍOS
FO TOG A LER ÍA
Gottfried Wilhelm Leibniz (Leipzig, 1646 - Hannover, 1716) FOTO: AGENCIA SHUTTERSTOCK
Filósofo y matemático eminente, Leibniz es bastante menos simple que su discípulo ficcional, el
optimista Pangloss. Educado tanto en la escuela de San Nicolás de Leipzig como en la biblioteca
de su padre, notario y profesor de moral, quien murió tempranamente, a los trece años leía y
escribía en latín. Luego ingresó a la Universidad de Leipzig, donde estudió filosofía con
Jakob Thomasius (uno de los fundadores del derecho positivo), y obtuvo el título de bachiller con
la tesis Disputatio metaphysica de principio individui (“Disputación metafísica sobre el principio
de individuación”) en 1663. Entre este año y 1667 estudió matemáticas en la Universidad de Jena
(en la cual enseñaba el renombrado matemático y filósofo Erhardt Weigel) y jurisprudencia en la
de Altdorf. En 1664 alcanzó el grado de Maestro de Filosofía y en 1667 el título de doctor en
Derecho. En esos años, Leibniz compuso la Dissertatio de arte combinatoria, un texto crucial en
el pensamiento moderno y en la historia de la invención de los lenguajes artificiales que culmina,
por el momento, en la era de la informática y las computadoras.
Poco después, en 1672, al servicio del príncipe elector de Maguncia, Juan Felipe de Schönborn,
ante quien había presentado un escrito sobre la reforma de la enseñanza de la
jurisprudencia, Leibniz fue enviado en misión diplomática a París, donde residió hasta 1676.
Mientras intentaba organizar una expedición europea a Egipto, allí conoció personalmente al
teólogo y matemático Antoine Arnauld (con Pierre Nicole, autor de la influyente Lógica de Port-
Royal), al filósofo y teólogo Nicolas Malebranche y, entre otros científicos y matemáticos, al
astrónomo y físico Christiaan Huygens que lo ayudó a profundizar sus conocimientos de
matemáticas, hasta ese momento restringidos a la aritmética (números y combinatoria). Esto le
permitió ajustar y presentar su máquina de calcular (la más avanzada por entonces: sumaba,
restaba, multiplicaba, dividía y extraía raíces cuadradas) en la Academia de Ciencias de París
para solicitar su admisión en ella, finalmente rechazada. Pero en 1673, luego de mostrar su
máquina, la Royal Society lo aceptó como miembro externo.
Antes de su regreso a Alemania con el fin de ingresar al servicio del duque de Hannover como
consejero y bibliotecario, Leibniz visitó en Delft (Países Bajos) al pionero de la microbiología
Anton von Leeuwenhoek, cuyos estudios sobre microorganismos posiblemente influyeron en la
metafísica leibniziana, y a Baruch Spinoza en La Haya, de quien conocía sus trabajos sobre
óptica y el Tratado teológico-político. En una carta a Heinrich Oldenburg, secretario de la Royal
Society, Leibniz da algunos detalles de esta entrevista en la que, al parecer, sólo se habló de
problemas matemáticos. En el Leibniz-Archiv de Hannover existe un ejemplar de la Ética de
Spinoza (publicado después de la muerte de su autor) subrayado y comentado por Leibniz,
quien seguramente se sintió muy atraído por la demostración geométrica de la obra. A pesar de
las grandes diferencias, estos filósofos (junto con Descartes, los más prominentes de la primera
modernidad) comparten el procedimiento de los modelos matemáticos y la fundamentación de
estos en principios lógicos y metafísicos.
Por supuesto, Leibniz fue más lejos que Descartes y Spinoza en el campo de las matemáticas.
En 1679 le propuso al duque de Hannover que financiase su proyecto de la Característica
Universal, basado en la Dissertatio de arte combinatoria, de construir una lengua racional y
universal capaz de descomponer todos los conceptos en un reducido número de caracteres, la
cual posibilitaría la veloz comprensión de las verdades conocidas e inventar otras. El duque –
hombre práctico– le respondió enviándolo a redactar informes para mejorar la administración
pública. La idea de Leibniz se apoyaba en varios intentos anteriores de crear un lenguaje
universal, en primer lugar, la máquina de pensar de Ramón Llull (Ars Magna, 1303), y luego los
trabajos de John Dee (Monas Hieroglyphica, 1564), Pedro Bermudo (Arithmeticus nomenclator
mundi, 1653), George Dalgarno (Ars signorum, 1661) o el idioma analítico de John Wilkins
(1668), entre otros. En relación con este proyecto de la Característica Universal, en su artículo
“Explication de l’Arithmétique Binaire” (1703), Leibniz menciona los símbolos binarios usados
por matemáticos chinos (de ahí su interés por el I Ching) y emplea el cero y uno (el 0 y el 1),
como el sistema binario actual de la informática.
En 1680, la muerte del duque de Hannover lo liberó de sus tareas administrativas en la
agricultura y la minería, porque el nuevo señor del ducado, hermano del anterior, le encargó que
escribiera un estudio histórico sobre los orígenes de su familia (los Braunschweig-Lüneburg),
que aceptó a cambio de una renta vitalicia en lugar del sueldo que cobraba. Mejoró su situación
económica, aunque le restó tiempo para ocuparse de los asuntos políticos, filosóficos, teológicos
y matemáticos que le importaban. Con todo, en 1682, fundó la revista mensual
interdisciplinaria Acta Eruditorum, que en breve se convirtió en una publicación académica de
notoriedad. En esos años emprendió, justificados por sus estudios históricos, varios viajes. En
Roma lo nombraron miembro de la Academia Linceana (academia físico-matemática) y le
ofrecieron la custodia de la Biblioteca Vaticana a condición de convertirse al catolicismo, a lo
cual se negó. Se entrevistó, en Florencia, con el último discípulo de Galileo, el matemático y
físico Vincenzo Viviani. En 1696, ya enfermo, la Casa Braunschweig-Lüneburg lo nombró
Consejero Secreto de Justicia y en 1700 fue designado el primer presidente de la Sociedad de
Ciencias de Berlín. Leibniz murió, sin gloria, difamado por plagiar el cálculo infinitesimal
de Newton, el sábado 14 de noviembre de 1716 en Hannover.
Cualquiera diría que la propia vida de Leibniz basta para refutar su optimismo metafísico, pero el
dios leibniziano es una entidad estrictamente hipotética. El término “teodicea”, que significa
“justificación de la divinidad”, Leibniz lo inventó a partir de dos palabras griegas, théos (dios,
deidad) y diké (justicia), con el propósito de explicar racionalmente la existencia del mal en el
mundo. En cualquier caso, en la Théodicée, Dios constituye sólo una hipótesis, no una
certidumbre, un supuesto, no un ser efectivo, que posee todos los atributos –bondad,
omnisciencia, omnipotencia, etc.– conferidos por la religión cristiana. Por lo tanto, para Leibniz,
si Dios existe es posible determinar la causa de la presencia del mal en su Creación por medio de
razonamientos consistentes y claros, de modo de completar la fe religiosa en conformidad con la
razón. Esto es, también Dios se rige por principios racionales, lógicos y metafísicos,
inmanentes a la realidad y a la forma de las cosas verdaderas, que fundamentan el conocimiento
científico y las matemáticas, ya que la hipótesis inversa –una deidad irracional, inconcebible para
el racionalismo leibniziano– abandonaría el universo enteramente al caos y a lo insensato.
Según Leibiniz, hay dos principios lógico-ontológicos fundamentales, evidentes por sí mismos
(es decir, axiomáticos) que Dios, como ser racional, debe respetar: el principio de contradicción o
de identidad y el de razón. El primero establece que, de dos proposiciones contradictorias, una es
verdadera y la otra falsa. El segundo dice que nunca sucede nada sin que haya una causa, una
razón a priori, que permita deducir por qué hay algo en lugar de nada y por qué existe de un
modo determinado y no de otro. En otras palabras, nihil est sine ratione (“nada existe sin una
razón”). El gran principio de las matemáticas, suficiente por sí solo para demostrar la aritmética
y la geometría, es el de contradicción, y para transitar de allí a la física se requiere el de razón,
que explica por qué sucede algo de cierta manera y no de otra. Este principio se aplica a la
lógica, a la teología, a la física, a la metafísica y a la moral. Las verdades necesarias son
reguladas por el principio de contradicción (A es A, y no podría ser, a la vez, no A), las verdades
contingentes –las existencias reales, no posibles– dependen de la voluntad de Dios, la causa
suprema y primera, que, para actuar, precisa de una razón suficiente que le permita elegir entre la
infinitud de mundos potenciales (no necesarios) y de una razón moral, implícita en su bondad,
para realizar lo mejor, lo más perfecto.