Yela, Gustavo, gusyela@yahoo.es/gusyela@gmall.com Funcién liberadora de la filosofia desde la perspectiva de Ignacio Ellacuria, Guatemala, 2019, Ediciones Anabella, Segunda Edicién edibellad2@gmail,com El presente trabajo de investigacién es la tesis de Maestria en filosoffa de Gustavo Yela en la Universidad Rafael Landivar, Guatemala (2016). Ideas fundamentales del texto: 1. Perspectiva del filosofar latinoamericano | 2. Ignacio Ellacuria filésofo y tedlogo (1930-1989) 3. Filosofia de la liberacién 4. Filosofia critica y liberadora, universidad consciente de la realidad nacional, 5. La civilizacién de la pobreza que invita a la austeridad compartida y al desarrollo humano para todos 6. Una filosofia que cargue con la realidad y que responda a esa realidad 7. Proyecto de liberacién para incidir en el cambio de las \ estructuras sociales Portada, Foto: Rosa Maria Bolafios y Acan Efe (2015) La pobreza en el pals se disparé y llegé a 59.3%, un incremento de 8.1 puntos porcentuales con respecto del 2006, segiin la Encuesta de Condiciones de Vida. Encovi (2014). Prensa Libre, Guatemala Se autoriza la reproduccién parcial o total de este texto, toda vez no sea con fines comerciales.A la memoria de (qnacio Ellacuria, a 30 afios de dé su martirio (4989-2019)‘NTRODUCCION .. UISTA Y LA REALIDAD ... 441 12 13 14 15 16 ic 18 19 4.10 1M INDICE CAPITULO! LA FALTA DE VINCULACION ENTRE LA FILOSOFIA CONCEPTUA- 15 16 7 EN CUANTO AL OBJETO DE LA FILOSOFIA LA FILOSOFIA DE LA REALIDAD HISTORICA LAFILOSOFIA Y SU APLICACION ALAVIDAY ALA SOCIEDAD... . 20 LAFILOSOFIA NO EVADE LAS CIRCUNSTANCIAS CONCRETAS DE LAPROBLEMATICA SOCIAL......... LAFILOSOFIA Y LA RECTA HUMANIZACION LAFILOSOFIA BUSCA INTERPRETAR Y TRANSFORMAR LA REALIDAD . 27 OPCION POR UNA FILOSOFIA LIBERADORA 28 DESDE UNA PERSPECTIVA FILOSOFICA LATINOAMERICANA ....30 LOS FILOSOFOS LATINOAMERICANOS DEMANDAN UNA FILOSOFIA DE LA LIBERACION, PARA CREAR UN NUEVO ORDEN SOCIAL 0... 34 NECESIDAD DE UNA FILOSOFIA CRITICA Y LIBERADORA....36 LAREALIDAD GUATEMALTECA DEMANDA UNA FILOSOFIA DE LA LIBERACION REFLEXION ACERCA DE LA DESIGUALDAD APARTIR DE PIKETTY : ee LA DESIGUALDAD EN LA REALIDAD GUATEMALTECAFUNCION LIBERADORA DE LA FILOSOFIA ... 24 22 23 24 25 26 LA FILOSOFIA Y LA PROBLEMATICA SOCIAL 3.4 3.2 3.3 34 35 3.6 37 38 39 3.10 HACIA UN DESARROLLO HUMANO, CAPITULO II LABUSQUEDA DE OTRO TIPO DE SOCIEDAD LAFUNCION CRITICA Y DESIDEOLOGIZADORA DE LAFILOSOFIA...... eee LABUSQUEDA DE LA VERDAD EN LA FUNCION LIBERADORA DE LA FILOSOFIA 53, LOS PROCESOS DE UNA FILOSOFIA LIBERADORA ......-.0..-56 METODO DE HISTORIZACION : 63 HISTORIZACION DEL BIEN COMUN Y DE LOS DERECHOS HUMANOS COMO PRINCIPIO DE VERIFICACION 67 CAPITULO III LA FILOSOFIA AL SERVICIO DEL PUEBLO EMPOBRECIDO .73 EL HACERSE CARGO DE LAREALIDAD LAS FUERZAS SOCIALES LIBERADORAS .. UN NUEVO MODELO ECONOMICO LA GRAVE DESIGUALDAD ECONOMICA Y SOCIAL DE GUATEMALA ... LA POBREZA Y LA POBREZA EXTREMA, UNA REALIDAD DRAMATICA EN GUATEMALA conse 83, EL GOBIERNO DE LAS ELITES ECONOMICAS 87 LA FILOSOFIA NECESITA ASUMIR LAREALIDAD CONTEXTUAL LANECESIDAD DE OTRO ORDEN SOCIAL3.11 CONFIRMACION DE DATOS ESTADISTICOS DE LOS DIFERENTES RUBROS DE LA REALIDAD SOCIAL GUATEMALTECA QUE SE HAN CITADO EN ESTE CAPITULO EN LOS REPORTES PERIODISTICOS .. CAPITULO IV CAMBIO DE ORIENTACION DEL ACTUAL ORDEN SOCIAL 101 41 PERSPECTIVA DE UNAFILOSOFIA CRITICAY LIBERADORA 103 41.1 LAFILOSOFIAAPORTA CRITERIOS DESIDEOLOGIZADORES 104 42 ELAPORTE DE LAUNIVERSIDAD ALA SOCIEDAD, SEGUN ELLACURIA 421 LAUNIVERSIDAD QUE NO SE ENCARNA EN LAREALIDAD, NO RESPONDE A ESA REALIDAD 422 LAREALIDAD NACIONAL .. 423 LACONCIENCIA PARA EL CAMBIO SOCIAL DESDE LAEDUCACION SUPERIOR ... 424 LAUNIVERSIDAD, UNA FUERZA SOCIAL PARA EL CAMBIO SOCIAL..... — 425 LACONSTRUCCION DE UNA SOCIEDAD MAS JUSTA, E INCLUYENTE DESDE LAUNIVERSIDAD 43 CRITICAALACIVILIZACION DEL CAPITAL Y SUS CONSECUENCIAS 44 LACIVILIZACION DE LA POBREZA 110 13 116 8 120 124 2126 131 ‘CONCLUSIONES .. REFLEXION FINAL .. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 137 144 145INTRODUCCION los afios de 1950-60 en Latinoamérica se presenta un movimiento de 2 de una filosofia mis auténtica, en el sentido de superar la vision ante y academicista. Y la condicionante es que si hay una filosofia que se construir, tiene que ser una filosofia de la liberacién para dar respuesta a las ancias de dependencia social, econémica, politica, mental, ete. En estas icias de dependencia y de opresién, la filosofia de la liberacién es una para que promueva el pensamiento critico y liberador, lo cual es mental para luchar por un reconocimiento de la dignidad humana de toda la edad y especialmente de aquellos que viven en condiciones infrahumanas. La srogante ¢s, si ante la realidad que se presenta draméticamente izante por la enorme desigualdad, la pobreza y la exclusién, en muchos =Slos latinoamericanos {La filosofia tiene algo que aportar para humanizar y == colaborar en la liberacién de los pueblos oprimidos? ==tro de la perspectiva del filosofar latinoamericano surge el fil6sofo, tedlogo y sador Ignacio Ellacuria (1930-1989) quien nos ayuda a comprender que la sofia no es s6lo una tarea intelectual y académica, sino que también conlleva ‘SS cxigencia de colaborar en a liberacién de los pueblos oprimidos, Ellacuria nos ‘Seestra que hay una profunda conexién entre la biisqueda de la verdad filos6fica ‘pf biisqueda de una realidad social mas auténtica, ‘SSecuria nos alienta para que descubramos toda Ia capacidad liberadora que ‘Pesce la filosofia, nos da elementos para desenmascarar la realidad social en que “Syrimos y ademés, también nos propone un proyecto de liberacién para incidir en “cambio de las estructuras sociales. curia nos hace reflexionar acerca de las relaciones que se dan entre la ética y politica, la religion y la raz6n, la teorfa y la praxis, fundamenta con rigor “fico y coherencia personal su anillisis de la realidad historica eamericana, Realidad que esti marcada por la injusticia estructural, razén pe le cual se necesita relanzar a historia ‘en otra direccién, transformarla “sedicalmente en una realidad humanizada. uGustavo Yela En el primer capitulo nos detenemos a considerar cémo una filosofia conceptualista y academicista no logra contextualizarse en las circunstancias particulares de la realidad de muchos pueblos latinoamericanos, especialmente de los pueblos més pobres. Una filosofia que se quede en el ambito especulativo, en el anélisis del anilisis, que no se encama en la realidad conereta y situada no podra dar un aporte valioso ni significativo a la sociedad. En este tipo de filosofia se da el divorcio entre la filosofia y 1a verdadera realidad. ¥ Enel segundo capitulo analizamos «La funcién liberadora de la filosofiay que desde la perspectiva que nos propone Ellacuria, responde a la biisqueda de una sociedad mas justa y con un mayor equilibrio social. La funcién liberadora de la filosofia aporta clementos para la tarea de la desideologizacién del sistema. La funcién creadora de la filosofia nos motiva a encontrar otros modelos de sociedad con otra cosmovisién, més responsable para con la humanidad y su entomno ecolégico, ¥ En el capitulo tres nos enfrentamos con la realidad guatemalteca, especialmente nos detenemos a considerar algunos escenarios del drama cotidiano de pobreza y de exclusién que viven las mayorias de Ia poblacién. Es tener un minimo ‘acercamiento a ese «pueblo crucificadon. Este acercarse a la realidad nos lleva a chacemnos cargo» filosdficamente de esa realidad, VY en el cuarto capitulo reflexionamos sobre las propuestas de Ellacuria para aportar a la construccién de una sociedad mis justa y mds ineluyente, Nos anima Ellacuria a un quehacer filoséfico critico y liberador. Nos propone una universidad consciente de su entorno y como una fuerza social para el cambio, Otra propuesta concreta de Ellacuria es lo que él lama «La civilizacién de la pobreza», que consiste en construir una cultura de solidaridad, de austeridad compartida para alcanzar el desarrollo de todos los pueblos. 2Funcién Liberadora de la Filosofia Sabsjo de investigacién quiere reconocer la necesidad de «La funcién de la filosofiay en primer lugar, para Megar a transformar la iva personal de analizar la realidad y en segundo lugar, para aportar a la én de tas estructuras sociales. ‘Sene como objetivo fundamental el presentar la funcién liberadora de la como una herramienta valiosa y necesaria para incidir en la ‘in de la realidad social guatemalteca. ‘Sevestigacién no pretende ser un andlisis de toda la temitica filoséfica de So Ellacuria, sino una reflexién de algunos de sus escritos filoséticos con liberadora que nos aporten elementos para la biisqueda del cambio Se analiza si la funcién liberadora de la filosofia tiene algo qué decir ante ‘Saomenos de los movimientos sociales reivindicativos, la desigualdad social ‘es altos indices de pobreza. ‘portante tomar en cuenta las etapas del pensamiento filoséfico de Ellacuria; ‘= primer momento est empefiado en buscar el didlogo del neotomismo con contemporineas. En un segundo periodo piensa que Ia filosofia de Zubiri le permitiré realizar una sintesis entre lo escolistico y lo modemo. ‘E> ens tercera etapa tiene preocupacién por una filosofia cristiana en perspectiva a, seguidamente se adentra en fa realidad hist6rica toméndola como el ‘sie de Ia filosofia. Finalmente Hlega a la construccién de una filosofia de la ‘én y uno de sus trabajos clave dentro de esta perspectiva sera su articulo: -Pescion liberadora de la filosofia». La tematica de este articulo sera el enfoque central de este trabajo de investigacién. 1BQuien hoy elfjael trabajo floséfico camo profes, habré de renunciar desde el inicio a la isin con que antes se echaba a andar los proyectos flosdficos: la de que seria posible aprisionar la totalidad de lo real por la fuerza del pensamiento. ¥ esto porque, Ia iden del Ser se ha ueltoincapaz en flosofia; no mds que un oncio principio formal cuya areaica habilidad ayuda a disfrazar contenidos arbitrarios, Ni ta plenitud de loreal, en cuanto totalidad, se deja subordinar a una idea del Ser que le ssignaria su sentido, ni ta iden de lo existente se deja construr a partir de los elementos de fo real; esta idea se a pertido para la flosofa, cuya pretensign a la tofalidad de to real ha sido afectada hasta el mismo origen. ‘Theodor Adorno, "Actuatidad de la filosofia”, Barcelona, 1991, p119 CAPITULO L LA FALTA DE VINCULACION ENTRE LA FILOSOFiA CONCEPTUALISTA Y LA REALIDAD sie capitulo se desarrollari una critica a Ia filosofia conceptualista y ada de la realidad, se hace una revision de algunos filésofos icanos que nos ilustran sobre Ia perspectiva de la filosofia critica y . Estos filésofos nos indican cémo la filosofia puede convertirse en una ta itil para la toma de conciencia de la realidad en que vivimos. $2 en todo momento estuvo anclado a la realidad social de los pueblos, gue su preocupacién fundamental era el anilisis filoséfico de la realidad “ca, solamente asi, partiendo de la realidad historica, concreta y situada se interpretar los signos de los tiempos para construir una filosofia de la ‘on. No le interesa a la perspectiva ellacuriana quedarse en una filosofia lista, que muchas veces parece ser inicamente un puro saber filoséfico. some el riesgo de quedarse en una cultura filos6fica que analiza tnicamente @ misma filosofia y compara las aportaciones de los distintos filsofos para ver 15Gustavo Yela cémo han repercutido los pareceres de unos: fildsofos sobre los pareceres de los otros filésofos. Pero en ese apasionante mundo de filosofemas muchas veces se ha olvidado Ia realidad concreta, las situaciones coyunturales y estructurales de la sociedad real en que vivimos, y si se olvida la realidad, que es la categoria principal desde donde debe partir la filosofia, entonces no se pueden dar respuestas ni criterios de solucién a los problemas humanos. Y precisamente es desde alli, desde la problemitica concreta que viven y sufren Jos humanos, desde donde la filosoffa latinoamericana construye su dindmica de pensamiento, Més adelante se alude a algunos filésofos latinoamericanos, los cuales nos dan una perspectiva de lo que es y lo que pretende la filosofia latinoamericana (p: 34, apartado 1.9). Uno de los méritos de Ellacuria es haber tenido un estilo de vida en actitud filoséfica y dedicar toda su existencia a una reflexién permanente y comprometida, teoldgica y filoséfica, en bisqueda de la liberacién de las mayorias oprimidas. Segin Gonzélez (1990) Ellacuria mostré con su vida y Zpor qué no decirlo? también con su muerte que la funcidn social de la flosofia no es primeramente una funcién académica y mucho ‘menos una funcién legitimadora de uno u otro poder, que no se trata de la transmision de una determinada filosofia... 0 de unos determinados conocimientos filoséficos, sino, como también fue ef caso de Sécrates, en una tarea mayéutica y critica (p. 980). 1.1 ENCUANTO AL OBIETO DE LA FILOSOFIA Ellacuria nos dice que la realidad se impone sobre la I6gica y en general sobre la ‘academia. No son las categorias l6gicas las que determinan sino que son las deducciones reales las que van dando materia a la légica y a la gnoseologia y a las diferentes categorias filoséficas. La verdad de la realidad misma es la que se muestra como una totalidad dindmica y estructural. Asi, los dinamismos de la vida imprimen el sello de realidad a la filosofia y la filosofia es entonces una reflexidn de esos dinamismos reales de la misma vida. 16Funcién Liberadora de la Filosofia 4s filosofia intenta es determinar por qué una realidad es més realidad que ‘que la filosofia sea una filosofia de la realidad, que es el objeto propio Glosofia. El objeto de la filosofia es la realidad intramundana por su ‘otalizador y por ser una manifestacién suprema de la realidad. Lo ¥y lo que busca la filosofia de la realidad histérica es el summun de es decir la manifestacién suprema de la realidad porque ese es el objeto Sosofia, el maximo de realidad. Segin Ellacuria (1981) =) timo estadio de | realidad, en ef que se hacen presentes todos los demas es = que lamamos realidad histérica: en 61 la realidad es més realidad, porque se ‘pele toda Ia realidad anterior, pero en esa modalidad que venimos llamando ‘Pistérica. En (Escritos Politicos 1, 2005, p. 86). (2981) nos aclara que la realidad histérica engloba otro tipo de = “no hay realidad histérica sin realidad puramente material, sin biolégica, sin realidad personal y sin realidad social”, en (Escritos 1, 2005, p.86). Esta es la forma en donde la realidad es més realidad, en Js realidad es més abierta, Es Ia realidad histirica. Una filosofia que se 4 la realidad histérica asi como la entiende Ellacuria tiene garantizado un de reflexién profunda y sistematica de la verdadera realidad, de una real y no una filosofia que se encuentra encumbrada en disquisiciones ‘sbstractas que no le permiten el aterrizaje a aspectos coneretos de la sociedad problemiticas, con todos sus entresijos y detalles. LA FILOSOF/A DE LA REALIDAD HISTORICA Elllscuria se dan diferentes momentos estructurales de la Historia: ‘Lo natural de la Historia, referente a la naturaleza que esti dindmicamente a Js base de la Historia, desde condiciones naturales concretas. ‘Lo producido y mantenido por el ser humano, tanto fisicamente como en las sstructuras institucionales, se refiere a toda la complejidad cultural, sstructuras sociales y politicas, todo es necesario para la marcha de la Historia.Gustavo Yela 3. El conjunto de relaciones sociales, sus fuerzas, toda la red de relaciones que se establece entre las personas y los pueblos es lo que va moviendo la Historia, 4, El sistema de valoracién e interpretacién que va evolucionando con el proceso histérico, incide también en los procesos sociales. (Mora, 2015 ,p.88). Las diferentes fuerzas historicas que permanecen en constante cambio: 1. Las fuerzas naturales, es decir la materia que todavia no ha accedido a la vida, son los recursos naturales, que pueden convertirse en posibilidades histéricas. 2. Las fuerzas biologicas, sus leyes, sus tensiones, la problemitica ecoldgica, ¢s parte importante de la Historia, 3. Las fuerzas psiquicas, se refiere al talento, a la capacidad persuasiva, su voluntad, ete. 4, Las fuerzas sociales, por ejemplo fos grupos de presién, las costumbres, los prejuicios sociales. 5. Las fuerzas culturales 0 ideolégicas, es lo referente a los procesos politicos, juridicos, filos6ficos, religiosos, etc 6. Las fuerzas politicas, que son hasta cierto punto auténomas respecto de las fuerzas sociales y econémicas, son por ejemplo las fuerzas del Estado. 7. Las fuerzas personales, son las acciones personales que de alguna manera intervienen en la Historia. (Mora, 2015, p.91) Es necesario tomar en cuenta las fuerzas histéricas para realizar un adecuado anilisis de la realidad. Esta complejidad de los procesos sociales es la que va procesando las transformaciones sociales. De aqui que es en la Historia en donde Ja realidad humana va dando mas de si. La Historia es la actualidad ultima de la apertura dinamica de la realidad. “E] dinamismo entero de la realidad histérica es Jo que ha de entenderse como «praxis»” (Mora, 2015, p.94) Es una realidad compleja y sus procesos se van dando de acuerdo a las acciones rumanas, toda vez que los efectos de estas acciones scan objetivados en las cestructuras histéricas, (Mora, 2015, p. 96). El dinamismo histérico es un dinamismo de posibilitacién. La historia humana es la creacion sucesiva de 18 OSFuncién Liberadora de la Filosofia nuevas posibilidades bien la obstaculizacién de otras. “La historia, la realidad histérica, no se predice sino que se produce, se crea a partir de la actividad humana sobre la base del sistema de posibilidades offecido en cada situacién y en cada momento del proceso histérico” (Mora, 2004, p. 98), El proceso histérico no esté determinado por nada, s6lo por lo que pueda hacer la actividad humana, “La realidad histérica, por su mismo caricter estructural y abierto, es una realidad de posibilidades... puede ser principio de humanizacién y de personalizacién, pero también puede ser principio de opresién y alienacién” (Mora, 2015, p. 100). De aqui la importancia de una filosofia que considere como objeto de su pensamiento y andlisis, la realidad historica, para generar y posibilitar procesos de humanizacién y de liberacién de los seres humanos. En consecuencia, la superacién del mal histérico, que es promovido por fuerzas sociales que han estructurado el «mal comin», podra venir tinicamente mediante el cambio del sistema de posibilidades. Los cambios se podrin generar al poner en marcha una praxis histérica de liberacién, a partir de las posibilidades reales. (Mora, 2015, p. 104). La realidad histériea, dindmica y concretamente considerada no es slo lo ya hecho sino Io que se esti haciendo y lo que queda por hacer. La realidad y la verdad, en este sentido, han de hacerse y descubrirse. Menciona Mora (2015) ‘Parlir de la realidad y, una vez actualizada en la inteligencia como realidad estructuralmente dinémica y compleja, volver a la realidad para transformaria historicamente en su propia unidad, estructura y complejidad, es precisamente el sentido de la funcién liberadora de la Filosofia de Ellacuria" (p. 128) El filosofar de Ellacuria parte de una situacién concreta y condicionados por ella se trata de acceder a un proceso de capacitacién transformadora en los procesos sociales. Para Ellacuria la filosofia se ocupa de la realidad histérica ya que es la unidad 19Gustavo Yela mis englobante y manifestativa de la realidad. Sin embargo por las condiciones de opresién en que se encuentra la mayor parte de la humanidad, esto implica convertir en centralidad lo periférico por medio de Ja praxis de liberacién, La | Filosofia es entonces un momento intelectual, teérico y reflexivo de la praxis de liberacién. Y corresponde a las mayorias oprimidas convertirse en sujeto de su propia liberacién. (Mora, 2015, p. 136). 1.3 LAFILOSOFIA Y SU APLICACION A LA VIDA Y ALA. SOCIEDAD Resulta realmente frustrante percatarse de cuanto drama hemos provocado los humanos en la sociedad, que més pareciera de humanos contra humanos, constatando el mal augurio de Hobbes, ya que el ser humano se ha convertido en tun lobo que desgarra al otro ser humano. Estas reflexiones surgen al abrir el periddico y constatar los altos indices de pobreza, la tragedia de los migrantes, los niveles de desempleo, la escasez. que se asoma a la mayor parte de los hogares guatemaltecos, la violencia a todo nivel, la carrera de los politicos atendiendo a la ley del mas fuerte, aprovechindose de su puesto para hacerse ilfeitamente millonarios, las élites econémicas de los poderosos en eterna indiferencia a todas las carencias de la sociedad y tantos males mas que saltan a la vista. Seria injusto que la filosofia se quedara a un nivel de sapiencia y de contemplacién y que no llegara nunca a la operatividad y a la biisqueda de la transformacién de las situaciones sociales, porque siendo el objeto de la filosofia el conocimiento de la realidad, resulta ser la filosofia una de las disciplinas més conscientes por su propia naturaleza y por tanto con mayor compromiso en el involucramiento en esos espacios tan sensibles de la realidad. Ellacuria (1972) nos aclara que segiin Zubiri se pueden conceptuar tres formas de filosofia que corresponden a tres dimensiones del ser humano’ '* La filosofia como un saber de las cosas ‘* La filosofia como una direceién para el mundo y Ia vida + La filosofia como una forma de vida y, por tanto, como algo que acontece. En (Espacios Politicos, URL, 2014, p. 91). 20Funcién Liberadora de la Filosofia Resulta altamente esperanzador para los pueblos, especialmente para los mas abandonados, encontrar en la filosofia una disciplina que les respalde con un planteamiento tedrico de la realidad y ademas con un quehacer configurador de esa misma realidad, Para eso se necesita una filosofia que se mantenga en el plano de Ja realidad intramundana para que colabore en la configuracién de una mejor sociedad. Una filosofia que atienda los tres planos a los cuales hace alusién Ellacuria, pues han existido filosofias muy sistematicas y profundas pero que se han quedado en el primer paso de la filosofia como saber de las cosas. Hace falta dar el segundo paso de una filosofia que pueda orientar en una direccién determinada la vida y urge que la filosofia se atreva a dar el tercer paso de ser una filosofia como forma de vida, que tenga incidencia en las realidades coneretas de los pueblos y todavia mas, hace falta llegar al nivel de una filosofia como algo que acontece, que crea, que construye y que conforma una sociedad diferente, con una nueva escala de valores, que tenga en el centro de esa valoracién al ser humano. Ante las situaciones de injusticia que experimenta el ser humano actualmente, la filosofia, con el saber acumulado de tantos siglos de insignes filésofos estudiando la realidad, no puede quedarse indiferente como si no tuviera nada qué decir. Si muchas veces, desde el sentido comiin se pueden analizar las incoherencias que se sufien en el plano social, politico, econémico, etc., no digamos desde las diferentes areas de la filosofia. Es entonces cuando Ellacuria nos dice que no importa tanto el sistema filoséfico, cuanto el enfoque que el filésofo le imprima ‘@ ese sistema. Asi pues, se pueden tener los temas y discusiones clisicos con adecuaciones pedagégicas de encarnacién y contextualizacién para acercarse a la realidad compleja y situada de cada momento histérico. Nos dice Ellacuria (1972) que: Zubiri ha solid repetir un pensamiento todavia mas radical: un mismo sistema de saberes puede tener sentido radicalmente distinto, debido @ condiciones extrinsecas al sistema mismo... lo ultimo y radical en la filosoffa no es el sistema en si sino fo que con &! frente a la realidad hace | flldsofo. En (Espacios Politicos URL, 2014, p. 93). Al final lo que interesa es el despertar de una nueva conciencia transformadora, 21Gustavo Yela consciente de la realidad y consciente de los cambios que se necesita generar. Es importante para Ellacuria (1972) Que esta totaliad de lo real no esté dada sino que haya que hacerla, que solo == este hacer podamos descubrir 0 acercarnos al caracter més real de la realidad, == el doble sentido de que el hacer sea la condicién de la iluminacién real y de que hecho en el hacer pueda ser una aparicién nueva de la realidad. En (Espacios Politicos URL 2014 p. 90). Esto requiere de una filosofia atenta a todos los signos y manifestaciones de le realidad para poder incidir en la configuracién de otto tipo de sociedad que se desea construir. Del fildsofo se espera una interpretacién de la realidad total, de esta manera ayudara en la transformacién de la sociedad, la teflexién del filésofo puede ayudar como semifllero de criticidad en cada situacién La filosofia no puede ausentarse de la realidad porque su objeto de estudio es precisamente la realidad, La filosofia tradicional nos ha dicho que la filosofia es la que estudia las causas originarias, pero para esto Ia filosofia necesita encamarse en el contexto real e histérico para poder hablar con sentido sobre esa realidad, para Ellacuria (1972) “asi como seria absurdo filosofar al margen de las ciencias positivas, la tecnologia, el arte, etc. también es absurdo filosofar al margen de la experiencia hist6rica y politica”, en (Espacios Politicos URL 2014 p.85). Solo al darse la oportunidad de sumergirse en la realidad e identificarse con ella, el filésofo puede interpretar la realidad concreta y de esa manera contribuir aportando mas luz sobre el acontecer social. Su anilisis ¢ interpretacién de la realidad, pueden ser muy valiosos para la comprensién de la situacién, EL fil6sofo que ha sabido evolucionar de una filosofia especulativa a una filosofia que busca imprimir una determinada direccién al mundo y a la vida y, es més, el fil6sofo que logre experimentar la filosofia como una forma de vida para generar vida y un desencadenamiento de acontecimientos, ese fil6sofo ha logrado salir del mundo de la abstraccién para colaborar con su aporte a la vida real, para Ellacuria (1972) “Lo iiltimo de a realidad, 10 metafisico no es accesible por elFuncién Liberadora de la Filosofia camino de la maxima abstraccién sino que la vuelta a lo que es el maximo de conerecién”, en (Espacios Politicos URL 2014, p. 85). Recordamos la relevancia que le da Ellacuria (1972) a la realidad histérica, la sefiala como el objeto de la filosofia, Esa realidad historica se encuentra preftada de verdad porque es como Ia plenitud del acontecer humano. La historia es la reveladora de la realidad total: Por eso el que vive al margen de Ia historia vive al margen de la filosofia; querer relegar la concrecién histérica al antiguo esquema naturalista de sustancia, accidente y formas inmutables, es ciertamente una opcién ya superada. De ahi que @! logos adecuado para ahondar en lo mas real de la realidad sea un logos hist6rico, que asume y supera el logos natural. En (Espacios Politicos URL 2014, p86). EI logos historico descubre el todo dindmico de la realidad en los procesos evolutivos de la historia. El logos histérico se deja impactar por la realidad histérica de la colectividad humana para desde alli estudiar la realidad. Ellacuria (1972) nos recuerda que la filosofia tiene incidencia de manera real en la sociedad. Por eso se trata de evitar que la filosofia caiga en “encerrarse en la torre de marfil que posibilita 1a huida del compromiso real; o bien, el entregarse de hecho al servicio del grupo dominante en la propia cultura”, en (Espacios Politicos URL 2014, p. 88). EI pensar filoséfico necesita estar anclado en la realidad concreta. Ellacuria nos dira que la radicalidad de un pensamiento humanizante nos debe Ievar a buscar una conciencia colectiva transformadora, una nueva conciencia en la linea de la creacién de otra sociedad posible. 14 LAFILOSOFIA NO EVADE LAS CIRCUNSTANCIAS CONCRETAS DE LA PROBLEMATICA SOCIAL La imposicién cultural que suftimos los latinoamericanos de parte de Espaita y de otros paises, en el momento de la «conquista» ha dejado muchas secuelas, entre 23Gustavo Yela cllas, 1a mentalidad de dominadores-dominados, en donde la cultura dominadora, Ja cultura europea, es la que debe de imperar y ese modelo se mantuvo ain después de realizadas las diferentes independencias de los paises. Hubo empefios en algunos paises latinoamericanos por europeizar la cultura, porque esa era la constante histérica a nivel general. Actualmente la occidentalizacion se marca todavia en diferentes Areas y la filosofia no es la excepcién, Es de reconocer el desarrollo actual de las corrientes filoséficas europeas; sin embargo, esto no es excusa para no darle crédito a la perspectiva filos6fica latinoamericana y de caer en la marginacién y menosprecio de los esfuerzos de los fildsofos latinoamericanos. Y desafortunadamente, por tratar de mantener la hegemonia cultural occidental, se cae repetidamente en academicismos conceptualistas sin nningiin significado ni repercusién en la vida real y concrete de los pueblos, Ellacuria (1990) nos dice que actualmente se continéia con el dominio y con el saqueo de los pueblos latinoamericanos: También hoy podemos decir con toda verdad que el primer mundo se acerca al tercero, globalmente, de esa misma forma y con esas mismas intenciones. Y también viene con un ropaje ideolégico que no pretende otra cosa sino encubrir, de una manera ‘bonita’, sus intenciones reales. Las naciones poderosas de hoy nos dicen que vienen al tercer mundo para hacemos ‘ricos' y para hacemos ‘demécratas’. Pero estas ‘generosas proposiciones' encierran un proyecto politico y econdmico muy distinto (p. 273). Ellacuria se identifica profundamente con la filosofia del filésofo espafiol Xavier Zubiri, de alguna manera, porque le da las pautas para realizar una filosofia intramundana, una filosofia que sea respuesta hist6rica para las tremendas necesidades de los pueblos, especialmente de las mayorias oprimidas, se identifican los dos grandes filésofos por la pasién por la verdad, nos dice Herrera (1998) Etlacuria construye una apologia del filosofar zubiriano por ser éste, a su juicio, tuna metafisica que ha roto con los esquemas occidentales de constituirse en una ‘ontologia trascendente’, tal y como se ha concebido y realizado en la tradicién filoséfica occidental, que ha rehuido a las’circunstancias concretas (p. 14). La pasién por la verdad, de Ellacuria, el ser coherente en el pensar y en el actuar, | 4Funcién Liberadora de la Filosofia pero especialmente el drama del «pueblo crucificado», le hace construir una filosofia liberadora que no evada las circunstancias concretas de la problemitica social. Es mis, al contrario, son esas crisis, esas necesidades humanas, esas opresiones y dramas reales de los pueblos, lo que genera la filosofia de la liberacién, 15 LAFILOSOFIA Y LA RECTA HUMANIZACION Nos dice Ellacuria (1976) que “La filosofia como erudicién y cultura no es filosofia, no se puede ensefar filosofia; lo tinico que se puede ensefiar es a filosofar, decia Kant”, en (Escritos Filos6ficos IIl, 2001, p. 116). Posiblemente esa ha sido la gran tentacién al ensefiar filosofia, el querer mostrar todo lo que han dicho los fildsofos y definitivamente que si es importante y necesario, Sin embargo, el error ha sido quedarse tinicamente en esa etapa y el problema se agrava cuando se cae en las corrientes filos6ficas idealistas y subjetivistas, y sia €S0 agregamos que son cortientes eurocentristas, corremos el riesgo, como deciamos anteriormente de que se nos pierda el objeto histérico, real y situado de la filosofia. Esos enfoques occidentalistas nos alejan més, de las problemiticas reales, complejas y criticas de Latinoamérica. Lo importante, nos remarca Ellacuria, es ensefiar a filosofar, a aprender la dindmica del filosofar mas que la doctrina filos6fica, pues de qué sirve conocer las diferentes doctrinas filosoficas, si no se ha aprendido a cuestionar, a argumentar, a refutar con propiedad, a inguietarse por la biisqueda de la verdad, ni a permanecer en una actitud de curiosidad y de admitacién por la radicalidad del conocimiento. En este orden de ideas Ellacuria (1976) nos dice que: ‘Sdorates pensaba que sin saber y sin saberse a si mismo, el hombre no es hombre... su saber es un saber humano y un saber poltico... su abjativo era la recta humanizacién y la recta polltizacion... su flosofer nace de una gran preocupacién por lo que es el ser humano y por lo que es la ciudad... le interesa que las cosas lleguen a ser como todavia no son y que por no serio son falsas & injustas, En (Escritos Filoséficos Il, 2001, p. 117) Es interesante notar cémo las inquietudes de Ellacuria son similares a las de Socrates. Por ejemplo la preocupacién de que las cosas Heguen a ser lo que 25 imGustavo Yela deberian de ser, pues se habla de una recta humanizacién y una recta pol y a ambos fil6sofos les inquieta el que las cosas en Ia sociedad y en el Estado, no sean lo que tendrian que ser y por esto mismo, son falsas e injustas. La lucha porque las cosas sean justas y auténticas les lleva a estos fildsofos a arriesgar sus vidas y a dar sus vidas por esa causa Socrates pretende un saber critico, es decir un saber que va més allé de las apariencias, que no se queda en las primeras causas sino que va a un saber desde sus raices. Nos dice Ellacuria que esta dinamica llevé a Sécrates a una autodisciplina personal que va en busqueda de la verdad, sin embargo, esta actitud, le generd confrontacién con los poderosos, que se sentian depositarios de Ia verdad. Continuamos percibiendo cierto paralelismo entre Sécrates y Ellacuris porque ninguno de los dos quiso dejar la ciudad a la hora de los problemas y tampoco quisieron dejar de filosofar y de proclamar la verdad. Sin embargo, nos dice Ellacuria (1976): “No se filosofa slo con buena voluntad, a Sécrates se le atribuyen los primeros pasos téenicos en busca de la definicién y el concepto... y la induccién de la dialéctica”, en (Escritos Filos6ficos Il, 2001, p. 118) Nos dice Samour (2003) “En Ellacuria es dificil disociar su reflexién filos6fica de su biografia y de lo que en cada momento inspira su compromiso vital con la biisqueda de la verdad y su realizacién en la vida humana”, cft. (p. 137). Ellacuria transform6 su modo de ser y de actuar, como intelectual, al conmoverse profundamente ante el drama humano de los excluidos. Todo su quehacer filoséfico y teolégico esta intimamente unido a su misién de servicio, de solidaridad y de apoyo a los mas necesitados. Ellacuria (1976) nos dice que “Si no es tan dificil encontrar deseos y necesidad de filosofar, si lo es ponerse a ello metédicamente, equiparse de aquellos recursos que ayuden a sobrepasar la corteza de lo aparente”, en (Escritos Filos6ficos Ill, 2001, p. 119). Es conocido el rigor intelectual que se exigia Ellacuria en sus escritos, especialmente destaca Ia profundidad y la sistematizacién en su obra cumbre: “Filosofia de la Realidad Histérica”; con estas caracteristicas sobre las que hemos reflexionado anteriormente, acerca de ambos filésofos, podemos concluir que tanto Sécrates como Ellacuria, fueron conciencia critica de sus ciudades, La figura de Sécrates es muy elocuente cuando estamos tratando el tema de una filosofia que no se queda en los esquemas conceptualistas 0 academicistas, BoFuncién Liberadora de la Filosofia porque él encama la filosofia, él hace vida la filosofia, Es decir que no estén los conceptos por un lado y la vida del fildsofo por otro lado, sino que de alguna ‘manera, el fildsofo sabe sumergirse en la problemédtica humana, para desde alli, construir su reflexién. Esta es la tinica forma en que el filésofo puede reclamar, denunciar y desenmascarar todas aquellas cosas que no son lo que dicen ser, porque el fildsofo esté constatando el no-ser de lo que se dice ser 0 por lo menos que pretende aparecer como ser. Sélo el filésofo que sabe salir de sus discusiones conceptualistas para encontrarse con la realidad, puede aportar elementos valiosos para esa misma realidad; y sélo el filésofo que se deja impregnar de la realidad, puede hablar de la realidad. De esta manera Sécrates hizo de la filosofia una manera de existir y por eso exhorta constantemente a sus conciuidadanos a la humanizacién de la sociedad, seftalando puntualmente las carencias y dificultades de su realidad concreta, porque él mismo experimenta y sufre en carne propia las injusticias y las deficiencias de su sociedad, 1.6 LAFILOSOFIA BUSCA INTERPRETAR Y TRANSFORMAR LA, REALIDAD La filosofia necesita sumergirse en la realidad para poder analizarla, interpretarla y transformarla, Se necesita de una filosofia encarmada en la realidad histérica, que respire el contexto social y humano en el que se desenvuelve. Porque pareciera que la filosofia «pura» estudia otro tipo de realidad que no es la realidad del acontecer humano, histérico y social. Y pareciera también que por set filosofia «pura» tiene vedada la posibilidad de aportar criterios y posibles soluciones a ta dinémica realidad del acontecer humano. Cuando 1a filosofia logra acercarse a la realidad puede percibir la injusticia, la desigualdad, la corrupcién, la pobreza. La filosofia con una posicién absolutista, doctrinal 0 dogmitica no puede aportarnos los criterios apropiados sobre la realidad. La filosofia conceptualista no nos aporta criterios para analizar la realidad porque esté centrada en sus especulaciones. La ideologia nos encubre la realidad porque defiende determinados intereses,Gustavo Yela Ninguna ciencia, ni la filosofia pueden pretender mantener los mismos esquemas te6ricos, como si fueran independientes de la experiencia y de la historicidad, La filosofia representa el esfuuerzo humano y falible que se propone la tarea titdnica de comprender, interpretar y de transformar la realidad. La filosofia ya no puede pretender seguir teniendo la imagen de la ciencia que posee el saber de los dioses y que asi gobierna toda la realidad. En cuanto a los aleances y limites de la Filosofia de la Liberacién se puede decir que consiste en una reflexién filoséfica al servicio de la liberacién de los pueblos marginados. Es una forma de entender fa tarea filos6fica, como una actividad intelectual que aporta criterios para analizar y transformar la realidad, La filosofia ica y liberadora lleva a una practica cuando genera procesos a favor de una sociedad de mayores posibitidades para todos. Nos dice Antonio Gonzilez (2010) que: “La filosofia de la liberacién no puede ser, primariamente, ni una epistemologia, ni una ontologia, ni una logica dialéctica o analéctica, sino que ha de constituirse como reflexién critica sobre la praxis humana” (p. 7). Es decididamente una filosofia que lucha por alcanzar una sociedad més justa y por humanizar a la humanidad. La metafisica, la epistemologia, la antropologia, en Ellacuria, tienen como ee transversal la dimensién ética y utépica. La filosofia de la liberacién no renuncia a un saber serio profundo y con una visién de totalidad, dejarfa de ser filosofia si no tuviera estas caracteristicas. Pero aunado a esta dimensién se trata de agudizar la conciencia social para encaminar Ja reflexién filoséfica hacia actitudes de vida, de involucramiento y de solidaridad con los excluidos de la historia. 17 OPCION POR UNA FILOSOFIA LIBERADORA Desde la perspectiva filoséfica latinoamericana ellacuriana, el filésofo no puede estar ni ausente, ni aislado de Ia realidad, porque precisamente esa realidad, especialmente la de los pueblos oprimidos, es el ugar que da verdad, es desde CcFuncién Liberadora de la Filosofia donde se puede ver mejor la realidad, para analizarla y para tratar de aportar las orientaciones posibles para atender filos6ficamente a esa realidad. La filosofia no puede aislarse, es un saber que esta dentro de un contexto real y concrete, él aber filos6fico que se queda en solitario, no responde a nada. Nos dice Ellacuria (1985) La verdad sélo se puede alcanzar desde el lugar privilegiado de los pobres y vietimas de la tierra. Y en ese sentido, dado que Latinoamérica es un lugar de opresion y marginaci6n, representa un lugar priviiegiado para realizar este tipo de filosofia liberadora. En (Escrtos Politicos |, 2005, p.72) Es de reconocer que en el mbito filoséfico existen grandes temas muy apasionantes e importantes, como por ejemplo el tema de «el sentido de la vidan 6 el tema tan interesante de «la esencia de la verdad» o «el origen de la vida», etc. Se podrian mencionar muchos temas en la perspectiva antropolégica, ética o cosmolégica, ete., sin embargo, al vivir y experimentar en el contexto guatemalteco condiciones de hambre, de miseria y de marginacién, se da implicitamente, una gran demanda de la sociedad: de que la filosofia también carguey con esa realidad de la sociedad en crisis, crisis permanente por la desigualdad y la marginacién, Es por es0 que esa opeién de los filésofos, en el mbito guatemalteco, de desarrollar una perspectiva filoséfica liberadora, es una decisién muy importante que repercute en la sociedad guatemalteca. Nos dice Ellacuria (1985) que: Este situarse en un lugar 0 en otro a la hora de filosofar es uno de los hechos que mas contribuye a la diferenciacion de las filosofias, no s6lo desde un punto de lista etico, sino también desde un punto do vista tedrico. Quien se sitda en ef lugar tie las ciencias, hara un tipo de filosofia; quien se sitia primariamente en el lugar {de la experiencia interior, hard otro tipo de filosofia; quien se sitda en ef lugar de la praxis historica total, haré otro tipo de filosofia. En (Escritos Politicos, 2008, p.60). Es de gran responsabilidad social para los fildsofos elegir el lugar desde el cual se va a desarrollar la filosofia, porque al realizar una filosofia desde la praxis histérica, la misma filosofia se esti liberando. Se libera de los esquemas tradicionales y esto es algo que requiere mucha sensibilidad social por parte del Sldsofo. Es la decisién de hacerse corresponsable en el camino de la basqueda no 29Gustavo Yela s6lo de una verdad tedrica y conceptual sino que también que esa verdad teérica sea coherente con la verdad social y por otra parte hace falta también un compromiso en la resolucién de toda la problematica humana, del contexto en donde el filésofo se desenyuelve. Una de las ventajas con las que cuenta la filosofia es que puede acceder a todos los ambitos de la complejidad humana y social, dada la universalidad del campo filos6fico, la busqueda de acuerdos y consensos humanos requiere de personas que asi como los fildsofos criticos, tengan una visién completa y profunda de la realidad total y de la situacién coyuntural 1.8 DESDE UNA PERSPECTIVA FILOSOFICA LATINOAMERICANA En cuanto a una definicién de filosofia latinoamericana, en el capitulo IV del presente trabajo, el mismo Ellacuria junto con un Equipo de Reflexién Filos6fica, nos brindarin la definicién, criterios, rasgos y caracteristicas de la filosofia Jatinoamericana. A propésito de que los filésofos tendrian que estar encarnados en el contexto social, nos dice Beorlegui (2006) “Si algo nos muestra la historia del pensamiento filoséfico latinoamericano, entre otras cosas, es la necesidad de superar el eurocentrismo en todas sus facetas, entre ellas el eurocentrismo filos6fico” (p. 27). Es hasta cierto punto artificial estar filosofando con realidades que han sucedido hace mucho tiempo y en contextos totalmente diferentes al nuestro, claro que como deciamos anteriormente, se pueden hacer las aplicaciones pedagégicas de! caso, el problema es quedarse en esquemas conceptualistas, sin ningin vinculo con la realidad. Nos dice Beorlegui (2006) “Cada vez... somos mas conscientes de que el ejercicio de pensar y de filosofar no es una actividad abstracta y desmundanizada, sino fruto de un modo situado de ver la realidad” (p. 36). Es un serio anilisis al que nos lanza Beorlegui (2006) al. proponernos contextualizacién y la inculturacién de la reflexién filoséfica: 30Funcién Liberadora de la Filosofia ‘Se cuestiona la prefendida universalidad de las formas fllosoficas sancionadas por la tradicién occidental del pensamiento filoséfico. Con ello se realiza un istanciamiento del eurocentrismo filoséfico como herencia tradicional, reclamando el derecho a determinar de nuevo la esencia, sentido y funcién de lo que pueda ser filosofia... Desde ef margen, desde 6) afuera, se logra acceder a la filosofia desde el reverso de su historia oficial, para juzgarla y reinterpretaria, haciendo plausible que sus categorias no son entidades desencamadas, sino resultados ligados a una determinada vide cultural (p. 40). Es un replanteamiento profundo de lo que se nos ha transmitido tradicionalmente acerca de lo que es filosofia, ya que nos Hleva a un andlisis serio sobre nuestra propia cultura, a una profundizacién de nuestra propia identidad, a nuestra forma original de ver la vida y de juzgar los acontecimientos, ya que el imponer una determinada forma de ver las cosas, podria interpretarse como una imposicién violenta, Nos continta ilustrando Beorlegui (2006) Se trata de aceptar la existencia de una pluralidad de centros, con modos diversos de plantear y de responder los problemas y cuestiones de ultimidad. Cada cultura las responde de diferente forma. Hay que romper la hegemonia de un solo centro, ara llegar @ un diélogo intercultural, relativizando cada cultura, y reconaciendo la legitimidad de los otros centros, ya que ninguna cultura puede responder por si soa a fodas las cuestiones filoséficas (p. 40) El estudiar la perspectiva filoséfica latinoamericana de Ellacuria, no quiere decir que se condene el pensamiento occidental por ser occidental. La critica es hacia el academicismo estéril, hacia un conceptualismo sin conexién con la realidad Todos los criterios y aportes de occidente en perspectiva liberadora pueden ser bien canalizados en una filosofia de la liberaciGn latinoamericana. Menciona Samour (2003) que “Ellacuria pretende construir una filosofia... a partir de la sintesis de lo antiguo y lo modemo; una nueva filosofia que afronte con autenticidad los temas capitales y dolorosos del ser humano actual” (p. 21). A propésito de las diferentes culturas, Enrique Dussel (1995) nos describe ampliamente en diferentes documentos acerca de dejar de pensar que los griegos han sido el tinico centro de la cultura:Gustavo Yela Hay seis grandes columnas culturales neoliticas, seis sistemas instrumentales que se llaman las altas culturas. La primera de ellas, es la de la region mesopotamica, la segunda, la del Egipto; la tercera, la del Valle de Indo; la cuarta, la del Valle de! rio Amarillo; y luego, sobre ef Pacifico, la cultura maya-azteca; finalmente, ef Imperio Inca (p. 142). Esta perspectiva que nos propone Dussel le reconoce total autoridad ¢ independencia a cada una de las culturas del mundo, quiere decir que cada una de ellas tiene su particular forma de ver la realidad y que todas son validas. Se trata entonces, de desentrafiar cada cultura para reconocer sus valores, sus criterios y en general su cosmovisién, para caer en la cuenta de que la cultura que nos ha Hegado y en forma impuesta, tiene una cosmovisién, pero que no necesariamente es la tnica. Especialmente en nuestros dias existe un repunte y reconocimiento de las culturas indigenas y en el caso particular de Guatemala, cada vez la panorimica de la cultura maya es mAs amplia, incluso, actualmente, seria prudente adoptar muchos de sus criterios y consejos para rescatar tantas dimensiones humanas y ecolégicas que en Ia perspectiva occidentalista se estin perdiendo. Todo esto nos leva a reconsiderar la permanente apologia que practicamos de la cultura occidental, como si fuese sagrada y absoluta, porque de aqui proviene el hecho de querer transmitir y ensefiar una sola visién de la realidad. Respecto de esta perspectiva cerrada, nos comenta Luis Alvarenga (2014) La sociedad unidimensional es aquelia en la cual la racionalidad instrumental impide ver més que el plano aparencial de los datos, de la facticidad inmediata y ‘manipulable. La paralizacién de la critica impide ver la negatividad: esto es, la pposibilidad de utopias transformadoras (Tamayo y Alvarenga, p. 80) La cultura occidental y la filosofia occidental han impuesto globalmente lo que hay que pensar, lo que hay que ser, lo que hay que consumir, etc. no le queda otro camino a los pueblos pequefios sino el de alinearse para poder subsistit, aun a costa de su cultura y de sus costumbres. Dussel (1995) lo expresa de esta manera: Esta oligarquia cultural alienada por el ecentro», es la que desconoce 10 propio. Cambia el nombre que los indios daban.a los corres y rios. Los ios vistos por los Indios tenfan més dignidad que los nuestros, estaban llenos de significacién humana y simbélica. Somos extranjeros en nuestra propia tierra; estamos 32Funcién Liberadora de la Filosofia desarraigados; desconocemos 10 que es América Latina y, mas 0 menos alienados, alionamos a los demas (p. 192). Lo grave de lo que se esta seftalando es que esto trae como consecuencia, que se promueva una enseflanza de la filosofia desde la perspectiva occidental tinicamente y nos hemos acostumbrado a tepetir, memorizar y reproducir solo ese modelo y ademas, como se trata de repetir la leccién tedricamente, no interesa si tiene algiin vinculo con la realidad 0 no, es més, mejor si no lo tiene, para que no desajuste el esquema tedrico. Respecto de esta transmisién de la visién occidental yy que ya se nos da como un todo, Ellacurfa (2009) nos dice lo siguiente: E! problema es el de la folalidad. La sociedad esta dispuesta a que se le critique algunas de sus partes; pero no Ia totalidad. La totalidad significa aqui su unidad litima, su estructura, su sentido total y basico... No es que todo sea irracional en nuestra sociedad. Lo que es irracional es ef todo de nuestra sociedad (p.26) Este anilisis lo realiza Ellacuria al comentar la obra de Herbert Marcuse, “El hombre unidimensional”. Nos hace caer en la cuenta de la vulnerabilidad de la persona, ante todo un aparato, que es el sistema, que se impone y que no hay posibilidad de otra perspectiva, no hay posibilidad de critica al sistema y por eso Ellacuria (2009) nos dice también que “La revolucién no pretende el cambio de todos los elementos, sino el cambio de la totalidad en la que estin dispuestos esos elementos” (p.27). Esta es una situacién que estamos constatando permanentemente en Guatemala, basta con hacer un poco de memoria de la historia reciente de la «democracia» de nuestro pais, Pues se dan los cambios respectivos de los politicos que gobiernan y sin embargo todo contintia relativamente igual. Es como que si se dieran cambios para que nada cambie, para que todo siga igual y realmente el cambio que se necesitaria, es el de la plataforma total en donde se desenvuelven las acciones. En otras palabras, se necesitarfa refundar el Estado para comenzar con otro orden social mis justo, més equitativo, mis inelusivo, un cambio asi, implica el cambio del sistema actual. Este tema seri abordado més adelante, sin embargo, en este apartado es s6lo un ejemplo de la visién occidental impuesta en los pueblos Jatinoamericanos, sin importar las consecuencias.Gustavo Yela Otra de las consecuencias de adoptar la visién occidentalista es que en este sistema impuesto por las élites de poder, no hay margen para la dimensién humana del trabajador, Dussel (1995) nos dice: Cuando los liberales suben al gobierno rompen con las tradiciones populares y plensan... que hay que abrir a esos pueblos al «centro», porque en é! se encuentra fa civilizaoién, el ser... lega a tal punto el sistema que es a-moral, que todo ef que entra en é! deja como entre paréntesis la moralidad y cuando comete tuna injusticia se considera un error de indole técnica si se lo descubre (p. 203). El proyecto del sistema presente se impone como lo natural, como que no hubiers otra posibilidad humana de organizarse, se ha llegado al punto de que da miedo el proponer caminos alternativos porque por mucho tiempo hemos vivido en un tipo de colonialismo mental, social, politico, cultural, etc. La mentalidad de dependencia nos ha cortado las alas para volar. Se consideran inttiles los esfuerzos por la emancipacién, En este sentido, Dussel y algunos filésofos latinoamericanos, a los cuales aludimos més adelante, nos animan a pensar en otro tipo de sociedad, mas humana y solidaria, ante el sistema actual que es un sistema de preferencias para las élites poderosas. El llamado de estos filosofos es a que no nos quedemos en una filosofia de ejercicios mentales, de gimnasia académica, porque esto sélo beneficia a quienes pretenden que todo siga igual. La filosofia puede convertirse en un instrumento para la toma de conciencia sobre la propia situacién social, humana, cultural, etc., puede ser una fuente de ‘motivaciones para desarrollar una actividad emaneipadora, 19 LOS FILOSOFOS LATINOAMERICANOS DEMANDAN UNA FILOSOFiA DE LA LIBERACION, PARA CREAR UN NUEVO. ORDEN SOCIAL José Marti nos motiva a buscar una filosofia que esté comprometida con su entomno social ¢ historico, que se haga cargo de la realidad histérica pare transformarla, aboga por "una filosofia que no entienda sus reflexiones como un ejercicio de pensar al margen de la realidad historica... por una filosofia que tenga 1a historia real como uno de sus pilares fundamentales”, (Beorlegui, 2006, p. 335). 34Funcién Liberadora de la Filosofia A propésito de las realidades inhumanas tan dramaticas que provoca la exclusion y la pobreza, especialmente en Latinoamérica, nos dice Enrique Dussel (2000) Sante el hambre y la miseria de la mayorfa de Ja humanidad... pareciera ingenuo y hasta tidiculo, irresponsable y cémplice, irrelevante y cinico, el proyecto de ‘antas escuclas filoséficas... encerradas en la «torre de marfib» del academicismo estéril eurocéntrico” (p. 65). La filosofia puede optar por el camino de estar en la realidad y desde ahi construir procesos de liberacién o bien, puede alinearse y s6lo considerar la perspectiva de la academia curocentrista, en donde no habra riesgos porque no se compromete con nada ni con nadie. En cambio el filésofo que se compromete con la funcién critica y liberadora de la filosofia buscaré nuevos caminos interpretaciones que estén més en consonancia con un mayor equilibrio social, con una sociedad mas justa ¢ inclusiva y esto naturalmente molesta a los sectores conservadores. El filosofar a partir de la experiencia limite del pobre, constituye un nuevo lugar hermenéutico para el pensamiento; el pensamiento critico de una filosofia que quiere cambiar el estado actual de las cosas, por razén de su inhumanidad. Esta alternativa filos6fica deja atras la concepcién eurocentrista y conservadora, para convertirse en una filosofia como herramienta critica y liberadora. Nos dice el filésofo mexicano Leopoldo Zea (1976) que la filosofia para ser auténtica tiene que ser: Una reflexién critica, radical, de las creencias que recibimos de épocas pasadas, teniendo la flosofia como funcién desenmascarar ese conjunto de opiniones que ros hacen dependientes y convertir en objeto de reflexion el problema mismo de: la dominacién. Es una obligacion fundamental del fildsofo el preguntarse por la funcion social y politica de sus propias reflexiones y tomar postura frente a las relaciones de dominacién imperantas en nuestro entomo intemacional. En caso de no hacerlo, ef fildsofo, sin pretenderlo, se puede convertir en instrumento al servicio de los intereses hegeménicos nacionales y supranacionales. En (Beorlegui, 2006, p. 601). Augusto Salazar Bondy, (1973) fil6sofo peruano, también nos hace reflexionar acerca de la dependencia y dominacién. Nos dice que: 35Gustavo Yela La dominacién crea cultura de dominacién, dominada por ‘mitos enmascaradores {que le impiden ver con claridad a los subordinados su propia realidad, ante esto fo ‘que queda es conseguir la liberacién, que significa cancelar el sistema econémico actual capitalista, que es el vehiculo a través del cual se ha ejercido dominacion fextranjera y que contribuye a afirmaria sin haber podido sacar @ nuestro pueblo de la miseria y de la opresién. En (Boorlegui, 2006, p. 626). El filosofo argentino Horacio Cerutti (1986) nos dice también que Ia filosofis critica tendra: Como primera funcién desenmascarar las diversas ideologias que se ocultan en lenguajes falaces y enmascaradores de desigualdad y dominacién. La ideologie dominante que hay que desenmascarar es 6! neoliberalismo, que propugne = libertad de todos, pero que se halla limitada sin embargo a los que tienen pode adquisitve. en (Beorlegui 2006, p. 763). | Es interesante cémo los fildsofos latinoamericanos que _comentamos | anteriormente, coinciden en la busqueda de una emancipacién mental, social econdmica, ete. Se puede ver cémo hacen énfasis en la situacién de dependenci= fen que nos encontramos las mayorias de los pueblos latinoamericanos. Los | filésofos latinoamericanos nos recomiendan que como primer paso reconozcamos el estado de crisis en el que vivimos permanentemente, para luego, partir de abi de la exclusién y de la marginacién en basqueda de un nuevo orden social, mas justo, més humano, Nos recomiendan dejar atras las discusiones academicistas y conceptualistas porque no nos ayudan a encontrar nuestra verdadera identidad Nos motivan a salir del circulo de hacer filosofia de la filosofia, para fomentar una filosofia critica y liberadora. Es més cémodo quedarse en intelectualismos estériles porque eso no compromete a nadie y no ocasiona molestias a los sectores dominantes. 1.10 NECESIDAD DE UNA FILOSOFIA CRITICA Y LIBERADORA Al sistema impuesto, que se vive en Guatemala, el capitalismo, y que en nuestro contexto se reduce a oligopolios y monopolios, no le interesan las criticas ni los cuestionamientos de las diferentes fuérzas sociales del pais. A las élites ‘econdmicas les interesa que la sociedad siga por inercia los postulados de este sistema, pretenden que el pueblo se conforme con lo poco que le dejan en ests 36Funcién Liberadora de la Filosofia organizacién social en donde la riqueza se concentra en grupos privilegiados. Por esta razén, una filosofia critica y cuestionadora de la cotidianidad, es una amenaza para el sistema. A este tipo de estructura social, le interesa que se siga practicando una ciencia y una filosofia que no cuestionen Ia hegemonia de las lites poderosas y cuando se habla de filosofia y realidad, no es la realidad que se vive en la sociedad real y conereta, sino que serin categorias de la realidad que en realidad no asumen la realidad, una filosofia que habla de especulaciones estériles y de conceptos tan abstractos que no tienen ninguna correspondencia con la realidad real. Este tipo de filosofia no entra en conflicto en ningin ‘momento con la academia de ningin centro educativo, es mas, es bien recibida y aplaudida porque est manteniendo y alimentando el mismo sistema. No asi una filosofia critica y liberadora que realmente asume la realidad y que pretende una emancipacién mental, cultural, social, etc., definitivamente que no encontraré ‘muy buena recepeién en los centros educativos conservadores de Guatemala, En relacién a esto, nos dice Franz Hinkelammert (1970) De este modo, el fetichismo de la mercancia hace creer a los productores que ‘esas relaciones de produccién y la division de! trabajo son realidades inevitables, fruto de una ley inexorable, por encima de las voluntades humanas. Y do este ‘modo, las mercancias convertidas en sujetos, sujetan a su vez a los auténticos sujetos, los seres humans, a las reglas inexorables del mercado. Con ello, las ‘mercancias son constituidas por encima de los seres humanos, teniendo poder ‘sobre su vida y su muerte, En (Beorlegui 2006, p. 770) En esta perspectiva mercadolégica el ser humano pierde su primacia y queda sujeto a los intereses que se manejan en torno al mercado. Resulta interesante que a pesar de Ia tendencia conservadora que se experimenta en la sociedad uatemalteca, recientemente, en mayo y junio del 2015, se han vivido momentos histéricos en Guatemala, que denotan un hartazgo hacia la clase politica partidista, corrupta y aprovechada, asi como también se esti enviando un mensaje al propio sistema pscudocapitalista que se ha aprovechado del pueblo, exploténdole con bajos salarios y sin pagar las prestaciones que prescribe la ley. Son manifestaciones que reflejan un despertar de la sociedad y esperamos que continue asi, hasta conformar otro tipo de sociedad guatemalteca. A propésito de este sistema que gira en torno al capital, nos dice Hinkelammert (1931) 37Gustavo Yela EI mercado se convierte en e! mecanismo soberano que dejando de lado referencia seria a la politica, destruye y deshumaniza tanto a los hombres come = la naturaleza. De este modo se sustituye ideolégicamente Ia realidad por = ‘verdad’, una verdad inleresadamente construida para defender los interes econémicos dominantes. Esta verdad artificial esta constituida por los valor absolutos @ intocables del mercado y la espiritualizacién de la religién que se lim ‘ orientar la vida interior, al margen de la vida real. En (Beortegui, 2006, p. 771), 1.11 LA REALIDAD GUATEMALTECA DEMANDA UNA FILOSOFIA DE LA LIBERACION Guatemala necesita imperiosamente de un proceso de liberacién, sectores organizados de la poblacién por ejemplo, el Comité de Unidad Campesine (CUO), las Universidades, el Observatorio Indigena, el Consejo de Ancianos Mayas, ete. pueden aportar luz a la crisis social que se vive y que esti conmoviendo las estructuras politicas tradicionales. El pueblo indignado ests buscando no s6lo mayor transparencia sino también que se responda a todas las reivindicaciones sociales por tanto tiempo olvidadas. Todo esto definit que tiene relacién con el nuevo orden social del cual estamos tratando Especialmente desde 1a perspectiva filoséfica de Ellacuria existen una serie de ctiterios y propuestas que nos corresponde revisar, para reflexionar sobre los posibles caminos, en bisqueda de un nuevo orden social con mayor justicia, ‘equidad y oportunidades para todos. La Conferencia Episcopal de Guatemala se hha pronunciado respecto de las protestas y manifestaciones de los ciudadanos diciendo, entre otras cosas Nos duele Guatemala... unidos al clamor popular jBasta ya, queremos una Guatemala distintal, sumamos nuestra palabra en esta coyuntura histérica que atraviesa nuestro pais, teniendo en cuenta diferentes factores: el descubrimiento de la corrupcién organizade en entidades estatales que ha puesto en crisis la institucionalidad de! Estado... los hechos evidencian la inmundicia de corrupcién en que el Estado guatemalteco se ha convertide... no podemos olvidar que en nuestro pals fa mitad de los niffos viven en estado de desnutricién crénica, los jévenes ven que se les niega un futuro digno, més de la mitad de la poblacién vive ‘en pobreza, of flujo migratorio no se detiene, siete de cada diez trabajadores 32 desempefan en el sector informal, la violencia se expresa en todos los sectores 38Funcién Liberadora de la Filosofia del pais y el crimen organizado es, muy probablemente, el mayor empleador del pais, (Valenzuela & Guatemala, 2015). Este comunicado retrata muy bien la grave situacién que se vive en Guatemala. Se pueden experimentar cotidianamente todas las consecuencias de un sistema injusto e inhumano, en donde priva el criterio del enriquecimiento @ cualquier ‘costo, Necesitamos estar conscientes los guatemaltecos de que no sélo se trata de Ja ganancia material, sin importar la persona, porque esto nos ahoga en la competencia inhumana, desleal, deshonesta. Hace falta organizamos mas humana y solidariamente, ya que comprobamos que la manera acostumbrada de accionar el capitalismo monopélico y oligopélico, fracasa en sus intentos una y otra vez, testo es frustrante para el pueblo, sin embargo a los sectores conservadores no les jnteresa cambiar de enfoque y por tanto, se vuelve a fracasar, esto va sumiendo a Jos ciudadanos en una actitud de resignacién y frustracién. Nos dice el filésofo Tzvetan Todorov (2014) ‘Nuestra democracia liberal ha dejado que la economia no dependa de ningun poder, que se dinja sélo por las leyes de! mercado, sin restricoién a la accion de fos individuos y por ello la comunidad sufre. El bien comin ya no es defendido ni protegido, ni exigido al nivel minimo indispensable para la comunidad, El individuo paradéjicamente es més débil porque los mas poderosos tienen més, pero son un puftado, mientras la poblacion se empobrece y la desigualdad se ha disparado. ¥ los individuos pobres no son libres. La libertad no la puedes ejercer si no tienes poder y entonces se convierte solo en una palabra escrita en un papel. Nos queda ‘ontonces, protestar, acudir a la justicia. No hay que cambiar los principios porque ya estan inscritos, pero hemos visto que hay muchos medios para esquivarios y eS necesario que el poder politico no capitule ante la potencia de esos individuos que ‘se saltan el contrato social a su favor. La idea de resistencia me parece fundamental en la vida democratica (Gonzalez, 2014, p, 22-23). Desafortunadamente el consejo de Todorov de que el poder politico no capitule, es precisamente lo que tiene en crisis a Guatemala, ya que la politica partidista se ha prestado a hacerle el juego al poder econdmico. En Guatemala desafortunadamente los tres poderes, el econdmico, el politico y el militar, no Te hhan dejado cancha al pueblo, son los poderes que mantienen arrinconado al pueblo y esto ha sucedido desde tiempos de la colonia hasta nuestros dias, claro Que con diferente mascara cada vez, especialmente con la miscara de la 39)Gustavo Yela democracia. Sin embargo, como apuntibamos antes, los movimientos de protesta y de manifestacién podrfan Hevarnos a una nueva opcién, a una salida digna y Satisfactoria para todos los sectores, especialmente para el sector més débil que siempre ha cargado con Ia peor parte. ‘Sin embargo, esta problematica de desigualdad e injusticia social, no s6lo le atafe a Guatemala, Souza (2014) nos hace reflexionar con la siguiente informacién del periédico “Prensa Libre” Los ricos se han hecho mas ricos y los pobres més pobres en el 2014, e! afio en {que la desigualdad aument6 a la velocidad de la luz, sein denuncian activistas y ‘organismos intemacionales... la OCDE, la OIT, la OEA, UNASUR y el Banco Mundial entre otros organismos han llamado la atencién sobre e! “destructivo" efecto de! aumento de las grandes fortunas y del empobrecimiento de los mas desfavorecidos. Thomas Piketty en su obra “El Capital en e/ sigio XX!" constata un aumento de fa desigualdad en las dhimas décadas que achaca a la dinamica natural del capitalismo: el rendimiento del capital siempre es més alto que el crecimiento econémico, lo que lleva a una creciente concentracion de la riqueza. ara combatir esta disparidad, el economista galo propane promover la educacion, la capacitacién, invertir en conocimiento y una herramienta mucho més ‘controvertida: aplicar un impuesto progresivo y global al patrimonio que afectaria especialmente @ los que mas tienen para aligerar la carga fiscal de la mayoria. las 85 personas mas ricas del planeta poseen tanto dinero como toda la mitad més pobre de la humanidad y, en el afio 2014, incrementaron su fortuna en un 14%, es decir medio millon de délares por minuto... hoy en dia el crecimiento econémico slo esté beneficiando a los més ricos y seguiré siendo asi mientras los gobiernos rno actiien para revertr asta dindmica perversa... la region del mundo donde mas hha creoido el niimero de «milmillonarios» (personas con fortuna de mas de mil millones de délares) es América Latina, con un 38% (p. 26-27). 1.12. REFLEXION ACERCA DE LA DESIGUALDAD A PARTIR DE, PIKETTY Es muy elocuente el trabajo de andlisis de la desigualdad social y econémica realizado por Piketty. Abarca tres siglos y a més de 20 paises. Esto le proporcions um alto indice de confiabilidad y de objetividad, tomando en cuenta también que el estudio Io ha realizado un equipo internacional. Nos ilustra Piketty cémo el capitalismo produce mecanicamente desigualdades insostenibles, arbitrarias y 40Funci6n Liberadora de la Filosofia que no toman en cuenta, los méritos, los valores, la dignidad, del ser humano, porque es una dinémica despersonalizante en la que lo tinico que interesa es la produccidn del capital, asi se pase llevando los recursos naturales, al ser humano, la cultura y la identidad de los pueblos. os dice el autor que el asunto de Ia desigualdad y de la distribucién de ta riqueza es demasiado importante como para dejarlo en manos tinicamente de los economistas. De hecho las determinaciones politicas, el imaginario social, las necesidades de los pueblos tiene o tendrian mucho que ver con las decisiones econdmicas de los paises. El lanzamiento de la temiitica de la desigualdad a nivel ‘mundial es sumamente importante, para no pensar que el vivir en desigualdad es Jo normal porque es lo acostumbrado. La realidad de la desigualdad en nuestras sociedades, especialmente en Latinoamérica y muy particularmente en Guatemala, es tan contundente y real que no necesitaria de estudios muy profundos, la evidencia de la realidad salta a la vista, es decir que nosotros estamos llamados a analizar la problemitica de la pobreza y de la desigualdad que campea en nuestro medio y que se ha vuelto un mal endémico y que de tanto convivir con esas estructuras injustas, la desigualdad se ha vuelto algo tan familiar que ya no nos asusta ni nos conmueve. Una falacia que se mangja es que si se cargan impuestos a los grandes capitales, se desestimula la inversién. Sin embargo, el problema no es seguir manteniendo un sistema que por su propia mecdnica produce pobreza, sino que es salir a la biisqueda de caminos alternativos de produccién, no es poniéndole parches al asfalto viejo, porque nuevamente habra dificultades en el camino. Se trata de atreverse a pensar diferente, de buscar en los planteamientos filoséficos milenarios y no sélo en los occidentales. De alguna manera Piketty por algo no quiere abanderar ninguna posicién politica, porque no son las ideologias ‘radicionales las que pueden resolver la problematica tan compleja de la desigualdad, No sera entonces con medidas econémicas tinicamente. Se necesita del concurso de los diferentes actores sociales para redisefar una dinémica diferente para obtener resultados diferentes. Sin embargo, una solucién de estas significa una utopia, ya que no es algo ficilmente aleanzable. No es facil el implementar los impuestos a los grandes capitales, pero menos facil es Mevar 41adelante el didlogo sntersectorial consciente PA Hegar a propuestas de sOet™ mga integrals y SeBUITIENS que esas propuestas de eaminos altemmativos HHEDED aque surat del contacto profundo con Tas arandes necesidades 4 {os pueblos més 113 LADESIGUALDAD ENLAREALIDAD GUATEMALTECA Nos relata Piketty aue Latinoaméries no s¢ ha posi realizar este estudio acerca de la desigualdad por la dificultad de acceder & ja informacion fiscal. Me parece qe en ia TOBE yy especialmente €® sextant, patient Resievaldad va mado 12 falta de acceso @ 18 Maformacion, 2 12 falta de transparencia, @ 10s jntereses de sectores ANS se han beneficiado ‘siempre del 905 de la pobreza, a 1a ‘mentalidad ‘ultraconservadora gel sector econdmicd» 8 que nos Tencontramos en uno a TOS oayores paraisos fseales Y PU ‘i fuera poco vivimos una sociedad marcade Por U racismo. De tal manera d= Ta desigualdad resulta sr congecunnsin ami), OEIC® Yt ia. ver, es 12 cause TOE de la falta de ducacion, de salud, d& seguridad y muchas més arencias, con 10s cuales convivimos diariamente. ‘Nos ilustra et aor de como 1 T0% de ta Fqueza ba sido absorbido por el 1% de ta poblacion. Una de 13s ‘consecuencias eS 18 educcion de la clase ‘media. La ganancia en acciones representa un alza en ¢h capital, esto ha Tlevado al retomo de hherencia, detalle que Me parece muy interesante que en Guatemala © pudiera jmplementar ya que égieamente no corre co Ta misma suerte alguien aU nace pobre que alguien ave nace dentro de 8 oligarquia, todas las ‘condiciones de vida Pin diametralmente oPuestas ‘Actualmente ya nO © puede acumula rigue7s gélo con el trabajo. Ante’ siera posible aliorrar ¥ sycumular el patrimonio; nora solo Tos Fcos puEdeD ahortar Y acumular Fiqueza "Tomando en cuenta gue rejesia sociedad gustemali tiene was, estructuras montaas sobre un angamiaje GUS S snstituyo durante 18 sconquista” ¥ 14 olonizacion y asi ¥enemos siglos de mantener el mismo 2 ———sFuncién Liberadora de la Filosofia esquema, incluso ¢s un capitalismo con rasgos de feudalismo en diferentes regiones de nuestro pais, Por otra parte en Guatemala no tenemos experiencia ni siquiera de capitalismo sino que es un oligopolie, como apuntibamos anteriormente, que se practica un sistema de preferencias para perpetuarse en el poder, es decir que las medidas correctivas que propone Piketty son insuficientes para nuestro medio, por eso en Guatemala se tendria que hablar de una refuundacién del Estado, En Guatemala el crecimiento econémico no es de todos, cuando se hacen estadisticas y se dice que hubo un crecimiento econdmico se trata de un beneficio sélo para el sector poderoso econémicamente y se puede decir que es inversamente proporcional, que a mayor crecimiento econémico menor desarrollo humano porque al jomnalero le ha tocado trabajar més para que se dé ese crecimiento econémico, pero las ganancias solamente las reciben los empresarios. El sistema guatemalteco ha hecho una clara opeién por los ricos. Nos dice Piketty, que al constatar los datos estadisticos, se hace necesario un impuesto a la riqueza progresiva ya que el aumento desmedido de la riqueza de los enriquecidos, implica un aumento de la pobreza de los empobrecidos. Aunque en nuestro medio haran falta una serie de medidas mas, para que abarquen integralmente la problemitica. Algunas recomendaciones de Piketty son pues, la tributacién progresiva y la tributacién a la riqueza heredada, aumentar la inversién piblica en educacién, el inalienable derecho de acceso a bienes bisicos como la salud y la educacién, y fomentar el crecimiento en forma equilibrada, evitando la concentracién de la riqueza. Seguramente para Guatemala habria necesidad de vari recomendaciones mas, como la de tomar en serio el problema de la desigualdad, de la desnutricién, de la falta de oportunidades, de la exclusion, de la violencia, del genocidio durante el conflicto armado interno y del genocidio durante cinco siglos, del intclicidio, del derecho fundamental a la vida y al medio ambiente con equilibrio ecoldgico, Tendriamos que recordar que Guatemala se encuentra entre los 15 paises mas desiguales del mundo, es el primer pais de Latinoamérica con mayores niveles de 43Gustavo Yela desnutricién erénica de nifios menores de 5 afios (50%). Nuestro pais permanco= con la mayor cantidad de pobres crdnicos de América Latina (50%). El 77.9 % ae los trabajadores no esta afiliado al Seguro Social ni tiene oportunidad de tee prestaciones laborales correspondientes. El florecimiento y el progreso no es de todos, pero lo dramitico de esta reali es que el desarrollo de unos, tiene como plataforma el subdesarrollo del reste Existe la Guatemala de las élites poderosas, pero también existe el rostro pobr= de la Guatemala marginal, del que vive orillado, ninguneado y que sobrevive oom lo minimo. Una sociedad desigual es una negacién de la dignidad humans, se hemos acostumbrado a vivir como si suftigramos las consecuencias de == desastre natural y asi es, la pobreza de las mayorias se debe, si a un desastre, pew= provocado por Ia escandalosa desigualdad econémica y social. En este capitulo hemos revisado los eriterios de algunos filésofos y pensadorss para reflexionar sobre sus planteamientos acerca de las diferencias entre Se filosofia conceptualista y la filosofia critica y liberadora, Hemos podido pereib= en los diferentes puntos de vista de los filésofos una critica seria a la sociedat desigual en la que vivimos. Las palabras de estos filésofos demuncian la pobre de las mayorias ya que es una negacién permanente al verdadero desarrolle hhumano de todos. Ahora bien, precisamente por estas realidades tan graves y desequilibrantes, s© hace necesaria una filosofia que tome en cuenta estos escenarios, Es mas, que parta de ahi para consolidar su reflexién filosdfica, Se trata de responder precisamente a estas necesidades humanas con una perspectiva critics » liberadora de la filosofia, es por eso que @ continuacién nos dejaremos guiar per la reflexién de la funcién liberadora de la filosofia que propone Ignacio Fllacuri= 44La violencia colonial no se propone sélo como finalidad mantener en Actitud respetuosa a los hombres sometides, trata de deshumanizarlos.. no basta los golpes, hay que presionar con la desnutricién, Jean-Paul Sartre en el Profacio de “Los condenatos de la tierra” ide Frantz Fanon, Fondo de Cultura Econdmica, México, 2012 p. 14-15. CAPITULO Il FUNCION LIBERADORA DE LA FILOSOFIA Este capitulo se centra en el articulo de Ignacio Ellacuria “La funcién liberadora de la filosofia”. La tesis Heva este nombre porque es el punto sobre el cual hago énfasis, la necesidad de conocer, profundizar y contextualizar en Guatemala esa dimensi6n liberadora de la filosofia. La funcién liberadora de Ia filosofia consta de dos fases: Ia funcién critica que propone ta desideologizacién del sistema y Ia funcién creadora que consiste en el aporte y la reflexign acerca de la construccién de otro orden social mis justo y mas humano. Me parece muy importante y enriquecedor que Ellacuria reflexione y escriba acerca de la funcién liberadora de la filosofia, porque quiere decir que la filosofia, s6lo por el hecho de ser filosofia, tendria que ser liberadora. No se necesita esperar a abordar una temiitica de justicia social, o de ética, o de filosofia social, para analizar, por ejemplo, la problemitica de la realidad nacional. Desde el mismo nicleo de la filosofia se desprenden la funcién critica y la funcién creadora, dando como resultado una filosofia liberadora. La filosofia liberadora es transformadora, ya que cuestiona y analiza en profundidad la realidad, que es su objeto de estudio. La funcién liberadora de ta filosofia es una invitacién a ahondar en el sentido profundo de lo que es la sofia. La filosofia, por ejemplo, por su criticidad, nos ayuda a reflexionar 45Gustavo Yela sobre cémo se han ido fraguando los procesos evolutivos de la humanidad, muchas veces motivados por planteamientos influyentes de ideologias y filosofias. Esto implica que la filosofia, para realizar el andlisis y la transformacién de la realidad, tiene que conocer esa realidad, No puede caer en ejercicios de especulacién alejados de la realidad concreta y situada, Esta condicién de partir de la realidad, es indispensable en todas las latitudes, pero especialmente en Latinoamérica y més particularmente en Guatemala y los pueblos més pobres de esta regién latinoamericana, Entonces si, la filosofia, con sus funciones de criticidad, de creacién y de liberacién, puede aportar elementos valiosos para la reformulacién de propuestas de solucién a la problematica de ls realidad, 0 indicar posibles caminos en la busqueda de consensos para Is transformacién de la sociedad. Partimos del articulo de Ellacuria “Filosofia para qué?” (1976), que nos introduce al ambito de la reflexién critica, para prepararnos al andlisis de Ia funcién liberadora de la filosofia. El titulo de este articulo nos hace pensar que, ante las realidades de desconcierto, de desesperanza, de estructuras sociales injustas en que viven muchos pueblos (realidades acerca de las cuales venimos reflexionando en este trabajo y que Ellacuria denuncia); ante esta panorimics todas las ciencias, no sélo la filosofia, tendrian que estarse preguntando gpars qué? {Para qué la sociologia? {La psicologia? {La matematica? {La biologia? etc., porque todo saber puede encaminarse hacia un proceso de desarrollo humano liberador, o bien puede acomodarse, por inercia, al actual modelo de desarrollo excluyente. ‘A propésito de los diferentes saberes, cabe la pregunta gy desde la docencia, en Is programacién de los diferentes cursos, se esté contribuyendo a un proceso de humanizacién? Ademas podriamos preguntarnos también si esos contenidos de los programas de los cursos ;llegan a tener repercusiones liberadoras sociales y politicas? Este punto se abordard en el capitulo IV en el inciso referente a Universidad” Como comentibamos en el capitulo 1, Ellacuria nos presenta Ia personalidad emblemitica de Sécrates, el cual coloca por encima de todo el valor de la justici=. Sécrates entiende el saber como un saber critico y operativo, con afin de 46Funcién Liberadora de la Filosofia servicio, con desprendimiento y libertad, y se juega en ello la vida hasta las iiltimas consecuencias. Sécrates pensaba que sin filosofar, el ser humano y la ciudad no pueden Tlegar 2 conoverse a si mismos y menos ain a realizarse como debieran. Sin la filosofia la hhumanidad perderia una de sus grandes posibilidades de saberse y de realizarse plenamente. Fl saber es pues, un esfuerzo de la humanidad por aclararse @ si misma qué es saber, qué es la realidad y qué sentido tiene Ia vida humana. La filosofia por antonomasia tiene una funcién desideologizadora, funcion sumamente necesaria en la sociedad actual. Ellacuria (1976) nos dice que: Las clases dominantes intentan susttur la verdad de la realidad por toda une superestructura ideologica que impide alas clases dominadas darse cuenta de las Folotiones reales. La ideologia es un sustituivo de la realidad cuya finalidad es de ‘Snmascarar la realidad. En (Escrtos Filos6ficos Il, 2001. p. 126) 2s por eso que le corresponde a Ia filosofia asumir su fumcién critica para coniribuir en el proceso de desenmascarar esa superestructura ideolégica, que mantiene velada la verdad de la realidad. A los sistemas dominantes les interesa veuttar las verdaderas relaciones de opresién en que mantienen a las mayorias empobrecidas. Estos grupos de poder mancjan todas las estrategias de Comunicacién, que sea posible, para desinformar, para entretener, y adem para ‘mantener una atmésfera psicologica de miedo, previendo cualquier situacion de malestar o de denuncia por parte de la poblacién. Ante el dominio econémico que imponen las élites globales y las élites locales, Ellacuria (1976) dice que: “sélo piensan lo mismo los que en realidad no piensan", en (Escritos Filoséficos Ill 2001, p. 126). Ya que todo sistema Eominante busca frenar el pensamiento critico y ademas contrata a pensadores asalariados para que defiendan el estado actual de las cosas, incluso para que se promueva In ereencia de que este estado de calamidad, es normal. Esto nos rrcuerda el discurso apologético de Leibniz. acerca del mejor de los mundos posibles, ahora seria la defensa del modelo econdmico que impera, & pesar de todas lag evidencias contundentes de que es un sistema que excluye a a mayor parte de los seres humanos.Gustavo Yela Es fundamentalmente importante defender la autonomia del pensamiento, esto es parte de los procesos de un proyecto liberador, a propésito Ellacuria (1976) nos dice: “La filosofia pretende ser un desarrollo a fondo de esa autonomia en cuanto pretende tematicamente liberarse de toda imposicién para emprender su tarea de racionalidad”, en (Escritos Filoséficos I! 2001, p. 127). Se marcan dos dimensiones importantes de la filosofia liberadora: la funcién critica y Ja funcién creadora de la filosofia. La funcién critica se desarrolla cuando, a base de andlisis y cuestionamientos, se desidcologiza el sistema para liberarse de sus imposiciones, y la funcién creadora de la filosofia viene a ser cuando se intenta construir una perspectiva diferente de desarrollo humano, de relaciones sociales ‘més humanas y una conformacién de valores y de criterios que giren alrededor del ser humano. El cuestionamiento incesante, al estilo de Sécrates, nos indica que se necesita fomentar una dindmica dialéctica permanente para lograr el pensamiento propio y la desideologizacién del sistema, Ellacuria (1976) nos dice: “la duda y la hegacién... rompen el caricter monolitico de la organizacién”, en (Escritos Filoséficos Ill, 2001, p. 127). La duda y la negacién son caracteristicas muy propias de la filosofia, ya que se busca problematizar, con el fin de alcanzar procesos mis auténticos. Nos dice Ellacuria que hay infinidad de elementos ideologizados que no responden a la verdadera naturaleza del pueblo y que favorecen la perpetuacién de un orden injusto; la cultura de los pueblos, su forma de ver la vida, todo es ideologizado para mantener un orden social injusto, La filosofia ha buscado siempre ser un sistema explicativo de lo real, y lo real implica también, cl campo social, Ellacuria (1976) nos exhorta: “la filosofia no debe contentarse con desarrollar una funcién individual, Es la sociedad entera la que debe tener su propio filosofar”, en (Escritos Filos6ficos Ill 2001, p. 129). Cuando los pueblos aleancen la capacidad de articularse y de pensar por si mismos, seré la oportunidad para lograr su desarrollo, su madurez y su libertad. La filosofia critica y liberadora tiene la tarea de aportar criterios y planteamientos, para contribuir al proceso de creacién de una mayor concieneia colectiva. Entramos al analisis y reflexion del articulo de Ellacuria “Funcién liberadora de Ia filosofia”, el cual fue escrito en 1985. La funcién liberadora de la filosofia, es Ja tematica central que interesa al presente trabajo de investigacién, ya que 48Funcién Liberadora de la Filosofia objetivo fundamental de este es presentar la funcién liberadora de la filosofia como una herramienta itil y necesaria en el aporte de eriterios y perspectivas para la liberacién de los pueblos. La filosofia no puede quedarse en una bisqueda conceptual de la verdad tnicamente, en hacer filosofia de la filosofia. Qué implicaciones tiene ¢l conocer realmente la verdad? {La filosofia podria reducirse a una verdad académica tnicamente? Pero {A quién le beneficia realizar ejercicios mentales filoséficos? La realidad social, politica, econémica, es también parte vital de la verdad. {Cémo puede el filésofo omitir 0 ignorar esa porcién de verdad social, que es crucial para llegar a unas conclusiones mas auténticas? ;De qué le sirve la verdad especulativa, abstracta y légica a un ser humano que le han impuesto unas condiciones miserables de vida, sin acceso a la salud, ni a la educacién, ni a la alimentacién? Se necesita una filosofia que se haga cargo también de esa problematica real, humana, social, pues, precisamente porque es algo vital para nuestros pueblos empobrecidos. En Guatemala, por ejemplo, se da el fenémeno de la deshumanizacién de un grupo privilegiado, que por poseer tanta riqueza se materializa y por eso mismo se deshumaniza y el otro grupo, que es la mayoria, que por poseer tan poco o nada, vive en niveles infrahumanos y por eso también, se deshumaniza. En Guatemala se dan bien marcadas esas dos caras de la realidad: cl paupérrimo que muere de hambre, y el otro grupo, que tiene obsesién por la riqueza, el poder y la apariencia, en donde se impone la dictadura del lucro y de la ganancia y por eso se cae en una carrera desesperada ¢ insaciable por ‘ener més; nos encontramos entonces con los deshumanizados por poseer tanto y Jos deshumanizados por poseer tan poco 0 nada. Ante realidades inhumanas tan draméticas, la filosofia no puede quedarse encerrada en discusiones escolasticas y academicistas, pues la mayor parte de los seres humanos, que son el sujeto principal de la filosofia, se debaten en la miseria y la exclusién. Si la filosofia no atiende 1a problemiatica de la existencia vital, corre el riesgo de quedarse s6lo con el grupo de privilegiados que han resuelto su problematica econémica y por tanto se dedicarian solamente a una filosofia intelectualista y academicista que no tiene conexién con la realidad social ni 49Gustavo Yela humana, es decir una filosofia alienante, de una élite econémica privilegiada. En Guatemala el 50 % de desnutrici6n er6nica infantil ests mandando al anonimato y a la penumbra existencial a esa poblacién guatemalteca, que seguramente tendrian también algo qué aportar a la ciencia, a la filosofia, a fa cultura, a la humanidad. Recordemos que una de las consecuencias de la desnutricién en los nits es el retraso en el desarrollo mental y en la capacidad motora y de aprendizaje Nos dice Ellacuria (1985) que: En el desarrollo de fa humanidad ha habido ejercicios pseudofiloséficos de la razén que han servido para callar expresiones 0 para mantener un orden establecido. La filosofia ha jugado muchas veces una funcién dogmética, incluso tirénica, lo cual ha impedido la libre determinacién de las personas y de los pueblos. (Escritos Polticos, p. 45-46). Ora perspectiva mas liberadora de la filosofia es que los fildsofos, cada quien en su época, ha propuesto esquemas diferentes a los de su momento histérico, para superar y depurar las teorias y praxis existentes. Cada fildsofo es critico del anterior, critico de la sociedad de su tiempo, critico de los criterios epistemologicos, metafisicos y éticos con que le ha tocado vivir. Pues en esa linea de la filosofia critica y liberadora se necesita en este momento histérico, de un filosofar liberador que libere del oscurantismo interesado, de la ignorancia en que se mantiene a los pueblos, de la falsedad ideolgica mantenedora del orden establecido. Es interesante, pero a la vez, preocupante constatar cémo el mensaje de Ignacio Bllacuria tiene plena vigencia, cuando lamentablemente constatamos las condiciones extremas de pobreza y de abandono en que se encuentran las grandes mayorias. Se deja oir la denuncia de Ellacuria (1989) cuando nos dice que “América Latina sigue siendo un apéndice de Europa y una prolongacién del catolicismo romano, cuando verdaderamente, es una nueva realidad”, (Utopia y Profetismo desde América Latina, p. 154). En realidad, somos ese nuevo pueblo que gradualmente va cobrando mayor identidad, somos el resultado de la integracién que con muchos aos se ha ido estructurando y se va perfilando como un pueblo de resistencia y de lucha, de alegria y de fiesta, de conciencia y dignidad. 50Huncion Liveraaora ae 1a ruvsyyi 2.1 LABUSQUEDA DE OTRO TIPO DE SOCIEDAD Ellacuria (1989) propone que la riqueza de los pueblos sea respetada y potenciada, que las diferencias sean vistas como plenificacién del conjunto para que todos los miembros se complementen. La universalizacién tendria que hacerse desde la opcién preferencial por los pobres, pues lo que se ha hecho hasta ahora desde la opcién preferencial por los ricos y poderosos ha traido mas males que bienes a la humanidad, Serfa muy humano y coherente que el principio operative de Ia realidad fuera el preguntarse permanentemente sobre cules son los requerimientos de los mis pobres, para construir desde alli unas nuevas cestructuras sociales. (Utopia y Profetismo desde América Latina, p. 155). El Papa Francisco en su visita a Corea del Sur, el 15 de agosto del 2014, advierte que la sociedad de consumo es el “céncer de Ia desesperanza”. Anima a combatir esa cultura de desesperanza que se da en una sociedad que exteriormente es prospera, pero que frecuentemente vive la experiencia del vacfo interior y de la tristeza, El Papa pide un rechazo a los modelos econémicos inhumanos que erean ‘nuevas formas de pobreza y de marginacién. (Sur, 2014). En esa lucha por Ia esperanza que necesitamos mantener los pueblos, son importantes y necesarias las distintas tareas liberadoras que en el dia a dia se pueden ir realizando; son todas esas acciones que laboriosamente cada persona consciente de la necesidad de la liberacién va entretejiendo alli donde le corresponde desarrollar su vida, en su profesién, su trabajo, su quehacer cotidiano. Son tareas de siembra de la actitud critica, de practicar estrategias para develar Ia realidad y de mostrar posibles caminos de liberacién. Liberacién de la ‘mentalidad colonizada, del sentir que somos incapaces de construir una mejor sociedad, liberacién de los esquemas que nos han impuesto en cuanto a que las cosas hay que dejarlas como estén. Liberacién con aliento de vida para refundar la sociedad con criterios mas humanos, rescatando solamente aquello que genere vida, Es necesario desacomodarse de los criterios gastados a los que nos han acostumbrado para que la esperanza organizada busque nuevos cauces de desarrollo humano. 51Gustavo Yela 2.2. LAFUNCION CRITICA Y DESIDEOLOGIZADORA DE LA FILOSOFIA La funcién critica de la filosofia nos ayuda a desideologizar la ideologia dominante y nos da instrumentos analiticos para desenmascarar las argucias en el ordenamiento econémico, politico, social, etc. La ideologia del sistema dominante es encubridora de la verdadera realidad. Respecto de las ideologias, nos dice Ellacuria (1985) que son como wna necesidad de encontrar justifieaciones teéricas a las realidades sociales y esto es aprovechado por la jdeologia. dominante, presentando sus falsos argumentos, con apariencia de verdad y de bien. (p. 47). Por estas razones, son necesarios los argumentos sélidos y reflexivos de la filosofia, para desenmascarar la demagogia politica y social y para aportar luz a la realidad. Los arguments falaces de los dominadores tienen apariencia de verdad y apelan a grandes principios abstractos con los cuales se encubren y se esconden los verdaderos intereses mezquinos y ‘maquiavélicos. A la filosofia le corresponde medir la validez de esos principios y descubrir la coherencia en su aplicacién a la realidad, A la filosofia te compete también esta tarea, ya que entran en el campo del quehacer filos6fico los términos que afloran en el debate social como libertad, autodeterminacién, desarrollo de la persona, bien comin, verdad, ete. De acuerdo a la perspectiva filoséfica de Ellacuria la ideologia se puede definir ‘como una teoria unida a ciertos intereses que orientan una determinada praxis social. A veces sin mala voluntad se cree que se esti en la verdad, sin embargo le verdad en la que se cree estar es una falsa verdad, se requiere de esfuerzo intelectual para desasirse de las apariencias y s6lo saliendo de donde se esta, se puede cambiar de percepeién, Nos dice Fllacuria que (1985) la ideologizacién conlleva una interpretacién de Ia realidad, 1a cual se presenta como la verdad iinica y absoluta, porque obedece a determinados intereses de las élites de poder y se impone una Unica visidn de la realidad, que es totalizadora, interpretative y justificadora. A partir del falso concepto de la realidad, se enmascaran sucesos incoherentes, se dan situaciones de injusticia, se callan cosas, se desvian observaciones, se tergiversan opiniones, se deforman hechos, pero como se ‘maneja una tinica vision de la realidad, no se cuestiona y se sigue tomando como la teorfa verdadera. Se tratan de presentar esas grandes falacias con caracteres de 2Funcién Liberadora de la Filosofia universalidad y necesidad para luego justificar situaciones concretas. Lo serio ¥ peligroso de este fendmeno de la ideologizacién es que se van configurando las conciencias de las personas y de los grupos conforme a esta vision y las personas Iegan a defender un sistema que les esté causando mucho dao. (p. 49). La ideologizacin es promovida por el sistema para justificar el estado actual de las cosas, para cubrir los intereses particulares para seguir aprovechandose del pueblo. O bien, para adormecer a las mayorias y como estas mayorias tienen necesidad de Sobrevivencia, caen ficilmente en Ia inercia social de la indiferencia, Por otra parte, el sistema genera productos ideologizados, que son el reflejo de todo el montaje ideolégico, por tanto aparecen como connaturales; operan dentro de esta dinamica las cadenas de comerciales, los anuncios publicitarios, el ritmo sofocante del trabajo, la mecanizacién y la rutina, ete. Segiin Ellacuria (1985) la ideologizacién del sistema leva a ocultar lo malo y a hacer resaltar lo bueno, trastocando la realidad y sustituyéndola por expresiones ideales, que no tienen nada que ver con la realidad de los hechos. Es realmente desconcertante darse cuenta cuando los politicos, los poderosos, los dominadores, mantienen cinicamente una opinién, un discurso, una declaracién, cuando los hechos son totalmente distintos, se da de manera frecuente el retorcimiento de la verdad. (p. 49). 2.3. LABUSQUEDA DE LA VERDAD EN LA FUNCION LIBERADORA DE LA FILOSOFIA. La filosofia por su parte busca alcanzar la verdad, verdad que se tendra que descubrir en la realidad. Sin embargo, el filésofo al pereatarse de las injusticias y opresiones en esa realidad, buscard alcanzar la justicia y ésta a su vez le guiaré hacia la liberacién y s6lo después de Ia liberacién se puede hablar de libertad. Criticidad y fundamentalidad permiten al filosofar realizar una tarea desideologizante; Ja filosofia es un arma poderosa para desenmascarar las estrategias argumentativas falaces, toda vez se conserve sana y al servicio del bien comin y no se deje ella misma convertit en arma de ideologizacién, que lamentablemente es lo que pasa cuando fildsofos inescrupulosos se venden al 53Gustavo Yela mercado materialista y ponen al servicio de intereses particulares sus herramientas intelectuales. Para Ellacuria (1985) “La ideologizacién nos enfrenta con la nada con apariencia de realidad, con la falsedad con apariencia de verdad, con el no ser con apariencia de ser” (p. 50). No se trata de Ia nada absoluta, pero si de una cierta presencia de ella que trae como reaccién, la necesidad de una accién negadora, esta negatividad ertica es la que puede ponernos ante la realidad fundamentada, més alla de esa realidad sin fundamento, que es todo el mbito de lo ideologizado. La nada de lo ideologizado nos llevaria a la negacién y esta negacién perm barrer Io que de nebuloso hay en la ideologizacién y esta barrida de lo nebuloso nos develaria la realidad. De esta manera, se estarfa desenmascarando el falso fundamento de la falsa realidad que se nos quiere imponer en Ia ideologizacién. Todo esto, claro, con una actitud de indignacién, de inconformidad y de protesta ante el maquiavélico fenémeno de la ideologizacién. La realidad sigue siendo el criterio fundamental de la filosofia, en el presente trabajo analizamos esa realidad desde la concepeién ellacuriana, Por eso el develamiento de la realidad es clave para acompafiar esa misma realidad, para ir mis orientados a una praxis social, Nos dice Ellacuria (1985) “No hay una funcién liberadora abstracta y ahistérica de la filosofia, hay que determinar previamente el qué de la liberacién, el modo de Ia liberacién y el a donde de la liberacién” (p. 55). Ademés se tiene que estar en el lugar adecuado del proceso: liberador. Respondiendo a estas preguntas, el qué, el modo y el a dénde de Ia liberacién, 1a filosofia evita caer en un plano abstracto y ahistérico. Y como yenimos comentando en este trabajo, ese es el vacio en el que cae la filosofia enciclopédica, que se interna en ef campo de la vasta cultura filoséfica tan especulativa y tan abstracta que después cuesta encontrar la conexién con la realidad historica. La filosofia podré liberar si logra entroncarse con una praxis social liberadora, No puede el fildsofo solo, desde su teoria o aporte filoséfico, por muy valioso que sea, lograr una liberacién social, es necesario tomar en cuenta las fuerzas sociales y el proceso de liberacién. Las ideas solas no cambian las estructuras 54 TSFuncién Liberadora de la Filosofia sociales; tienen que ser fuerzas sociales las que contrarresten en un proceso de liberacién lo que otras fuerzas sociales han establecido en un proceso de opresién, En Guatemala, posiblemente las fuerzas sociales serian los pueblos indigenas, que se mantienen en constantes luchas de reivindicacién social, son esas mayorias empobrecidas que segin Ellacuria es el lugar que da verdad, es el lugar de los mas débiles y vulnerables. Posiblemente también parte de esas fuerzas sociales serian los movimientos sociales que buscan el camino de un pais ‘que alcance mayor libertad y equidad. Por tanto, al planteamiento filos6fico que parte de una realidad historica situada, le corresponde aportar luz en la problemética de la realidad, para alimentar la capacidad liberadora de los pueblos y comunidades. Esa capacidad liberadora de la filosofia tendra que abordar la temética que la realidad demande, La filosofia necesita involucrarse en el momento histérico y expresar su preocupacién y su sentir. Por ejemplo, en el tema de los derechos humanos dar a esa realidad histérica una relevancia que de otro modo se ‘mantendria disfrazada para conveniencia de las clases 0 grupos dominantes. Se trata de una filosofia encamada en la realidad, tomando en cuenta que la praxis historica es la piedra angular de la realidad, es principio de verdad, toda vez que el filésofo permanezca en actitud abierta a las diferentes experiencias que va presentando el momento histérico. Sin embargo habria que tomar en cuenta lo | que nos propone Ellacuria (1985) “No basta filoséficamente con buscar la verdad, sino que hay que procurar filoséficamente realizarla para hacer justicia y construir la libertad” (p. 59). No basta filoséficamente con buscar la verdad, sino ‘que se necesita realizarla, revirtiendo la historia en otra direccién. Es necesario cambiar el rumbo de la historia para construir una sociedad més auténtica, mas equitativa, mas justa Filoséficamente no basta con buscar la verdad, sino que hay que procurar filoséficamente realizarla para hacer justicia y construir la libertad, La verdad no se puede dar si existen injusticias. Y si se estén dando opresiones tampoco puede haber libertad. Es cuando el plano légico no puede estar divorciado del plano ontolégico, Se puede hacer filosofia en abstracto, pero ahi se queda. Realizar filoséficamente la verdad, significa que empujemos todos en busca de la justicia 55 ETGustavo Yela y de la libertad para que se alcance la coherencia légica y real entre los planos de la justicia, la libertad y la verdad. Por otra parte el lugar que da verdad es desde las mayorias populares, nos dice Ellacuria, porque el todo es mayor que las partes. El todo de la sociedad tiene primacia sobre cada uno de los individuos. Es importante ubicar las fuerzas sociales, asi como ubicarse también en el lugar que da verdad, el movimiento te6rico implica un volverse a la historia presente de un modo critico para delimitar fuerzas y acciones tanto liberadoras como dominadoras. Situados en el lugar que da verdad, es el momento de una valoracién ética, de caer en la cuenta de la no-justicia y la no-libertad, es el ‘momento también en que entra en juego la funcidn esencialmente liberadora de la filosofia. Pero también es necesario el reconocer como menciona Ellacuria (1985) a “los crucificados de la tierra, que son las inmensas mayorias de la humanidad, despojadas de toda figura humana... en razén de la privacién y de la opresién a las que se ven sometidos” (p. 61). Es entonces cuando se necesita de una filosofia que se encuentre en la dinémica de la realidad y en la busqueda de la verdad que libere de lo que oprime y reprime, una filosofia que esté al servicio de las fuerzas sociales que luchan por la liberacién. Es entonces cuando la filosofia se convierte en lo que esté llamada 1 ser, un momento privilegiado de reflexién de la realidad, que contribuye a una praxis de liberacién. Es una filosofia que busca la verdad, verdad que le lleva a la verdadera realidad y al percatarse de la no libertad y de la no justicia, lucha por la liberacin de esas condiciones de opresién 24 LOS PROCESOS DE UNA FILOSOFIA LIBERADORA. Hay que reconocer que existen muchos temas importantes y apasionantes que se pueden tratar y analizar en el campo filosdfico. Esto es lo que ha venido haciendo regularmente la tradicién filoséfica. Sin embargo, las condiciones de hambre y de miseria en el ambito guatemalteco demandan de los filésofos mayor atencién. Incluso, lo deseable seria que los filésofos optaran por realizar una filosofia situada, contextualizada, incardinada en nuestra concreta realidad. Es inadmisible que la filosofia no tenga nada que decir ante Ia escandalosa 56Funcién Liberadora de la Filosofia desigualdad, la pobreza extrema y la exelusién en la que nos encontramos sumidos los guatemaltecos. Ignacio Ellacurfa, como venimos reflexionando, nos da determinados anélisis y criterios para desarrollar el proceso de la desideologizacién. Nos propone la funcién liberadora de la filosofia para ayudamos a desenmascarar este sistema, y nos da diferentes propuestas para salir del academicismo estéril, para luego, construir una filosofia critica y liberadora, El quehacer filos6fico latinoamericano no necesita de una busqueda de la verdad por la verdad. Si de la verdad, pero con consecuencias coherentes con ta realidad social en que vivimos, porque no son conciliables la injusticia y la verdad total. Como nos ha dicho Ellacuria se constatan condiciones de opresién y de represign en Latinoamérica y muchas veces ideologias y filosofias han contribuido a esas situaciones de opresién. Por otra parte, las condiciones socio-econémicas de pobreza y subdesarrollo en que viven muchos pueblos son un caldo de cultivo para que se desarrollen ideologias de dominacién, La funcién liberadora de Ia filosofia nos impulsa a un proceso de liberacién de todo aquello que pueda considerarse una opresién del ser humano y que no le permita vivir con dignidad. Desafortunadamente, en un pais como Guatemala, en donde el drama humano es tan grave por la pobreza y la desigualdad, todos los sectores sociales de alguna manera son eémplices de esa injusticia social. Asi las cosas, la responsabilidad ética de los sectores académicos es grave, pues son los rectores del pensamiento, los formadores de personalidad y de los valores humanos. El objetivo principal del quehacer filoséfico bajo la perspectiva de la funcién liberadora de Ia filosofia es la liberacién de las mayorias oprimidas. Es una filosofia pensada desde la realidad y para la realidad latinoamericana, al servicio de los excluidos de la sociedad. Mérito de Ellacuria es el de fundamentar una filosofia liberadora basada en la realidad y de entender a la filosofia no sélo como una actividad intelectual, sino como una funcién vital Una filosofia que esté historicamente situada podra contribuir a la liberacién de los pueblos porque esta bien ubicada en la realidad. La funcién critica de la filosofia se practica hacia la ideologia dominante, como momento estructural de 37Gustavo Yela tun sistema social, Critica al ordenamiento econémico, al ordenamiento politico, al ordenamiento social, ete. Desde una perspectiva critica y liberadora, Ia filosofia se convierte en una importante herramienta desideologizadora que colabora a desfundamentar La nada, la no justicia, la no verdad, que se presentan con apariencia de verdad. En cambio la ideologia es una herramienta del sistema que se maneja para esconder ja verdad y se mantiene a la sociedad en una falsa verdad. Sin embargo, Ia filosofia esté equipada para conducir los esfuerzos intelectuales y superar las falsas apariencias. «Galir de la cavernay no consiste solamente en un esfuerzo intelectual, €s necesario Hegar a la conviccién mental y actitudinal de querer cambiar de direccién y de perspectiva. Es necesaria una conversion total, nos dice Ellacuria, para decidirse a cambiar las apariencias por la verdad. Ellacurfa (1985) nos propone los siguientes criterios para el andlisis de la realidad, especialmente para realizar el desmontaje de Ia ideologizacion: a) Hay una visién totalizadora, interpretativa y justificativa de wna realidad cn la que se esconden y enmascaran elementos de falsedad y de injusticia, b) La deformacién tiene un caricter colectivo y social que opera publica ¢ impersonalmente. ©) Esa deformacién responde inconseientemente a intereses colectivos, que son los determinantes de la representacién ideologizada y son los que deciden en lo que se dice, lo que se calla, lo que se desvia y se deforma. 4) La informacién se presenta como verdadera por quien Ia produce y por quien la recibe c) El mensaje suele presentarse con caracteres de universalidad y necesidad, de abstraccién, aunque la referencia es siempre a realidades concretas que quedan subsumidas en las grandes formulaciones generales. (p. 49). Otro de los criterios que puede servir como elemento de contraste para evidenciar 58Funcién Liberadora de la Filosofia la falsedad de la ideologia es cuando se percibe contradiccién del plano ideol6gico con el plano de los hechos que se constatan en la realidad. También se puede comprobar Ia falsedad de las intenciones cuando se verifican los medios empleados para poner en préctica los enunciados ideales, ya que si se habla de lunos fines determinados, se tienen que poner los medios adecuados para alcanzarlos. El criterio més evidente para desenmascarar las ideologias viene a ser la verdadera realidad, La filosofia tiene amplio recorrido en este tipo de anzilisis por la practica general de la critica filoséfica frente a filosofias insatisfactorias y, si acaso, la ideologizacién no viene revestida de filosofia, ficilmente se puede realizar la critica en el plano racional, con una estricta lucha ideolégica, con un méximo critico de racionalidad. La filosofia liberadora que propone Ellacuria parte de la realidad histérica, que significa que desde la realidad concreta y situada se juzga, se analiza y se interpreta, Esto permite desenmascarar los falsos fundamentos de las ideologias enajenantes. La criticidad y la fundamentalidad permiten al filosofar una tarea desideologizante; en el criticar y negar van apareciendo formulaciones positivas y aspectos inesperados de la realidad, pero no se queda la critica en un movimiento destructivo sino que se avanza hacia formas mis creativas; no se trata de decir ‘inicamente lo que de ideologizado hay en un discurso sino de lograr un nuevo discurso tedrico que en lugar de encubrir 0 deformar la realidad, la descubra tanto en lo que tiene de negativo como en lo que tiene de positive. Le corresponde a la funcién creadora de la filosofia ir entretejiendo un nuevo discurso acerca de un nuevo orden social. Se trata de empujar hacia una cultura de solidaridad, en donde se supere la pobreza. El nuevo discurso tendré que orientarse hacia el cambio de las estructuras sociales, con el fin de construir una sociedad humana. Para Ellacuria no sélo se trata de conocer la verdad sino de influir en ella, mediante las fuerzas sociales. Fuerzas sociales que parten de la verdad de la realidad y ademas tienen que tomar muy en cuenta las bases culturales de la sociedad. | 59Gustavo Yela El discernimiento mesurado es clave para determinar el lugar que da verdad. Ese lugar que da verdad es importante para determinar tanto las fuerzas sociales liberadoras como las dominadoras. Es el lugar desde el cual se puede caer en la ‘cuenta de la no-justicia, de la no-verdad y de la no-libertad en cada situacién. El lugar que da verdad es el lugar del pucblo oprimido y marginado porque desde sa experiencia de la nada, del vacio y de la impotencia, se puede construir una perspectiva liberadora de esas condiciones. En este sentido la adecuada ubicacién de Ia filosofia es necesaria para que realmente alcance la auténtica verdad, una verdad que libere, una verdad que esté al servicio de las fuerzas sociales. Es por eso que la funcién liberadora de la filosofia nace del contacto profundo con el sujeto de la liberacién que no es mais que la misma victima del sistema de dominacién. Este capitulo es trascendental en el presente estudio, ya que la funcién liberadora de la filosofia es la fumncién que se necesita conocer y aplicar en sociedades como la guatemalteca. Aunque también se puede optar por otras perspectivas de la filosofia {que son importantes, incluso necesarias, como el estudio de la cultura filos6fica. Sin embargo, ya se ha insistido fuertemente en lo que va del presente trabajo que en Latinoamérica y especificamente en Guatemala, los estudiosos de la filosofia no se pueden dar el Iujo de estar estudiando planteamientos acerca de la verdad por la verdad, quedndose en un plano intelectualista. Si la filosofia por ser precisamente filosofia ya es liberadora y en Latinoamérica, en donde nos dice Ellacuria que se constatan condiciones de opresién y de represién, entonces, con mayor razén, se hace necesaria Ja funcién liberadora de Ia filosofia para desideologizar y liberar a la cultura, en su totalidad. Y se trata de la liberacién de las estructuras injustas, las cuales, se imponen y se mantienen, a costa de lo que sea. La filosofia, nos dice Ellacurfa, ejerce la funcién liberadora en quien practica la filosofia, y ese ejercicio supremo de la razén se aplica no s6lo a las personas en {o individual, sino también a los pueblos y culturas, legando a consensos, debates y acuerdos a los que fa razén humana permite Hlegar. Se trata pues, de lograr desarrollar el campo de la filosofia Tiberadora en cada momento y circunstancia histéricos, ya que también, lamentablemente, a lo largo de la historia, nos comenta Ellacuria, la filosofia ha ejercido funciones de imposiciéon 60Funcién Liberadora de la Filosofia dogmitica y ha contribuido a la opresién de los pueblos y a que no desarrollen su capacidad de autodeterminaci6n. El aporte del trabajo filosdfico es de acompafiar teéricamente a la praxis liberadora para dar las pautas mas apropiadas al momento histérico que se esté viviendo, recordando los criterios que nos propone Ellacuria para que la orientacién filos6fica sea bien situada y contextualizada, tendriamos que tener claridad de lo que debe de liberarse, el “que”; hay que tener en cuenta también el “modo” de Ievar a cabo esa liberacién y es importante también el “a donde”, es decir la meta de la libertad histérica que se puede proponer en cada situacién especifica; esto, hace que la filosofia de la liberacién esté bien situada en el contexto que le toca operat. Legados a este punto, se puede lanzar la hipdtesis de que los actores sociales que mantienen secuestrado el sistema con sus intereses particulares actiian asi porque, entre otras carencias, no han recibido aportes significativos desde una perspectiva loséfica, que les mueva a colaborar con la humanizacién, antes bien, al contrario, han confirmado su visién eurocéntrica y conceptualista de la realidad. Es decir que Ia intelectualidad encargada de formar a la poblacién, especialmente 4 los lideres sociales, no ha sabido sembrar la semilla de la justicia social, no ha sabido cambiar Ia levadura. De ahi la urgencia de un planteamiento critico y liberador de la filosofia y de las dems ciencias para colaborar en la lucha por un nuevo orden social. Para concluir este apartado, algunas reflexiones acerca de la funcién liberadora de la filosofia: Es importante trabajar dentro del campo filoséfico con una perspectiva apegada a la realidad, una realidad que necesita resolver muchos problemas, comenzando, en Guatemala por ejemplo, con la defensa de Ia vida. No se trata de estar inventando cosas diferentes para que digan que Ia filosofia es original. De lo que se trata es de abrir espacios de oxigenacién intelectual y de aportar luz en las problematicas nacionales. BI filésofo necesita encarnarse en la realidad para que su perspectiva 61Gustavo Yela entronque con una praxis social liberadora. El filésofo guatemalteco necesita conocer Ia herencia de la cultura milenaria de los mayas, para que compartiendo el enfoque de la cultura maya, se puedan buscar caminos pars desarrollar una praxis correctamente liberadora, © Yano se necesita una filosofia en donde predomine el aspecto cognoseitive contemplativo sino el aspecto cognoscitivo operativo, Son las cosas, la vide Ia sociedad, Ia humanidad lo que le interesa a la filosofia liberadora. Los pueblos latinoamericanos y especialmente los mis pobres demandan uns filosofia encarada en la realidad, porque aqui, hace falta mucho que construir, especialmente una sociedad més equitativa. Una filosofia que no se abaje a Ia realidad, que permanezca alejada de los problemas humanos coneretos, ya no dice nada. «Los pueblos originarios, que son una fuerza social muy significativa ex Guatemala, pueden ser vistos como el lugar que da verdad, del que hablabs Ellacuria, Ellos cuentan con las caracteristicas y la potencialidad pars desarrollar la criticidad y fundamentalidad en los procesos sociales de Tiberacién, Sélo falta alcanzar una mayor articulacién social con cl monitoreo de los lideres de las comunidades. «La filosoffa que esté atrapada en las estructuras que ella misma ha ido construyendo necesita liberarse desi misma, Se requiere una liberacion de f= filosofia para poder construir una filosofia de la liberacién. Ignacio Ellacuris fue mértir por su rigor académico en sus aportes filosdficos y teolégices pero especialmente, por la funcién liberadora de la filosofia, la cual tuve repercusiones sociales y politcas, tanto, que leg6 a inguietar y a molestar = Jos dominadores de ese momento histérico. «« Bllacuria nos despierta y nos dice que el mal que aparece en 1a historia ne puede quedar integrado en una explicacién racional y bien jusificada, sine que sigue siendo un escndalo y un desaffo permanente para la lucha a favor de la vida. La existencia de los pueblos oprimidos es la verificacion histones ddel mal, de la nada que aniquila y que hace malas a las cosas y @ las personas yy ante esto es necesario un proceso historico de liberacién. 62Funcién Liberadora de la Filosofia 2.5 METODO DE HISTORIZACION A propésito de la funcién liberadora de la filosofia, que se convierte en una herramienta itil para desideologizar, y ademés, que se desarrolla de una manera situada y contextualizada en el lugar y el momento histérico que se necesita, Ellacuria nos aporta también, el “método de historizacién”, que consiste en especificar, con unos criterios bien concretos, hasta qué punto se esta siendo coherente en el actuar social, ayuda a verificar si los discursos concuerdan con los hechos y, por tanto, nos permite desenmascarar y desideologizar. El método de historizacién contribuye al desenmascaramiento de lo que se nos presenta como la realidad, ya que existen ideas y razonamientos que encubren la verdadera realidad. Como menciona Herrera (1995) se trata de un “principio de desideologizacién, que se historiza para desvelar lo que se ha ocultado interesadamente” (p. 35). Historizar es ver de qué manera se esta realizando en una circunstaneia dada lo que se afirma como un deber ser del bien comin y de los derechos humanos. Historizar consiste en mostrar cuales son las condiciones reales que posibilitan o no la realizacién del bien comin. Sajid Herrera (1995) nos sintetiza en algunos puntos el método de la historizacién: 1. Verificacién de qué tanta verdad o falsedad, justicia o injusticia hay en Io que se sostiene como bien comin. 2. Se tiene en cuenta un “desde” donde se consideran tales conceptos y un “para quién” son proclamados o defendidos. 3. Es una denuncia, un desenmascaramiento al descubrir la “utilizacién interesada”, la “mentira institucionatizada” de muchos conceptos que legitiman un orden establecido, 4. Plantea el problema en toda su radicalidad al enmarcarlo en el contexto de la vida y de la muerte, de la liberacién y de la dominacién, Obliga y exige un planteamiento teérico y préctico para una transformacién de estructuras injustas. 6. Toma en cuenta el tiempo para poder cuantificar y verificar cuindo las 63 aGustavo Yela proclamaciones se pueden convertir en realidades 0 alcanzar por lo menos cierto grado aceptable de realizacién. (p. 36-37). La filosofia sigue siendo una tarea predominantemente teérica, Si quiere realizar su trabajo liberador debe de estar inmersa en Ia praxis histérica para tomar contacto con el sujeto de la liberacién que es la victima de ta dominacién. Los pueblos oprimidos se convierten en el lugar que da verdad, porque es posible evidenciar en él la no-justicia, la no-libertad. El filésofo tendré que estar palpando y sintiendo la realidad que viven los pueblos excluidos para poder aportar su reflexién y su andlisis a los procesos liberadores. Es interesante darse cuenta de cémo se puede estructurar un plan de accién pars desideologizar y desenmascarar un sistema de preferencias. Es importante porque entre tanto dolor reflejandose en las mayorias es més grande el compromiso para una filosofia liberadora, Si el malestar social es de la mayoria, hace falta la participacién de todos, es nevesario estar conscientes de la realidad para reclamar Jos derechos humanos de esas mayorias y es cuando hace falta una filosofia que rno ande en las nubes, sino una filosofia que ayude @ construir una auténtica democracia. Por eso Ellacuria insiste en situarse en el lugar prefiado de verdad, el lugar de las mayorias oprimidas, para enfrentarse con una realidad histérica concreta, De esta manera la filosofia como un pensar histérico y situado es una herramienta para apoyar el proceso de humanizacién y de promocién de justicia. ‘Segiin Serrano (1995) “La historizacién supone que los conceptos tienen que ver no con abstracciones sino con realidades. Concepto histérico, segin la perspectiva liberadora de Ellacuria, es lo opuesto @ concepto abstracto 0 universal” (p. 42); en el entendido que el concepto universal es el que pretende ser verdadero en todo lugar y en todo tiempo. Serrano (1995) nos dice que se trata de: Tener claro lo que significan los conceptos histéricos, es de suma importancia para desenmascarar lo que encubren los conceptos abstractos que no tienen correlato en le realidad. Para Ellacuria las ideologias dominantes viven de una falacia fundamental, a de dar como conceptas reales @ histéricos, como valores efectivos 64Funcién Liberadora de la Filosofia ¥ operantes, como pautas de accion oficaces, unos conceptos o representaciones, tunos valores y unas pautas de accién, que son abstracts y universales (p. 43) Ei método de la historizacién de los conceptos nos apoya en el éescamascaramiento de unos conceptos abstractos que protegen los intereses de Js lites minoritarias, Son conceptos que defienden y legitiman el status quo; la Sistorizacién tiene la funcién de la desideologizacién. Ellacuria utiliza Ia ‘istorizacién de los conceptos como principio de verificacién. Se trata de constatar como se esti realizando lo que se afirma en abstracto para ‘entificar los aspectos que obstaculizan o viabilizan ese cumplimiento, Serrano (1995) nos plantea que la historizacién de los conceptos consiste en: 1. Verificar si en una realidad determinada se esta dando lo que formalmente se presenta en el concepto. 2, Descubrir si lo que hace el concepto en esa realidad determinada esté al servicio de los intereses de grupos privilegiados. 3. Identificar cuales son las condiciones que impiden la realizacién efectiva de! concept y cuales son las condiciones que pueden hacer efectiva fa realizacion. 4. Cuantificar ef tiempo prudencial para constatar un grado aceptable de lo planteado en el concepto (p. 44). Estas estrategias metodologicas son necesarias ante la realidad tan falseada, ante sacionalizaciones que falsifican el buen uso de la razn y que proponen conceptos ‘Sdeologizados que buscan proteger a las élites econdmicas. En la historizacién de Jo que se trata es de desideologizar toda una superestructura que se presenta como que si fuera asf realmente y mientras tanto se esté haciendo todo lo ccontrario de lo que se proclama y se publicita. Seguin Serrano (1995) En una sociedad contradictoria, donde la mayoria sufre a causa de una minorfa, 85 mas probable que las razones esgrimidas por la mayorla tengan mayor validez -una validez ética y social- y que al sor sistematizadas adecuadamente se acerquen a la objetividad (p. 47) 65Gustavo Yela Es el estado real de Ia mayoria de los ciudadanos, la evidencia de la realidad Ia {que nos habla, Por eso desde las mayorias que sufren a causa de la ideologizacién del sistema, puede alcanzarse mayor objetividad para analizar la realidad. Serrano (1995) nos da también unas caracteristicas del método de historizacién de los conceptos, la historizacién tiene que ser: + CRITICA, ya que debe cuestionar lo que esté detrés de fos conceptos, los presupuestos filoséficos que subyacen a las formulaciones tedricas, lo que fos conceptos encubren de la verdadera realidad historica. ‘+ La historizacién tiene que ser PROCESUAL, para poner las bases para echar @ andar un proceso, en el cual lo importante es su orientacién real. La historizacién nos muestra cémo gradualmente se va dando la realizacion efectiva de lo planteado en el concepto. «La historizacién tiene que ser NEGATIVA, porque hay que partir de 1o que define ‘més negativamente la vida de las mayorias, se trata de buscar las causas titimas de esa negatividad. «La historizacién tiene que ser DIALECTICA, para buscar permanentemente la superacion de fa negatividad de las condiciones de vida de la gente, de donde se parti (p. 49) ‘Tanto Sajid Herrera como Omar Serrano esquematizan de una manera bastante clara y aprehensible el método de historizacién para que podamos de una manera sencilla acceder a cada uno de los pasos de los esquemas para historizar los conceptos. A propésito Serrano (1995) nos propone unos pasos determinados para historizar los conceptos, los cuales son los siguientes: 4. El planteamiento formal del concepto que se proclama. ;Qué objetivos pretende realizar? 2A quiénes dice beneficiar? ¢Cudles son sus planteamientos claves? 2. Ira la realidad concreta a la que se aplica el concepto. Venficar si se cumple 0 no lo pretendido en el concepto: a quién beneficia? zPor qué no se cumple? ‘Descubrir lo que formalmente no se dice de! concepto, pero se da en la realidad. 3. Identiticar las condiciones que se requieren para poner en marcha la realizacion efectiva do lo que se persigue con ef concepto. Si es posible, introducir la 66