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UNIVERSIDAD NACIONAL

“SANTIAGO ANTÚNEZ DE MAYOLO”

ESCUELA DE POSTGRADO

Maestría en Comunicación y Desarrollo


Mención en Comunicación Organizacional y Desarrollo Social

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

PERIODISMO INTERCULTURAL EN LOS CONTENIDOS DEL


NOTICIARIO VISIÓN INFORMATIVA DE RADIO CHÉVERE HUARAZ,
2021.

Bach. Edgar Antonio Palma Huerta

Asesora: Mag. Rufa Olórtegui Mariño

Huaraz – Perú
2021

Código Unesco: 630899


I. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN

I.1. Planteamiento y formulación del problema

I.2. Diagnóstico

El periodismo en general enfrenta una serie de retos y desafíos impuestos por la globalización y

el avance de la ciencia y la tecnología. A ello se suma además aspectos internos como la crisis

de credibilidad, la falta de mejora de contenidos de calidad a favor de una audiencia cada vez

más exigente y ávida de informaciones en tiempo real.

La globalización tecnológica y económica ha dado paso a la sociedad de la información y de la

comunicación, cuyo sustento es el internet y con ella las redes de comunicación e información

que ha modificado el ecosistema de comunicación. (Aneas y Javier De Santos 2007).

¿Cómo se dan estos cambios en sociedades como la peruana en donde aún subsisten las

desigualdades y asimetrías sociales como la pobreza, el desempleo, así como las brechas

digitales respecto al acceso a la tecnología de un gran sector de la población?

La respuesta a dicha interrogante es compleja y requiere de todo un estudio e investigación de

carácter multidisciplinario y transdiciplinario, sin embargo, para los fines de la presente

investigación nos centraremos en vincular la comunicación con la cultura como parte de la

búsqueda de una explicación y análisis a dicho problema.

El estudio estará enfocado a determinar los avances de la interculturalidad en los medios de

comunicación como la radio debido al rol que cumplen los medios de comunicación en la

formación y trasmisión de conductas, comportamientos y valores, además de reforzar los modos

y forma de relaciones hegemónicas dentro de una determinada sociedad.


La práctica periodística desarrollada en más de 25 años a través de los medios de comunicación

ha evidenciado la existencia de ciertas anomalías en el proceso de comunicación entre los

periodistas como emisores y productores de la información con los interlocutores,

especialmente con la población quechua hablante.

La comunicación entre ambos resulta muchas veces frustrante y desconcertante debido a la falta

de interés por conocer la cultura del otro; es decir comprender el contexto de la comunicación

partiendo de la lengua empleada por el poblador andino, cuya lengua materna es el Quechua.

La existencia de evidencias orales muestran una comunicación con ruidos interculturales

(prejuicios, estigma y en el peor de los casos el silencio que es una forma de incomunicación).

Ello debido a la falta de conocimiento de la diversidad cultural y lingüística de parte del

comunicador o periodista, cuya formación en materia de competencia comunicativa

intercultural impide que la comunicación se desarrolle con la fluidez y la coherencia adecuada

entre el emisor castellano hablante y el receptor quechua hablante.

Además, se tiene una situación generada por el avance de las tecnologías de la comunicación e

información, el uso de los celulares como medios de comunicación que acercan al mundo global

o multicultural con las personas y comunidades locales en una relación asimétrica y pasiva que

convierte al receptor como mero elemento pasivo del proceso de comunicación dialógica.

Frente a ello, el buen periodismo ha reaccionado de diferente modo para adecuarse a las nuevas

plataformas virtuales, así como una innovación respecto a los contenidos y la programación en

el caso de la radio y, concretamente, en los espacios de noticias.

Teniendo en cuenta los paradigmas del multiculturalismo en el caso referido al contexto socio

cultural y el uso del enfoque intercultural en los modelos informativos planteados por

Castellanos (2013), así como las bases para la aplicación del periodismo intercultural, según
Alsina (2007); podemos inferir sobre la pertinencia de su uso de los contenidos en los

programas informativos de la radio.

Esto en consonancia con el paradigma participativo que plantea Kaplun (2018) en el caso de la

radio comunitario o ciudadana que demanda el uso de los espacios radiales, así como de la

programación como una alternativa a los medios comerciales o públicos a cargo del Estado.

Actualmente, se percibe la uniformidad respecto a los contenidos noticiosos y falta de

diversidad en la información. Actividad redundante, la misma información, los mismos y

titulares, las mismas imágenes, los mismos mensajes mientras otras zonas de la realidad están

en la sombra. (Aneas, 2007).

I.3. Pronóstico

Frente a ello es necesario ofrecer una información de contexto, poniendo el acento en los

conflictos. Para eso hace falta una nueva cultura periodística que asegure un tratamiento

diferente de la diversidad cultural debido a que en mucho de los casos los medios refuerzan los

estereotipos y la discriminación y no favorecen una buena convivencia multicultural o

intercultural.

Se hace necesario también el fortalecimiento de las capacidades a través de las escuelas y

facultades de comunicación o periodismo a fin de garantizar el desarrollo de competencias y

habilidades blandas referidas al conocimiento de la diversidad cultural, conocer las diferentes

culturas sobre las que se informan y tener una mirada amplia y no etnocéntrica. En suma, crear

una nueva cultura periodística con valores diferentes. (Alsina, 2013)

Un periodismo centrado en a la visibilidad de los problemas vinculados a las variables

socioculturales con una mirada centrada en los otros; minimizando los ruidos interculturales.
Entre los problemas generados a partir de la falta de una comunicación y periodismo

intercultural se mencionan:

Incomunicación, intolerancia, discriminación, exclusión, subvaloración y burla.

Desconocimiento del enfoque intercultural y sus beneficios

Presencia de ruidos interculturales (estigma, distorsión o asociación negativa)

Invisibilización de la población de la zona rural y de los pueblos originarios (comunidades

campesinas, mujeres campesinas)

Desconocimiento de la diversidad cultural y lingüística

Discriminación étnico-racial en los medios de comunicación de Huaraz.

Escasos espacios de diálogo intercultural

Incremento de conflictos.

I.4. Control del pronóstico

Frente a esta realidad social y cultural en nuestro medio se plantea el uso del periodismo

intercultural en el noticiario visión informativa de Radio Chévere para analizar los

contenidos del programa radial. Todo ello con miras a comprender el tratamiento de la

diversidad cultural, lingüística a través del programa informativo, así como evidenciar el

tratamiento sobre la presencia de discriminación étnico-racial en el medio de comunicación

de la ciudad de Huaraz, la visibilidad cultural, las costumbres y saberes tradicionales de las

diferentes comunidades campesinas y nativas de Huaraz.

Asimismo, analizar el diálogo intercultural para la resolución de conflictos y su contribución

a la cohesión social entre la población huaracina. Aneas (2007) también precisa ante esta

situación, el periodista ya no es un simple redactor de contenidos, sino un auténtico gestor de

la información, encargado de jerarquizar, analizar y contextualizar las informaciones.

I.5. Problema general:


¿El periodismo intercultural se plasma en los contenidos del noticiario visión informativa de

radio Chévere Huaraz, 2021?

I.6. Problemas específicos:

 ¿Los contenidos del programa visión informativa consideran la diversidad cultural como

expresión del periodismo intercultural?

 ¿Los contenidos del programa visión informativa consideran la diversidad lingüística en

el manejo de lenguas como expresión del periodismo intercultural?

 ¿Los contenidos del programa noticioso visión informativa promueven espacios de

diálogo intercultural?

 ¿Los contenidos del programa visión informativa reconocen la presencia de ruidos

interculturales?

2. Objetivos

2.1. Objetivo general

Analizar si el periodismo intercultural se plasma en los contenidos del programa noticioso

visión informativa de radio Chévere Huaraz, 2021?

2.2. Objetivos específicos:

 Determinar si los contenidos del programa visión informativa consideran la diversidad

cultural como expresión del periodismo intercultural.

 Identificar si los contenidos del programa visión informativa consideran la diversidad

lingüística en el manejo de lenguas como expresión del periodismo intercultural.

 Demostrar que los contenidos del programa noticioso visión informativa generan espacios

de diálogo intercultural.
 Verificar si los contenidos del programa visión informativa identifican la presencia de

ruidos interculturales.

2.3. Justificación

Relevancia Social:

La presente investigación intenta mostrar la importancia de la comunicación intercultural,

mediante el uso del periodismo intercultural en el programa informativo de visión

informativa de radio Chévere en la ciudad de Huaraz.

Ello debido al rol que cumplen los medios de comunicación como la radio en la

representación de la realidad mediante la elaboración del discurso periodístico en un

contexto de diversidad cultural y lingüística que caracteriza nuestra sociedad huaracina y

ancashina.

Además, la existencia de la diversidad cultural y lingüística genera constantes conflictos por

la falta de diálogo y comprensión entre la población castellano hablantes y los pobladores

quechua hablantes lo cual se evidencia en la asimetrías existentes respecto al nivel de

participación y visibilidad en los espacios radiales ya sea a través de la programación como

también en los programas informativos, de modo particular.

Los recientes conflictos en la zona de Huaraz y el Callejón de Huaylas como el caso de la

laguna Parón, la laguna 513, así como la presencia de una expedición extranjera para

efectuar estudios de paleontología evidencian que el diálogo intercultural encuentra muchas

limitantes y obstáculos para su realización, así como los ruidos interculturales que

imposibilitan el entendimiento entre los pobladores de la zona rural y la ciudad, así como de

éstos con los extranjeros.


Adicionalmente, se tomó en cuenta algunas experiencias como las registradas el año 2004 a

partir del desarrollo del Seminario Regional: Medios de comunicación, interculturalidad y

globalización”, organizado por Care Perú y la UNASAM a través de la Facultad de

Educación y Ciencias de la Comunicación de aquel entonces se cuentan con importantes

estudios referidos a los alcances de la Educación Intercultural Bilingüe, Julca (2008).

Implicancia práctica:

La presente investigación plantea una forma de hacer comunicación a través del periodismo

intercultural basado en la diversidad cultural y lingüística existente en la ciudad de Huaraz

partiendo de un contexto en el cual se da el neocolonialismo a través de sus diferentes

variantes, ideológico, político-económico, social y, sobre todo cultural, mediante la

imposición de un discurso homogéneo de parte del imperialismo capitalista hacia los países

subdesarrollados de América Latina, tan dependiente de la tecnología y la comunicación a

escala mundial mediante la hipermediatización; lo global versus lo local.

Además de ello considera necesario valorar los avances y alcances de la Educación Bilingüe

Intercultural y el enfoque intercultural en la gestión pública como políticas del Estado

peruano a través del Viceministerio de Educación y otras dependencias afines.

Somos convencidos que también podemos usar los medios virtuales y todo cuanto nos

proporciona actualmente las tecnologías de la información y la comunicación para la

generación de contenidos y noticias con mensajes propios para difundir no sólo la

cosmovisión andina, rica en su diversidad y variedad, sino, sobre todo, la riqueza cultural de

nuestros pueblos como Áncash, cuna de la civilización a través de sus diferentes

manifestaciones como el arte, la música, sus tradiciones y costumbres, así como sus relatos,

mitos, leyendas como creación colectiva.

Valor Metodológico:
El uso del enfoque intercultural como parte del nuevo periodismo tiene su sustento en los

estudios sobre la interculturalidad, así como de las modernas teorías de la comunicación en

particular de las propuestas de la comunicación alternativa o comunitaria o ciudadana que

privilegia una forma de comunicación frente a la hegemonía y la homogenización de un solo

discurso frente a la postura o paradigma del buen vivir o allí kawsay o allí kaway en nuestra

lengua materna.

Es precisamente este paradigma que en lo metodológico revalora los conocimientos

tradicionales, así como los saberes ancestrales como una forma de recuperar la relación

holística entre el hombre y la madre naturaleza, entre éste y su familia y la sociedad

poniendo especial énfasis en la dimensión ética del saber ser, saber hacer y tener.

Lo señalado no deja de lado los aportes de la ciencia occidental sino, por el contrario, trata de

armonizar tales conocimientos y avances bajo una dimensión humanista pero también hace

frente a las actuales tendencias con carácter integral del conocimiento bajo una mirada inter,

trans y multidisciplinaria del conocimiento humano.

En esa medida, apela al uso de una metodología basada en aplicación de técnicas y

procedimientos, así como una metodología apropiada en la investigación cualitativa, como el

uso de los instrumentos propios de la filosofía intercultural seguida de diferentes propuestas

epistemológicas existentes sobre este estudio y el sustento teórico como respaldo en base al

uso de las herramientas que determina la investigación cualitativa como la entrevista, el

documental y los reportajes y una mirada interdisciplinaria con la antropología como el uso

de la etnografía y la psicología social para determinar el uso de las estrategias adecuadas en

los medios de comunicación y de este modo favorecer un mirada integral al problema de los

ruidos interculturales en el proceso de la comunicación entre las personas y grupos de

culturas diferentes.
Justificación Legal

La Constitución Política del Perú establece en su capítulo II “De los derechos sociales y

económicos, en su artículo 18° que la educación universitaria tiene como fines la formación

profesional, la difusión cultural, la creación intelectual y artística y la investigación científica

y tecnológica. El Estado garantiza la libertad de cátedra y rechaza la intolerancia (…)

La Ley Universitaria N° 30220 establece en el artículo Artículo 45. Obtención de grados y

títulos. La obtención de grados y títulos se realiza de acuerdo a las exigencias académicas

que cada universidad establezca en sus respectivas normas internas.

Concordante con estas normas superiores, el Estatuto de la Universidad Nacional Santiago

Antúnez de Mayolo (UNASAM )establece en su Título VII de los estudiantes de postgrado

en su artículo 277° Son estudiantes de los programas de Postgrado, los de segunda

especialización, así como estudiantes de los programas de educación continua; quienes han

aprobado el proceso de admisión y se encuentran matriculados.

Por su parte, el reglamento general de la UNASAM establece en su capítulo V de los grados,

títulos y certificados en su Artículo 39 º La UNASAM otorga los grados académicos de

Bachiller, Maestro, Doctor, y los títulos profesionales que corresponden a cada carrera con

mención en la especialidad respectiva, a nombre de la Nación”.

Finalmente, el Reglamento de estudios de la Escuela de Postgrado de la UNASAM precisa

en sus disposiciones Título III del proyecto de tesis capítulo I: Definición, estructura y

habilitación.
Art. 11º El Proyecto de Tesis es un plan previo que se elabora para llevar a cabo un trabajo

de investigación como motivo de tesis, destinado a la producción de nuevos conocimientos.

Art. 12º El Proyecto de Tesis se formulará de acuerdo con la metodología de la investigación

científica, teniendo como guía el esquema del Proyecto de

Investigación proporcionado por la Escuela de Postgrado.

Art. 13º Están habilitados para presentar el Proyecto de Tesis los Maestristas que hayan

aprobado previamente, cuando menos las asignaturas del primer semestre académico o su

equivalente en el sistema modular, cuenten con la aceptación del asesor en la dirección de la

tesis.

I.7. Delimitación

La presente investigación tiene como delimitación espacial el ámbito de los medios de

comunicación de la ciudad de Huaraz, en forma específica la radio y concretamente el

noticiario Visión Informativa de radio Chévere; mientras que en el espacio temporal está

referida al año 2020, entre los meses de enero a diciembre.

II. MARCO TEÓRICO

2.1. Antecedentes

Internacional

Existen importantes aportes sobre las miradas críticas de la interculturalidad. Para este

estudio son significativos sobre todo las tesis doctoral de Mariela Rosa Arrieta Soto, “La

competencia comunicativa intercultural en la enseñanza-aprendizaje de lenguas extranjeras

en contexto universitario: propuesta de intervención educativa, en cuyas conclusiones

sostiene que las estrategias propuestas conducen a concluir que sus proposiciones, en vez de
capacitar al alumno en estrategias de comunicación intercultural que fomenten la empatía, el

diálogo, la reflexión y el análisis, corren el riesgo de caer en valoraciones negativas, de

percepciones, de interpretaciones y de formulación de hipótesis.

Sin embargo, merecen especial atención aquellas sugerencias que involucran el uso de las

redes sociales para interactuar con alumnos de otras partes del mundo. Esto ayudaría a

promover encuentros interculturales.

Junto a estos estudios resaltamos los trabajos de Salvador, (2014). Los autores introducen los

términos de comunicación intercultural mediada o mediática, pero, sobre todo, se menciona

al periodismo intercultural como una manera de conseguir la visibilidad de los discursos

procedentes de sectores postergados y marginados por la sociedad como la peruana.

Las bases del periodismo intercultural están señalados en la tesis de maestría de (Araya,

2006) referidos al tratamiento de lo que es noticia partiendo desde el periodista y el público

oyente pero poniendo especial énfasis en el contexto cultural.

En esta misma línea rescatamos las conclusiones de la tesis de maestría en donde se amplían

los planteamientos sobre la cobertura y el tratamiento informativo en Ecuador. (Cabezas,

2006) Nos acerca aún más a la postura que adopta el periodista en el tipo de cobertura

referida a las comunidades indígenas tan igual como en el Perú o la región partiendo de los

estereotipos y de un mensaje hecho a medida de la clase dominante.

Nacional:

La bibliografía acerca de la comunicación intercultural y el uso de estrategias en los medios

de comunicación es variada y enfocada a diferentes aspectos de la comunicación a nivel

nacional habiendo rescatado algunos de los trabajos. Entre ellos, la tesis para el grado de
maestro “La Educación Intercultural y el aprendizaje de los estudiantes: Estudio de caso en

la institución educativa de nivel primaria N° 10032 “Julio Armas Loyola”, de la comunidad

de lagunas, Chiclayo, Lambayeque”.

En sus conclusiones rescata que los docentes no conocen las estrategias de educación

intercultural ni la utilidad que tiene para el logro de aprendizajes por lo que no es de su

interés, desaprovechando la comunicación de las comunidades rurales que es una

contribución a la interculturalidad y a la eficacia de una variedad de costumbres.

Seguidamente, agrega el papel de la socialización y el interés de la cultura en que se

desarrolla se refiere a esta como cultura de origen, donde el sujeto logre afianzar su sentido

de identidad y pertenencia al dar cohesión a un cúmulo de conocimientos, creencias y

prácticas cimentadas y compartidas por su grupo. La educación intercultural ayuda

significativamente a cimentar una comunidad más democrática, siempre que el contexto

político y social afirme condiciones de igualdad para todos, el respeto a las diversidades

culturales, el derecho a la propia cultura de las poblaciones en el contexto de la

globalización.

Merece igual importancia los trabajos y publicaciones de parte del Ministerio de Cultura a

través de los talleres y charlas sobre la interculturalidad y las buenas prácticas en gestión

desde donde rescatamos documentos como los de Vásquez (2018) en donde se refiere a los

tres giros de la interculturalidad entendida como proceso por su importancia en el

planteamiento de carácter ético, el giro epistemológico con la promoción del diálogo de

saberes y, finalmente el giro político, institucional y territorial.

Locales:
De las tesis de maestría revisadas en la escuela de postgrado de la UNASAM una de ellas

está referida a nuestro objeto de estudio. Se trata de la tesis: "Talleres de interculturalidad

para el reconocimiento de las diferencias culturales en estudiantes del quinto ciclo de

educación primaria del Instituto Superior Pedagógico público- Huaraz" de Marcial Hipólito

Cutipa Castillo.

Esta tesis es del año 2010 y fue sustentada para optar el Grado de maestro en la mención de

Educación Intercultural Bilingüe. Entre sus principales conclusiones y aportes sostiene que el

desarrollo de Talleres de Interculturalidad contribuye al reconocimiento de las diferencias

culturales en los estudiantes del Instituto Superior Pedagógico Público de Huaraz; en la

medida en que se permite que los alumnos urbanos y rurales conozcan y aprendan para

comprender las particularidades propias de ser de cada persona según el contexto de

procedencia; este proceso implica el conocimiento de la interculturalidad en toda su

dimensión, es decir en forma cognitiva, afectiva relacional y la práctica conductual; mediante

actividades prácticas de interacción en las relaciones interpersonales de información y

conocimiento del significado de la interculturalidad y posterior interiorización hasta generar

mediante sus experiencias, nuevos esquemas mentales y actitudes de valoración y respeto en

la relación con los "otros".

En su tercera conclusión afirma: La práctica de la interculturalidad permite el

reconocimiento de las diferencias culturales de los estudiantes gracias a los talleres

vivenciales de conocimiento y práctica de la interculturalidad; son de gran utilidad, porque

permite expresar el proceso complejo de socialización de grupos con diferencias en su

expresión cultural. (…)


La metodología aplicada en la investigación es el método inductivo deductivo y la

investigación está orientada al tipo de investigación cuanticualitativa de modalidad de

investigación acción en el aula.

Respecto a los objetivos planteados en dicha investigación se señala como objetivo general

demostrar si el desarrollo de los talleres de interculturalidad genera el reconocimiento de las

diferencias culturales en los estudiantes del Instituto Superior Pedagógico Público de Huaraz.

Por otro lado, tenemos la tesis “La demanda social y las competencias profesionales del

comunicador social de la universidad nacional Santiago Antúnez de Mayolo de Huaraz

correspondiente a la magister María Angélica Méndez Espinoza del año 2017.

Entre los principales aportes para la investigación estas están vinculadas al manejo de

competencias transversales a su desarrollo profesional, la capacidad de facilitar procesos

sociales con el objetivo de propiciar el bienestar de personas y comunidades desarrollando un

enfoque de interculturalidad.

Asimismo, destaca la formación de las competencias interculturales en el área de

comunicación para el desarrollo más no así para las demás áreas como el periodismo y la

comunicación organizacional tal y como planteamos en el presente estudio.

El tipo de investigación es descriptiva debido a que se especificó las propiedades, las

características de la demanda social y las competencias profesionales del comunicador social

en la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo.

El diseño de investigación es no experimental, transeccional porque a través de los

instrumentos planteados (encuestas elaboradas sobre la base de los indicadores) se


recolectaron los daros en un solo momento que sirvieron para describir las variables:

demanda social y competencias profesionales.

Respecto a los objetivos de dicha investigación se planteó como objetivo general caracterizar

la demanda social y las competencias profesionales del comunicador social egresado de la

UNASAM, identificando el objetivo y el problema profesional.

Por su parte, Julca, (2004) plantea respecto a la interculturalidad en Huaraz, la búsqueda de

estrategias vinculadas a la comunicación, información, concientización y proyección, así

como la aceptación de los otros.

Frente a esta posición aparece la propuesta de Salazar (2006) quien plantea trabajar la

intraculturalidad como base para lograr el fortalecimiento de la identidad cultural en base a la

diversidad cultural en Áncash.

Para el presente trabajo de investigación usaremos los planteamientos de (Gomero, 2014)

quien establece algunas bases teóricas sobre el enfoque intercultural referidas a las

festividades en la ciudad de Huaraz y plantea varios elementos para trabajar la identidad y

diversidad cultural como la cosmovisión, los valores, la comida, la música, la danza, la

artesanía, las costumbres y tradiciones, así como la religiosidad, entre otros elementos dentro

del enfoque intercultural en Huaraz.

2.2. Bases teóricas

2.2.1. La Cultura

Tal como observó Hall (1966). “La cultura es comunicación y la cultura se demuestra en el

proceso de la comunicación intercultural”. La cultura es un sistema de símbolos compartidos,

creados por un grupo de gente para permitirle manejar su medio ambiente físico, psicológico
y social. La cultura proporciona a las personas un marco de referencia cognoscitivo general

para una comprensión de su mundo y el funcionamiento en el mismo. (Nobleza, Landa,

1980)

La UNESCO en 1982, declaró que la cultura da al ser humano la capacidad de reflexionar

sobre sí mismo. Es ella la que hace de las personas seres específicamente humanos,

racionales, críticos y éticamente comprometidos.

Geertz (1992), entiende la noción de cultura como un entramado complejo de redes

imbricadas entre sí y en un permanente y activo movimiento, logrando observar cruces y

distancias interculturales en espacios que pueden ser delimitados desde un Estado-nación.

Para García (2005), la cultura es el conjunto de producción que una determinada comunidad

ha generado históricamente, así Besalú (2002) la define como la manera de ser de una

determinada comunidad humana, sus creencias, sus valores, sus costumbres y sus

comportamientos.

Por otro lado, desde un punto de vista puramente teórico es necesario introducir aquí una

divergencia con los estudios culturales: se trata de que la cultura debe ser asumida, en

términos comunicativos, no solo como entramado de significados, sino también como

lenguaje, es decir, como códigos y narrativas.

“Cultura es el sistema de significados, actitudes y valores compartidos, así como de formas

simbólicas a través de las cuales se expresa o se encarna” (Burke, citado por Zubieta, 2000,

p. 34, énfasis añadido).

Al aproximarnos brevemente a la noción de Cultura, por lo general, encontramos dos líneas

de trabajo. Por una parte, el sentido elitista de cultura, de perfección humana a través de las
bellas artes, que pretende la distinción entre una minoría con cultura, vale decir, culta y una

mayoría sin cultura, por ende, inculta. Por otra parte, la cultura, como objeto de estudio, es lo

que distingue a los seres humanos de los demás seres vivos. Todos los seres humanos tienen

cultura entendida como estilos de vida (…) (Grimson, 2000).

2.2.3. Diversidad cultural

Un país con diversidad cultural alberga grupos, pueblos y expresiones plurales, con diferente

tradición o matriz cultural, bajo un mismo sistema político. En el caso del Perú, la diversidad

cultural en la sociedad adopta otra forma. Suele haber una distribución de pueblos y culturas

a la lo largo del territorio, de una manera entrecruzada. (Ministerio de Cultura, 2014)

Por otro lado, el Ministerio de Cultura define la diversidad cultural como un dato social que

da cuenta de la diversidad de las expresiones culturales emanadas de la creatividad individual

o colectiva y de la multiplicidad e interacción de las culturas que coexisten en una sociedad

sin que ninguna se considere el patrón de las demás.

En ese sentido se torna vital reconocer la importancia del derecho de la identidad cultural,

con miras a reducir las brechas de desigualdad, eliminar las diferentes formas de

discriminación y construir una sociedad cuyo desarrollo se caracterice por la inclusión social,

en la que los ciudadanos reconozcan, respeten y se enriquezcan de la interacción con la

diversidad cultural Ministerio de Cultura (2015).

2.2.4. Enfoque intercultural

Propone el reconocimiento de las diferencias culturales, sin discriminar ni excluir, buscando

generar una relación recíproca entre los distintos grupos étnico-culturales que cohabitan en

un determinado espacio. Esto implica para el Estado, incorporar y asimilar como propias las
diferentes concepciones de bienestar y desarrollo de los diversos de los diversos grupos

étnico-culturales en la prestación de los servicios, así como adaptar los mismos a sus

particularidades socio-culturales. Ministerio de Cultura (2015) en enfoque transversal de la

interculturalidad.

2.2.5. Comunicación intercultural

Para Nobleza (1983), la comunicación intercultural es el proceso de interacción simbólica

que incluye a individuos y grupos que poseen diferencias culturales reconocidas en las

percepciones y formas de conductas, de tal forma que esas variaciones afectarán

significativamente la forma y el resultado del encuentro.

La comunicación intercultural es explicada por Alsina (2004) como los procesos

comunicativos entre aquellas personas que poseen unos referentes culturales tan distintos que

se autoperciben como pertenecientes a culturas diferentes.

En cuanto a los medios de comunicación y, en concreto, los espacios informativos se

perciben la información etnocéntrica, predominio de la intraculturalidad o los denominados

malentendidos interculturales, que afectan la mirada sobre otras culturas, están presentes en

la construcción periodística.

Para Fernández, Beheran (2017). “La comunicación intercultural es el encuentro entre

universos simbólicos diferentes, entre configuraciones culturales diversas.”

Existen otros conceptos acerca de la comunicación intercultural como el que señala Riess,

Martínez (2012) en Directrices de la comunicación intercultural al señalar:


“La comunicación intercultural se alimenta de la pluralidad cultural y lingüística de nuestro

país y todo lo que esto implica en términos de pluralidad de emisores con sus concepciones y

visiones del mundo”.

El mismo autor agrega que la comunicación intercultural se caracteriza por el respeto, en

términos de equidad, entre grupos de culturas diferentes con cosmovisiones distintas,

expresadas mediante diversas formas de comunicación, que favorecen el diálogo entre las

culturas a partir del enriquecimiento cultural mutuo. (Ob. Cit)

La comunicación intercultural es el proceso de interacción simbólica que incluye a

individuos y grupos que poseen diferencias culturales reconocidas en las percepciones y

formas de conducta, de tal forma que esas variaciones afectarán significativamente la forma

y el resultado del encuentro. Nobleza, Lande (1980).

Por su parte, Pech, Rizo y Romeo, (2008), plantean que la clave de la comunicación

intercultural es, por lo tanto, la interacción con lo diferente, entendiéndose por ello todo

aquello que objetiva o, sobre todo, subjetivamente, se percibe como distinto, sea cual sea el

motivo de distinción (raza, género, edad, nivel socioeconómico, preferencia sexual, etc.).

¿Qué nos hace diferentes a las personas? ¿Por qué a veces una diferencia se privilegia por

encima de otras muchas? ¿Quién establece las diferencias? ¿Hasta qué punto somos capaces

de interactuar con personas distintas hasta lograr una comunicación eficaz?

2.2.6. Periodismo intercultural

Browne, Inzuga (2003), plantea la participación de comunicadores interculturales para el

cambio social, a través de un periodismo intercultural, como una manera de conseguir que
los discursos mediados comiencen a tomar en cuenta a la “diferencia cultural” marginada y

sometida por los vehementes discursos de autoridad característicos de occidente.

Ruidos Interculturales

Según Israel (2000, 2014), “los ruidos interculturales son distorsiones que se producen en la

representación informativa de los otros, es decir en la construcción informativa de la

diferencia” (p. 2). Seguidamente, se señala que los ruidos interculturales que generan

distorsión en la representación informativa provocan una comunicación incompleta, parcial y

distorsionada de la realidad.

En el año 2010, Browne e Inzunga precisan que “los ruidos interculturales surgen cuando no

se percibe al otro como es con su propia identidad cultural y se intenta imponerle ideas,

creencias, valores, actitudes, pautas de comportamiento, lengua, entre otros”. (p. 7).

Para Aneas y Javier De Santos (2007), “la noción de ruidos interculturales equivalen a

estigma, distorsión e interpretación o asociación negativa”. (p. 17).

Dichos autores clasifican además las categorías del ruido intercultural en cuatro: a)
Selección informativa de la diferencia, b) Estereotipos y prejuicios en el emisor, c)
Conceptualización-Nominación, cuando de etiqueta a la persona basado en su
pertenencia étnica; y d) Asociación temática de los acontecimientos consistente en la
tematización negativa de los grupos minoritarios, e) Argumentación, referido a los
comentarios u opiniones que se hacen polarizando entre nosotros/ellos.
2.3. Definición de términos

Periodismo Intercultural

Browne (2003), refiere que “el periodismo intercultural es la construcción de la noticia hacia

el “otro” sin que medien etiquetas, estereotipos, prejuicios o asociaciones negativas”.

El periodismo intercultural es también una estrategia conceptual sobre lo que es cultura,

desde su mirada diacrónica que nos permite romper así los enfoques tradicionales, una mejor

relación de la perspectiva cotidiana de la comunidad, para así iniciar procesos de

construcciones socio-culturales, sociopolíticas y socio-económicas. Rosas (2014).

Es la apuesta por el cambio desde lo simbólico; para ello es prudente que la sociedad de

cambio, el periodista restituya los conceptos históricos con una mirada clara, de génesis y

que atienda los criterios de construcción de un nuevo proyecto histórico. (ob. Cit).

La base del periodismo intercultural, según plantea Aneas y Javier De Santos (2007), “Es el

respeto al otro, al diferente, a la minoría y ello es la base del periodismo intercultural. (p. 16).

Diversidad lingüística
Una de las riquezas del Perú es la existencia de muchas lenguas y culturas, vigentes en su

medio y capaces de contribuir al desarrollo del país como totalidad. En cuanto a la selección

de lenguas oficiales, el Estado peruano reconoce el castellano, el quechua, el aimara y las

otras lenguas nativas de la Amazonía peruana, amparados en el artículo 48 de la Constitución

Política. (https://diversidadculturalperu280199061.wordpress.com/2019/05/16/diversidad-

linguistica-en-el-peru/).

El Perú es un país multilingüe donde se hablan una cincuentena de lenguas como maternas.

La más extendida es el Castellano, el 80,2% de los habitantes como lengua materna. Este es

seguido por las lenguas indígenas, principalmente las lenguas quechuas (13,2% en conjunto)

y el aimara (1.8%).

La realidad lingüística peruana es muy amplia, a lo largo de nuestro territorio nacional

existen 47 lenguas originarias, y son 37 las lenguas que han quedado extintas durante la

época republicana. (op. cit)

Diálogo intercultural

De acuerdo con el Ministerio de Cultura, “el diálogo intercultural es un proceso de

comunicación e intercambio que puede traducirse en la interacción entre dos o más

individuos y/o grupos que provienen de diferentes orígenes o culturas” (…) (2015) (p.11)

Se trata de un proceso que abarca el intercambio abierto y respetuoso de opiniones entre

personas y grupos con diferentes tradiciones y orígenes étnicos, culturales, religiosos y

lingüísticos, en un espíritu de entendimiento y respecto mutuos. (op cit.)

Medios de comunicación
Para Domínguez (2012, los medios de comunicación masiva (“mass media”), son aquellos

que se envían por un emisor y se reciben de manera idéntica por varios grupos de receptores,

teniendo así una gran audiencia; el mundo los conoce y reconoce como la televisión, la radio,

el periódico, entre otros.

Los medios de comunicación juegan un papel importante en la sociedad actual, más aun con

la convergencia digital que permite el uso de la plataforma virtual tanto a la radio, la

televisión y la prensa en la propagación de ideas, sentimientos y pensamientos, así como para

el entretenimiento de las personas. Dominguez (Ibid.)

La principal finalidad de los medios masivos es informar, formar y entretener, es por ello

que dentro de los mismos medios existen diferentes tipos, para distintas finalidades. (Ob cit.

P. 12)

La Radio

La radio es el medio de comunicación con mayor audiencia en nuestro país y la región

debido a su carácter masivo y, sobre todo instantáneo lo cual la convierte en el medio

preferido para la mayoría de los oyentes a través de una variada programación musical e

informativa.

Además, Restrepo (2016) señala que la radio es aquella señal de audio cuyo contenido está

definido por un ser humano, y a la que nos conectamos para sentirnos acompañados mientras

realizamos otras actividades”.

La radio en el Perú

En el Perú, el medio de comunicación masiva más extendido es la radio. Según cifras del

Ministerio de Transportes y Comunicaciones (MTC) a octubre de 2015 existían 4174


autorizaciones vigentes de estaciones de radio; su evolución ha sido rápida en los últimos 35

años. Esta gran cantidad de actores en la radio peruana representan a la vez la enorme

diversidad sociocultural de Perú, todos con una alta necesidad de expresión. (Rivadeneyra

2015)

Esta cifra ha ido en aumento durante los últimos años conforme a las estadísticas que maneja

el Consejo Consultivo de radio y Televisión Concortv. La inmensa mayoría de estaciones de

radio en nuestro país corresponden a empresas privadas de diversas y complejas

características, algunas grandes empresas y conglomerados y otras medianas, pequeñas y

hasta micro empresas de carácter familiar. Una pequeña parte, menor a la décima porción,

son estaciones de radio con autorizaciones de tipo educativo. (Obra. Cit)

La Ley de Radio y Televisión aprobada en el año 2004 (Ley 28278) reconoce hasta tres

modalidades de radios: comerciales, educativas y comunitarias. (Rivadeneyra 2015).

En el Perú se encuentra una gran diversidad de experiencias de empresas de carácter

comercial que dan vida a un multicolor escenario radiofónico. Como hemos afirmado líneas

arriba, la gran mayoría de las radios en el Perú son de carácter comercial y la mayoría son,

asimismo, empresas medianas, pequeñas y hasta unipersonales, expresión del empresariado

provinciano. (Obra cit.)

Una consecuencia positiva de la concesión de espacios radiales es que permite la

visibilización mediática de actores sociales, no todos comerciales, que de otra forma no

accederían a los medios de comunicación. Nos referimos a grupos de migrantes que

producen sus programas con la música y tradiciones de sus lugares de origen, ONG con
componentes de difusión y comunicación masiva, asociaciones culturales, vecinales y hasta

gobiernos locales.

A contrapelo de este deterioro de las medianas empresas de radio regional han aparecido -y

lo siguen haciendo- emisoras más pequeñas y hasta localizadas en ciertas zonas de las

grandes ciudades del interior del país, emisoras en FM que han retomado los objetivos de

hacer una radio regional con información, opinión y participación en actividades sociales y

culturales locales y regionales.

Las radios de Comunidades Campesinas y Nativas

En el Perú existen 7599 comunidades campesinas y nativas, pero en relación a ese número y

al total de emisoras formalmente establecidas, podemos afirmar que muy pocas comunidades

indígenas han emprendido la gestión de emisoras de radio. (Rivadeneyra 2015)

(..) Su importancia es enorme pues representan propuestas de grupos de base cuya vigencia

social, política y económica se discute mucho en la actualidad y que mediante la

comunicación masiva da a conocer el momento del proceso socio-cultural por el que

atraviesan.

Estas emisoras tienen como objetivo ser un órgano de expresión de los miembros de la

comunidad para contribuir a la comunicación interna entre sus miembros y facilitar las
relaciones con otros actores sociales del escenario rural, como municipios, gobierno regional,

iglesia y empresas que trabajan en su territorio.

Su contenido está sustancialmente basado en la difusión cultural; gran parte de su

programación está dedicada a la difusión de música campesina de artistas no profesionales y

de artistas populares profesionales que cultivan una gran diversidad de géneros musicales

tradicionales, y, en general, costumbres propias de la comunidad.

Un ejemplo importante es el de Radio Quispillacta, ubicada en Huamanga, capital de la

región Ayacucho, emisora que transmite en los 1120 AM, de propiedad de la Comunidad

Campesina del mismo nombre, esta emisora cuenta con dos bloques de transmisión de 4 a 8

de la mañana y de 5 a 9 de la noche, en los que se ofrece una programación que combina

contenidos informativos y música campesina, siendo toda su programación en idioma

quechua.

Además, existen emisoras menos conocidas y reconocidas, más pequeñas y de ámbito de

acción más restringido, como el caso también ayacuchano de Chaski Radio del distrito de

Vischongo, en la provincia de Vilcashuamán en Ayacucho. Al tener una programación

básicamente musical con escasos momentos informativos pero que revalora su medio

ambiente, tradición y cultura.

Radios y ONG

Las ONG también tienen un trabajo radial interesante, muchas de las que existen están

vinculadas a congregaciones de la Iglesia católica, ese es el caso del Centro de Educación y

Comunicación ILLA. (Rivadeneyra 2015)


ILLA, institución que ha promovido emisoras en Ica, Puno y Piura, y que luego de tres años

de asistencia técnica y capacitación entrega las estaciones para que sean manejadas por

grupos sociales de base.

En su mayoría las ONG promueven y colaboran con el establecimiento de emisoras

comunitarias rurales y urbano-marginales, como es el caso del Centro de Comunicación y

Promoción del Desarrollo de Villa El Salvador (Cecoprodeves), que promueve Radio Stereo

Villa, en el cono sur de Lima.

Dentro de las congregaciones religiosas católicas que promueven emisoras de radio está la

del Sagrado Corazón, la orden jesuita, que mediante sus organismos de desarrollo promueve

la comunicación y el desarrollo social en diversas regiones del país, como es el caso de

Radio Cutivalú de Piura, Radio Marañón en la provincia de Jaén, región Cajamarca y Radio

Kampagkis en la provincia de Condorcanqui, región Amazonas. Estas son interesantes y

exitosas experiencias de radio que promueven el desarrollo social desde la discusión de

propuestas de desarrollo inclusivo hasta el tratamiento detallado de temáticas específicas,

como la salud, la participación y vigilancia ciudadana de la gestión pública, la equidad de

género, los derechos indígenas y la defensa ambiental, entre otros.

Radios Municipales (o del alcalde)

No existen cifras exactas pero en muchos distritos de nuestro país funcionan emisoras de

radio que sirven fundamentalmente como instrumento de difusión y propaganda de la gestión

edil. (Rivadeneyra 2015)

Las radios de las empresas mineras


En la última década varias empresas dedicadas a la industria extractiva de recursos

naturales, sobre todo minero metálica, han establecido emisoras de radio.

Radio Yanacancha de la empresa minera Antamina. Esta es una emisora de radio dedicada a

la comunicación y entretenimiento interno del personal de la explotación ubicada en distrito

de San Marcos, de la provincia de Huari, región Ancash. No es manejada directamente por la

empresa sino que esta contrata el servicio de una empresa productora de contenidos radiales

para la elaboración de su programación.

Ambos ejemplos presentan distintos usos de la radio por un nuevo actor en el escenario de la

radiodifusión: las empresas mineras. No podemos afirmar que las emisoras hagan

proselitismo en favor del extractivismo, ni que se mantengan al margen de un tema de tanta

discusión y polémica en nuestro país. Sin embargo su aparición en el escenario de la

radiodifusión resulta provocadora para algunos y novedosa para otros. Desde una mirada de

absoluto respeto a la libertad de expresión su presencia es válida.

Las Radios universitarias

Los gestores de una radio universitaria son todos los grupos que conforman la comunidad

académica. Es por esto que Fernando Chamizo plantea que la radio universitaria se deba a la

comunidad de estudiantes y a la comunidad de su entorno, y no a la universidad. (Moscoso y

Avila 2017)

El autor destaca que la radio debe ser comunitaria porque la universidad, como centro de

creación de cultura y ciencia, trasciende el espacio académico y colabora con la sociedad

mediante la transferencia de sus saberes.


La ciudadanía y la sociedad se abren a nuevas posibilidades de realizar y pensar la

comunicación (CIESPAL, 2013). Estos medios son considerados el “tercer sector”; el

primero lo constituyen los medios públicos y el segundo, los medios de carácter privado

(Registro Oficial, 2013).

Los medios de comunicación comunitaria son empresas sociales de propiedad colectiva y

gestión democrática sin fines de lucro (Fajardo Rojas, 2010).

La radio comunitaria, al igual que la tradicional, tiene el mismo funcionamiento tecnológico;

la diferencia radica en que es “un proyecto social sostenido por grupos de ciudadanos con

intereses comunes que tienen propuestas hacia su entorno inmediato” (Carrión, 2007, p. 4).

Las radios universitarias cumplen un rol fundamental en la difusión del conocimiento y de la

cultura, y en la misión de educación de las universidades (Prieto Castillo, 1998).

Las radios en Huarás

La radio es el medio de comunicación con mayor audiencia en nuestro país y la región

debido a su carácter masivo y, sobre todo instantáneo lo cual la convierte en el medio

preferido para la mayoría de los oyentes a través de una variada programación musical. Su

consumo, de acuerdo con las proyecciones y estadísticas del Consejo Consultivo de Radio y

Televisión sigue siendo del orden del 90 %.

En la ciudad de Huarás existen un total de 23 estaciones radiales entre locales y nacionales

de los cuales sólo cinco cumplen con el proceso de inclusión de la comunicación

intercultural. En cierta medida las radios se caracterizan por difundir ciertos contenidos con

evidencia de los elementos de la identidad y diversidad cultural dentro de su variada


programación desde programas y segmentos referidos a la promoción de la identidad cultural

otras con la difusión de la música andina.

Ha sido la radio que ha mantenido su gran audiencia pese a que surgió con la Segunda

Guerra Mundial. Se ha revitalizado gracias al internet debido a su inmediatez. En el caso de

Huarás, la radio llegó el año de 1954 como parte de la cadena Victoria siendo la primera

radio Huarás, luego radio Huascarán en el año de 1964. Durante la década de los 80

surgieron otros medios como radio Áncash, Alpamayo, Willaq, Armonía, Visión (hoy radio

Chévere), radio Alegría, Quassar radio, Fiesta, Melodía; entre otros.

Contenidos

Los contenidos se pueden definir como el conjunto de saberes: hechos, conceptos,

habilidades, actitudes, en torno a los cuales se organizan las actividades (…)

(http://www.deciencias.net/ambito/disenoud/deaula/paginas/ud6.htm#:~:text=Los

%20contenidos%20se%20pueden%20definir,%2C%20aula%2C%20etc.).

Existen tres tipos de contenidos. Estos contenidos son de diversa naturaleza: conceptuales,

procedimentales y actitudinales.

Contenidos conceptuales: recogen los hechos conceptuales y los principios.

Suponen relaciones de atributo, subordinación, coordinación, causalidad de naturaleza

descriptivo-explicativa y de naturaleza prescriptiva.

Los tipos de estructuras de estos contenidos son principios, teorías o modelos explicativos,

taxonomías y matrices, sistemas de clasificación, listas, colección ordenada, etc.


Contenidos procedimentales: Señalan los procedimientos y las estrategias de enseñanza.

Suponen relaciones y estructuras de orden o de decisión.

Contenidos actitudinales: Señalan los valores, las normas y las actitudes. Suponen relaciones

de respeto a sí mismo, a los demás y al medio de sensibilidad y madurez. (op. Cit)

Para nuestro caso tomaremos en cuenta el tipo de contenidos conceptuales y procedimentales

debido a la naturaleza del trabajo en la elaboración de los contenidos radiales como diálogo,

diversidad cultural y lingüística, así como ruidos interculturales, entre otros.

Asimismo, los contenidos de carácter procedimental porque determina la estrategia a seguir

para el cumplimiento de los objetivos en la audiencia del programa radial y en particular del

programa informativo Visión Informativa de radio Chévere Huaraz.

La programación radial

Para Cebrián (2001), la programación radiofónica se concibe como la planificación de una

relación comunicativa entre una empresa de radio y una audiencia mediante unos contenidos

sistematizados y organizados en un conjunto armónico según unos criterios de selección,

dosificación y ordenación, elaborados según una duración y unos horarios, condicionados

por los recursos técnicos, humanos y económicos de producción y previstos para ser emitidos

durante un tiempo.

Asimismo, se establece que la programación radial requiere una planificación a corto, medio

y largo plazo de lo que se desee transmitir. Es una previsión de producciones propias o

ajenas y de exhibiciones en unos días y horarios determinados.

El programa informativo
De la programación radial se deduce el programa informativo como alternativa al programa

musical teniendo en cuenta el propósito de comunicación sobre el que se basa el tipo de cada

emisora dependerá que ésta sea una radio informática comunicativa o una radio musical.

Para la presente investigación se analizará la programación informativa de visión informativa

emitida por la estación radio Chévere de Huaraz con sus diferentes emisiones tanto en el

horario de la mañana y de la tarde teniendo en cuenta su estructura, así como sus segmentos

y contenidos desarrollados durante su emisión de lunes a sábado.

Radio Chévere

La emisora de radio Chévere emitió su señal de manera oficial el 1 de agosto del 2008 y debe

su nombre a la iniciativa de los jóvenes comunicadores, Carlos Fernández quien procedía de

radio Okey de la capital y Edixon León. Ambos se encargaron de establecer la programación

musical para una audiencia juvenil que hiciera la competencia a las emisoras de Lima.

Durante tres años la emisora se hizo con el rating mediante concursos y una variada

programación durante las 24 horas del día. Entre la programación destaca la salsa básica,

reggeton, latin urban, bachatas y música electrónica, entre los géneros musicales más

promovidos. Fueron 12 los jóvenes, entre productor, programador, editor y locutores quienes

se encargaron de la naciente programación musical

Respecto a la programación informativa, este formato recién hizo su aparición en el mes de

enero del 2011 bajo la conducción de Jaime Palma y un equipo de comunicadores y

periodistas, así como narradores, locutores y reporteros.

Visión Informativa
El espacio informativo de radio Chévere es visión informativa y toma el nombre de la

antigua corporación radial que diera nombre a radio Chévere. La empresa era radio visión y

comprende además a la estación radial radio Alegría 90.1 f.m., junto a radio Chévere en la

frecuencia de los 96.7 f.m.

Este espacio informativo se emite de lunes a sábado en doble horario; en las mañanas de 6 a

8:30 inicialmente para luego, con el segmento de consultorio radial abarcar hasta las 9 de la

mañana. Por las tardes el espacio se emite desde las 13 horas hasta las 15:25 horas con más

de 120 minutos de programación informativa.

El noticiario cuenta con una estructura y guion en donde se consigna los bloques o

segmentos como la presentación, el saludo, la narración de los titulares, seguidos del

desarrollo de las noticias más relevantes del panorama internacional, nacional, regional y

local.

Seguidamente, se da pase a los enlaces y reportes de los periodistas asignados previamente a

un lugar y luego como parte de la característica participativa se da lugar a las llamadas

telefónicas de la población con sus quejas, denuncias y reclamos acerca de los servicios

públicos, así como la labor de las autoridades e instituciones locales.

2.4. Hipótesis

Hipótesis General:

El periodismo intercultural se plasma en los contenidos del noticiario visión informativa de

radio Chévere Huaraz, 2021.

Hipótesis específicas:
 Los contenidos del programa visión informativa consideran la diversidad cultural como

expresión del periodismo intercultural.

 Los contenidos del programa visión informativa consideran la diversidad lingüística en el

manejo de lenguas como expresión del periodismo intercultural.

 Los contenidos del programa noticioso visión informativa generan espacios de diálogo

intercultural.

 Los contenidos del programa visión informativa identifican la presencia de ruidos

interculturales.

2.5. Categorías

Variable Independiente o activa

El periodismo intercultural

Variable dependiente o atributiva

Los contenidos del noticiario visión informativa

Operacionalización de variables

VARIABLE DIMENSIÓN INDICADOR ITEMS


VARIABLE Enfoque Relación armónica entre Buena

INDEPENDIENTE intercultural diferentes. Regular

Periodismo Mala
Diversidad Respeto a las tradiciones Buena
Intercultural
cultural y culturales del otro. Mala
Uso del idioma Quechua
lingüística Regular

Mala
Diálogo Promueve espacios para el Buena

intercultural encuentro entre castellanos Mala

hablantes y quechua hablantes Regular

Mala

Uso de estereotipos A menudo

Ruidos Estigmatización Esporádicamen


Uso de etiquetas hacia los
interculturales te
grupo diferentes
Nunca

Frecuentement

e
VARIABLE

DEPENDIENTE Noticia Constante

Contenidos del Entrevista Esporádico

noticiario visión Crónica Nulo

informativa. Géneros Reportaje Invisible

informativos Informe

Opinión
Comentario

Editorial

Titulares Constante

Elaboración del Noticias locales Esporádico

discurso Regionales Nulo

periodístico Nacionales Infrecuente

Internacionales

Lenguaje Voz
Constante
Periodístico Música
Esporádico
Radiofónico Efectos
Nulo
Silencio infrecuente
III. METODOLOGIA

3.1. Tipo de Investigación

La investigación es cualitativa de tipo analítico-descriptivo debido a que se especifica las

características del periodismo intercultural en los contenidos del programa visión informativa

a partir de sus elementos constitutivos como la diversidad cultural y lingüística, el dialogo

intercultural y el ruido intercultural en el tratamiento informativo. Del mismo modo, para la

variable dependiente, respecto a los contenidos en el programa noticioso visión informativa

referida al tratamiento de las noticias y su valoración en relación al periodismo intercultural.

Para el estudio de los contenidos señalados se considerará los siguientes géneros

periodísticos: Opinión, informativo e interpretativo; entre ellos el editorial o comentario, la

noticia, la entrevista y la crónica.

El diseño de la investigación es no experimental porque a través de los instrumentos

planteados (fichas de análisis de contenidos) se obtendrán los datos que sirven para describir

las variables: El periodismo intercultural en los contenidos en el programa informativo de

visión informativa de radio Chévere Huaraz.

La ficha de análisis de contenidos permite analizar al detalle cada programa radial emitido

durante el primer semestre del año 2021 en la emisora de radio Chévere.

3.2. Unidad de análisis y plan de muestreo.

Para el desarrollo de la investigación se ha determinado la grabación los programas emitidos

durante el presente año 2021 (de enero a junio) en un promedio de 264 programas emitidos

en dos horarios de lunes a sábado.


La muestra será el 30% de dichos programas comprendidos entre los meses de enero a junio

del 2021 a fin de analizar los contenidos de los programas identificando las categorías, así

como a los respectivos indicadores establecidos en la presente investigación.

3.3. Técnicas e Instrumentos de recolección de la información

Para el presente estudio se usará la técnica de análisis audiográfico (grabación y análisis de

los programas informativos). El uso del instrumento son las fichas de análisis de los

programas informativos emitidos durante el primer semestre del 2021 en los horarios de la

mañana de 6 a 9 de la mañana y por las tardes de 1 a 3:30 de la tarde de lunes a viernes y los

días sábados de 6:30 a 9 de la mañana.


IV. ADMINISTRATIVO

4.1. Cronograma

Cronograma de actividades

M E S E S / A Ñ O 2021
ACTIVIDADES ene febr mar abr may juni juli ago seti octub nov dicie

ro ero zo il o o o sto em re iem mbre

bre bre

Revisión Bibliográfica
* Búsqueda y adquisición de X X X X X X X

bibliografía
Elaboración del Proyecto
* Antecedentes y formulación del X X

Problema
* Elaboración del instrumento X
* Presentación y sustentación del X

Proyecto
Ejecución del Proyecto X X
* Aplicación del instrumento de X

recolección de la información
Procesamiento y Análisis X
* Procesamiento de los datos X
* Análisis e interpretación X
* Discusión de los resultados X
Elaboración del Informe Final
* Revisión general de los. X X

Resultados
* Preparación del informe final X
Publicación X X
* Presentación y sustentación del X X
informe final

4.2. Presupuesto

Bienes y servicios Cantidad Precio


Útiles de escritorio

Papel Un millar S/ 20.00

Impresiones 10 S/ 100.00

Copias 20 S/ 1.00

Anillados 30 S/ 150.00
Tipeos 100 S/ 250.00

Internet 30 horas S/ 150.00


Resaltadores 10 S/ 250.00

Lapiceros 6 S/ 12.00
Lápices de colores 10 S/ 100.00

Lápiz 5 S/ 5.00

Libros 25 S/ 250.00

Movilidad

Pasajes

Colectivos 20 servicios de taxis S/ 80.00

Taxis 30 servicios de colectivos S/ 30.00


Alimentación

Cafés 30 cafés S/ 300.00

Menús 10 menús S/ 100.00

Desayunos 30 desayunos S/ 150.00


Cena 20 cenas S/ 120.00

Conferencias 4 conferencias S/ 200.00

Talleres 5 talleres S/ 250.00


Seminarios 3 seminarios S/ 150.00

Diplomados 2 diplomados S/ 350.00


Exposiciones 4 exposiciones S/ 200.00

Logística

Laptops 1 laptop S/ 1,500.00

Computadora 1 computadora S/ 2,500.00

Cargadores 3 cargadores S/ 300.00

Llamadas al celular 100 llamadas S/ 900.00

Asesorías Externas S/ 500.00

Internas S/ 300.00
Revisiones 2 revisiones S/ 600.00
TOTAL S/ 10,418
V. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

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VI. ANEXOS

6.1. Matriz de consistencia


  Periodismo intercultural en los contenidos del noticiario visión informativa de radio Chévere Huaraz, 2021.

PROBLEMA OBJETIVO HIPÓTESIS VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES METODOLOGÍA

Problema General Objetivo Hipótesis Variable Enfoque Relación


General General Independiente intercultural armónica entre Investigación
. diferentes. cualitativa
¿El periodismo Analizar si el . El periodismo El periodismo
intercultural se periodismo intercultural se intercultural Tipo
plasma en los intercultural se plasma en los Analítico-
contenidos del plasma en los contenidos del descriptivo
noticiario visión contenidos del noticiario
informativa de radio programa visión
Chévere Huaraz, noticioso informativa de Diversidad Respeto a las Diseño
2021? visión radio Chévere cultural tradiciones
informativa de Huaraz, 2021 culturales del otro No experimental
radio Chévere
Huaraz, 2021?

Universo
Número de
programas
informativos
emitidos el 2021

Muestra:
30% de
programas
emitidos durante
el primer
semestre del
2021.

Técnicas
Análisis
audiográfico

Instrumentos

Fichas de análisis
se contenido de
los programas
radiales.

Discriminación Leguaje
étnico racial inclusivo:
Uso de adjetivos
Género
Visibilización
Diálogo Promueve
intercultural espacios para el
encuentro entre
castellanos
hablantes y
quechua
hablantes
Ruidos Estereotipos
interculturales Prejuicios
Generalizaciones
Uso de adjetivos

Problemas Objetivos Hipótesis Variable


específicos específicos Específicos: Dependiente

1 Los En los
Noticia
1 1 Determinar contenidos del contenidos del
¿Los si los programa noticiario Entrevista
contenidos contenidos del visión visión Géneros
Crónica Constante
del programa programa informativa informativa informativos
visión visión consideran la Reportaje Esporádico
informativa informativa diversidad
Informe Nulo
consideran la consideran la cultural como
diversidad diversidad expresión del Opinión Infrecuente
cultural cultural como periodismo
Comentario
como expresión del intercultural.
expresión periodismo Editorial
del intercultural.
periodismo 2. Los
intercultural? 2 Identificar si contenidos del
los contenidos programa
del programa visión
2 ¿Los visión informativa
Constante
contenidos informativa consideran la Titulares
del programa consideran la diversidad Esporádico
Noticias locales
visión diversidad lingüística en Elaboración del
Nulo
informativa lingüística en el manejo de discurso Regionales
consideran la el manejo de lenguas como periodístico Infrecuente
Nacionales
diversidad lenguas como expresión del
lingüística expresión del periodismo Internacionales
en el manejo periodismo intercultural.
de lenguas intercultural.
como 3. Los
expresión contenidos del
del programa
periodismo noticioso
intercultural? 3 Demostrar visión
que los informativa
contenidos del generan
3 ¿Los contenidos programa espacios de
del programa noticioso diálogo
noticioso visión visión intercultural.
informativa informativa
promueven espacios generan Constante
4. Los
de diálogo espacios de
contenidos del Voz Esporádico
intercultural? diálogo programa Lenguaje
Música Nulo
intercultural.
visión
Periodístico
informativa Efectos Infrecuente
identifican la Radiofónico
4. ¿Los contenidos 4 Verificar si presencia de Silencio
del programa visión los contenidos ruidos
informativa del programa interculturales.
reconocen la visión
presencia de ruidos informativa
interculturales? identifican la
presencia de
ruidos
interculturales.