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  • Lectura 1. La Naturaleza de La Filosofía Del Derecho - Alexy

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    Lectura 1. La naturaleza de la Filosofía del Derecho - Alexy

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    Raz, Jy 2007: «The Argument From Injustice, or How Not to Reply to Legal Posi- tivisms, en Paviakos, iw, Rights and Discourse. The Legal Philo- 35. ‘and Legal Practice, Manuscrto, end Practical Reason», Legal Theory, nim. 8, — 2007: «Legal Praotioe and Massively Shared Agency», manuscrito, disponible ‘en a Intemet en http urw Law vale edu/velp/papers snl (consult e 15 de ‘agosto de 2008). ‘Swart, M, 2006: «The Lew as @ Social Practice: Are Shared Activities atthe Foun ations of Law», Legal Theory, bm. 12, pp. 265 «8. ¥ | | | | i I LA NATURALEZA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO* ‘La pregunta sobre la naturaleza de la filosoffa del derecho esté vinculada a dos problemas. El primero es el concerniente a la natu raleza general de la filosofia; el segundo, el del caricter especial de aquella parte de esta disciplina que llamamos «filosoffa del dere- cho». 1. LANATURALEZA DE LA FILOSOFIA, Existen tantas escuelas, métodos, rentes ala filosofia, que es dificil e ccacién general presupondrfa que todas 0, por lo menos, muchas Jas muy distintas concepciones que han aparecido en la historia de Ja Filosofia, tavieran algo en comtin que pudiera concebirse como st significado esencial 0 su concepto. ‘Tal vez Ia propiedad més general del concepto de filosofia sea la seflexividad. La filosofia es reflexiva, porque es razonamiento acerca delrazonamiento. La filosofia es razonamiento acerca del razonamien- “Tiaducido de la versio original en inglés pubicada en Associations 7 (1), 2003, pp. 63-75. Una primera versin de la traduccién al castellano ha sido put ‘Austr, 2003: ela naturaleza de la osetia del derecho», Dosa 36 ROBERT ALEXY to, porque su objeto, es decir, de un lado, la préctica humana de con- cebir el mundo, por uno mismo y por los dems, y, de otro lado, la accién humana, ¢sté determinado esencialmente por razones. ‘Tener una concepeién del mundo por uno mismo y por los demés es tener una concepcién acerca de lo que existe. La accién, por su parle, presupone una concepcidn acerca de lo que debe hacerse 0 de Jo bueno. A este respecto, cabe decir que el razonamiento acerca de Ja pregunta general sobre lo que existe es lo que conforma la meta- fisica en cuanto ontologfa; y el razonamiento acerca de la pregunta sobre lo que debe hacerse y sobre lo bueno constituye a la ética. La préctica humana no s6lo esté basada —easi siempre, implfcitamen- te—en respuestas a ambas preguntas. Asimismo, esta prictica inclu- ye —también implicitamente casi siempre— numerosas respuestas ‘una tercera pregunta: la pregunta de c6mo justificar nuestras creen- clas sobre lo que existe y sobre lo que debe hacerse o es bueno. Esta pregunta define a Ia epistem iosofia intenta hacer expli- y epistemolégicas implici- tas en [a préctica humana, La reflexividad explicita es un elemento necesario pero no sufi-

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